sociología del pentecostalismo

8/6/2019 sociologa del pentecostalismo

1/21


2/21

Revista Cultura y Religin

ISSN 0718-4727

Introduccin

El tema abordado en este texto est relacionado con la produccin y recepcin de losescritos de Willems (1905-1997), especficamente con aquella que trata el tema de la religin enBrasil, as como con las maneras en que sus contribuciones fueron recibidas o usadas por lacomunidad de investigadores interesados en este asunto. Analizaremos en este artculo lasinvestigaciones y escritos de Willems concernientes a las relaciones entre religin ymodernizacin realizadas durante los 18 aos (1931-1949) de permanencia en Brasil. En 1949 elmud la residencia para los Estados Unidos donde se quedo hasta la muerte.

En la etapa de su vida en Amrica del Norte, Willems privilegiara, en susinvestigaciones, el crecimiento del protestantismo, especialmente el de formato pentecostal. Porlo tanto, su nfasis continu dirigido hacia las relaciones de la religin con el proceso demodernizacin tanto en Brasil como en Chile, especficamente, a travs de la comparacin de lo

que estaba ocurriendo en ambos pases en lo tocante a los cambios econmicos, sociales yculturales.La obra acadmica y cientfica producida por Willems, durante su estancia en Brasil, est

ms relacionada con su inters antropolgico y etnogrfico de que con cuestiones relativas a lasociologa. Adems, la dimensin religiosa no constitua una prioridad en sus observaciones yanlisis acerca de la sociedad brasilea. Su objetivo era valorar el impacto que los cambiosculturales y modernizantes producan en los diferentes grupos sociales o en las comunidades. Lareligin era, solamente, un inciso dentro de una preocupacin mucho ms amplia.

Adems, los estudios y las investigaciones de Willems ocurrieron dentro de los marcostericos del funcionalismo; de la influencia sociolgica alemana; y de los presupuestos de laEscuela de Chicago, para la cual tanto la urbanizacin como la industrializacin eran sinnimos

de modernidad. En esta escuela pontificaba Robert Park (1864-1944), quien haba estudiado enBerln con Georg Simmel (1858-1918), as como el alemn Louis Wirth (1897-1952). Para Wirthel urbanismo era un estilo de vida. Su introduccin provocara tanto un proceso dedesorganizacin de la vida rural como una reorganizacin de la vida urbana.

De qu manera Willems encaraba la religin y cul era la funcin que sta debadesempear en la sociedad? Tal cuestin aparece en su libro Antropologa Social(1961:14), enel cual se afirma que, en todas las sociedades humanas conocidas, existen creencias y fuerzassobrenaturales a las que se les atribuye, por parte de las personas, la capacidad de interferir en lavida humana. No se trata, por lo tanto, de discutir si tales fuerzas existen o no, sino dereconocer el hecho de que el ser humano siente, piensa y acta, como si lo sobrenatural fuesereal (cursiva de l). Para Willems, esas fuerzas son usadas en cada cultura como formas

preventivas y eficientes de sancin social.El vnculo de Willems con la teora funcionalista y sus paradigmas formaba parte del

espritu que en aquella poca prevaleca en el mbito de la Ciencias Sociales. Quizs ese sea unode los motivos por los cuales su obra fue poco apreciada en los crculos acadmicos brasileosen las dcadas siguientes. Adems, despus de 1950, los paradigmas y las referencias tericasmarxistas, conjuntamente con la sociologa de la religin francesa, llegaran a Brasil con muchafuerza, provocando una disminucin de la influencia de los funcionalistas en lo que se refera a la

produccin de conocimiento cientfico.A partir de entonces, la preocupacin de los investigadores dejara de estar volcada hacia

los procesos de aculturacin y asimilacin e ira a privilegiar aspectos relativos a la situacin deconflicto en la cual la religin se encarara como mera fuerza alienante. En ese escenario seredujo grandemente el inters por los escritos de Willems (1946), quedando entre los ms

procurados su libroA aculturao dos alemes no Brasil(La aculturacin de los alemanes en


3/21


ISSN 0718-4727

Brasil) y, eventualmente, algunos de los estudios de comunidades. Ese desinters se reforz,inclusive en el perodo de su permanencia en So Paulo, debido al surgimiento de un clima deconflicto y disputas entre los cientficos sociales de la Universidad de So Paulo, quienesdiscutan los rumbos que deba seguir la nueva ciencia implantada en Brasil.3

En esa disputa vencieron aquellas corrientes que valoraban la lucha de clases o las que seaproximaban al fenmeno religioso a partir de la sociologa de la religin francesa.Una parte deestas tendencias puede ser encontrada en las obras e investigaciones de Roger Bastide dedicadasa las religiones afro-brasileas. 4 Sin embargo, aunque existieron motivos que provocaron eldesinters por la obra de Willems, la verdad es que l no dej establecida en Brasil una tradicinsocio-antropolgica o una influencia duradera en las Ciencias Sociales. Inclusive, FlorestanFernandes (1920-1995) o Gioconda Mussolini (1913-1969)5, que fueron compaeros de Willemsen algunas investigaciones, no dieron continuidad a los trabajos de su antiguo maestro. 6

1 Willems: trayectoria y produccin escrita entre 1931-1949 acerca de la religin en

Brasil.

Iniciaremos este anlisis de la produccin intelectual de Willems en Brasil con datosbiogrficos y, a travs de ellos, destacaremos algunas informaciones acerca de su decisin deemigrar hacia Brasil. A continuacin aparecen referencias concernientes a las primerasobservaciones y a los escritos etnogrficos, as como a su insercin en los nuevos centros deinvestigacin en el rea de las Ciencias Sociales, que en aquella poca iniciaban sus actividadesen la ciudad de So Paulo.

Willems naci en un suburbio de Colonia, Alemania, en 1905, y muri en Nashville,Estados Unidos, en 1997. 7 Su padre era un mdico catlico, que lo educ con mucha disciplina yrigor. Tal forma de educacin, aunque fuera comn en aquellos das en Alemania al final del IIImperio y durante la Repblica de Weimar, ayudara a Emilio Willems a tornarse un cuidadoso,

disciplinado y meticuloso investigador de campo. Su formacin universitaria ocurri durante elperodo que antecedi la toma del poder por los nazis. En 1924 comenz sus estudios enCiencias Econmicas en la Universidad de Colonia. Posteriormente Willems se mud paraBerln, donde tuvo contacto con los pensamientos de Ernst Troeltsch, Max Weber, Simmel yDilthey.

En el transcurso del ao 1930, cuando termin su doctorado en filosofa, Willems trabajcomo periodista en el rea jurdica, lo que le posibilit entrar en contacto con varios de los

procesos policiales que se llevaron a cabo contra los nazis. l, entonces, percibi que los nazisacusados por practicar la violencia no eran tolerantes con sus adversarios. La crecienteradicalizacin poltica entre nazis y comunistas, y las incertidumbres acerca del futuro de laeconoma alemana le asustaban grandemente. En esa poca, en el transcurso de la dcada de

1930, Europa y el mundo caminaban rumbo a la explosin de la Segunda Guerra Mundial y laRepblica de Weimar transitaba hacia su derrota final.

Haba, entonces, en la Repblica Alemana de Weimar, una gran batalla entrecivilizacin y violencia.Norbert Elias (1997:160) se refiere a aquel perodo como un momentoen el que el Estado fue perdiendo el monopolio sobre la violencia fsica. Ese escenario tena, portanto, todos los elementos para asustar no solamente a los judos sino tambin a la clase mediams intelectualizada. Mientras tanto, la sociedad alemana experimentaba el desempleo, la altainflacin, la crisis poltica y social. Tal situacin alimentaba el miedo de Willems ante la

posibilidad de la llegada a Alemania de un perodo trgico.Por tales motivos, el siguiente ao,1931, Willems embarc con su mujer hacia el Brasil. Aos ms tarde, escribindole desde losEstados Unidos a su amigo Oracy Nogueira (1917-1996), de la Universidad de So Paulo, una

breve autobiografa, usada por Glaucia Villas Boas (2000), Willems se refiri a la situacineconmica y poltica de Alemania como una de las razones que lo llev a emigrar: Como yo ya


4/21


ISSN 0718-4727

no tena ilusiones acerca de la naturaleza bestial de un posible rgimen nazi, estaba decidido aaprovecharme de la primera oportunidad para escapar del cataclismo inminente .

1.1 - El perodo inicial de Willems en Brasil (1931-1936)

Willems lleg a Brasil con una lista de direcciones y nombres de personas que podranayudarle en la tarea de comenzar la vida en otras tierras. Recibi una invitacin para trabajarcomo profesor de griego, latn y francs en un seminario catlico en la ciudad de Brusque, enSanta Catarina. En esta pequea ciudad permanecera por algunos aos.

En Brusque Willems experimentara la diferencia entre la dinmica de la vida urbana deBerln y la tranquilidad, casi rural, del referido pueblo, localidad en la que desde el siglo XIXvivan descendientes de alemanes. Esa primera inmigracin de Willems preparara el camino

para una nueva experiencia, que se materializara 18 aos ms tarde.A partir de las observaciones realizadas en los primeros aos de su permanencia en

Brasil, especficamente en Santa Catarina y Paran, surgira su primer libro publicado en Brasil

(Willems, 1940): Asimilacin y poblaciones marginales en Brasil. Estudio sociolgico de losinmigrantes germnicos y sus descendientes. As, el paso de Willems por los estados sureos,regiones con fuerte presencia de la inmigracin italiana y alemana, le proporcion el desarrollode una esmerada observacin de los fenmenos asociados a las transformaciones culturalesresultantes de la inmigracin.

Las consecuencias de los cambios sociales modernizadores captaron la atencin deWillems, principalmente en las sociedades tradicionales an centradas en una cultura rural.Quizs ese clima de desconexin de la cultura de origen, y de construccin de nuevos lazossocio-culturales, lo llev a adentrarse en las formulaciones de Karl Mannheim sobre la relacinentre conocimiento y sociedad. De ah la preocupacin de Willems con la Sociologa delConocimiento y su decisin de traducir, al portugus, el libro de Mannheim (1954) titulado

Ideologa y utopa.8

Willems, como todo inmigrante alemn, durante los aos de la dominacin nazi,experiment, con su identidad cultural germnica, una mezcla de ruptura y continuidad. LaAlemania que l abandon, al decidir mudarse para Brasil y despus para los EUA, dejara deexistir con la Segunda Guerra Mundial (1939-1945). Tal vez el hecho de que la produccinintelectual de Willems haya privilegiado temas tales como procesos de asimilacin, resistencia,marginalidad, cambio social, alienacin ante las nuevas culturas propuestas al inmigrante, sedeba a su percepcin de inmigrante alemn en tierra extraa.

Es interesante observar la manera como Willems (1975: XI), durante su posteriorpermanencia en los Estados Unidos, interpretaba la vida que l haba asumido en Brasil y lasrelaciones entre esa vida y sus investigaciones:

En 1949 cuando comenc a impartir clases a los estudiantes estadounidenses acerca de laAmrica Latina contempornea, pude reflexionar sobre los dieciocho aos de permanenciacontinua en Brasil, no como profesor visitante, sino como un inmigrante que tena la difcil tareade ganarse la vida y sustentar la familia con el salario minsculo de profesor. Aunque erafrustrante, a veces, la adaptacin a la vida de la pequea ciudad brasilea demostr ser nosolamente inevitable, sino tambin valiosa, y casualmente me torn un miembro de la clasemedia brasilea. En vez de ser una abstraccin, su cultura se torn mi cultura. Yo estaba goingnative (tornndome un nativo), pero sin dejar de ser antroplogo. La experiencia ciertamenteme dio amplia oportunidad para entender la cultura desde dentro y estrictamente en los propiostrminos de ella.Durante sus 18 aos de permanencia en Brasil, Willems pudo conciliar, tal vezno sin problemas, su situacin de inmigrante y de profesor con sus actividades investigativas en

materias tales como: etnografa, antropologa y sociologa. Sus artculos y libros versaron sobretemas casi siempre relacionados con los referidos campos del conocimiento humano. Realmente,


5/21


ISSN 0718-4727

ningn texto de los que l produjo en ese perodo abord, especficamente, el tema religioso.Este asunto aparece incrustado en una produccin ms amplia, que abarcaba aspectos talescomo: inmigracin, asimilacin, relaciones inter-raciales, modernizacin o cambios culturales.Esas experiencias biogrficas hicieron de l una persona con notable facilidad para percibir lasrelaciones entre etnia y cultura, as como para observar las formas a travs de las cuales lareligin colabora para que tales procesos sociales acontezcan.

1.2 La fase acadmica e investigativa de Willems en So Paulo (1936-1949).

Cinco aos despus de su llegada a Brusque, Willems se muda para So Paulo e inicia susegunda fase brasilea en la produccin de textos en los cuales trata, entre otros temas: elcambio, la modernizacin, la asimilacin de nuevas etnias, las tecnologas e ideas. En So Paulo,Willems comenz el ltimo perodo de su carrera como profesor y investigador en Brasil.

Fue a partir de su traslado haciaSo Paulo que su produccin comenz a estar marcadapor contactos con el mundo acadmico. Se puede afirmar que Willems fue un hombre correcto,

que lleg a la hora precisa y al lugar adecuado. En So Paulo, junto a otros profesores recinllegados de Francia, Italia y Alemania, l se torn parte de un grupo que pautara los primerostemas que deban ser investigados por las ciencias sociales brasileas. Seguramente, la religinno era un objeto de estudio peculiar en ninguno de estos cientficos sociales. Solamente Willemsy Roger Bastide escribiran textos concernientes a la referida temtica. El primero, la enfatizaracomo uno de los aspectos que deben ser observados por los estudios de comunidad ymodernizacin. El segundo quedara fascinado por el estudio de las religiones africanas en Brasil

En 1936, al llegar a So Paulo, Willems comenz a ensear en el Instituto Ro Branco(una escuela secundaria), residiendo en un barrio distante, Santo Amaro. Luego fue convidado atrabajar en la Escola Livre de Sociologia e Poltica (Escuela Libre de Sociologa y Poltica,ELSP), una institucin fundada (27/5/1933) por la elite de la ciudad de So Paulo, que se

interesaba en el uso del instrumental de las Ciencias Sociales y Polticas para entender lo queestaba sucediendo en el Brasil de los aos 1930. Esta fue una dcada muy importante para lacultura brasilea, as como tambin lo fue para Europa. En ella se protagoniz, en Brasil, unaradicalizacin entre la derecha y la izquierda.

Emilio Willems (en los aos 1940).9

Carlos Guilherme Mota (1990:27) identificparte de esta poca, de los aos 1930, como el

perodo de redescubrimiento del Brasil. LaHistoria, la Sociologa, la Antropologa, la Economa, as como otras reas del conocimiento,


6/21


ISSN 0718-4727

procuraban nuevas formas para interpretar el colapso de las teoras tradicionales usadas paradilucidar la sociedad brasilea. Naceran as, en aquella poca, textos clsicos como: Razes do

Brasil(Races de Brasil) de Srgio Buarque de Holanda;Evoluo poltica do Brasil (Evolucinpoltica de Brasil) de Caio Prado Jr.; Casa grande & senzala (Casa grande y senzala)10 deGilberto Freire; Historia econmica do Brasil (Historia econmica de Brasil) de RobertoSimonsen, libros que hoy se consideran clsicos para el estudio de la cultura brasilea.

La dictadura de Getlio Vargas (1930-1945) ocup la mayor parte de los 18 aos deWillems en Brasil. Al ao siguiente de su llegada a Brasil, la elite cafetalera, despus de perderen 1930 el control del Estado intent dividir el pas en el ao 1932, cuando hubo una revolucinseparatista en So Paulo. Despus de tres meses de combate, los revolucionarios se rindieron al

poder central. La respuesta de la elite, cuyos hijos haban sido educados en escuelas europeas,fue la creacin de un parque industrial, la fundacin de instituciones universitarias como laELSP, en 1933, y la Universidad de So Paulo (USP), en el ao siguiente. 11

Los protestantes brasileos, en el transcurso de la dcada del 30, teman perder la libertad

de culto obtenida con la cada del Imperio (1889) y no queran que se afectara la instauracin dela separacin entre Iglesia y Estado contenida en la Constitucin laica promulgada por elrgimen republicano en Brasil. El conflicto entre protestantes y catlicos en la Villa de Cua(local en el que Willems llev a cabo una de sus pesquisas), as como en otras partes delterritorio nacional, refleja la influencia catlica como una marea creciente en los destinos del

pas.

Tambin es oportuno aclarar que al inicio de 1930 en Brasil, al contrario de lo queocurra en otros pases de habla hispana en Amrica Latina, no haba ninguna universidadfuncionando. La contratacin de profesores europeos era necesaria debido a la falta de cuadrosacadmicos en un pas que nunca haba tenido una universidad, tal y como era el caso de otros

pases latinoamericanos. Las diferentes etapas de la ELSP, y su importancia para lasinvestigaciones en el rea de las Ciencias Sociales en Brasil, seran objeto de estudio de diversosautores como Dbora Maciel, Julio A. Simes, e Iris Kantor (2001).

Es importante resaltar que la insercin de Willems en el circuito universitario paulista,por mediacin de Fernando de Azevedo (1894-1974), ocurri en un momento muy especial.Haba una intensa discusin acerca de la introduccin de las Ciencias Sociales en la Universidad,en las escuelas secundarias, as como en lo concerniente al papel que estas disciplinas deberanocupar en el proceso de modernizacin del pas. La llegada a la ELSP de profesores extranjerostales como: el norteamericano Donald Pierson (1900-1995), los alemanes Herbert Baldun (1899-1970) y Willems, o el arribo a la USP de los docentes Roger Bastide, Paul A. Bastide y Claude

Lvi-Straus, todos franceses, hara de So Paulo un polo renovador de las discusiones sobre losdilemas culturales, sociales y econmicos brasileos. El anlisis de este proceso se realizabatomando como eje las ciencias sociales.

Ese clima cultural que se produjo en So Paulo cautiv a Willems. Los estmulos venantanto de la enseanza como de las actividades de entidades destinadas a dar apoyo a lasinvestigaciones en el campo de las Ciencias Sociales. En 1936 fue fundada en So Paulo, porDina Lvi-Strauss, esposa de Claude Levi-Strauss, y Mario de Andrade (1893-1945), la SociedadBrasilea de Etnografa y Folklore, ligada al Departamento de Cultura del Municipio de SoPaulo. 12

Esa Sociedad funcion durante tres aos y en sus reuniones varios estudiosos, inclusive

Claude y Dina Lvi-Strauss, presentaban las investigaciones que estaban siendo realizadas. Hayindicios de desavenencias entre Andrade y Dina. Pero, posiblemente, el retorno de la pareja


7/21


ISSN 0718-4727

Lvi-Strauss hacia Europa en las vsperas de la Segunda Guerra Mundial desencaden el fin deaquella Sociedad de Etnologa. Por otro lado, las presiones del gobierno autoritario de Vargassobre los intelectuales paulistas provocaron la derrota poltica de Mario de Andrade. 13 Con sudistanciamiento y muerte, pocos aos despus, el proyecto de organizacin e investigacin sobretemticas relacionadas con la Etnologa y el Folklore perdera su dinmica.

El nombre de Emilio Willems apareca en la relacin de los que fundaron aquellaSociedad (Estatuto de 1/9/1937) y entre los que dieron inicio a la Sociedad de Sociologa de SoPaulo, fundada en ese mismo ao. Pero, Willems no pareca ser tan asiduo de las reuniones deaquella sociedad cientfica. Pues, hasta los pedidos que Mario de Andrade le hizo fueronencaminados por escrito. Hay en la correspondencia de Andrade una solicitud, por escrito, deinformaciones acerca de las procesiones que se realizaban hacia los cementerios en la noche delViernes Santo en So Paulo.

Willems, en aquel entonces decano de la ctedra de Sociologa Educacional de laUniversidad de So Paulo, le respondi envindole bibliografa relacionada con el asunto encuestin. El material archivado de la Sociedad de Etnografa y Folklore indica la existencia de unclima de vitalidad que envolva las actividades docentes e investigaciones de Willems en SoPaulo, inclusive antes de la publicacin de su primer libro en Brasil.

2 Religin en las investigaciones de Willems en Brasil.

Las primeras observaciones acerca de las relaciones entre cultura y religin, o entrereligin y cambios, desarrolladas por Willems en Brasil acaecieron en el seno de una produccinetnolgica, antropolgica y sociolgica ms amplia.Todas las investigaciones de Willems deaquel perodo enfatizaban sus preocupaciones por la confrontacin entre modernidad y tradicin.An cuando la prctica religiosa de los inmigrantes en proceso de aculturacin y asimilacin eraexaminada a partir del binomio rupturas y continuidades, su curiosidad se despert debido ala presencia de inmigrantes alemanes y japoneses, as como por los conflictos surgidos por lasdiferentes visiones de mundo que estaban presentes en ese proceso. De ese impulso inicial surgisu libro Asimilacin y poblaciones marginales en Brasil.

2.1 Religion en las Investigaciones sobre los teuto-brasileiros.

La intencin de Willems, al inicio de sus investigaciones en Brasil, era estudiar losinmigrantes alemanes que, al igual que los japoneses, se asentaron en el valle del ro Ribeira deIguape, al sur del Estado de So Paulo. Ante la duda acerca de los dos objetos de investigacin,Willems (1946) opta por estudiar sus coterrneos, aquellos que como l haban emigrado hacia el

Brasil. A estos alemanes, y a sus descendientes, Willems les dio el nombre de teuto-brasileos, pues, en su opinin, tales inmigrantes no seran ni alemanes ni brasileos, sinoteuto-brasileos.Las investigaciones de Willems acerca del proceso de asimilacin deinmigrantes alemanes en Brasil fueron registradas en un libro titulado La aculturacin de losalemanes en Brasil(A aculturao dos alemes no Brasil). Sus contribuciones estn reunidas endos partes de ese libro. En la primera, aparecen informaciones generales sobre el proceso deasimilacin y aculturacin, sobre la salida de esos alemanes del pas de origen y sobre como sedio el proceso de colonizacin germnica en Brasil. El anlisis de la dimensin religiosa seencuentra en la segunda parte del libro (1980:336-363). Sin embargo, para l, la religin actu deuna forma muy especial en el establecimiento de una consciencia tnica. Esa relacin entrecristianismo evanglico y germanidad sera tomada como objeto de investigacin en trabajos

posteriores por otros autores14.


8/21


ISSN 0718-4727

Para identificar los descendientes de los inmigrantes alemanes, que llegaron a Brasildurante el siglo XIX, Willems us el trmino teuto-brasileos, ya que ellos no eran niestrictamente alemanes ni podan ser considerados totalmente brasileos. Sin embargo, en eselibro de 1946, el nmero de pginas dedicadas al abordaje sociolgico de la religin entre losalemanes y sus descendientes en Brasil fue escueto. Solamente un captulo con 28 pginas, en lascuales se refiri a las relaciones entre religin, etnia, organizacin, desorganizacin yreorganizacin social. En ese texto, Willems trat inicialmente la biparticin de los pueblos delengua alemana, destacando los credos religiosos, el catlico y el protestante. Para l, la

biparticin religiosa acaecida en Brasil despus de 1824, con el inicio de la inmigracin alemana,cre formas paralelas de aculturacin entre quienes profesaban ambos credos. La minora

protestante se vio perjudicada por las leyes del Imperio, las cuales favorecan a los inmigrantesque pertenecan a la religin oficial el catolicismo.

Willems, en ese libro, hace observaciones acerca de la desorganizacin religiosa en las primeras dcadas de la llegada de los inmigrantes al Brasil, tanto entre los inmigrantesprotestantes como entre los catlicos. Haba escasez de pastores alemanes que atendieran la

feligresa luterana, lo que trajo consigo la improvisacin de pastores laicos e innumerablesconflictos clericales en el seno de las comunidades. Para Willems (1980:348), en Brasil, elreclutamiento del clero para la atencin de las comunidades siempre resultaba ser una fuente deconflicto y desorganizacin. Hubo una poca en la que los pastores eran enviados desdeAlemania. Pero, con el transcurso del tiempo, y como resultado del montaje de un sistemaadministrativo de dimensiones regionales y nacionales, se fundara la Iglesia Evanglica deConfesin Luterana (IELB); surgira la Facultad de Teologa en So Leopoldo, en el siglo XX; yse institucionalizara la religiosidad evanglica de los teuto-brasileos, superndose as la

precariedad inicial de la transmisin de la memoria religiosa.15

A esa historia de desorganizacin y reorganizacin religiosa de los protestantes alemanesen Brasil se le dedic un voluminoso e importante texto, escrito por Hans-Jurgen Prien (2001),

que fue publicado en Alemania en 1989 y que dos aos ms tarde se tradujo al portugus. Prien,sin embargo, no cita ningn trabajo de Willems que hiciera alusin al tema de la precariedadreligiosa de los inmigrantes alemanes en Brasil. Generalmente, los autores que posteriormenteescribieron sobre el referido aspecto ignoraron las investigaciones de Willems. Algunoshistoriadores, como Joo Klug (1994), incluyen algunos de sus escritos en sus bibliografas.Pero, sin mayores comentarios.

Es interesante tambin observar que Willems (1967:30ss) al escribir sobre movimientosmesinicos, milenaristas o rebeldes en Brasil como prueba de descontento, no hace referenciaalguna a la situacin vivida por sus coterrneos en Rio Grande do Sul en el siglo XIX. En un

pequeo espacio, en un artculo de 1965, Willems (1980: 183) hace alusin a dos movimientos poltico-religiosos Canudos y Contestado como formas de revuelta y ansias de

modernizacin. El movimiento Mucker fue ignorado por l. Esa omisin es lamentable, pues elepisodio de los Mucker sirve perfectamente para mostrar las dificultades y los problemasenfrentados por los teuto-brasileos en el transcurso de un proceso desigual de aculturacin,exactamente como Willems propona abordar.

Sin embargo, Janana Amado (1976), escritora de una de las principales obras relativas ala tragedia que involucr a los inmigrantes alemanes al sur del Brasil en un conflicto religioso-

poltico, ocurrido en 1868-1874, en la regin de So Leopoldo, el cual pas a ser histricamenteconocido como la revuelta mesinico-milenarista de los Mucker. Decenas de partidarios deJacobina Maurer, quien se presentaba como una encarnacin del Cristo, fueron asesinados porfuerzas policiales brasileas. Amado cita algunos de los textos de Willems y hace alusin a susestudios sobre la aculturacin de los alemanes asentados al sur del Brasil en los siglos XIX y

XX. Pero, Willems ignora el tema relacionado con los Mucker.16


9/21


ISSN 0718-4727

Los anlisis de Willems llegaran a tener alguna influencia en Brasil. Sobre todo los queaparecen en su libro ms conocido, La aculturacin de los alemanes en el Brasil. Sin embargo,tal repercusin fue pequea y de corta duracin. An as, su nfasis en la aculturacin persistiraen los abordajes de otros estudiosos que en dcadas siguientes continuaron investigando sobre eltema de las culturas indgenas brasileas. Un ejemplo de ello fue Egon Schaden (1969). Para estanueva generacin, la Etnologa sera una materia muy importante, tal y como les ensearaHerbert Baldus (1937), el otro compaero alemn de Willems que permaneci en el Brasil hastasu muerte.

2.2 Religin en los estudios de comunidad el caso de la Villa de Cua (Vila de Cua)

El papel atribuido por Willems a la religin puede ser mejor comprendido a partir de susms conocidas contribuciones en el campo del estudio de comunidad: el caso de la Villa deCua, 17 investigacin que fue llevada a cabo entre los aos 1945 y 1946.Los resultados de esas

investigaciones fueron publicados a manera de informe bajo el ttulo: Cua. Tradicin ytransicin en una cultura rural del Brasil. La primera edicin del libro acerca de Cua le trajoproblemas al autor. La elite de la pequea ciudad sinti ultrajada su privacidad debido a los datosrevelados y a las fotografas publicadas por el investigador. Hubo muchas protestas 18 hasta que,en 1961, el libro fue reeditado con otro ttulo: Una villa brasilea. Tradicin y transicin. Elnombre verdadero de la villa, Cua fue sustituido por Itaipava y la ciudad vecina deGuaratinguet recibi otro nombre, Guapira. El resto del contenido del libro se mantuvo igual,con la excepcin de que las fotografas fueron retiradas.19

En ese estudio sobre Cua aparece un captulo titulado sobrenatural, en el cual Willemsanaliza los ritos y la prctica religiosa en un texto de un poco ms de 30 pginas. Otro captulo,de 10 pginas, trata las asociaciones, incluyendo la Iglesia y las instituciones religiosas. Las

iglesias Catlica y Metodista recibieron una atencin significativa. La primera, por ser laasociacin que surgi junto a la historia urbana de Cua y a la colonizacin de la regin; lasegunda, por estar formada por comunidades implantadas por misioneros estadounidenses, alfinal del siglo XIX, que se tornaron relativamente fuertes en la zona rural de la villa. Estainvestigacin, en una etnografa de iglesias protestantes en reas rurales, fue la responsable porla gran importancia que Willems tuvo en el estudio de los movimientos no catlicos en el pas.

La introduccin del protestantismo en aquella villa era entendida por Willems (1961:10)como la manifestacin de un proceso de desorganizacin de la vieja sociedad catlico-rural. Lasociabilidad producida por la nueva creencia era una manera de recrear redes de prohibiciones yrestricciones que incidiran en las formas de comportamiento social que hasta ese entonces erantenidas como normas. La presencia del protestantismo tambin estaba asociada a los procesos de

industrializacin y secularizacin.Los cambios que se producan en Cua revelaban que las decisiones tomadas por no

pocos individuos comenzaban a tomar un rumbo diferente del que les era impuesto por latradicin. El proceso de secularizacin representaba la liberacin de la tutela de los antiguossistemas de creencias y magias. En la terminologa usada por l se percibe la influenciaweberiana. Al referirse a las acciones del clero catlico de reducir el nivel de supersticin ymagia que haba en el pueblo, Willems (1961:15) afirma que exista en la cultura local una densavegetacin de ritos y creencias, frutos de la hereja espontnea y multisecular del pueblo, cuyaerradicacin reducira las esferas sacras de la cultura y traera un desencanto generalizado en loque se refiere a la extensin e intensidad de las interferencias sobrenaturales en la vida humana.

Es interesante observar que Willems entra en una discusin que ganara un espacio 20 30 aos ms tarde, pero tal repercusin solamente abarcara el lenguaje de especialistas enciencias sociales y religin. Es importante resaltar que la sociologa de la modernidad, tal como


10/21


ISSN 0718-4727

Weber la estudi, fue su punto de partida. Todas las investigaciones de Willems enfatizaban suspreocupaciones por la confrontacin entre modernidad y tradicin. l vea la labor misioneracomo una accin que se comparta con otros agentes que pretendan alterar el native way oflife. El misionero protestante era, por lo tanto, para Willems, un innovador cultural (1967)que actuaba en un contexto en el cual las fuerzas sociales aoraban la modernidad y no unamutacin poltica de la sociedad latinoamericana. En ningn momento Willems asoci losmisioneros con el imperialismo norteamericano, como lo hizo Waldo Csar (1969) al usar unlenguaje muy comn en los aos 50 y 60 en Brasil.

En esa investigacin realizada en la villa de Cua, Willems se depar con dos grupos demetodistas en la zona rural y con algunos convertidos al metodismo en la ciudad. Con todo,cinco aos antes de la llegada a Cua de Willems y su grupo de investigadores, hubo unconflicto entre catlicos y protestantes, cuando la casa de oracin de los metodistas fueapedreada en el momento en que se efectuaba una procesin catlica, la cual se detuvo ante ellocal de culto. Sin embargo, en su informe (publicado por primera vez en 1947), Willems refiereque no haba templo metodista en la ciudad y que algunos moradores de la villa, que eran

metodistas, pertenecan a las capas ms bajas de la sociedad local. Pero, segn lo explicitado porEduardo Goes de Castro (2007), en un estudio sobre la represin de la Polica Poltica en eltiempo de la dictadura de Vargas, el conflicto en Cua realmente existi. Esa lucha se registr enlos documentos del rgano que en ese entonces se encargaba de la represin poltica(Departamento Estatal de Orden Poltico y Social, DEOPS) y tambin en el peridico oficial delos metodistas.

Willems afirm que se estaba gestando en Cua una subversin simblica del orden social tradicional (cursiva nuestra). A partir de esa afirmacin de Willems podemoscomprender el contenido de la identificacin que se hizo en Cua, durante el conflicto entre

protestantes y catlicos, cuando los protestantes fueron considerados subversivos y se tornaronobjeto de investigacin por parte de los organismos de represin de la dictadura de Getlio

Vargas.Willems (1961:90) se refiere brevemente a la reaccin de los moradores de Cua contralos predicadores protestantes, trmino este que en Cua era sinnimo de metodistas. Sinembargo, l refiere que hasta el ao en que realiz sus observaciones ocurrieron, por lo menos,tres persecuciones. Pero, no se detiene en detalles como lo hizo Eduardo G. de Castro. Un

pequeo incidente entre jvenes catlicos que invadieron el templo metodista ocurri, segninforma Shirley (1977:274), en 1963.

Al final de los aos 60, adems del templo metodista, se constata la existencia en Cua dedos templos pentecostales. Uno de la Asamblea de Dios y otro de la Congregacin Cristina enBrasil. Segn los datos del IBGE, correspondientes al ao 2000, por lo tanto, 55 aos posterioresa la pesquisa realizada por Willems en Cua, el campo religioso se mensur de la siguiente

forma: Catlicos (77,7%); Metodistas (6,9%); Asamblea de Dios (5,9%); Dios es Amor (1,2%);Congregacin Cristiana en Brasil (1,2%); Otras iglesias evanglicas (incluyendoneopentecostales) alcanzan el total de 3,2%. Hubo un xodo rural que posibilit elfortalecimiento de los metodistas en la zona urbana (58%), mientras que el 42% de la feligresacontinu en los barrios rurales donde la Iglesia Metodista est ubicada desde el final del sigloXIX.

Castro hace una extensa exposicin acerca de las tensiones entre protestantes y catlicosen Cua, aspecto este que no aparece en ese importante libro de Willems. Sin embargo, Castro(2007:66, 76) ilustra su relato con fotografas, reproducciones de peridicos y panfletos. Talinformacin indica que los daos materiales causados en el local de culto de los metodistas y enla casa del pastor son evidentes. En la perspectiva de los metodistas, los hechos se presentan

como pruebas de la persecucin ocurrida. En la visin de los catlicos, policas y agentes judiciales, que estaran todos unidos contra los peligrosos agentes perturbadores del orden


11/21


ISSN 0718-4727

tradicional, lo acaecido obedeca a la necesidad de recuperar el orden. El conflicto en Cuarepresentaba la tentativa de recuperacin del orden quebrantado por el pastor protestante, unchivo expiatorio apropiado. En aquella poca la retrica catlico-romana brasilea afirmaba queslo es brasileo aquel que es catlico. Al pastor metodista de Cua se le acus de ser untraidor a la patria, denuncia proveniente de un sacerdote catlico que lo estigmatizaba ycolocaba como blanco de la persecucin que estaba tomando lugar contra los comunistas ocontra los partidarios de todas aquellas naciones con las cuales Brasil estaba en guerra:Alemania, Italia y Japn. 20

El apedreamiento del templo y de la casa pastoral ocurrido en Cua, tal y como sucedien decenas de ciudades brasileas, inclusive despus de la separacin entre Iglesia y Estado en el

perodo republicano (1889), revel el conflicto existente entre dos cosmovisiones: unatradicional y catlica, y otra que era percibida como modernizante, peligrosa y que presuponaun riesgo: el fin de una tradicin, expresin que Robert W. Shirley (1977) escogiera comottulo de su libro. Jacques Lambert (1967) tambin enfatiz ese aspecto en su obra Os dois

Brasis (Los dos Brasiles), expresando claramente la dicotoma entre un Brasil antiguo y rural, y

un Brasil moderno, industrial, urbano.No obstante, el investigador observ el rigor de los hbitos y las costumbres en lascomunidades metodistas, as como la cohesin comunitaria. Con ello, el protestantismo ejercauna fuerza segregacionista notable, pues, a partir de sus principios tico-morales separaba las

personas en dos grupos: los catlicos y los protestantes. La visin catlica, segn Willems(1961:91), vea el protestantismo como una fuerza extraa que invadi la propia mies por loque deba ser extirpado. La animosidad conllevaba a que cada grupo considerara el otro comouna amenaza latente.

Ese clima de guerra entre catlicos y protestantes desatado en Cua gener un episodiode persecucin religiosa contra los protestantes, en octubre de 1942. El templo metodista, que talvez era una pequea casa de oracin, fue apedreado por una multitud azuzada por un sacerdote

catlico. El acto violento puso en riesgo la integridad fsica del pastor de la iglesia y su familia.Sin embargo, esa situacin de intolerancia, ocurrida cinco aos antes de la llegada de Willems ysu equipo, no aparece ni se menciona en su etnografa, solamente se constata alguna referenciaindirecta acerca de las complicadas relaciones interreligiosas en la pequea ciudad de Cua.

Segn el pastor y el obispo metodista, el sacerdote catlico particip activamente en elviolento episodio, y las autoridades policiales y judiciales de la ciudad asumieron una actitud

pasiva y brindaron un apoyo omiso. Lo cierto fue que la violencia excedi los lmitesterritorialesde la ciudad. El Delegado de la Polica de Guaratinguet habra de intervenir en el

proceso en el cual las autoridades concluiran que el culpable era el pastor metodista, AntoninoJos da Silva, cuyo mensaje predicado y escrito en forma de panfletos anticatlicos eraconsiderado exageradamente polmico.

Un peridico de la juventud obrera catlica (A Ordem, de 1939)21 acusaba al metodismode ser una falsificacin del verdadero mensaje de la nica Iglesia de Jesucristo, la IglesiaCatlica. Posteriormente, la situacin cambi con la presencia del Rev. Csar da Corso Hijo,obispo metodista de gran influencia que exigi a las autoridades estatales la apertura de un

proceso policial y judicial que analizase los casos abiertos debido a las persecuciones sufridaspor los metodistas.

Los metodistas, segn Shirley (1977:274), lograron construir un templo en la Villa deCua en 1965. Sin embargo, desde 1901 ya exista en la zona rural un gran templo y en el barrioJeric una fuerte comunidad, conformada mayoritariamente por metodistas. Otro templo fueconstruido en Cume, barrio rural que tambin perteneca a Cua. An as, la reaccin catlica eramayor con respecto a la ciudad, que desde el siglo XVIII iniciara su construccin en torno al

culto a Nuestra Seora de la Concepcin. En el episodio del apedreamiento del local de culto yde la casa pastoral (1942) tal vez hubo una objetivacin del conflicto entre dos cosmovisiones:


12/21


ISSN 0718-4727

una tradicional y catlica, otra modernizante, peligrosa, pues trazaba, segn la percepcin deojos conservadores, el fin de una tradicin, al decir de Robert W. Shirley (1977), quien usarala frase fin de una tradicin como ttulo de su libro.

En el estudio de las relaciones con lo sobrenatural, Willems describe la manera en que lacultura popular se mezclaba con la sagrada y con las dimensiones de la magia. La prctica deritos de proteccin, as como de otros destructivos, mostraba como la magia erainstrumentalizada en la vida cotidiana. Sin embargo, algunas de las ventiscas que soplaban sobreCua traeran cambios significativos, tanto en la zona rural como en la urbana (1961:168).

Segn el criterio de los investigadores, el protestantismo, contenido en el rea rural deCua, pero ostensible en la forma de un amplio proceso de modernizacin, no constitua la nicacausa de tales acontecimientos. En Cua, as como en otras partes de Brasil segn Antonio G.Mendona (1984), la insercin del protestantismo clsico o histrico se dio con mucha fuerza enel medio rural. Segn Willems (1961:89, 90), en el barrio rural llamado Jeric vivan, en1945, alrededor de 300 familias protestantes. En otro barrio, Cume, en un culto en el que estuvoWillems, se constat la presencia de, aproximadamente, 60 personas. Willems (1961:172) no

tena dudas de que el motor del proceso de desorganizacin acaecido en Cua era el fin de lascertezas, de la cohesin y unidad del grupo, provocado por el proceso de secularizacin ydesencantamiento de la vida, para usar trminos de Weber.

Adilson da Silva Mello, en varios artculos (2003) y en tesis de doctorado (2008), hahecho algunas revaloraciones del fenmeno religioso en Cua, especficamente en la etapa quemarc el paso del siglo XX al XXI. Los referidos textos pueden ser considerados como revisitasa la villa de Cua, como pasajes en los que el autor analiza las relaciones religiosas, lastransformaciones, la tradicin y transicin cultural en aquel municipio que haba sidoinvestigado por Willems haca 50 aos. En estos artculos, apoyndose en los trabajos deCndido Procpio Ferreira de Camargo (1971 e 1973), Mello enfatiza el trnsito de uncatolicismo tradicional, tpico del mundo rural, hacia otro tipo de catolicismo, el catolicismo

interiorizado.Mello destaca que Cua actualmente sufre una fuerte influencia del movimiento catlicode renovacin carismtica y de su emisora radial Cancin nueva (Cano Nova) que opera enlas cercanas de la referida regin. El autor resalta que la modernidad, tambin representada porel crecimiento de nuevos movimientos pentecostales, no logr destruir un ncleo mgicoresistente, dentro del cual persisten manifestaciones religiosas, como el curanderismo, porejemplo, que no experiment discontinuidad alguna. Adems, ese ncleo sera el responsable dela continuidad entre el catolicismo popular y el rural, as como entre stos y los nuevosmovimientos pentecostales.

3. Religin, modernidad y cambios culturales en Brasil a partir de las investigaciones de

Willems.

Las investigaciones de Willems acerca de las religiones en Brasil continuaron durante losaos 1950. Sus viajes para ofrecer cursos en la Escuela de Sociologa Poltica, en So Paulo, le

permitiran encontrarse con otros investigadores. Los resultados de sus estudios generaron variosartculos (1966) y su libro ms importante, jams traducido al espaol o al portugus, tituladoSeguidores de la fe (Followers of the new faith).22

Los estudios de Willems repercutiran entre muchos estudiosos del protestantismo brasileo. Entre otros autores, podemos citar: Emile G-Leonard (1962); Cndido ProcpioFerreira de Camargo (1971, 1973); Beatriz Muniz de Souza (1969); Antonio Gouva Mendona(1984). Fuera de Brasil tambin es posible encontrar varias referencias a sus escritos,

procedentes de autores tan diferentes como David Martin (1990:3, 42, 64, 215, 228 e 302);Walter Hollenweger (1976); Harvey Cox (1995); Jean Pierre Bastian (1997).


13/21


ISSN 0718-4727

En los textos de Cndido P.F. Camargo aparecen seales de las investigaciones deWillems, cuando se hace referencia al trnsito de la religin del mundo rural hacia el urbano y enla formacin de un continuum. En ese cambio, segn la teora del autor, surgira una base o unsubstrato para las alteridades y conversiones, en fin, para que se diera el trnsito del catolicismohacia otras religiosidades. Tal terreno comn aparecera como resultado de los cambiosculturales y econmicos, o sea, como producto del proceso de modernizacin que aconteca en lasociedad brasilea. En ese sentido, Camargo (1961:59) escribi: Por religin interiorizadaentendemos aquella que es escogida por el fiel que pens encontrar en ella la satisfaccin de lasnecesidades y una experiencia de adhesin a la verdad. Es a travs de la conversin que losfieles pasan de una religin de tradicin a una religin interiorizada.

Esdras Borges Costa (1978:400) discuti esa temtica, acerca del binomiointeriorizacin y modernidad, en varios momentos de su tesis de doctorado. Este trabajo fuedefendido en la University of California (Berkeley). Adems, al inicio de sus estudios, Borgesasisti a algunas de las clases impartidas por Willems en la Escuela de Sociologa Poltica.Tambin dialogaron con Willems especialistas de la talla de Emilio G-Lonard (1963), quien en

determinado momento le llamara de colega (pues ambos trabajaron en la Universidad de SoPaulo USP) e hiciera alusin a su excelente libroLa aculturacin de los alemanes.Con un pensamiento muy prximo al de Camargo, su tutor durante los estudios de

doctorado, Beatriz Muniz de Souza (1969) dialog, aunque indirectamente, con los estudiosrealizados por Willems en los aos 1960, autor este que continu hasta sus ltimos escritoshablando ms de un protestantismo genrico. Sin embargo, la realidad religiosa, tanto en Brasilcomo en Chile, transitaba velozmente hacia lo que estudiosos como William Read (1967)identificaran ser el resultado de un poderoso fermento religioso en las masas de Brasil. Por lotanto, lo que estaba en accin en la Amrica Latina no era el protestantismo genrico, sino el

pentecostalismo, y no solamente ste, sino tambin su modalidad neo pentecostal (LeonildoCampos, 2000).

Los ltimos artculos del libro de Willems continan presuponiendo la existencia de unaunicidad en el protestantismo. Posteriormente, a finales del siglo XX y principios del XXI,estudios sobre las nuevas formas de pentecostalismo en Brasil, realizados por Campos (1997) yRicardo Mariano (1999), entre otros autores, destacan la multiplicidad, sobre todo, de lasmanifestaciones del pentecostalismo, y ya no ms de aquellas relativas al protestantismo. En susescritos de 1965 titulados Pluralismo religioso y estructura de clase: Brasil y Chile (Religious

pluralism and class structure: Brazil and Chile) o en su principal libro de 1967, Seguidores de lanueva fe (Followers of the new faith), Willems mantena firme su visin acerca de la existenciade dos polos en confrontacin en la Amrica Latina: modernidad y tradicin.

En ese sentido, haba un adelanto en lo que se refera al estudio del pentecostalismo.Lalive DEpinay (1970), Muniz de Souza (1969) y Cndido P. F. Camargo (1973) propiciaron

una visin ms profunda del fenmeno protestante-pentecostal en Amrica Latina. Sin embargo,Willems prefiri, hasta el fin de sus das, referirse al avance del protestantismo hacia el interiorde una sociedad catlica, cuando en realidad lo que avanzaba, segn afirm Jean-Pierre Bastian(1997), era un catolicismo de sustitucin.

Aqu tambin podemos recordar el acierto de la observacin de Willems (1980:183 e185) al proferir que protestantes y pentecostales son una continuidad del catolicismo del pueblo,aunque ningn miembro de la secta lo admitira jams. Para l, el pentecostalismo, elespiritismo y la umbanda gravitan alrededor de una forma comn de sobrenaturalismo: lacreencia de que seres sobrenaturales descienden sobre los vivos y temporalmente se apoderan desus cuerpos ().Con la llegada del protestantismo al mundo rural brasileo, el culto a lossantos y todas las formas culturales de lidiar con la magia se colocaron en un mismo plano y el

ejercicio de tales prcticas pasara a ser condenado por los protestantes. Surga, mientras tanto, latendencia a sustituir tcnicas mgicas por tcnicas racionales (...). Ante esta realidad, Willems


14/21


ISSN 0718-4727

concluye que protestantismo significa secularizacin de ciertas parcelas de la cultura local.Para l, el crecimiento del pluralismo religioso en la sociedad brasilea estaba en la raz de ese

proceso, cuyo fenmeno social se expresara en el aumento del nmero de pentecostales,espiritistas y umbandistas. Las masas estaran liberndose de la presin de la tradicin y

procurando experiencias con otras formas de religin, otras ideas y culturas.Estamos refirindonos aqu al proceso de desmagificacin, desacralizacin o

simplemente secularizacin. Adems, el abordaje de Willems (1961:168) a respecto de lareligin en Cua permita percibir la introduccin del protestantismo en el mundo rural comoseal del inicio de cambios en la manera de tratar lo sobrenatural, y en la forma de los fielesrelacionarse con lo sobrenatural en la vida cotidiana. Willems afirm que estaba en andamientouna subversin simblica del orden social tradicional (cursiva nuestra).

Fueron, sin embargo, los estudios de comunidades desarrollados por Willems (1947 y1961) en Brasil, sobre todo aquellos cuyo contenido se refera a la religin catlica y protestanteen Cua, as como otros trabajos empricos, los que proveyeron los elementos que le permitirana Camargo et. alii. (1973:52) elaborar el primer y ms profundo estudio sociolgico sobre

catlicos, protestantes, espiritistas en Brasil, en el inicio de los aos 1970. Su contribucin sedenota de forma especial en el uso de conceptos tales como: catolicismo rural y catolicismointeriorizado.

En sus anlisis acerca del catolicismo, protestantismo y espiritismo en Brasil, Camargo(1971:7) emple el concepto de catolicismo rural tradicional, desarrollado a partir de losestudios de comunidad realizados por Willems sobre la villa de Cua; de las investigaciones deDonald Pierson, sobre la villa Cruz das Almas y decenas de otras pesquisas de campo. Talcatolicismo, que formaba parte de la imaginacin colectiva de las personas en las ciudades

pequeas del interior del pas y en las zonas rurales, era de origen ibrico. Sin embargo, elproceso de secularizacin avanzaba, y ese catolicismo tradicional iba siendo sustituido por unareligin interiorizada, con formato pentecostal, que se gestaba en las grandes ciudades.

En ese sentido, las observaciones de Adilson Mello (2008) acerca del crecimiento delcarismatismo catlico en Cua y en las regiones aledaas, realizadas decenas de aos ms tarde,resonaban como la concretizacin del trnsito hacia una forma diferente de practicar elcatolicismo, lo que quizs tambin puede ser visto como un modo de supervivencia adoptado porla religin catlica en medio de una cultura secularizante y aparentemente adversa. En ese nuevocontexto, hasta el propio catolicismo tendra que luchar por su manutencin y por la reconquistade sus fieles. De ah la presencia tan fuerte del catolicismo en los medios de difusin masiva y suinters en el mantenimiento de algunas redes televisivas en Brasil, tales como: Red Vida deTelevisin (Rede Vida de Televiso), TV Cancin Nueva (Cano Nova), TV Siglo XXI(SculoXXI), TV Aparecida y centenas de emisoras de radio.23

Por otro lado, el pluralismo religioso, producto de la concentracin urbana, traera

consigo una intervencin mayor de grupos pentecostales y carismticos en el espacio pblico, enel poltico y en el de los medios masivos de comunicacin. En ese sentido, Willems (1980:196)afirm: el pluralismo religioso en ambos pases [Brasil y Chile] se har sentir como un factor

poltico, probablemente en favor de los partidos que, sin mostrar tendencias comunistas,representen los intereses de las clases sociales bajas. An as, en Brasil, durante el perodo de ladictadura militar (1964-1985), triunf el pluralismo de izquierda y de derecha. En ambos casos,los intereses de las clases sociales bajas poco tenan que ver con el crecimiento pentecostal.

Consideraciones finales

Como pudimos observar, la produccin acadmica de Willems que aluda a losfenmenos culturales, durante su permanencia en el Brasil, nunca tuvo a la religin como objetoespecfico de abordaje. Esto ocurri solamente con el libro Followers of the new faith (1967) o


15/21


ISSN 0718-4727

en algunos de sus artculos. En este su ltimo libro el tema cambios est supeditado al estudiodel protestantismo en Brasil y Chile.

Sin embargo, en los textos producidos en Brasil, y fueron decenas de ellos que seeditaron en formato de artculos, la temtica central era la modernizacin, asimilacin deinmigrantes, tradicin, resistencia o aculturacin. La religin era apenas un aspecto entre muchosotros.

En varios de los estudios etnogrficos realizados por Willems la religin ni siquiera fueconsiderada. En dos estudios clsicos de comunidad investigados por Willems, el de villa deCua y el de la Isla de Bzios, el tema de la religin fue tratado en un captulo en el que seanalizaba lo sobrenatural, enfatizndose especficamente cuestiones relativas a la magia y alabandono de la visin y la prctica del catolicismo tradicional. En el caso de la Isla de Bzios(Willems, 2003), el autor constat que la presencia de la magia estaba relacionada con la dbil

presencia del catolicismo institucionalizado.An as, los estudios de Willems presuponan un dinamismo social all donde las

prcticas religiosas tambin reflejaban la mutacin y la dinmica de la sociedad como un todo.

De ah la importancia de comparar, en el caso del crecimiento pentecostal, la situacin actual delcampo religioso chileno y brasileo, principalmente de este ltimo, mbito en el que se produjoun boom pentecostal despus de la publicacin del Followrs of the new faith. Han pasado 42aos desde su publicacin y casi 50 aos desde la realizacin de las pesquisas en So Paulo yChile. El propio protestantismo y pentecostalismo, en el caso brasileo, sufrieron una granmutacin, trayendo consigo lo que hemos llamado de neopentecostalismo (ver Campos, 2000y Mariano, 1999). Ya no se trata de cambios de estacin en el campo religioso, sino de cambios

profundos que deben ser vistos a la luz de conceptos como post-modernidad, globalizacin,o mundializacin de la cultura y de la economa, o entonces como procesos de hibridacin yde construccin de identidades para los cuales los medios son muy importantes.

Tambin es menester que se aada en esta conclusin que, a partir de Emilio Willems, la

Antropologa y la Sociologa avanzaron hacia nuevos caminos en los estudios alusivos alfenmeno religioso as como en los Estudios Culturales. Son nuevos retos que sobreseenconceptos y paradigmas, como por ejemplo, la supuesta unicidad del protestantismo, delcatolicismo, del pentecostalismo o del movimiento carismtico. En resumen, hay pistas nuevasque ayudan a estudiar el fenmeno religioso en Amrica Latina, adems de las que fueronabiertas por los misioneros en tales investigaciones. Por ejemplo, las teoras de la complejidadtornaron inviables muchas de las formas de investigar cientficamente el fenmeno religioso.

Las contribuciones de Willems al estudio de la religin en Brasil estn, a nuestro modode ver, excesivamente atadas a las fechas y exageradamente supeditadas a un perodo en el queapenas la radio y la prensa eran importantes. Tal vez esa excesiva sujecin de los escritos altiempo, modo e instrumental terico tpicos del perodo de la formacin y actuacin acadmica

de Willems, fue una de las causas que impidi la traduccin de su principal libro al espaol o alportugus. Se traba de un reto o de un riesgo editorial, especialmente en lo que se refiere a losdatos estadsticos?

Bibliografa


16/21


ISSN 0718-4727

Alves, Rubem 1978. A volta do sagrado: os caminhos da Sociologia da Religio no Brasil, emReligio e Sociedade, Rio de Janeiro, n. 3, outubro, pp. 11-24.

Amado, Janana. 1976. Conflito social no Brasil: A revolta dos Mucker, So Paulo, Smbolo.

Baldus, Herbert. 1937.Ensaios de etnologia brasileira, So Paulo, Companhia Editora Nacional.

Barros, Stelio. 2003. Pessoa e instituio entrevista com Joo Baptista Borges Pereira, emRevista de Antropologia, v. 46 (2) julho-dezembro de 2003, pp. 319-345.

Bastian, Jean-Pierre 1997. La mutacin religiosa de Amrica Latina Para una sociologa delcambio social en la modernidad perifrica, Mxico, Fondo de Cultura Econmica.

Bastian, Jean-Pierre. 1994. Protestantismos y modernidad latinoamericana: Historia de unasminoras activas en America Latina, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,

Borges, Ana Isabel. 2003. La desaparicin de Dina Lvi-Strauss y el tranvestismo de Mario deAndrade, enAlea, v.5, n. 2, julio-diciembre.

Camargo, Cndido Procpio Ferreira de et. alii. 1973. Catlicos, protestantes, espritas,Petrpolis, Vozes.

Camargo, Cndido Procpio Ferreira de. 1961Kardecismo e umbanda, So Paulo, Pioneira.

Camrago, Cndido Procpio Ferreira de. 1971.Igreja e Desenvolvimento, So Paulo, CEBRAP.

Campos, Leonildo 2008. Os mapas, atores e nmeros da diversidade religiosa crist brasileira catlicos e evanglicos entre 1940 e 2007, em Rever Revista de Estudos da Religio, Revistaeletrnica, So Paulo, PUC, dezembro de 2008 (acesso www.pucsp.br/rever/rv4_2008/).

Campos, Leonildo 2000. Teatro, templo y mercado: Comunicacin y marketing de los nuevospentecostales em Amrica Latina, Quito, Abya-Yala.

Cesar, Waldo .1973.Por uma sociologia do protestantismo brasileiro, Petrpolis, Vozes.

Correa, Mariza 1995. A Antropologia no Brasil (1960-1980) em MICELI, Srgio (org) Histriadas Cincias Sociais no Brasil, v. 2, So Paulo, Sumar-Fapesp, pp. 25-106.

Costa, Esdras 1978.Protestantism, modernization and cultural change in Brazil, Dissertation ofDoctor of Philosophy, Berkeley, University of California.

Cox, Harvey. 1995. Fire from heaven: The rise of Pentecostal Spirituality and the reshaping ofreligion in the twenty-first Century, Reading, MA, Addison-Wesley Publishing Company.

Dreher, Martin 2003.Igreja e germanidade: estudos crticos da histria da Igreja Evanglica deConfisso Luterana no Brasil, 2 Ed. So Leopoldo, Sinodal.

Elias, Norbert. 1997. Os alemes: A luta pelo poder e a evoluo do habitus nos sculos XIX eXX, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor. Em MICELI, Srgio (org) Histria das Cincias Sociaisno Brasil, v. 2, So Paulo, Sumar-Fapesp, pp. 25-106.
http://www.pucsp.br/rever/rv4_2008/http://www.pucsp.br/rever/rv4_2008/


17/21


ISSN 0718-4727

Garcia, Sylvia. 2002. Destino mpar: sobre a formao de Florestan Fernandes, So Paulo,Editora 34.

Hollenweger, Walter. 1976. El Pentecostalismo: Historia y Doctrinas, Buenos Aires, EditorialLa Aurora.

Jackson, Luiz 2007. Tenses e disputas na sociologia paulista (1940-1970), em RevistaBrasileira de Cincias Sociais, So Paulo, v. 22, n. 65, outubro de 2007, pp. 33-50. (disponvelemwww.scielo.br).

Klug, Joo. 1994.Imigrao e luteranismo em Santa Catarina, Florianpolis, Papa-Livro.

Limongi, Fernando. 2001. A Escola Livre de Sociologia e Poltica em So Paulo, em ICELI,Srgio (org) Histria das Cincias Sociais no Brasil, v. 2, So Paulo, Sumar-Fapesp, pp. 135-

222.Mannheim, Karl. 1954.Ideologia e Utopia, (traduo de Emilio Willems), Porto Alegre, EditoraGlobo.

Martin, David. 1990. Tongues off ire: The explosion of Protestantism in Latin American, Oxforde Cambridge, Blackwell.

Mello, Adilson da Silva, 2003. Anlise de uma devoo: repensando os elementosinterpretativos, emRever Revista de Estudos de Religio, So Paulo, PUC, n. 3, pp. 50-66.

Mello, Adilson da Silva. 2008. Relaes religiosas e transformaes, tradio e transio emum municpio do Estado de So Paulo, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Tese deDoutoramento.

Monteiro, Duglas Teixeira. 1978. Roger Bastide: Religio e ideologia, emReligio e Sociedade,Rio de Janeiro, n. 3, outubro de 1978, pp. 11-24.

Mussoline, Gioconda.1949. Resenha de Cua,Revista do Museu Paulista, n. 8, v. III, pp. 477-480.

Pereira, Joo 1994. Emilio Willems e Egon Schaden na histria da Antropologia em Estudos

Avanados, USP, So Paulo, v. 8 n. 22, setembro-dezembro.

Pierucci, Antonio 2004. Bye bye, Brasil O declnio das religies tradicionais no Censo 2000,emEstudos Avanados, v. 18, n 52, pp.17-28.Prien, Hans-Jrgen. 2001. Formao da Igreja Evanglica no Brasil: Das comunidades teuto-evanglicas de imigrantes at a Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil, Petrpolis-So Leopoldo, Vozes-Sinodal.

Read, William 1967.Fermento religioso nas massas do Brasil, Campinas, Livraria Crist Unida.

Read, William R.; Monterroso, Victor; Johnson. Harmon.1961.Latin American Church growth,

Grand Rapids, Vm. Eerdmans Publishing Co.
http://www.scielo.br/http://www.scielo.br/http://www.scielo.br/


18/21


ISSN 0718-4727

Schaden, Egon. 1969. Aculturao indgena: Ensaio sobre fatores e tendncias da mudanacultural de tribos ndias em contacto com o mundo dos brancos, So Paulo, Pioneira.

Shirley, Robert. 1973. O fim de uma tradio: Cultura e desenvolvimento no municpio de Cua,So Paulo, Perspectiva.

Souza, Beatriz. 1969. Experincia de salvao: Pentecostais em So Paulo, So Paulo, DuasCidades.

Villas, Glaucia. 1992.A vocao das Cincias Sociais no Brasil (1945/1964). Um estudo de suaproduo em livro. Tese de doutoramento. Universidade de So Paulo.

Villas, Glaucia.2000. De Berlim a Brusque, de So Paulo a Nashville a sociologia de EmlioWillems entre fronteiras em Tempo Social; Revista de Sociologia USP, So Paulo, 12 (2): 171-188, novembro.

Willems, Emlio. 1947. Cua. Tradio e transio em uma cultura rural do Brasil. So Paulo,Secretaria da Agricultura.

Willems, Emlio. 1962.Antropologia Social, So Paulo, Difuso Europia do Livro.

Willems, Emlio. 1969. Pluralismo religioso y estructura de clases: Brasil y Chile, enROBERTSON, Roland (org). Sociologa de la Religin, Mxico, Fondo de Cultura Econmica.

Willems, Emlio 1975. Latin American Culture. An anthropological synthesis. New York,Harper & Row.

Willems, Emlio. 1983.Autobiografia. Acervo Oracy Nogueira, IFCS-UFRJ.

Willems, Emlio & Baldus, Herbert. 1939. Dicionrio de etnologia e sociologia. So Paulo,Companhia Editora Nacional.

Willems, Emlio 1946. A aculturao dos alemes no Brasil, 1 edio, So Paulo, EditoraNacional.

Willems, Emlio. 1961. Uma vila brasileira. Tradio e transio. So Paulo, Difel.

Willems, Emilio. 1966. Religious mass movements and social change in Brazil, inBAKLANOFF, Eric N.,New perspectives of Brazil,Nashville, Vanderbilt University Press.

Willems, Emilio 1967b. Validation of authority in Pentecostal sects of Chile and Brazil, inJournal for the Scientific Study of Religion, n 6, Fall 1967, pp. 253-258.

Willems, Emilio e Mussolini, Gioconda. 2003.Ilha de Bzios: uma comunidade caiara no Suldo Brasil, So Paulo, Hucitec.

Willems, Emlio. 1940. Assimilao e populaes marginais no Brasil: Estudo sociolgico dosimigrantes germnicos e seus descendentes, So Paulo, Companhia Editora Nacional.


19/21


ISSN 0718-4727

Willems, Emlio. 1964. Protestantism and culture change in Brazil and Chile, in Religion,revolucion and reform,New York, Frederick A. Praeger Publishers, pp. 93-105.

Willems, Emilio. 1967a Followers of the new faith Culture, change and the rise ofProtestantism in Brazil and Chile, Vanderbilt, Vanderbilt University Press.

Notas


20/21

1 Traducin para Espanl de Pedro Jimnez Celorrio, cubano, doctorando en Ciencias de la Religin en la UniversidadMetodista de So Paulo.2 Leonildo Silveira Campos ([email protected]) es Doctor en Ciencias de la Religin y Profesor del Programa de Ps-Graduacion de la Universidad Metodista de So Paulo; escribi Teatro, Templo y Mercado Comunicacin y marketing delos nuevos pentecostales en Amrica Latina, Quito, Ediciones Abya-Yala, 2000.3 Una visin histrica de la implantacin de las Ciencias Sociales y del papel inicial desempeado por Willems en ese

proceso puede ser encontrada, entre otras fuentes, en Mariza Correa (1995); en Fernando Limongi (2001) y en Joo BatistaBorges Pereira (1994).4 Sobre el papel de Roger Bastide (1998-1974) y de Emile G-Leonard (1891-1961) en el estudio de las religiones en Brasil,ver Waldo A. Cesar (1973:14-15); Duglas Teixeira Monteiro (1978) y Rubem A. Alves (1978).5 Gioconda Mussolini particip en pesquisas con Willems, en investigaciones de comunidad. Una de las comunidadesestudiadas fue la situada en la Isla de Bzios, cuyos resultados fueron publicados, en ingls, con co-autora atribuida porWillems a Mussoline. La traduccin al portugus fue publicada en 2003.6 Acerca de los varios momentos de conflito entre cientficos sociales brasileos, a partir de los aos 1940, consultar: elartculo de Luiz Carlos Jackson (2007) Tenses e disputas na sociologia paulista (1940-1970); la Revista Brasileira deCincias Sociais, So Paulo, v. 22, n. 65, outubro de 2007, pp. 33-50. (disponible en www.scielo.br).7 Cuando muri Willems, Thomas Gregor, Jefe del Departamento de Antropologa, de la Universidad de Vanderbilt afirmlo siguiente: Tuve la dicha de conocerlo. l era un hombre formidable y cndido, un antroplogo conocido y respetado.Era un escolstico conocedor de varias lenguas e ntimamente familiarizado con la cultura y las tradiciones histricas de suobjeto de investigacin, que era la Amrica Latina, especialmente Brasil (I had the good fortune to know him. He was awonderful, kind man, a very well-known and respected anthropologist. He was very much of a classical school of

scholarship in that he was versed in several languages and intimately familiar with the culture and historical traditions ofhis research focus, which was Latin America and especially Brazil").El texto adems informaba que Willems haba sidomiembro de la Asociacin Antropolgica Americana, () autor de ms de 150 artculos profesionales y de nueve libros,incluyendo Seguidores de la nueva fe: cultura, cambio y surgimiento del protestantismo en Brasil y Chile (1967), Culturalatinoamericana: una sntesis antropolgica (1975), y Un camino de vida y muerte: tres centurias de militarismo prusiano-germano (1986). (member of the American Anthropological Association, () author of more than 150 professionalarticles and nine books, including "Followers of the New Faith: Culture Change and the Rise of Protestantism in Brazil and

Chile" (1967), "Latin American Culture: An Anthropological Synthesis" (1975), and "A Way of Life and Death: ThreeCenturies of Prussian-German Militarism" (1986)). [Thomas Gregor, Emeritus Professor Emilio Willems dies, inVanderbilt Register Online, December 8, 1997].8 Despus del surgimiento de las revistas de Sociologa y Antropologa, en So Paulo, Willems se dedic a la traduccin, al

portugus, de varios artculos. Sin embargo, la traduccin que l hizo de Ideologa y Utopa, de Karl Mannheim (1954), fuela que posibilit el ascenso de los estudiosos brasileos a la Sociologa del Conocimiento pocos aos despus de su

sistematizacin en Europa. Esta traduccin an contina siendo la preferida de algunos autores, debido al cuidadometiculoso con el que el autor trabaj el vocabulario empleado por Mannheim en lengua alemana, y la comparacin deloriginal con la edicin en lengua inglesa que le sirvi de base.9Esa foto de Willems en los aos 1940 forma parte del acervo de la Facultad de Filosofa, Letras y Ciencias Humanas de laUniversidad de So Paulo. La copia aqu reproducida aparece en un artculo escrito por el Profesor Joo Batista BorgesPereira en la revistaEstudos Avanados ,(USP, So Paulo, v. 8, n.22, septiembre-diciembre de 2004). Su uso en esteartculo fue posible gracias a la autorizacin, por escrito, del editor-asistente de la revista, Dario Luis Borelli, a quienmanifestamos nuestro agradecimiento.10 Senzala era un barracn en el que los esclavos africanos se quedaban durante la noche.11Entre 1934 y 1937 hubo un breve perodo de normalidad constitucional. Antes de 1934 y despus de 1937, Brasil vivi,realmente, un perodo de dictadura, aunque era una dictadura populista. En 1935 surgi un intento de golpe por parte de losmilitares comunistas. En 1937 otra tentativa de golpe apareci, en esta ocasin liderada por civiles con tendencias nazi-fascistas, hecho que le suministr a Vargas los argumentos para la implantacin de una dictadura militar de inspiracin

fascista que dur hasta el final de la 2 Guerra (1945). En ese ao, retornaron las tropas brasileas que haban sido enviadasa Italia y Vargas fue derrocado por los propios militares. Al final del mandato del primer presidente elegido por el pueblo,del General Dutra (el hombre que comandara el ejrcito en el perodo de Vargas), en 1949, Willems parta definitivamentehacia los Estados Unidos.12 La documentacin de la Sociedad de Etnografa y Folklore de So Paulo est archivada en el Centro Cultural Vergueiro(www.centrocultural.sp.gov.br/livros/pdfs/sef.pdf).13 Ana Isabel Borges (2003) present algunas reflexiones interesantes, a partir de una perspectiva de gnero, sobre el posibleclima de conflicto entre Dina Levi-Straus y Mario de Andrade, considerando el episodio como uno de los enigmasgenealgicos en la historia de las ciencias sociales y humanas del Brasil moderno.14 Martin Dreher (2003), solamente en dos ocasiones, se refiere a los textos de Willems que aluden a la aculturacin de losdescendientes de alemanes en Brasil, sin embargo, en ningn momento se mencionan las cuestiones religiosas.
http://www.centrocultural.sp.gov.br/livros/pdfs/sef.pdfhttp://www.centrocultural.sp.gov.br/livros/pdfs/sef.pdf


21/21

15 Para un anlisis acadmico acerca de la formacin de la Iglesia Evanglica en Brasil es indispensable el examen de Hans-Jrgen Prien (2001) y de Martin Norbert Dreher (2003), que estudi las implicaciones culturales del luteranismo en Brasil a

partir del concepto de germanidad.16 No encontramos datos, hasta donde investigamos en los textos de Willems, que confirmen el motivo de la exclusin, ensus escritos, de los conflictos ligados al movimiento de los Mucker. Sera por desconocimiento de algunos hechos de lahistoria de la adaptacin no siempre adecuada de los alemanes en el pas? Sera el resultado de una especie de ceguera del

paradigma (Thomas Khun) que llevaba a un investigador a valorar apenas las cosas que se pueden confirmar en una tese?17 El sustantivo Cunha, nombre dado a la ciudad en la cual Willems realiz investigaciones, fue traducido al espaol como

Cua, para no alterar la pronunciacin de la palabra, lo que dara origen a otro sentido del trmino (nota del traductor).18 Joo Batista Borges Pereira, quien trabajara al inicio de su carrera en la revista Sociologa junto a Willems, relata ese casoen una entrevista concedida a Stelio Barros (2003).19 La decisin de escoger la pequea ciudad de Cua como sitio de investigacin pudo deberse al hecho de que Oracy

Nogueira, alumno y amigo de Willems, era de esa Villa. Tal determinacin llev a otros estudiosos a tomar a Cua comoobjeto de estudio. Entre otros, podemos aadir los siguientes nombres: Robert W. Shirley (1977) y Adilson da Silva Mello(2008).20 El pastor metodista que laboraba en Cua en esa poca, el Rev. Antonino Jos da Silva, haba escrito un panfleto contraun Congreso Eucarstico realizado en el interior de So Paulo. El sacerdote catlico de la ciudad particip en ese evento.Ante su presencia, y la del entonces dictador brasileo Getlio Vargas (Presidente de la Repblica), un representante de laIglesia Catlica, afirm, una vez ms, la conexin entre catolicismo y nacionalidad.21A Ordem rgo da juventude operria catlica, Piquete, maro de 1939, ano II, n. 29, p.56. Reproduccin fotogrficade Castro, 2007: 65. El peridico metodista titulado O Expositor Cristo (22/12/1942) contiene un relato del pastor

Antonino Jos da Silva sobre lo ocurrido en Cua. En febrero de 1943 el mismo pastor publicaba un folleto bajo el ttuloPerseguio religiosa (persecucin religiosa) que fue distribuido en todo el pas, junto al peridico oficial de la IglesiaMetodista.22 En la pgina de agradecimientos de la obra Followers of the new faith, Willems extiende su gratitud a todas las personasque en Brasil lo apoyaran en la pesquisa sobre el pentecostalismo. Entre otros nombres, aparecen: Julio Andrade Ferreira,historiador presbiteriano; y Key Yuasa, quien, despus de guardar consigo un precioso archivo sobre pentecostalismo enBrasil, defendi una tesis de doctorado, an indita, titulada Louis Francescon A theological Biography 1866/1964, enla Universidad de Ginebra (2001).23 En las cercanas de Cua se encuentra la ciudad de Cachoeira Paulista, sede de un importante movimiento catlico derenovacin carismtica, fundado por el Monseor Jonas Abib, al cual se le dio el nombre de Cano Nova (Cancinnueva). El movimiento posee su propia emisora de televisin y tiene gran influencia en la ciudad de Cua.

sociología del pentecostalismo

Documents

Transcript of sociología del pentecostalismo