PENTECOSTALISMOy LIBERACION

Coleccin TRADlCION PROTESTANTE

D.EJ.

Departamento Ecumnico de Investigaciones

CONSEJO EDITORIAL

Franz 1.Hi~eiaI:QffiertPablo Richard.,

Carmelo Alvare~Jorge David Aruj \,

EQUIPO DE INVESTIGADORES

EIsa TamezMaryse BrissonAmoldo Mora

Raquel RodrguezHelio Gallardo

PENTECOSTALISMOy LIBERACION

Una experiencia latinoamericana

CEPLA~ CARMELO ALVAREZ (editor)

DIRIGIO LA EDICION: Jorge David ArujPORTADA: Carlos Aguilar QuirsCon base en una ilustracin del artista colombiano Hebert CruzCORRECCION: Guillermo Melndez

280.4P4l9p Pcntecostalismo y liberacin: una experiencia latinoamericana/

editado por Carmelo Alvarez-la. ed.- San Jos. Costa Rica. DEI. 1992280 p.; 21 cm. -(Coleccin tradicin protestante)

ISBN 997783-0592

Contenido

Presentacin 131. Pentecostalismol. AlvarezCarmelon. Ttulo.m.Serie

Hecho el depsito de ley

Reservados todos los derechos

Prohibida la reproduccin total o parcial del contenido de este libro

ISBN 9977 83059-2

Editorial Departamento Ecumnico de Investigaciones (DEI). San Jos, Costa Rica. 1992

Impreso en Costa Rica' Printed in Costa Rica

PARA PEDIDOS O INFORMACION DIRIGIRSE A:

EDITORIAL DEIDepartamento Ecumnico de Investigaciones

Apartado 390-2070SABANILLA

SAN JOSE - COSTA RICATelfonos 530229 y 53-91-24

Tlex 3472 ADEI CRFax (506) 531541

Primera Parte: Identidad pentecostalCaptulo 1El pentecostalismo en Brasil 17

Orlando SilvaJoel Stevannatto

1. Brasil: aspectos generales 172. Brasil: pentecostalismo 22Conclusin 35

Captulo 11Breve sntesis histrica del movimientopentecostal en Chile 37

Narciso Seplveda

Aclaracin previa , 371. Origen 372. Auge y crecimiento de la IglesiaMetodista Pentecostal 393. Primer cisma importante de la IglesiaMetodista Pentecostal 394. Desmembramientos ms importantesde las dos iglesias mayoritarias 405. Iglesias pentecostales ingresan a Ia oikoumene .44

Captulo IDBreve historia del movimientopentecostal en Nicaragua 47

Adonis Nio Chavarria

Introduccin 471. Corrientes doctrinales 472. Trayectoria del movimiento pentecostal .483. Caracterizacin de la prctica pentecostal 544. Anonimato del pentecostalismo nicaragense 55Conclusin 57

Captulo IVElementos para una historia del pentecostalismoen Venezuela ...........................................................................59

Ramn Castillo

Presentacin 591. Introduccin 592. Antecedentes del pentecostalismo venezolano 623. Inicios del pentecostalismo en Venezuela 664. Proceso de fraccionamiento y expansin ""- 705. Primeras estimaciones sobre la presencia ~pentecostal en Venezuela \74

\.Captulo VEl crecimiento del movimientopentecostal en Amrica Latina 77

Juan Seplveda

Introduccin 771. Las explicaciones del crecimiento pentecostal 782. Una lectura crtica de las explicaciones ms frecuentes 833. La pregunta por el sentido o el para

, di' . 87que e crecirruento ..

Captulo VILo popular: clave hermenuticadel movimiento pentecostal ..89

Carmelo Alvarez

Introduccin 891. Religiosidad popular, opio o liberacin? 902. El habitat pentecostal: creencias y vivencias 933. La experiencia cristiana: una teologa testimonial 954. Testimonio de fe, testimonio de vida 975. Tareas y desafos 98

Captulo VIIEticGa social pentecostal: santidad comprometida ....... 101

amaliel Lugo

Introduccin . ; : 1011. Etica social pentecostal l022. Etica social en los orgenesdel ~nteco~talismo 1033. Etica SOCIal en el movimiento pentecostalen Amrica Latina 1074. Etica social plentecostal: santidad comprometida(perspectiva bblico-teolgica) 120Conclusin 122

Segunda Parte: Pastoral pentecostal

Captulo ILo testimonial: un caso de teologa oral y narrativa ...... 125

Bernardo L. Campos

Introduccin 1251. La produccin simblica de lo pentecostal 1262. De camino a la constitucin del discurso teolgico 1313. El quehacer teolgico de la pentecostalidad 135 .Obras consultadas 145

Captulo 11La pastoral pentecostal: un casode ministerio autctono 147

Narciso Seplveda

1. Cumplimiento de la "Gran Comisin"(Mr. '16:14-18; Le. 24:36-49) 1482. La conversin 1493. La mayordoma cristiana en el movimientopentecostal 1514. La preparacin bblico-teolgica de los pastoresy lderes de iglesias pentecostales 151

Captulo lITLos dones del Espritu Santo: edificando el cuerpo ........ 155

Rger Cabezas

Introduccin 155l. La experiencia personal 1602. La experiencia comunitaria 1653. La experiencia ecumnica 170Conclusin 176

Captulo IVLa participacin de la mujer: un enfoque pentecostalbblico teolgico 179

Rhode Gonzlez

Introduccin 1791. La mujer y el Espritu en el Antiguo Testamento 1802. La mujer y la accin profticaen el Antiguo Testamento 1813. La mujer y la transmisin y perpetuacindel pacto en el Antiguo Testamento 1824. La mujer y el Espritu en el Nuevo Testamento 1845. La mujer y la transmisin y perpetuacindel pacto en el Nuevo Testamento ~~.1856. La participacin de la mujer. \tica individual y social : ~6

Tercera Parte: Obra del Espritu

Captulo 1Liberacin: obra del Espritu 191

Miguel Angel Casco

1. Vivencia y testimonio 1912. Nuestro contexto 1923. Qu entendemos por liberacin? 1924. Acercamiento histrico 1935. Liberacin humana: liberacin de la historia 1946, Liberacin integral 1967. La Iglesia frente a la liberacin 1988. Preguntas para reflexionar 199

Captulo IILa Iglesia: fuerza del Espritu; su unidad y diversidad .201

Miguel Guerrero Mndez

1. Nacimiento de la Iglesia :.201

2. El poder del Espritu Santo para enfrentary vencer a las autoridades religiosas judasy a las autoridades del Imperio romano : 2043. La Iglesia recibi poder del Espritu Santo para serluz del mundo y sal de la tierra (Mt. 5:13-16) 2054. La Iglesia recibi poder del Espritu Santopara obrar maravillas y milagros 2065. El poder del Espritu Santo para deshacer el pecadoen la naturaleza del hombre y para restaurar .en l la imagen y semejanza de Dios 2086. El diablo seduce a la Iglesia con la gloria de estemundo y logra despojarla del poder del Espritu Santo 2097. Las distintas Iglesias surgidas de la Reforma religiosadel siglo XVI son la expresin de la libertad religiosa,pero son a la vez la expresin' de otra Babiloniapor su anarqua y confusin , 2118. La unidad de la Iglesia en la diversidad de sus miembros 214

Captulo IDResea histrica del movimiento ecumnico(desarrollo, opciones y desaos) ............................... 217

Gabriel Vaeeara

Introduccin 2171. Esquema institucional 2182. El movimiento ecumnico en Amrica Latina 2203. Reflexiones personales 225

Captulo IVAportes del pentecostallsrno al movimiento ecumnico ...227

Gabriel Vaeeara

"Pao nuevo y vino nuevo": a modo de introduccin 2271. La vivencia del Reino como experienciacomunitaria presente 2292. La revaloracin del sacerdocio universal.. 231Conclusin 232

Captulo VMovimiento pentecostal, movimiento carismticoy movimientos religiosos contemporneos ......................235

Senia Pilco

Introduccin 235

1. El movimiento pentecostal 2362. El movimiento de renovacin carismtica 2383. Los movimientos religiosos contemporneos 2394. La Iglesia electrnica 2415. Conclusiones 244

Cuarta Parte: Vivir por el Espritu

Al pueblo pentecostal latinoamericano y caribeo 249

Documento final:Si ahora vivimos por el Espritu, dejemos tambinque el Espritu nos gue 251

Participantes 255

Impresiones de un encuentro 259Wilfrido Arts

Presentacin

Este libro que ahora presentamos tiene su historia y hace historia.Constituye el esfuerzode un grupo de lderes pentecostales de AmricaLatina y el Caribe que ha venido esforzndose en los ltimos aos porreencontrar el verdadero sentido y pertinencia de la experienciapentecostal. Son, si se quiere, esbozos de un caminar y perfiles de untestimonio que se desea compartir. En sentido estricto es experiencia

. pentecostal reflexionada, ms que "teologa pentecostal",La mayora de los autores y autoras son pastores y pastoras

jvenes, inquietos y despiertos. Se unen a ellos varios lderes veteranosque van acompaando el proceso y se sienten tambin desafiados arepensar su propia vivencia de la fe. Los escritos fueron presentadosinicialmente en un encuentro pentecostal latinoamericano, el cual seinscribe dentro de un proceso mayor que comenz hace varios aos yque refleja un momento culminante de ese proceso. El encuentro serealiz en el Canelo de Nos en Santiago de Chile, los das del 28 denoviembre al 5 de diciembre de 1990.

Este convivio pentecostallatinoamericano se caracteriz por ser unespacio de dilogo abierto y franco. Se valoraron los distintos aportesy se consider que cada ponencia, dentro de los diversos estilos yenfoques, constitua un primer esfuerzo de reflexin sobre la vivenciade la fe pentecostal en Amrica Latina y el Caribe. Por esta razn hayponencias testimoniales que arrancan de la biografa espiritual de lapersona que expone, y otras ponencias que son ms crticas y reflexivas,con aportes analticos que plantean problemas y desafos a la vida ypensamiento pentecostal desde nuestro continente. Ello refleja una granriqueza y pluralidad dentro de un compromiso claro con las iglesiaspentecostales. Hay un compromiso pastoral y una valoracin de lacotidianidad en que se encuentran esas iglesias, con todas sus limitacionesy potencialidades. Los trabajos se han escrito desde la praxis pastoraly no desde el escritorio. Es una teologa del camino. De lo que se trata,entonces, es de una pastoral de acompaamiento y animacin con unamor profundo por esas iglesias empobrecidas y esperanzadas; sufridasy gozosas, pero firmemente ancladas en la vida del Espritu.

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El proceso que ahora nos lleva a plasmar este libro, y su edicin,es un esfuerzo compartido. El Departamento Ecumnico de Investi-gaciones (DEI) tiene un programa de relectura de la tradicin protestanteque ha servido para provocar -en el mejor sentido del trmino- unareflexin y anlisis sobre distintas tradiciones protestantes y su potencialliberador en Amrica Latina. Con esa intencin se propiciaron variosencuentros de metodistas, bautistas, anglicanos y pentecostales que cul-minaron en la publicacin de libros y la promocin de otros encuentros.El DEI ha pretendido apoyar y animar estos encuentros, permitiendoque los propios actores y actoras puedan decir su palabra. Esa palabracompartida y fundada desde la praxis nos ha enriquecido mutuamentey nos motiva a seguir propiciando estos encuentros con otras tradiciones.

Cabe mencionar aqu la solidaridad de varias iglesias de los EstadosUnidos y Europa: Ayuda de la Iglesia Luterana Sueca, Misin y Diaco-nado Mundial de las Iglesias Reformadas Holandesas, Iglesias BautistasAmericanas, Ministerio Comn para Amrica Latina, y el Caribe de laIglesia Cristiana (Discpulos de Cristo) y la Iglesia Unida de Cristo enlos Estados Unidos, Iglesia de los Hermanos en Estados Unidos. Esasiglesias dieron un aporte econmico y nos demostraron un vivo interspor las iglesias pentecostales. La mayora de ellas mantienen vnculosmuy estrechos de comunin y fraternidad con iglesias pentecostales de .Amrica Latina.

Por otro lado, el Consejo Mundial de Iglesias, el Consejo Nacionalde Iglesias de Estados Unidos y el Consejo Latinoamericano de Iglesias,han ofrecido su apoyo ms decidido para que logrsemos llegar hastala edicin de este libro. Esa solidaridad ha sido, y es, muy apreciada yagradecida,

Este libro es un esfuerzo colectivo. Hemos actuado como un grupode trabajo desde que diseamos el proceso mismo y lo concluimos enel encuentro de Chile. No obstante, hemos respetado el estilo y contenidode cada ponencia, permitiendo que cada persona sea respetada en laformulacin de su pensamiento. Mi servicio ha sido editar y coordinarcon el equipo editorial del DEI para llevar a slr-k!iz ryalfzacin estatarea. Hay que agradecer el esfuerzo de Guillermo Melndez, CarlosAguilar y mi secretaria, Lizette Aguilar, quienes se apasionaron poreste libro tanto como yo, y colaboraron eficazmente en su edicin.

Como lo expresamos en el texto bblico del encuentro, quisiramosterminar esta presentacin con esta conviccin: "Si ahora vivimos porel Espritu, dejemos tambin que el Espritu nos gue" (Glatas 5: 25).

Carmelo Alvarez

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Primera Parte

Identidad pentecostal

Orlando SilvaJoel Stevannatto .

1. Brasil: aspectos generales

1.1. Aspecto fsico

El espacio territorial de Brasl constituye casi la mitad deSuramrica, poseyendo 3.286.470 km", siendo superado apenas por Rusia(8.649.480 km2) , China (3.691.502 krn), Canad (3.851.809 km") yEstados Unidos (3.628.150 km''). Brasil tiene 14.400 kilmetros defronteras, limitandoal nortecon las.Guayanas, Venezuela y Colombia;con el Per y Bolivia al Oeste; y con Paraguay, Argentina y Uruguay,al sur y suroeste. Al este, nordeste. y sudeste .limita con el OcanoAtlntico, con una costa de ms de 4.602 kilmetros. Posee en suterritorio el mayor ro del mundo: el Amazonas; dos cataratas: Iguazy Paulo Afonso, y una isla, la de .Maraj, que es mayorque Blgica.Del extremo norte hastael sur, y de este a oeste, tiene aproximadamentela misma distanca:2.680 kilmetros, lo que equivale a tres veces ladistancia.erure Londres y Roma. El Reino de.Inglaterra, Gales, Escociae Irlanda del Norte, con sus 93.605 km", cabe ms de 35 veces dentrode Brasil.

El pas est dividido en cinco reas principales: Norte, Nordeste,Este, Sur y Centro-oeste, divisin hecha con base en la geografa yenel clima. La ms extensa de las regiones es la Norte; la regin Este esla ms. densamente poblada, adems de ser la ms antigua.

Hay una tentacin de megalomana: todo es "lo mayor, lo msantiguo, lo ms nuevo, lo mejor". Con el tiempo eso se transforma en

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una contagiosa enfermedad mental de entusiasmo. Un sentimiento degrandeza perrnea todos los comits de programas, lo qu~ acaba poralimentar una fatal sensacin de frustracin cuando los grandiosos planesno se concretizan. La gran vastedad del territorio, con sus dificultadesde comunicacin y transporte, ha contribuido a un regionalismo muyfuerte -un regionalismo con lealtades locales semejantes a las de lasdiferentes naciones del Reino Unido-s-. Esas rivalidades, lealtades,temores y preconceptos regionales penetran, como en el Reino ~nido,en las actividades eclesisticas. Las iglesias protestantes en Brasil sonan estadsticamente un grupo minoritario, pero su vida y su trabajoestn impregnados y coloridos por estos trazos y estructuras sociales ynacionales.

1.2. Aspecto histrico

El Brasil fue "oficialmente" descubierto el 22 de abril de 1500 porlos navegantes portugueses liderados por Pedro Alvares,Cabral. Este sediriga a las Indias bordeando el extremo sur de Afnca; c~ando lastempestades lo obligaron a navegar tan al oeste que acab, sl,n querer,descubriendo la costa este de Brasil, aunque hay quren afirma .quedcadas antes de la fecha "oficial" del descubrimiento, Portugal yaexplotaba los bosques brasileos con cargamentos de pal~ brasil.

Desde el punto de vista poltico, la historia de Brasil puede serdividida en dos perodos principales:

a. El Brasil portugus: desde la Colonia hasta la sede del ImperioPortugus. .-Colonia abandonada: de 1500 a 1533.-Inicio de las capitanas hereditarias: de 1533 a 1580.-Interludio espaol: de 1580 a 1640.-Gobierno colonial portugus: de 1640 a 1808.-Refugio del Trono portugus: de 1808 a 1815.-Sede del Imperio Portugus: de 1815 a 1822.b. El Brasil independiente: de 1822 en adelante.-Imperio: Pedro 1, de 1822 a1831. .-Imperio: Regencia y minoridad de Pedro Il, de 1831 a 1841.-Imperio: Pedro Il, de 1841 a 1889.-Primera Repblica: de 1889 a 1930.-Dictadura de Getulio Vargas: de 1930 a 1945.-Segunda Repblica: de 1945 a 1964.-Dictadura Militar: de 1964 a 1986.-Repblica Democrtica: de 1986 en adelante.

La historia religiosa de Brasil, desde el punto d~ vstaprotestanteo evngelico, puede ser dividida en tres perodos prmclpales:

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a. Dominio catlico romano portugus, con ocasionales contactosprotestantes: de 1500 a 1654.-Protestantes ocasionales como soldados, marineros, cazadores defortuna, exiliados polticos, nufragos, etc.-Tentativa francesa de colonizacin: de 1555 a 1560.-Tentativa holandesa de colonizacin: de 1630 a 1654.b. Dominio catlico romano portugus, con contactos protestantes nosignificativos: de 1654 a 1808.c. Penetracin protestante: de 1808 en adelante.-Inmigrantesprotestantese iglesiasdentrode coloniasde inmigracin,tolerados dentro de ciertas limitaciones: de 1808 a 1855.-Inicio del trabajo misionero protestante entre los brasileos delengua portuguesa, todava dentro del sistema de tolerancia conciertas limitaciones: de 1855 a 1888.-Proclamacin de la Repblica, separacin entre Iglesia y Estadocon total libertad religiosa garantizada porla Constitucin: de 1808 enadelante.

1.3. Aspecto poblacional

El Brasil actual es' el producto de tres grandes migraciones. Laprir.nera vino de Asia, algn tiempo despus de la ltima era glacial,emigrando de las estepas del norte de Siberia. La segunda vino deEuropa, comenzando cerca de cuatro siglos y medio atrs. La terceramigracin vino en cadenas de Africa, durante las tres primeras centuriasde la migracin europea. El Brasil es, por lo tanto, as como el resto delas Amricas, hijo sanguneo de Asia, Europa y Africa,

Al contrario del resto de las Amricas, su sangre europea se limit,durante los tres primeros siglos, casi que exclusivamente al portugus.Esta sangre europea, ms la africana y la indgena, se mezclaronlibremente en una nueva lnea sangunea desde los inicios mismos dela migracin europea. El escritor brasileo Gilberto Freyre dice que:"Todo brasileo. lo mismo si es ms claro y rubio, trae consigo, en sualma, cuando no en el cuerpo, tambin la sombra, o al menos la marcade nacimiento, del indio o del negro".-~~~- Actualmente, con una poblacin superior a los 150 millones de

habitantes, el Brasil se caracteriza por las constantes migraciones internas,principalmente de nortistas y nordestinos hacia las regiones ms desa-rrolladas (Sur y Sudeste), provocando una aglomeracin humana enestas reas costeras del litoral brasileo junto al Ocano Atlntico, ydejando en estado de semi abandono poblacionallas partes ms interioresdel territorio brasileo, como el Alto Amazonas, por ejemplo. Eseconstante trnsito de la poblacin ha originado grandes posibilidades deavance en la evangelizacin nacional, al hacer de cada creyente migranteun misionero interno.

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1.4. Aspecto econmico

Envuelto en una deuda externa superior a los 120 billones de dlares,y enmaraado por -la deuda interna, el Brasil busca hace dcadas unapoltica econmica que posibilite su desendeudamiento, acompafadode desarrollo y produccin, lo que se ha transformado hasta aqu en unautopa para los brasileos. Acostumbrados a planes y paqueteseconmicos discrepantes entre s, la poblacin sigue, en su mayora,aguardando una solucin que parece cada da ms distante.

Dos clases distintas se comienzan a incorporar haciendo -al menoseconmicamente- surgir "dos Brasil": uno que consigue vestirse,alimentarse, morar y hasta poseer un automvil en el garage de suscasas; el otro, constituido por la gran mayora de la poblacin (estimadoen el 70%), que sobrevive con os magros cruceiros pagadosmensualmente por las multinacionales y las grandes empresas brasileas,las cuales engordan, an ms, el bolsillo del otro 30% de la poblacin.

Slo en las dos ltimas dcadas la moneda corriente sufri cincoalteraciones en su nomenclatura, en una tentativa desesperada porcontener la galopante inflacin, que alcanz dos dgitos en la casilla delos millares en el ltimo ao.

1.5. Aspecto religioso

El Brasil tiene impregnado en su formacin religiosa el catolicismoromano, pues habiendo sido descubierto y colonizado por un pas pre-dominantemente catlico, recibi su influencia directa en cuanto a losconceptos religiosos. Cuatro das despus de haber divisado Cabral elprimer monte en territorio brasileo --denominado Monte Pascual-,era celebrada la primera misa en suelo brasileo bajo la mirada curiosade indios nativos de la tierra. Las creencias y prcticas religiosas fueronimpuestas a los indgenas muchas veces por la fuerza, con la pretensinde domesticarlos con la religin y facilitar as el uso de la mano de obragratuita para el cultivo de la tierra, algo que revesta gran inters parala corte portuguesa.

Hasta 1808 los contactos protestantes fueron apenas ocasionales,siendo el catolicismo la religin oficial del Imperio. Esos contactosocurrieron a travs de la venida espordica de soldados, marineros,cazadores de fortuna, exiliados polticos, nufragos, etc., adems de lastentativas de colonizacin realizadas por los franceses y los holandeses.

A partir de 1808 comenzaron a llegar los primeros inmigrantesprotestantes, y con ellos la implantacin de iglesias -siempre vigiladaspor el Imperio--, las cuales no podan tener aspecto exterior de temploreligioso, siendo mantenidas en casas particulares.

Otro factor significativo en el proceso de formacin religiosa delpueblo brasileo fue la venida de esclavos africanos, quienes trajeron20

consigo sus cultos afros y sus rituales religiosos, lo que produjo unagran mezcla entre el catolicismo romano y el espiritismo.

En 1888 fue proclamada la Repblica y realizada la separacinoficial entre la Iglesia y el Estado, con la garanta de libertad religiosapara todos los ciudadanos, asegurada por la Constitucin.

1.5.1. El catolicismo romano

Incorporado en la vida religiosa de los brasileos fundamentalmentepor la fuerza del Imperio Portugus -que para tal tarea design a losjesuitas en el perodo de la colonizacin-e-, actualmente el catolicismoexiste en el pueblo brasileo ms por una tradicin religiosa que porrazones de fe.

Los templos catlicos permanecen vacos la mayora de los dasdel afio, y son frecuentados en ciertas fechas especiales (12 de octubre,da de Nuestra Seora, por ejemplo) como un "modismo" aplicado porla Iglesia romana. El clero est desacreditado y sufre de carenca devalores, y la propia Iglesia est dividida entre sus diversas lneasteolgicas, algunas incluso marxistas.

El catolicismo est impregnado de supersticin religiosa e idoltrica,cautivando para sus reductos un nmero mayor de fieles en la partenorte del pas.

1.5.2. El protestantismo

El protestantismo lleg a Brasil trado por inmigrantes y misioneros,en su mayora europeos. El territorio brasileo conoci el cultoevanglico primeramente por medio de los ingleses, alemanes, escocesesy norteamericanos.

Con la independencia del Brasil en 1822 vino la Constitucinimperial, la cual estuvo en vigencia hasta 1889. Esa Constitucingarantizaba la prctica de la fe y del culto no catlicos, no solamentepara los extranjeros, sino tambin para los brasileos, Sobre la religin,esa Constitucin estableca:

Artculo 5: La religincatlica, apostlica y romanacontinuar siendola religin del Imperio. Todas las demsreligiones podrnrealizarsuscultosprivados o domsticos en casasconstruidas paraese fin, peroqueno tengan apariencia exteriorde templo.Artculo 1.03: El Emperador deberjurar mantener la religincatlicaromana.Artculo 179, N 5: Nadiepuedeserperseguido pormotivode religin,todavez que respeteal Estado.

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Siguen algunas fechas que marcan el inicio del culto protestante enBrasil:

-Libro de oracin comn: primera literatura protestante en Brasil.-Primer templo evanglico en el pas: 12 de agosto de 1819;colocacin de la primera piedra; anglicano.-Julio de 1858: el doctor Robert Reid Kalley, un mdico misioneroescocs, pionero en el Brasil, bautiz al seor Pedro Nolasco deAndrade, su primer convertido en la ciudad de Ro de Janeiro, y, enese mismo da, en un culto de familia, fue organizada la IglesiaEvanglica, la primera iglesia protestante de habla portuguesa.-19 de agosto. de 1855: primera clase de Escuela Dominical-undomingo por la tarde-.-Primeros misioneros extranjeros en tierras brasileas: RobertKalley, Ashbel Green Simonton, Alexander Latimer Clakford yEdward Lane.-Primeros lderes protestantes brasileos: Jos Manuel daConceico, Modesto P. B. de Carvalhosa, Joo M. G. dos Santos,Alvaro Reis y William Cleary Kerr.

2. Brasil: pentecostalismo

2.1. Origen

Cuando irrumpi un avivamiento en Chile en 1909, Dios estabatambin por trabajar en la vida de un italiano y,dos su~os en el.m~diooeste de los Estados Unidos. Ellos usara para introducir el movmtentopentecostal en Brasil.

Louis Francescon, un inmigrante italiano humilde y modesto, recibiel bautismo del Espritu Santo y habl en lenguas en la misin WilliamH. Durham, en Chicago, en 1907. Movindose entre otros itali~no,s:Francescon plant iglesias en California y Pensilvania. En 1909 smuoun "fuerte impulso" de dirigirse a Am~ica d~l SU~, impulso ~ste quel slo consigui explicar como una orientacin directa de D~os..

Es bien conocido el hecho de que numerosos grupos de italianoshaban emigrado a Argentina y Brasil, y por eso, cuando F~ances~on seaventur en su primer viaje misionero, pas un corto espacio de tI~~~entre los italianos que residan en Buenos Aires, y despus se dirigia Sao Paulo.

En aquella poca haba en Sao Paulo una colonia llamada "pequeaItalia", de aproximadamente un milln trescientas mil personas" peroFrancescon no conoca a nadie personalmente. Orando para que DIOS loguiase, se sent a descansar en el banco de un parq.ue" en una de lasplazas de la ciudad. All comenz a conversar con ~n !tahan? del estadode Paran, y 10 elev a Cristo. El hombre lo convid para Ir a su casa

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en Planaltina, y Francescon convirti a toda la familia de ste a Cristo.Ellos formaron el ncleo de la primera iglesia pentecostal de la regin.

De regreso a Sao Paulo, Francescon entr en contacto con unaiglesia presbiteriana en el Braz. Fue invitado a predicar, y lo hizo enitaliano. Su mensaje conmovi a muchos miembros de la iglesia. Todofue bien, hasta que l toc el asunto de hablar en lenguas. Algunospresbiterianos reaccionaron fuertemente contra esto, en tanto que otrosmostraron interesada curiosidad. Las tensiones crecieron, al punto quelos presbiterianos mandaron a Francescon que se marchara. Ello hizo,pero con l se fueron diversos miembros de la iglesia, atrados por elnuevo nfasis pentecostal.

Ellos se entristecieron porque sentan que Dios haba enviado aFrancescon como un profeta para inyectar vida nueva en la propiaiglesia presbiteriana. Sin embargo, los lderes presbiterianos no quisieronsaber de eso, y la ruptura fue inevitable.

En 1909, dos suecos residentes en Estados Unidos, Gunnar Vingreny Daniel Berg, en una reunin ntima de oracin en la ciudad de SothBand, Indiana, recibieron una profeca que les deca que fuesen a Par.Par? Jams haban odo hablar de un lugar con ese nombre. As quese dirigieron a la biblioteca pblica y acabaron descubriendo que existaun estado en Brasil, llamado Par.

Ellos no tenan la menor idea de cmo llegar a Brasil, pero hubootra profeca dicindoles que fuesen a Nueva York y buscasen a uncierto hombre en un cierto lugar. El dinero de que disponan slo dabapara pagar el pasaje de tren para Nueva York. Encontraron al hombrey ste les suministr la cuanta exacta que necesitaban para comprar unpasaje de tercera clase en un carguero que iba para Belm, capital dePar.

Llegaron en 1910, desorientados y cansados. Sus trajes de lanaeran completamente inapropiados para uno de los climas tropicales mscaliente del mundo. Se sentaron en el banco de un jardn sin saber quhacer, pidiendo a Dios que los guiase. El los gui a un misionerometodista que los present a un amistoso pastor bautista quien, a suvez, dispuso que quedaran acomodados en unos aposentos detrs de suiglesia. Todo fue bien hasta que aprendieron a hablar portugus, Josuficiente para comenzara predicar. Entonces salieron a flote sus ten-dencias pentecostales, y serias tensiones irrumpieron en la iglesia bautista.Finalmente, un pequeo grupo dej sta y acompa a Vingren y aBerg, formando una nueva congregacin. De ella brotaron las Asambleasde Dios en Brasil.

2.2. Desarrollo

El jesuita Agnelo Rossi, en su Diretrio protestante no Brasil,compilado en 1938 con el especial propsito de preparar a la IglesiaCatlica Romana para defenderse de los avances de las iglesias protes-

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tantes y atacar al protestantismo donde quiera que ste se encontrase,hizo un breve estudio crtico de cada misin protestante existente dentrode las fronteras brasileas. Incluy tambin un directorio de cada ciudad,villa o poblacin en que ellas estaban trabajando. Menciona cuatrogrupos principales de pentecostales: Asamblea de Dios, Asamblea deDios Escandinava, pentecostales suecos, y Unin Misionera Pentecostalde Gran Bretaa e Irlanda.

La Asamblea de Dios Escandinava entr en Brasil en 1925, segnRossi, con trece misioneros, todos localizados en el norte de Brasil. Lospentecostales suecos tenan, en 1921, 22 misioneros y 160 asambleas.La Unin Misionera Pentecostal de Gran Bretaa e Irlanda, en la mismapoca, se limitaba al trabajo misionero entre los indios.

Se nota que el pentecostalismo es un movimiento de este siglo, quecomenz en el norte de Brasil. En 1938, Rossi saba de un nico trabajopentecostal en la gran ciudad de Sao Paulo. Esta configuracin cambien las dcadas que siguieron.

La Missionary Information Bureau (Agencia de InformacinMisionera), despus de analizar cuidadosamente todas las informacionesposibles del censo oficial y la literatura denorninacional, lleg a laconclusin de que, en 1969, la estimacin de la poblacin protestanteen Brasil era de 3.224.000, y que cerca de dos tercios de ese total eranpentecostales.

El gobierno brasileo ha intentado hacer, desde hace ms o menosuna dcada, un censo anual de los principales grupos religiosos, noobstante es difcil formarse una idea exacta de ellos. Los relatoriosdenominacionales son raramente completos. Adems, el rea geogrficaes vasta y las condiciones estn en constante transformacin a causa dela migracin de personas y lderes. De acuerdo con el ltimo de talescensos (el de 1970), el total de pentecostales era aproximadamente dedos millones.

Sin embargo, de acuerdo con una investigacin realizada en 1985por la agencia misionera Visin Mundial, slo la regin del Gran SaoPaulo, coformada por la capital paulista y los municipios vecinos, posea1.202.802 pentecostales, cerca del 85,42% de la poblacin evanglicalocal. En este preciso momento, una iglesia, una sala de predicacin ouna reunin domstica pentecostal, est siendo establecida en muchaspartes de Brasil.

2.3. Influencia extranjeraYa vimos que la primera iglesia pentecostal en Brasil fue fruto del

trabajo misionero de Louis Francescon, italiano venido de EstadosUnidos, el cual organiz la Congregacin Cristiana en el Brasil.

Casi simultneamente, el segundo gran movimiento pentecostalnaci por el trabajo de los misioneros suecos Gunnar Vingren y DanielBerg, instalados en Par, donde organizaron la Asamblea de Dios.

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Muchos otros movimientos pentecostales se instalaron en Brasil enlos aos siguie~tes,. como resu.1t~do del trabajo misionero extranjero.Pero estas dos iglesias se convrneron en las principales columnas delpentecostalismo brasileo. Ms tarde, en 1951, se sum a este dueto laIglesia del Evangelio Cuadrangular, tambin organizada en Sao Paulopor el misionero norteamericano Harold Willians. '

2.4. Pentecostalismo nacional

La dcada de los cincuenta qued marcada para los pentecostalesdel. pas c?mo el inicio d~ la iniciativa de movimientos de origennacional, hderados por brasileos,

A principios de ese decenio comenz a destacarse en el ministeriode las Asambleas de Dios un nordestino, nacido en el municipio deAgua Preta, en Pernambuco, el 20 de agosto de 1929, llamado Manoelde ~ello e ~ilva. ~ello. pos~a un estilo elocuente y fervoroso de predi-cacion. Habiendo SIdo influido por Harold Willians, realizaba concen-traciones evangelstcas en las que decenas de miles de personas seaglomeraban para or la palabra de Dios y ser bendecidas. Muchospecadores que se arrepentan de sus pecados y vicios, eran liberados ycurados de sus enfermedades.

Este trabajo se desarroll a tal punto, que el 3 de marzo de 1956fue celebrado el primer culto de un nuevo movimiento pentecostaldenominado El Brasil para Cristo. Esta fue la primera iglesia pentecostalfundada en territorio brasileo por un lder nativo de la tierra' en laactualidad ella constituye la mayor iglesia pentecostal de origen brasileo,y la tercera ms numerosa entre todas las denominaciones de lneapentecostal. .

De ah en adelante, los brasileos abrazaron el arduo y gratificanteserv~ci? de la evan~elizacin .naconal, surgiendo nuevas iglesias ymovmuentos, y proliferando el pentecostalismo por todo el territoriobrasileo.

Otras denominaciones de origen nacional que emergieron en esapoca, y en los aos siguientes, fueron: Iglesia Evanglica PentecostalUnida (1961), Iglesia Pentecostal Dios es Amor (1962), BautistasRenovados (1970) y Presbiterianos Renovados (1972). Ms reciente-mente, 1976, surgi la Iglesia Universal del Reino de Dios, que se haconstituido en un nuevo movimiento pentecostal que est teniendo granxito en el trabajo evangelstico, el cual posee algunas emisoras deradio y una de televisin.

2.5. Denominaciones pentecostaIes

En Brasil, actualmente, el movimiento pentecostal est divididoprincipalmente entre las Asambleas de Dios, la Congregacin Cristiana

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en el Brasil y El Brasil para Cristo (*), si bien existen muchos prsperosmovimientos pequeos e independientes, as como algunos movimientosdentro de las viejas denominaciones. Seguidamente nos detendremos aestudiar y conocer mejor esas ramas denominacionales del pentecos-talismo brasileo.

2.5.1. Las Asambleas de Dios

Fundada el 19 de noviembre de 1910 por misioneros suecos, comoya se dijo, las Asambleas de Dios han asumido patrones propios deiglesia nacional, y, numricamente, constituyen el ms fuerte grupoevanglico del pas. En la actualidad, se haya presente en todos losestados y territorios brasileos. Esta iglesia lleg al Brasil exacta-mente cuando se comenz a acelerar la migracin del 'rampo hacia laciudad.

Cuando campesinos frustrados y analfabetos, dislocados en lasciudades, formaban grandes "favelas" de la noche para el da, estaiglesia vino al encuentro de una necesidad social para esa gente. Suspastores eran laicos, o laicos ordenados. Esto es, hombres que nuncahaban recibido preparacin teolgica, pero que hablaban el mismolenguaje y pensaban del mismo modo que aquellos trabajadores. Almargen de los nuevos centros de comercio, transportes, manufacturas;comunicaciones y la poltica, se desarrollaron las salas de predicacinde las Asambleas de Dios.

Los inmigrantes encontrarn buena acogida e invitacin para laparticipacin comunitaria. Ellos son llevados a sentirse inmediatamenteen casa. Ya antes de comenzar el culto, los "hermanos" estn ansiosospor saber de dnde viene el visitante, dnde est hospedado, para dndeva, y si ya es creyente. Despus del culto, l es nuevamente rodeado deafabilidad y es convidado a volver. Teniendo necesidad de amigos, lse siente ansioso de volver; y necesitando pertenecer a una comunidad,l acepta la invitacin para ser "creyente". A la semana siguiente recibela visita de uno de los hermanos, y es invitado a un culto en la casa deun hermano vecino.

Esta fraternidad es atractiva. Una vez dentro, el visitante participade un crculo de expansin espontnea, que depende tanto de un liderazgolaico como de un liderazgo ordenado. Todos tienen la oportunidad devolverse lderes. Hay varios niveles de liderazgo en las Asambleas, ylos que tienen dones naturales y espirituales pueden usarlos para alcro;~arel ms alto escaln del liderazgo denorninacional. Los dones del Esprituson premiados, aunque a veces es difcil distinguir entre dones del

(*) Un cuarto gran movimiento pentecostal en Brasil est siendo realizado por ~a yacitada Iglesia Universal del Reino de Dios, sobre el cu~l no nos de~e~dremos d~bldo. asu reciente historia y las resumidas fuentes de informaciones y estadisticas de la iglesia.

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Espritu y capacidades naturales. Los probables lderes son llamadospor el Seor. Ellos son probados en el propio trabajo de la iglesia, quees siempre abundante; ellos acreditan que el xito en el ejercicio de losdones, valida el llamado de Dios.

En algunas Asambleas son ofrecidos perodos de entrenamientobsico, pero de una manera muy elemental y limitada. Son especialmentedesignados para trabajar en villas, poblados y barrios. Algunos de losms promisorios son encargados de fundar nuevas iglesias en distritossuburbanos o en villas vecinas. Reciben una pequea ayuda financiera;trabajan como laicos con auto-sustento, y lo hacen en las horas dedescanso. Si trabajan a tiempo completo, esperan en Dios por el sustento.Si Dios los llam, ellos sienten que El proveer sus necesidadesfinancieras.

En algunos centros mayores, los lderes laicos son invitados a sieteo diez das de oracin yestudios bblicos especiales, pero principalmentepara la reconsagracin. En la zona de Belo Horizonte, en la parte cen-tral del Estado de Minas Gerais, los obreros laicos tienen reunionesespeciales de reconsagracin y estudios bblicos cada tres meses. Hastaahora, casi ninguna de esas reuniones puede ser llamada de preparacinteolgica. Cuando un obrero laico parece demostrar, por sus dones y losresultados de su trabajo, que posee el don y es llamado para el ministerio,es ordenado y recibe un campo en el que, a su vez, comienza lapreparacin de otros para llevar adelante el trabajo para el cual el Seorlos llam.

Cada iglesia local es una asamblea independiente y tiene sus propiasfunciones eclesisticas, a la manera como ellos entienden las normasdel Nuevo Testamento. El pastor tiene gran responsabilidad, pareciendoa veces a los de fuera que ejerce el poder como un dictador, pese a queactualmente circula de modo amplio un pequeo "reglamento", queayuda a refrenar las tendencias dictatoriales. No obstante, en el interiores comn or que una familia o grupo de familias file eliminada de lalista de la iglesia por simple orden del pastor.

El pastor surge de la misma clase social, nunca separado de lacultura, costumbres y modo de pensar del pueblo. Muchos de ellos, porlos dones naturales y por los "dones" del Espritu, parecen 'realmentemerecer el respeto y' la obediencia que les son tributados. No hay unrgido formalismo o abismo entre laicos y clrigos.

El culto dominical es el clmax de un programa semanal lleno. Serealizan reuniones en varias partes de la ciudad, dirigidas por losmiembros que moran en esos barrios. A veces son realizadas reunionesen las calles; asimismo, algunas reuniones domsticas informales setoman muy entusiastas. De vez en cuando hay reuniones de avivamiento,por las noches, en los pequeos locales que sirven de salas de predi-cacin. A fin de llevar adelante el programa la "iglesia en su casa", lospredicadores laicos asumen compromisos para la semana, de acuerdocon los anuncios que son hechos en la Escuela Dominical. Los vecinos

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que asisten a e~os cultos domsticos con frecuencia se convierten,graciasa las exhortaciones de los celosos predicadores laicos.. La noche del sbado es, en muchos centros, la segunda msImportante de la semana. Usualmente hay una reunin evangelsticaespecial en la que las personas que desean el "bautismo en el EsprituSanto" permanecen en el altar, orando --en ocasiones hasta despus dela media noche- en alta voz, llorando y cantando.

El domingo es el gran da; da de grandes reuniones de creyentesen l~ iglesias atestadas de las ciudades, en salas o en locales alquilados.Se ttene la Escuela Dominical, frecuentemente dirigida en medio de lamayor confusin, con una docena de profesores con sus clasesamontonadas en un gran auditorio y berreando sus lecciones. en laesperanza de hacerse or en medio del tumulto general. Nadie pareceprestar atencin, pero al menos estn todos juntos, aparte de que aprenderno es muy importante: lo que cuenta es sentir la alegra de creer y elcalor de la fraternidad cristiana. Generalmente la Escuela Dominicaltermina con un conmovedor sermn, que es una fervorosa y. sinceraexhortacin y un llamado a la consagracin y decisin por Cristo. Enmuchas iglesias hay un culto por la tarde, dirigido a los creyentes.

Con el culto de la noche viene el gran clmax de la semana. Todoslos que saben tocar algn instrumento tienen un lugar en la banda dela iglesia, la cual ejecuta muchos nmeros especiales.

Los creyentes dan sus testimonios de cmo fueron salvos. curados,perseguidos, bendecidos, y cmo recibieron respuestas especiales a lasoraciones. Se agradece la presencia de los visitantes. a quienes sepregunta de dnde son, y, con frecuencia, visitantes de otras iglesiastraen "una palabra especial del Seor" para los creyentes. Se juntantodos en una avalancha de oracin, haciendo sus peticiones a Dios envoz alta.

Finalmente viene el sermn, usualmente con frecuentes y sonoros"amn", "aleluya", y gritos alegres de "gloria a Dios". El sermn escasi siempre un llamado a la decisin, una invitacin, y los que aceptanse alinean delante del altar. Muchos de stos ya tuvieron una especiede decisin en algn culto en los barrios de la ciudad durante la semana;otros ya haban asistido a cultos en las casas, pero todava ro habantomado la pblica decisin por Cristo.

Muchos anuncios son hechos y, despus de la bendicin. el pueblova para su casa. Los obreros que corrieron de un lugar para otro durantetodo el da, se renen en las casas para una cena especial de domingoque, probablemente, terminar con un crculo ntimo de oracin en elque cada uno se arrodillar y agradecer a Dios por el da y pedir ladivina direccin para la nueva semana.

Tan pronto alguien toma la decisin, llamada "primer paso", sevuelve candidato al bautismo, que es siempre por inmersin, despusde que se ha hecho miembro pleno y comulgante de la iglesia. Esinstado a buscar el "bautismo del Espritu" y sus dones.

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2.5.2. La Congregacin Cristiana en el Brasil

L~ historia del culto de la rama del pentecostalismo brasileoconocld~ co~o Congregacin Cristiana en el Brasil, es muy diferentede la. hl,stona de. l,as Asambleas de Dios. Hay un fuerte aromapresbiteriano, calvl.msta, en ella, debido al hecho de que sus races seencuentran en la Primera Iglesia Presbiteriana de Chicago y en la IglesiaPresbiteriana del barrio de Silo Paulo, llamado Braz,

Como ya dijimos, el fundador de este movimiento fue un humildeobr~ro italiano, Luigi ~rancesc0.n' nacido en Italia, en la provincia deUdine, en 1866. Habiendo emigrado a los Estados Unidos se hizo

pro~estante, y uno de los fundadores de la Primera Iglesia Presbiterianalta~ll~na, en 1892. Fue lder en esa iglesia. hasta que ciertas experienciasreligiosas 10,llevaron.a a~ociarse al movimiento pentecostal, Trabajandocon .l?s mrmgrantes italianos de Chicago, realiz una gran obra cuyasramificaciones se extendieron a su pas natal.

Ms tarde Francescon visit Brasil once veces, siendo la primeraen 1909. Aparentemente, esta visita a Brasil fue incidental o accidentalen rel~cin a una visita planeada a parientes y amigos italianos enArgentina. En S~o Paulo, entr en contacto con la gran colonia deinmigrantes italianos en el arrabal llamado Braz. Aqu. en Braz, haba una nueva y creciente iglesia presbiteriana

ligadacon la de Chicago, donde el propio Francescon se convirtiera al~rotestantismo tras su llegada a Estados Unidos. Despus de algntiempo, Francescon. fu~ invitado a hablar desde el plpito de la iglesiade Braz, Habl en italiano, y muchos de los miembros lo entendieron

perfec~e~te. Su mens.aje sobre el Espritu Santo produjo una divisinen la iglesia, y en particular hubo un presbtero que discord violen-ta.mentede susenseanzas. Fue echado de la iglesia, pero el seor JooFinote y un considerable segmento de la iglesia salieron con lconstituyendo el ncleo de una iglesia pentecostal que se lleg a conoce;como Congregacin Cristiana en el Brasil.

La iglesia as fundada, tuvo por muchos aos sus cultos dirigidosen lengua italiana. y exclusivamente para inmigrantes italianos. Esta erala poca en que grandes oleadas de italianos llegaban a Brasil.

El Braz era el barrio de Sao Paulo que ms atraa. a estos recinllegados. Era una "pequea Italia". El himnario de la congregacinrevela cun lentamente ella evolucion hacia una iglesia de lenguaportuguesa. El primer himnario, con 182 himnos. era en italiano. Elsegundo. impreso en Chicago en 1924, era tambin en italiano. En1935, la terc~raed~cin del ~imnario fue impresa en Brasil por losher?l~os Spma. Mas de la mitad de los himnos (del 1 al 329) estaba~n italiano, y el resto (del 330 al 580), en portugus. La cuarta edicin,Impresa en 1943, ya estaba slo en portugus. Esta edicin fue revisaday aumentada en 1951 y en 1985.

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Este himnario, llamado Alabanzas y splicas a Dios, es tambin lagua del culto de la Congregacin. Las primeras pginas contienen los'diez puntos de doctrina, un prefacio sobre el desarrollo del himnario,una breve historia de la obra y un ndice dividiendo los himnos segnsus propiedades, como apertura, oracin, bautismo, Santa Comunin yfunerales. Las melodas son tomadas, en la mayora de los casos, decnticos evanglicos, himnos y coros utilizados en Estados Unidos enel siglo pasado. Algunos cnticos son traducciones, sin embargo muchosson composiciones que acentan las doctrinas distintivas y las prcticasde la Congregacin.

En Sao Paulo la Congregacin no tiene coro, pero posee una orquestade cien instrumentistas, bien dirigida y que toca excepcionalmente bien.Los himnos escogidos para los cultos se dirigen a la instruccin. Lasmujeres se sientan de un lado del auditora, y los hombres del otro. Lasmujeres que ya fueron bautizadas usan velo.

El actual edificio de la iglesia-madre tiene cerca de cuatro millugares, y los mircoles y domingos se llena. Encima del plpito hayuna leyenda que refleja la extraccin calvinista de su fundador: "Ennombre del Seor Jess". Las bancas tienen reclinatorio, y es comnque las personas se arrodillen durante el canto de un himno. Despusdel primer himno hay un tiempo de oracin durante el cual la voz deldirigente se escucha, a travs de los potentes altoparlantes, por todo elvasto auditorio, estando todos, sin embargo, orando en voz audible, loque resuena en el edificio como el retumbar de una pequea catarata.Luego del tiempo de oracin, hay un perodo destinado a testimonios.

Las mujeres suben las gradas en direccin del micrfono colocadoal lado izquierdo del plpito, los hombres hacen lo mismo del ladoderecho, y hablan cada uno a su turno. El "anciano" que est dirigiendotiene la responsabilidad de juzgar si el testimonio est edificando o no;si no lo estuviera, l desconecta el micrfono y dice a la persona queella no est hablando en el Espritu, sino en la carne. Los relatos derespuestas a las oraciones, son siempre bienvenidos durante lostestimonios.

Despus del canto de otro himno, viene el momento del mensajede la noche. Ellos creen que el Espritu Santo pondr el mensaje necesarioen el corazn de uno de los ancianos o de los diconos sentados en lafila de enfrente. Todos aguardan, entonces, la accin del Espritu Santo.Quin predicar esta noche? Uno de los ancianos o diconos se levantay camina, calmada y confiadamente, hacia el plpito. Lee el texto bblicoe invita una vez ms al pueblo a orar. El mensaje es una simple exhor-tacin basada en el texto ledo. Generalmente no es muy profunda nisensacional, pero es presentada en un vocabulario que todos puedenentender, y con una interesante ilustracin.

Al final del sermn no hay un llamado, como sucede en lasAsambleas de Dios; slo el canto del himno final y la bendicinapostlica. Cuando la Congregacin sale, no hay el caluroso abrazo

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brasileo, no obstante los hombres saludan a los hombres con el "sculosanto", y las mujeres hacen 10 mismo unas con otras.

Sin embargo, los domingos de bautismo es diferente. Alguien queestuvo presente uno de esos domingos, lo describi as: .

Estbamos presentes, un domingo, en la Iglesia-madre, cuando 130personas recibieron el bautismo en el amplio bautisterio, durante unahora y media. De ese total, 73 eran mujeres, 57 hombres, dos seoras deedad, 5 a 7 nias y 6 nios. Tres hombres paralticos tuvieron que sercargados hasta el agua, habiendo tenido cuidados especiales en subautismo. Esa iglesia realiza ceremonias bautismales cada quince das.Hall interesante observar el efecto de la ceremonia del bautismo en laspersonas de la asistencia. La Congregacinefecta la ceremoniabautismalde modo totalmente evanglico en cuanto a la naturaleza. La ceremoniaes simple y atrayente, Crea en muchos el deseo de levantarse y serbautizado, reorganizando sus vidas. Ellos saben que existe apenas unacondicin a ser satisfecha: la aceptacin personal de Jesucristo como suSalvador. No tienen que levantar Iamano o ir al frente e intercambiar unapretn de manos con quien quiera que sea; no se tienen que alistar encualquier curso de preparacin de miembros. ni dar sus nombres a unode los funcionarios. Nada de eso existe. Los conversos solamenteresponden al llamado del Maestro. nicamente hay una restriccin:deben ser casados por lo civil.Durante la ceremonia, una lucha interior se debe estar librando en elcorazn y en el espritu de muchos de los presentes. Los que subieronpara el bautismo, entregaron sus vidas a Jesucristo; los que no subieron,an tienen que luchar consigo mismo, con el egosmo, el pecado y elmiedo. Es probable que 'la prxima vez, sea su tumo.

Parece caracterstico del culto de la Congregacin que el cultobaut.ismal, realizado cada dos semanas en las maanas de domingo, seaun tiempo de decisin. No hay clases de preparacin de los miembros;todo esto viene despus del bautismo, como instruccin para la vidacristiana. El culto antes descrito se efectu en noviembre de 1953, a las9: 30 de la maana de un domingo, estando presentes cerca de tres milpersonas.

Hasta ese da, el total de los bautizados en los diez meses anterioresera ya de 3.801, faltando todava dos meses para terminar el ao, durantelos cuales se esperaban algunas centenas ms. La estructura del edificiorevela que ste fue proyectado funcionalmente en torno del importanteacto del bautismo. El drama del culto bautismal se convirti en elinstrumento de llamado de la Congregacin.

No se dispone de estadsticas de las iglesias, anteriores a 1935,siendo sta la razn probable de que el padre Agnelo Rossi no mencionea la Congregacin en su Diretrio protestante del Brasil) preparado antesde 1938. Antes de esa poca, ella senta que deba permanecer humilde,reconocer que Dios era su dueo y que la contabilidad del Seor erasuficiente. En 1936 la iglesia fue forzada a incorporarse, a fin de poder

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adquirir propiedades legalmente. Su fundador afirmhaber recibid,ouna revelacin especial del Seor, mostrndole que ahora ya senapermisible tener registros.

A partir de 1936, las congregaciones rurales se renen en las Casasde los "hermanos", una o dos veces por semana. Las reuniones ~eldomingo al medioda, a las que el pueblo concurre de largas distancias,son las ms populares. Estos cultos pueden durar de dos a tres hor,as.Es una tarde de canto de himnos, testimonios y predicacin. A me~Idaque el Espritu toca a uno u. otro de lo~ miembros, son ofrecI~asoraciones, algunos hablan en lenguas, y ocasionalmente surgen profecas.Todo bajo la direccin de un laico.

, Cuando el anciano de una iglesia mayor los visita, hay un culto debautismo y reuniones especiales de oracin por el recibimiento de la"promesa del Espritu Santo", acompaada por ~l h~blaren lenguas.Son dadas noticias de la Iglesia-madre y de otras iglesias de los centrosurbanos. Por regla general, estas pequeas congregaciones reciben visitasde los ancianos dos veces al afio, instndose a los orantes para que,cuando sea posible, visiten la Iglesia-madre u otras de los centrosurbanos.

, La Iglesia-madre se mantiene como el centro de tod~s lasactividades, hasta el punto de que las congregaciones de los barrios deSao Paulo no tienen culto los mircoles para que los orantes puedan, enlo posible, visitarla. Ella es la Meca para todo Brasil; los miembros detodo el pas hablan de la Iglesia-madre con gran orgullo y afecto y, enlo posible, todos la visitan al menos una vez. , . '

La Iglesia-madre nunca recibi ayuda financiera de Estados Unidossino que.. por el contrari~: en cierta ?casi,n envi. 25.000 dlares paracontribuir a la construccion de una iglesia en Chicago, No hay pagospara obreros; todos los ancianos son voluntarios y nada reciben por sutrabajo. . "

Las colectas, recogidas regularmente, van a una tesorera ~entralpara ser aplicadas en la ,construccin ?e n,uevos templos. EXIste. unfondo diaconal constituido por ccntribuciones espontneas de losmiembros, que 'es usado para ayudar a los que estn en dificultadesapremiantes.

2.5.3. El Brasil para Cristo

Es el tercer movimiento pentecostal en Brasil. El, nombre no esnuevo, pues antes otras campaas ya lo haba usado, pero en 195~ .stese convirti en la bandera de un dinmico programa evangehs~Icoencabezado por un albail y predicador laico de las A~bleas de DIOS.El fue por algunos afias pastor en las Asambleas: Sl~ embar~o supopularidad como evangelista creci y su tr~bajo se.~IZO ndependenrc.Su nombre es Manoe1 Mello. Tiene poca instruccin, no obstante, su

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experiencia en campaas evangelsticas le ense los mtodos que tenansuceso en Brasil. .

Mello trabaj duro y gast mucho tiempo en oracin. Surompimiento con las Asambleas de Dios fue parcialmente influido porla amistad con un misionero de la obra de Aimee McPherson, obraconocida en Los Angeles, California, por Iglesia del EvangelioCuadrangular. Esta denominacin comenz a operar en Brasil en 1950,utilizando grandes tiendas armadas en terrenos baldos en la ciudad deSao Paulo, Las tiendas eran conocidas por "Tienda Divina".

Los catlicos romanos brasileos, crecidos en la religin folk:lricadel interior y acostumbrados a hacer peregrinaciones a los santuarios ysantos con el propsito de recibir curas milagrosas, estaban emocionaly religiosamente condicionados para aceptar este programa de "curadivina", por lo que pronto las tiendas estuvieron llenas de gente trayendoa sus enfermos para ser curados.

Algunas cosas dignas de mencin acontecieron en este perodo.Manoel de Mello se volvi uno de esos predicadores de tiendas y al airelibre. Multitudes de ms de cien mil personas se reunan en las grandesplazas de la dudad para or a este ronco predicador. Un pequeo sistemaporttil de altoparlantes llevaba su voz a las multitudes. Haba mucha .pobreza entre las clases trabajadoras de Sao Paulo y los suburbiosvecinos. Y Mello estaba siempre acompaado de guitarristas, cuyamsica viva agradaba a las multitudes. Se convirti fcilmente en elfavorito de los predicadores de tiendas, pero esta popularidad lo aislno slo de las Asambleas de Dios, sino tambin de los lderes pente-costales. Se torn entonces en el lder de un nuevo movimiento que lllamaba "Brasil para Cristo".

Mello pas a la radio con un programa matinal. Su msicaevanglica ritmada, su popularidad y sus maneras interioranas, hicieronde l el favorito de millares de personas que vivan en lugares pequeosy apartados. Se transform en radio-pastor de millones; a travs de suprograma anunciaba dnde ira a dirigir una reunin por la noche, o unacampaa, y ah acudan sus oyentes. Eran anunciadas curas milagrosasy pedidos de oracin, stas hechas por las ondas de la radio. Personashumildes de lugares distantes se sentan importantes al or sus nombres,y porque millones se juntaban en oracin por sus necesidades.

Despus, Mello puso un despacho en el corazn del Gran SaoPaulo. En esa ocasin, un antiguo misionero de las Asambleas de Diosfue su socio en una librera.

Por otra parte, jvenes pastores se sintieron atrados por l, lo quelo llev a organizar, los lunes, una reunin para aconsejados, en la cualellos relataban sus experiencias del domingo y reciban orientacin parala semana siguiente. Si les era posible, se quedaban para el gran cultorealizado en un almacn adaptado, que Mello comenzaba a usar comotemplo.

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En un culto tpico de lunes por la noche, una mesa abarrotada delibros, cerca de la entrada, exige el servicio de ntlt'l'letOSOS vendedores.Entre las. 19:30 y las 20 horas, Mello se encuentra con los visitantesespeciales en un despacho privado en la parte de atrs del edificio. Alas 20:05, l y todos los pastores presentes entran y se sientan en laplataforma. Una gran orquesta comienza a tocar y el pueblo permanecede pie para entonar sus cnticos caractersticos. Enseguida Mello invitaal pueblo a "dar palmas a Jess", y millares se juntan en una estruendosasalva de palmas. Esta es la manera de ellos decir que aman a Jess yque estn alegres.

Esta reunin es muy informal. Mello dirige los cantos, oraciones yanuncios, sin ningn programa impreso. Es recogida una ofrenda especialpara el nuevo templo en construccin. La programacin actual llama ala construccin del mayor templo protestante de Amrica del Sur.

El sermn, predicado por Mello o por un orador visitante, esnormalmente una exhortacin bastante emotiva. Despus del sermn,los pastores visitantes forman una lnea abajo, a cerca de un metro delcorredor central, y elevan horizontalmente sus brazos en direccin delos dos lados del auditorio, mientras todos los presentes se unen en unvolcn de oraciones. Despus de algn tiempo la emocin disminuye y,entonces, en completo silencio, el pueblo se dispersa.

Este es el nico culto regularmente programado por Manoel deMello. No hay ninguna otra reunin durante toda la semana. Esto dejalos fines de semana libres para reuniones al aire libre y campaas entoda la ciudad, y en las ciudades y villas de los alrededores.

Mello utiliza los eventos contemporneos, los acontecimientospolticos, los escndalos nacionales y otros temas de inters, en suspredicaciones. Es dueo de un gran poder poltico en el pas. Adems,tiene ya un Instituto Bblico, cinco orfanatos, un hospital para mujeresembarazadas y muchas escuelas. Pese a ser objeto de alguna sospechaen diversos crculos evanglicos de Brasil, su denominacin fue aceptada,en 1969, como miembro del Consejo Mundial de Iglesias.

Hay pocos pastores en Brasil que no hayan visitado su iglesia oasistido a alguna de sus concentraciones de masa, con el fin de intentardescubrir cmo este. hombre sencillo ha sido capaz de conseguir tantosadeptos en un pas catlico romano. Su influencia sobre el cultoprotestante en Brasil, es grande.

Manoel de Mello pareciera vivir modestamente; su esposa dirigeuna pequea industria de encajes para ayudar a los gastos domsticosy, segn los relatos, l recibe un pequeo salario del fondo general, deaproximadamente ochenta dlares por mes. Nadie sabe cuntos presentesrecibe, pero aparentemente vive sin ostentacin. Lo cierto es que elhecho de que su mtodo haya ganado tanta gente para Cristo, ha llevadoincluso a sus crticos a examinar su obra y a imitarlo en parte.

Mello ha usado su programa de radio y sus campaas masivas paraelegir como diputados estatales y federales a varios de sus pastores.

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Polticos que temen su reprobacin, se esfuerzan por obtener sus gracias,en busca de su apoyo y favor. Y es que un poder como ste, alcanzatodos los niveles de la vida social.

En todo caso, su predicacin valiente, popular e informal, que tratade todos los eventos contemporneos, sus cnticos evanglicos ritmadosy con predominantes frases, han causado impacto en el pensamientoteolgico y en el culto pblico de toda la obra evanglica del pas.

Conclusin

Existen muchos grupos de iglesias pentecostales esparcidos porBrasil. Muchos de ellos pertenecieron a los tres grupos principalesmencionados y, en un momento dado y por razones varias, se volvieronindependientes. Participan de los mismos mtodos y perspectivas delgrupo del cual salieron, pero frecuentemente se nota en ellos actitudessincrticas con rasgos de los grupos principales.

Existen tambin, como en Amrica del Norte y algunas partes deInglaterra, grupos pentecostales dentro de las iglesias no pentecostales.Presbiterianos, metodistas, bautistas, y hasta los catlico romanos, poseengrupos profundamente influenciados por los mtodos y prcticaspentecostales, .

Presbiterios enteros de la Iglesia Presbiteriana de Brasil, sonpentecostales en varios grados. Pentecostales bautistas formaron unmovimiento llamado Renovacin, y en la regin de Ro de Janeiro surgi,entre bautistas, congregaconales y presbiterianos, otro denominadoIglesia de la Restauracin. Este movimiento est siendo liderado porun antiguo diputado del Estado de Minas Gerais.

Por ltimo, Mrio Lindstrom, ex-profesor de la Facultad Metodistade Teologa de Sao Paulo, afirm haber recibido un poderoso bautismodel Espritu Santo cuando enseaba en la facultad. Habiendo encontradooposicin en su denominacin, abandon el metodismo y ahora es lderde un movimiento llamado Avivamiento Bblico, el cual cuenta concentenares de iglesias en rpido crecimiento.

Bibliografa

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. Buarque Lira, Jorge. Orientaco evanglica.FAE. Atlas geogrfico.

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Narciso Seplveda

Aclaracin previa

Este breve trabajo pretende dar un vistazo al movimiento pentecostaloriginado en Chile a comienzos del presente siglo, el cual tienecaractersticas propias y diferentes a los movimientos pentecostales deotros pases de nuestro continente, los que son resultado del trabajomisionero. de Ias iglesias pentecostales de Estados Unidos.

Slo a fines de la dcada de los cuarenta se instala en Chile LasAsambleas de Dios, siendo la primera iglesia pentcostal de origenforneo. Le seguirn en la dcada de los cincuenta, la Iglesia Apostlica,que pasa a ser despus la Iglesia Internacional del Evangelio Cuadran-gular; la Iglesia de Dios; las Asambleas de Dios Sueca; posteriormentelas Asambleas de Dios con dependencia de Brasil. A comienzos de ladcada de los sesenta se establece en Arica el misionero B~ Skinner conla Iglesia de Santidad, quien se integra ms tarde a la Iglesia del Naza-reno, la que comienza a extenderse en Chile desde la dcada de lossetenta.

Todas estas iglesias pentecostales de origen misionero no se hanconsiderado en este modesto trabajo, dada las diferencias existentes conlas iglesias pentecostales de origen nacional. Es importante que en pos-teriores trabajos de investigacin histrica de la realidad del movimientopentecostal en Chile, se abarque, tambin, a las iglesias pentecosta1esde origen misionero.

1. Origen

El avivamiento pentecostal se origina en el seno de la IglesiaMetodista Episcopal de la ciudad de Valparaso, cuyo pastor era el

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misionero norteamericano Willis C. Hoover, a comienzos del presentesiglo. Hoover, quien adems de pastor tena el ttulo de mdico cirujano,haba llegado a Chile con su joven esposa el ao 1889, para hacersecargo de la direccin del [quique College, siendo su segundo director.Llega a pastorear la Iglesia de Valparaso en febrero de 1902.

Cristin Lalive dice en su libro El refugio de las masas, que "desde1902 soplaba un viento de espiritualidad sobre la pequea Iglesia deValparaso". Pero no fue hasta 1907 que el pastor Hoover tom cono-cimiento de la doctrina pentecostal, por un librito enviado desde LaIndia por una amiga de su esposa, el que hablaba

...de un bautismo claro y definitivo del Espritu, como complementoa la justificacin y a la santificacin, cosa que hasta entonces creamosque encerraban la totalidad de la experiencia cristiana.

Desde 1907 a 1909 se multiplican las reuniones de oracin, losestudios bblicos, las vigilias, los testimonios y los cultos. Son los aosdel camino hacia la tierra prometida.

En 1909 se extiende el movimiento a las dos iglesias de Santiago:a la Primera Iglesia Metodista Episcopal, cuyo templo est hasta hoy enla calle Portales esquina calle Cueto; y a la Segunda Iglesia MetodistaEpiscopal que hasta hoy, aunque es un templo nuevo, est ubicado encalle Sargento Aldea No. 1041, del viejo barrio Matadero de la Comunade Santiago.

El movimiento de avivamiento espiritual es rechazado por lajerarqua de la Iglesia Metodista Episcopal, y el 12 de septiembre de1909 se produce la salida, de la Segunda Iglesia Metodista de Santiago,de la mayora de sus miembros con el pastor ayudante Vctor PavezToro a la cabeza, quienes se constituyen en la primera Iglesia Pentecos-tal, reunindose en calle Nataniel 1357, a cinco cuadras del templometodista. Ms adelante se adquiere la propiedad de calle SargentoAldea No. 982, a una cuadra del templo de la Segunda Iglesia MetodistaEpiscopal, donde el pastor Pavez Toro dirigir la nueva Iglesia hasta sufallecimiento, el 28 de noviembre de 1933. Le sucede el pastor JuanLuis Saavedra Ley ton, bajo cuya direccin se adquieren las propiedadeshasta llegar a la esquina con la calle Arturo Prat, y se construye elnuevo Templo actualmente en uso.

El segundo grupo sale ese mismo 12 de septiembre de la PrimeraIglesia Metodista Episcopal de calle Portales, encabezando a la mayorade la congregacin los hermanos Carlos Leighton, Guillermo Toro,Eustaquio Cerda y Manuel Umaa, Este grupo demor ms enorganizarse definitivamente, siendo su primer pastor el hermano CarlosN. Leighton, denominndose Primera Iglesia Metodista Pentecostal, porhaber salido del seno de la Primera Iglesia Metodista Episcopal deSantiago. Al poco tiempo, por enfermedad del pastor Leighton, la Iglesiaqueda a cargo del pastor Manuel Umaa Salinas, establecindose en la

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propiedad que se adquiere en calle Jotabeche No. 40, del importanteBarrio de Estacin Central.

En Valparaso, la mayora de la congregacin se retira de la IglesiaMetodista Episcopal inmediatamente despus de la celebracin de laConferencia Anual efectuada en febrero de 1910 en la propia Iglesia deValparaso, reunindose en casas de los hermanos en diferentes cerrosdel puerto. El pastor Willis C. Hoover no los acompaa, por compromisosministeriales que tiene con la Iglesia Metodista Episcopal. Pero,finalmente, se decide a presentar su renuncia, lo que hace el 13 de abrilde 1910, pasando a pastorear a los hermanos que se haban retiradoantes que l. Las tres iglesias lo designan Superintendente de la nuevaIglesia, laque se denomina Iglesia Metodista Pentecostal de Chile.

2. Auge y crecimiento de la Iglesia Metodista Pentecostal

Esta nueva Iglesia irrumpe con un gran crecimiento, arraigndoseprincipalmente en la poblacin popular del pas, llegando ya en 1911a tener 10 Iglesias, con un pastorado totalmente nacional, a excepcinde Hoover, constituyendo una Iglesia criolla que se autosostiene con losdiezmos y ofrendas de sus miembros. Sus pastores no reciben educacinteolgica en seminarios, sino que se preparan en su trabajo comprometidoen la evangelizacin pujante que impulsan y por estudios bblicosimpartidos por el Superintendente Hoover, En 1929, al adquirir perso-nalidad jurdica como Corporacin Iglesia Metodista Pentecostal deChile, cuenta ya con 22 iglesias a lo largo del pas, continuando con uncrecimiento muy importante hasta 1932, ao en que sufre su cisma msgrave.

Ya antes, en 1925, haba salido de la Primera Iglesia MetodistaPentecostal de Jotabeche 40, de Santiago, un grupo de hermanos que seorganiza bajo la direccin del pastor Vicente. Mendoza como IglesiaEvanglica de los Hermanos, con su sede central, hasta hoy, en calleSan Luis, en el Barrio Independencia de la Comuna de Santiago.

3. Primer cisma importante de la IglesiaMetodista Pentecostal

Este primer gran cisma de la Iglesia Metodista Pentecostal de Chilecomienza en la propia congregacin de la Iglesia de Valparaso, conuna acusacin de carcter moral contra el pastor Hoover, que es llevadaa la Asamblea de la Conferencia Anual que se celebra en Santiago, enla Iglesia de Jotabeche 40, en febrero de 1932. Se presenta una mocinaprobada por mayora, en la que se propone a Hoover el nombramientode Consejero de la Iglesia, a cambio de su renuncia como Superinten-dente, ofrecindosele una pensin de retiro. El pastor Hoover rechazala acusacin y la mocin respaldada por la mayora; su accin esrespaldada por 8 pastores, encabezados por Guillermo Castillo. de laIglesia de La Calera y Vctor Pavez Toro de la Segunda Iglesia de

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Santiago, los que se retiran de la Asamblea de la Conferencia Anual yse constituyen en Asamblea, al margen de la oficial, en la casa pastoralde Pavez Toro, para constituir la Iglesia que posteriormente tomar elnombre de Iglesia Evanglica Pentecostal, la que sigue reconociendo aHoover como Superintendente.

La Iglesia Metodista Pentecostal, que queda presidida por el pastorManuel Umaa Salinas como Superintendente, inicia un juicio civilcontra la Iglesia que se ha separado, por la conservacin del nombre,la personalidad jurdica y la entrega de las propiedades. Durante eljuicio fallece el pastor Hoover, el 27 de mayo de 1936, y es sucedidoen el cargo de Superintendente de la Iglesia Evanglica Pentecostal porGuillermo Castillo. Despus de ocho aos de juicio, en el que losTribunales de Justicia acogen la demanda respecto a la personalidadjurdica, que queda en la parte mayoritaria dirigida por el pastorUmaa,se llega, respecto a las propiedades en litigio, a una transaccin firmadael 9 de noviembre de 1943 ante un notario pblico. En este avenimiento,la minora no desaparece ni pierde sus propiedades..La mayora,representada por el pastor Umaa, cobr a la minora representada porel pastor Juan L. Saavedra, una mdica suma para responder a parte delas costas del prolongado juicio.

As queda en firme esta primera y gran ruptura, que deja al mo-vimiento pentecostal, despus de un desarrollo dinmico como una solaIglesia durante 23 aos, dividida en los dos ms grandes iglesias pente-costales del pas, las cuales hoy deben reunir, sumadas, alrededor del80% de toda la membresa de las iglesias cristianas no catlicas deChile.

El sacerdote Ignacio Vergara, jesuita, en su libro El protestantismoen Chile, reconoce a fines de 1960 en la Iglesia Metodista Pentecostal,desarrollada desde Antofagasta a MagaIlanes con 81 iglesias y pastores,una congregacin estimada por l de 200.000 miembros distribuidos en654 locales de predicacin. A la Iglesia Evanglica Pentecostal lereconoce una membresa de 150.000 fieles, distribuidos desde Arica aPunta Arenas en 91 Iglesias con sus pastores y en 611 congregacionesy locales de predicacin.

Las cifras en la actualidad para estas dos iglesias pentecostalesmayoritarias en membresa son mucho mayores. En una estimacinpersonal, no optimista, creo que sumadas deben llegar a 1.344.000miembros, correspondientes a un 80% del total de cristianos no catlicosdel pas, estimados en un 14 % del total de la poblacin chilena.

4. Desmembramientos ms importantesde las dos iglesias mayoritarias

Durante la incertidumbre provocada por el primer gran cisma, surgeen Santiago el Ejrcito Evanglico de Chile, el 11 de agosto de 1933fundado por el hermano Genaro Ros Campos, salido de la Iglesia

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Metodista Pentecostal de Jotabeche, la que se da una organizacinsiguiendo el modelo del Ejrcito de Salvacin, usando uniformes ygrados, llegando el ao 1960 a 100 pequeas congregaciones. En 1942se desprende de esta Iglesia un grupo encabezado por el capitn HerminioGuzmn, que se extiende desde Santiago a Llanquihue, teniendo en1960, 23 congregaciones; desde el 12 de junio de 1960 deja de usaruniformes y grados, transformndose en el Movimiento EvanglicoNacional. El 1Q de mayo de 1947 se retira de la Iglesia matriz delEjrcito Evanglico de Chile otro grupo de hermanos que se establecencon una congregacin autnoma, dando origen a la Iglesia Misionera deCristo, que bajo la direccin del pastor Ramn Lpez construye sutemplo en calle Aldunate esquina de Bo-Bo, en el Barrio AvenidaMatta, con una congregacin de 200 hermanos que dejan tambin laorganizacin militar. El Ejrcito Evanglico de Chile, que sigue usandouniformes y grados, tiene actualmente su templo matriz en calle Aldunateesquina de B-Bo,en el Barrio Avenida Maua, con una congregacinde 200 hermanos, que dejan tambin la organizacin militar. El EjrcitoEvanglico de Chile, que sigue usando uniformes y grados; tieneactualmente su templo matriz en calle Aldunate esquina de calle PedroLagos, en la Comuna de Santiago.

En 1933, y en un proceso que dura hasta 1935, se funda la Corpo-racin Evanglica de Vitacura, con hermanos que se agrupan en unlocal ubcado en las cercanas de las Canteras del Cerro San Cristbaly el Ro Mapocho, teniendo como primer pastor a Francisco Len, elque es reforzado con un grupo de hermanos que se desprende de laIglesia Evanglica Pentecostal de Nuoa. Este grupo sale con el hermanoJuan Dupuy, quien una vez que la Iglesia adquiere la propiedad de calleVitacura, que le dar el nombre, pasa a pastoreara, y una vez que laIglesia crece y se extiende en el Pas, pasa a ser su primer Supe-rintendente. En 1961 esta Iglesia cuenta con 11 iglesias organizadas y31 locales de predicacin. Actualmente se ha extendido a las ciudadesms importantes del pas y, como muchas otras iglesias, se ha extendidoa Argentina. Hace unos tres aos se desprendi de esta Misin un grupode pastores con parte de sus congregaciones, constituyndose una nuevaIglesia que se ha denominado Iglesia Reformada, que dirige el pastorCarlos Navarrete, Esta denominacin ha trado confusin, especialmenteen las iglesias histricas, pues no tiene nada que ver con la IglesiaReformada proveniente de la Reforma Protestante.

Como no podemos dar un vistazo, siquiera a vuelo de pjaro, a lamayora de los desmembramientos que desgraciadamente siguen ocu-rriendo todos los aos, slo nos referiremos a continuacin a los de mstrascendencia que se han desprendido de las dos ramas mayoritarias.

a) De la Iglesia Metodista Pentecostal:~En 1942, al retirarse un grupo de hermanos de la Iglesia de laciudad de Curic, encabezados por el pastor Enrique Chvez

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Campos, se da origen a una nueva congregacin autctona quetoma el nombre de Iglesia Pentecostal de Chile, con su sede principalen la ciudad de Curic, y que en el transcurso del tiempo se haextendido a todo el pas, dirigida siempre por el pastor y ms tardeobispo Enrique Chvez, hasta su muerte acaecida el domingo 25 denoviembre de 1990. Ya en 1%0 la Iglesia contaba con 136 lugaresde culto. Actualmente tiene 169 iglesias con sus respectivos pastores.-El 30 de abril de 1950, Jos Matelurra, pastor de la IglesiaMetodista Pentecostal en la ciudad de Rancagua y que desarrollala obra de evangelizacin en toda la Provincia de O'Higgins a'partir de 1923, se separa con todas sus congregaciones de la Iglesiamatriz, organizando la Iglesia Evanglica Metodista PentecostalReunida en Nombre de Jess. El pastor Matelunadirige esta Iglesiahasta su muerte en 1959, cuando se le consideraba un verdaderopatriarca de la zona. Deja la Iglesia con 40 congregaciones y 155locales de culto, sucedindole en la direccin de la Misin el pastorJulio Rodrguez, de la Iglesia de Melipilla.-En enero de 1938 un grupo de 80 hermanos de la Iglesia deJotabeche, encabezados por Germn Varas y Francisco Anabaln,no conformes con la manera en que el pastor Umaa administra laIglesia, se retiran para organizar una nueva Iglesia, obteniendo enseptiembre de 1949 su personalidad jurdica como CorporacinEvanglica Pentecostal Apostlica de Chile, con el pastor Varascomo presidente y el pastor Anabaln su vicepresidente. Posterior-mente ambos se separan, agrupndose varias iglesias de estaCorporacin en torno a Anabaln, dando origen a la MisinPentecostal Apostlica.

A travs del tiempo, y especialmente despus del fallecimiento delobispo Manuel Umaa Salinas en agosto de 1964, se han sucedidonumerosos desmembramientos que han dado origen a nuevas iglesiasque se han extendido, la mayora, a lo largo del territorio del pas.

b) De la Iglesia Evanglica Pentecostal:

-Iglesia 'de Dios Pentecostal: esta Iglesia se desprende durante lacelebracin de la Conferencia Anual de la Iglesia EvanglicaPentecostal que se celebraba en 1951 en la Iglesia de Nuoa,Santiago, dirigida por el pastor Arturo Espinoza Campos, alexigrsele por parte de la Corporacin que inscribiese la propiedadde la Iglesia de calle Villaseca, actualmente Los Tres Antonios, delBarrio Macul, a nombre de la Corporacin, pues hasta esa fechasegua a nombre de Espinoza. El no acepta esta exigencia y renunciaa la Iglesia madre, formando con sus locales de predicacin lanueva Iglesia, siendo su presidente, y posteriormente su obispo,hasta su muerte. En 1960 se extenda desde Copiap hasta Puerto

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Montt, con 33 Iglesias y 130 lugares de culto. Antes de morirnombra a su hijo Arturo como sucesor en la direccin de laCorporacin, lo que no es aceptado por la mayora de los pastores,originndose la separacin de la congregacin del templo de calleLos Tres Antonios No. 2874, que toma. el nombre de IglesiaEvangelista. La Iglesia de Dios Pentecostal queda dirigida por elpastor de la Iglesia de Conchal, Juan Vsquez Burgos, con elttulo de obispo.-Misin Iglesia Pentecosta1: en enero de 1952, y mientras secelebraba la Conferencia Anual de la Iglesia Evanglica Pentecostalen la ciudad de Buin, se designa como pastor de la Iglesia deSargento Aldea, de Santiago, la de congregacin ms numerosa deesta Corporacin, a Jos Gmez Tapia, estando enfermo grave elpastor Juan Luis Saavedra Leyton, que la pastoreaba desde 1933.El Superintendente, pastor Enrique Mourgues, viene personalmentea comunicar el acuerdo a la Junta de Oficiales; 4 miembros de estaJunta informan al Superintendente que existe un acuerdo en Actasde que, en tanto est vivo el pastor Saavedra, no debe procederseal nombramiento de un nuevo pastor. El Superintendente Mourguesexpulsa a los cuatro miembros de la Junta de Oficiales de la reuniny al da siguiente, domingo 20 de enero, en el culto de la noche,se procede al nombramiento del nuevo pastor. Varios hermanosprotestan a viva voz y el nuevo pastor, Jos Gmez, procede a leeruna lista de 32 hermanos y hermanas que son expulsados comomiembros de la Iglesia, entre ellos los 4 miembros de la Junta deOficiales en ejercicio hasta ese momento, todos ellos miembrosantiguos y de reconocido prestigio dentro de la membresa de laIglesia. El martes 22 de enero se realiza una reunin en casa delhermano Eliseo Palma Romn, a la que asisten 120 hermanos yhermanas que solidarizan con los hermanos expulsados sin previosprocedimientos disciplinarios, y se acuerda iniciar ante el presidentede la Corporacin, pastor Arturo Prez, de la Iglesia de Rancagua,un reclamo de apelacin por el atropello a los Estatutos de laCorporacin que significaba esta expulsin arbitraria, todo esto sinel nimo de retirarse de la Iglesia, sino de conseguir la anulacinde la expulsin de los hermanos.Al fallecimiento del pastor Juan L. Saavedra el primero de mayodel mismo ao, y ante la falta de respuesta a las gestiones con elpresidente de la Corporacin, el grupo acord constituirse en nuevaIglesia, reconociendo como pastor al hermano Juan Bautista Salazar,quien haba sido enviado por laIglesia Evanglica Pentecostal comopastor dicono a la ciudad de Mendoza, Argentina, y que recinregresaba al no conseguir estada en la ciudad del vecino pas; porestar presente en los sucesos del 20 de enero se pleg al gruporeclamante, y haba sido designado presidente del directorioprovisorio del grupo. A fines del ao, se compra la propiedad de

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Av. Pedro Montt No. 1473 de la Comuna de Santiago, que pasa aser sede de la Misin "Iglesia Pentecostal", que rompe la estructuracerrada de su Iglesia de origen, declarndose Iglesia de puertasabiertas para sentirse hermanada con toda iglesia trinitaria queacepte a Jesucristo como su Seor y Salvador. Obtiene supersonalidad jurdica el 18 de enero de 1954.-Corporacin Evanglica Pentecostal: en 1956, y a raz delfallecimiento del pastor Tiznado de la Iglesia Evanglica Pentecostalde Lota, 30 hermanos en plena comunin de la Iglesia de Schwager,de la ciudad carbonfera de Coronel, no aceptan la designacin deun pastor venido de fuera, debido a que en la congregacin localhaba hermanos reconocidos por su fidelidad al Evangelio quepodan ocupar el nuevo cargo pastoral. Al no ser odos en su quejapor la Direccin de la Iglesia, se separan de ella, solicitando alhermano Fidel Segundo Oliva que los dirija como pastor, constitu-yendo la Corporacin Evanglica Pentecostal, con sede en Coronel.Obtienen su personalidad jurdica en 1957, desarrollando su obraprincipalmente en la zona del Carbn y en la Octava Regin.

Tal como ha sucedido con la Iglesia Metodista Pentecostal, tambinde la Iglesia Evanglica Pentecostal y de las iglesias que se han des-membrado de ella, han ocurrido numerosas separaciones que han dadoorigen a otras tantas iglesias pentecostales criollas, la mayora obteniendosu personalidad jurdica y otras permaneciendo como iglesias libres,extendindose a todas la ciudades y pueblos del pas.

Todo este panorama resultante del continuo divisionismo delmovimiento pentecostal de Chile, hace que en la actualidad sea muycomplejo tratar de tener una visin completa del nmero de iglesiaspentecostales que trabajan en el pas, extendindose muchas de ellascon obras misioneras a los pases limtrofes y a diversos pases deAmrica Latina, incluso a Estados Unidos.

5. Iglesias pentecostales ingresan a la oikoumene

En 1961, dos iglesias pentecostales chilenas -la Iglesia Pentecos-tal de Chile y la Misin Iglesia Pentecostal- ingresan al ConsejoMundial de Iglesias como miembros plenos, en la tercera AsambleaMundial celebrada en Nueva Delhi, India. Ambas iglesias eran miembros,localmente, del Concilio Evanglico de Chile, iniciando un importanteproceso de integracin de las iglesias pentecosta1es de Chile almovimiento ecumnico nacional, latinoamericano y mundial.

A nivel nacional, ambas iglesias, junto a otras iglesias pentecostalese histricas, fundan la Comunidad Teolgica Evanglica; actualmenteson miembros de la Confraternidad Cristiana de Iglesias.

A nivel latinoamericano, un buen nmero de iglesias pentecostalesconcurrieron a la formacin del Consejo Latinoamericano de Iglesias44

(CLAI) y, en el curso de su desarrollo, varias iglesias pentecostales mshan seguido solicitando su ingreso al CLAro

Toda esta rica experiencia ecumnica est sealando que buena,parte de la iglesias pentecostales chilenas estn experimentando unaapertura notable hacia el reconocimiento de las dems iglesias cristianas,que esperamos contribuya a encontrar el camino que es urgente transitar:el camino hacia la unidad. .

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Captulo III

Breve historia del movimientopentecostal en Nicaragua

Adonis Nitio Chavarria

Introduccin

El movimiento pentecostal de Nicaragua, desde sus orgenes, hamantenido una curva de crecimiento ascendente. Con el presente captulose pretende contribuir a descubrir en forma general las causas que hanayudado a que, en la actualidad, los pentecostales alcancen casi un 85%de la poblacin protestante en este pas.

Son pocos los escritos en esta materia, y aunque han servido debase al desarrollo de este trabajo, en lo que respecta al pentecostalismolos enfoques se han hecho desde afuera, es decir, los telogos que hanhablado y escrito sobre la prctica pentecostal no han sido integrantesvivos de la comunidad pentecostal, lo que ha permitido muchas vecesapreciaciones subjetivas de nuestra realidad como Iglesia Pentecostal,

He tocado a grandes pncelazos la situacin socio-poltica-econmicaen la que se ha movido Nicaragua en el presente siglo, peto creo queservir de mucho para establecer un marco de referencia del porqu delcrecimiento pentecostaI nicaragense.

Un 95% de la poblacin pentecostaI nicaragense es gente pro-veniente de la clase baja (proletaria) y el restante 5% puede ubicarse enel sector de la clase media. Estos parmetros nos servirn un poco enlos siguientes acpites.

1. Corrientes doctrinales

En Nicaragua existen dos corrientes pentecostales: los trinitarios ylos unitarios. Los primeros se basan en Mt. 28: 19 y paralelos, y los

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segundos en Heb. 2: 38 y paralelos. El problema ~ri~tolgico hoy ennuestro pas es patente entre los pentecostales, principalmente en laszonas rurales. ocasionando divisiones eclesia1es que dan lugar alnacimiento de nuevas iglesias.

Estas dos corrientes tienen cuatro doctrinas fundamentales:

-La salvacin.-La sanidad divina.-El bautismo del Espritu Santo.-La segunda venida de Jess.

El perecostalismo nicaragense no tiene una doctrina propia porla diversidad denorninacional, pero radicaliza el Apocalipsis como unacosa inminente. El 90% cree en el fin del mundo. Todas las iglesiasprohben a sus miembros cometer faltas contra el regla~~nt? ~ l~.sdoctrinas. utilizando lo que comnmente se conoce como disciplina".

2. Trayectoria del movimiento pentecostal

A mediados de 1912. cuatro personas: Benuz Choneich, su esposaResala, su suegra Yegui y Clark Katle. arriban al, ~uerto Corinto. enel Pacfico de Nicaragua. procedentes de Norteamenca.

Pidiendo la direccin del Espritu Santo se ubican principalmenteen el Departamento de Matagalpa (centro del pas) ~ara fundar l~sAsambleas de Dios de Nicaragua. Posteriormente se extiende el trabajoa los departamentos de Len y Estel. Es as que queda fundado elmovimiento pentecostal en Nicaragua. .

Para establecer un marco de referencia sobre la trayectoria delcrecimiento del movimiento pentecostal, lo dividiremos en etapas:

2.1. Primera etapa: 1912-1936

En este perodo se inici el movimiento pentecostal, ~l fundarse en1918 las Asambleas de Dios de Nicaragua, que fue el pnmer grupo depentecostales.

En este perodo el desarrollo del movimi~n.to fue un J?Oco .lento,dado que existan ya en el pas algunas fam~IIas de las 19l.esIas nopentecostales como bautistas. ~oravas. a~ghcano~. advent~stas delsptimo da. Iglesia Centroamencana, Iglesia de Cnsto de Nicaragua.Estas tenan un concepto multidimensional o integral sobre la rmsion dela Iglesia. lo que haca que llegasen a proyectarse m~s en la situa,cinsocio-poltica y econmica a la que se enfrentaba e~ pais en es~e. penodo.

Las iglesias de la familia pentecostal e~t~ndier?n la rmsion de laIglesia y la evangelizacin en una forma unidimensional; su labor era

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d~ invitacin de gente nueva a la Iglesia, se trataba de incorporar nuevosmiembros y rescatar aquellos que estaban inactivos.

Otra causa que justifica el lento crecimiento de esta poca es lapersecucin que se da contra la predicacin protestante por parte delbrazo religioso del poder gobernante (la Iglesia Catlca). Podemos

men~ionar entre los mrtires de esta poca a Margaret Seymour,asesinada cuando diriga un culto de oracin en el templo de lasAsambleas de Dios en Estel, en 1919, y al hermano Clarence Raolevasesinado en 1927. s

Sobre la situacin socio-poltica cabe sealar datos muy importantesque nos ayudarn a entender el crecimiento pentecostal en las siguientesdcadas.

En este perodo el pentecostalismo se desarrolla en un contextosocio-poltico cambiante. Por un lado, se caracteriz la contradiccinentre las paralelas histricas (oligarqua conservadora-burguesa agraria)que se disputaban el control administrativo del pas. Esto queda resueltocon el Pacto del Espino Negro, donde la burguesa agraria quita elpoder a la oligarqua conservadora.

Por otra parte, surge la contradiccin entre la clase reaccionaria yla clase revolucionaria, la que queda latente con el asesinato de AugustoCsar Sandino.

Una clase dominante (latifundio cafetalero) y una clase proletaria(campesinos empobrecidos, artesanos, obreros), forman el contexto socio-poltico de esta poca; y es aqu donde nace el movimiento pentecostal.Es importante notar cmo esta gran masa de gente empobrecida va aser, en las siguientes dcadas, el principal protagonista del crecimientopentecostal.

Cabe destacar que esta poca fue la del caudillismo evanglico.constituido por lderes carismticos que sirvieron mucho al asentamientodel pentecostalismo. Pero tambin hay que sealar que, con respecto ala pobreza de este tiempo, las iglesias respondieron con timidez.

2.2. Segunda etapa: 1937-1965

En este perodo el movimiento pentecostal llega a ser el 20% delprotestantismo nicaragense; puede decirse que en este lapso hay unaduplicacin de la membresa.

El crecimiento aqu, obedece principalmente a dos factores:

1. La estructura poltico-religiosa de la oligarqua conservadora, queadems de tener una orientacin catlico-romana, y por ende anti-protestante, emanaba una orientacin poltico-econmica de corteconservador, lo que daba lugar a que los evanglicos trabajaran conrecelo del Estado y de la Iglesia Catlica, sufriendo muchas vecespersecucin.

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2.3. Tercera etapa: 1966-1979

El mensaje, pues, se torn descarnado y ambiguo, supuestamenteapoltico y