Carlos Juarez TP Historia y Sistemas Pedagógicos

Universidad Mariano Gálvez

Sede Amatitlán

PEM en Pedagogía con Especialización

Sección “A”

Curso: Historia y Sistemas Pedagógicos

Código: 236

Lic. Jorge Rolando Mazariegos Vásquez

Carné: 6771-13-19067

Estudiante: Carlos Enrique Juárez Osoy

Amatitlán, Octubre 2013

Historia de la Educación y Pedagogía

Lorenzo Luzuriaga

HISTORIA DE LA EDUCACIÓN Y PEDAGOGÍA

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INTRODUCCIÓN

Siendo la Educación y la Pedagogía los factores del desarrollo de los docentes y

estudiantes de un Estado o Comunidad, en lo referente a este libro se puede hacer mención

del inicio de toda educación mediante pueblos que referían a un sistema político, religioso,

humanista, de valores, en todas las edades desde la concepción del ser humano hasta su

muerte.

Como da inicio la misma mediante los filósofos como Aristóteles, Platón, Sócrates en la

Grecia antigua y como sus métodos han trascendido en toda la educación mediante

personajes que muchas veces no se centraban en la pedagogía siendo personas que proponían

nuevas enseñanzas durante épocas remotas.

Como ha influido las actividades realizadas durante el tiempo como la preparación de

los hombres para la guerra, el desfase de la mujer y su poca participación durante los primeros

siglos donde la base de la educación era domestica, la Reforma y Contrarreforma para la

educación religiosa, la Revolución Francesa, es necesaria la lectura de este documento para la

historia general de la educación y como seguir los ideales que proceden del bien común, la

educación naturalista, las pedagogías durante los siglos, la educación nueva en la cual

podemos determinar el nacimiento de muchas instituciones educativas que han durado a lo

largo de la historia como base fundamental del desarrollo de los países en especial aquella que

Dictamina en Estados Unidos que todos tienen las mismas oportunidades y desarrollarse

dentro de técnicas expuestas como proyectos, relacionando la cultura, busca un espíritu

objetivo en peculiaridad la humanización mediante principios pedagógicos.

Es de esta manera que lo hacemos participe para la lectura de la Historia de la

Educación y Pedagogía del enfoque presentado mediante la investigación de Lorenzo

Luzuriaga.


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CAPITULO I

HISTORIA DE LA EDUCACIÓN Y PEDAGOGIA

La historia es el estudio de la realidad humana a lo largo del tiempo, en la cultura se

refiere a la mente y espiritualidad del hombre en aquella época. Por educación, la influencia

intencional y sistemática de los jóvenes para su pleno desarrollo formulado, integrado, la

educación ha existido desde que el humano habita la tierra.

Sin la educación no sería posible la adquisición y transmisión de la cultura, de igual

forma sin pedagogía no tendría una actividad, ni reflexión, seria mecánica y rutinaria. La

pedagogía se refiere a la ciencia de la espiritualidad, filosofía, la sicología, sociología entre

otras disciplinas con la que puede relacionarse, siendo esta una ciencia autónoma.

Aunque la educación es un elemento esencial y permanente para la vida individual y

social, ha variado conforme a las necesidades y aspiraciones de cada época o pueblo en

común, la historia de la educación se centra en el estudio, cambio y desarrollo que se

experimenta a través del tiempo, la pedagogía estudia el desarrollo de los ideales educativos.

Siendo esta solo una pieza dentro de la reflexión, dentro del pensamiento helénico, con

Sócrates y Platón como inicio.

Factores de la Historia de la Educación y de la Pedagogía

Hablar de la historia de la educación y pedagogía integra una multitud de factores

históricos tanto culturales como sociales. En el carácter de la cultura, se destacan

manifestaciones espirituales, político, religioso, filosofía, derecho dentro de la educación de la

época. Esta se define como clásica por ser esencialmente política, la medieval religiosa, la del

siglo XVII realista, la del siglo XVIII nacionalista.

La estructura social, predomina en la sociedad ya que la educación tiene otro carácter.

Este se divide en la educación ateniense, solo para hombres libres, en la Edad Media para los

clérigos y guerreros, en el Renacimiento para los cortesanos.

La orientación política, de un pueblo imperial como Roma, regional como en Europa,

absolutista como en Alemania, revolucionario en Francia para la educación en la época.

La vida económica en la educación su estructura en la posición geográfica, su

producción, así como en la primitiva era agrícola y ganadera, en el siglo XIV gremial y

comercial e industrial en el siglo XIX.

Los ideales de la educación con la concepción del mundo en la vida de cada época. La

de la caballeresca corresponde al novel, al ideal del humanismo. Al concepción pedagógica, en

sus ideas evolutivas en la educación de Locke que es sensorialista, idealista de Fichte,

naturalista de Rousseau, intelectual de Herbart, pragmática de Dewey, cultural de Spranger.

La personalidad y actuación de los educadores como Sócrates y Platón, Lutero, Ignacio

de Loyola, Comenio, Pestalozzi y Froebel ejemplos en su género.


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La reforma de las autoridades públicas con Federico el Grande en Rusia, Napoleón en

Francia, Horacio Mann en Estados Unidos, Sarmiento en Argentina transformando la realidad

educativa.

Las modificaciones de las instituciones y métodos educativos como Ratke, Basedow del

tiempo pasado y Montessori y Decroly en nuestro tiempo para la historia de la educación.

Etapas de la Historia de la Educación

El desarrollo de la educación observa diferentes etapas con características en

particular como se define en el siguiente tabla.

No Etapa Educativa Características 1 Educación Primitiva Caracterizada como educación natural, espontanea, directa

2 Educación Oriental

Autocrático, erudito y religioso. Comprende los pueblos de Egipto, India, Arabia, China y el pueblo Hebreo.

3 Educación Clásica

Inicia con la civilización oriental en el carácter humano y cívico, inicia en Grecia y Roma en los siglos V a.c. y V d.c.

4 Educación Medieval

Se desarrolla en el Cristianismo, comprende los pueblo de Europa desde el siglo V al XV

5 Educación Humanista

Empieza con el Renacimiento basado en una forma de vida en la naturaleza, el arte y la ciencia durante el siglo XV

6 Educación Cristiana Reformada

Produce el renacimiento cultural humanista en el siglo XVI, da nacimiento a las confesiones protestantes, en los pueblos de Europa y América con la Reforma y Contrarreforma

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Educación Realista

Basados en la educación moderna en la filosofía y las ciencias en los que cabe mencionar a Galileo, Copérnico, Newton y Descartes, empieza en el siglo XVII hasta nuestros días representan la didáctica Ratke y Comenio.

8 Educación Racionalista y Naturalista

Inicia en el siglo XVIII, culmina con la Ilustración y el Renacimiento con Condorect y Rousseau, movimiento idealista con Pestalozzi

9 Educación Nacional

Interviene cada vez más el estado, su máximo desarrollo durante el siglo XIX da lugar a la escuela primaria universal que debe ser gratuita y obligatoria.

10 Educación Democrática

En la personalidad humana libre de sus actividades la educación posee un mayor número de individuos.


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Fuentes para el estudio de la Historia de la Educación y de la Pedagogía

Obras Literarias Clasicas

Mahabarata

La Iliada y la Odisea

La Divina Comedia

Ramayana

Obras de Shakespeare

Quijote Moliere

Lope de vega

Obras Fundamentales

Vedas de la India Libros de Buda y

Confusio Coran y Talmud

Obras de Santo Tomas y San

Agustin LUtero y Calvino

Paskal y Kierkeguard

Antiguo y Nuevo Testamento


6

Obras Maestas del Pensamiento

universal

Republica y Dialogos de

Platon

Etica y Politica de Aristoteles

La Critica de Kant

Discurso de Descartes

Los Ensayos de Montaigne

Sobre la Libertad

Origen de las Especies de

Darwin

Evolucion Creadora de

Bergson

Así Hablaba Zaratustra de

Nietzsche

El Capital de Carlos Marx

La Ciudad de Dios de San

Agustin

Democracia y Ubicacion de

Dewey

Obras Fundadas de Pedagogía

Educación del Orador de Quintiliano

Didáctica de Comenio

Tratato de Enseñanza de

Vives

El Emilio de Rouseseau

Como Gertrudis enseña a los hijos

de Pestalozzi

Pedagogia General de

Herbart

Educacion del Hombre de

Froebel


7

Biografias y Autobiografias

Vidas paralelas de Plutarco

Confesiones de San Agustin

Confesiones de Rousseau

Poesia y Relaidad de

Goethe

Canto del Cisne de Pestalozzi

Autobiografia de Stuart Mill

La Historia de Mi Vida Hellen

Keler

Leyes y Disposiciones

Legales

Tablas de Roma Leyes de Licurgo Las 7 Partidad de Alfonso el Sabio

Las Leyes Indias

La Ordenza de Federico el

Grande

Resoluciones de la Revolución

Francesa


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Valor de la Historia de la Educación y de la Pedagogía

El estudio de la historia de la educación y de la pedagogía es imprescindible para el

conocimiento de la educación actual, en efecto de las etapas del pasado que preparan para el

desarrollo o porvenir. El estudio constituye mejorar la educación actual, sobre los peligros que

afronta en las ideas utópicas, pero dicha historia informa el espíritu de la veracidad en los

hechos, desarrolla el sentido de comprensión y tolerancia. La historia de la pedagogía impide

caer en estrechez de la especialidad en el profesionalismo, nos obliga a una mayor

fundamentación teórica de nuestro trabajo.

Spranger menciona que la historia de la educación no es un trabajo estéril ni

anticuario, ya que si se cultiva realizara una amplitud, claridad y elevación de la cultura, sin

esta sería un oficio limitado.

CAPITULO II

LA EDUCACIÓN PRIMITIVA

Cultura y Sociedad de los Pueblos Primitivos

La educación existe desde hay hombres en la tierra, suele

distinguirse en general las etapas de desarrollo de la vida primitiva

como cazador que corresponde a la edad paleolítica y del agricultor a

la neolítica. El hombre cazador es nómada sin relación entre sí, se

refugia en cuevas o chozas, crea armas como lanzas y trozos de piedra

talladas a golpes, se alimentaba de la caza, la pesca y frutos salvajes

que encontraba.

La educación agrícola empezó con el almacenado, en la edad del agricultor la mujer

aparece en un lugar dentro de las faenas domesticas por lo cual domina el matriarcado, la base

de estos grupos sociales es la familia. Se practica el matrimonio con mujeres fueras del clan

(exogamia) los hijos adquieren su importancia por ser los hijos de la madre y reciben el

nombre del padre (teknonomia). Estos grupos carecen de cultura y son rudimentarios, poseen

armas domesticas y labraban o manufacturaban sus utensilios. En la época antigua dibujaban,

pintaban, en esta época paleolítica se menciona la cueva de Altamira, en España que no se

supera con el arte posterior.

La Educación de los Pueblos Primitivos

No se sabe nada, infiere en su cultura y por la vida de los pueblos actuales ya que se

asemeja a ella, una educación natural, en su juventud aprendía técnicas elementales como la

caza, la pesca, el pastoreo, la agricultura y áreas domesticas. Se realizaba una educación por

imitación aprendiendo las costumbres de la tribu, en especial el lenguaje que era el

instrumento educativo.


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Los pueblos primitivos se pueden dividir en: los pueblos cazadores su educación con

los hijos era darles mucha libertad, sin embargo las cualidades personales eran en destrezas

físicas y resistencia al clima y al dolor. En la edad paleolítica eran notables sus dibujos en

pintura.

Los pueblos agricultores y ganaderos requieren una estabilidad, los jóvenes deben de

aprender los fenómenos meteorológicos, cultivos de plantas y cuidado de los animales, tenían

mayor influencia sobre sus hijos, hacían obran en alfarería y cestería cuyas técnicas debían

aprender. En la educación primitiva constituye la iniciación de los efebos, por sus rigurosos

entrenamientos para la guerra. El sentido más profundo era la disciplina del alma, los ejercicios

en danzas, ascetismo, armas, los jóvenes eran sometidos a pruebas para probar su estado de

entrenamiento, en esta etapa inicia la educación profesional con la herrería y la confección de

armas.

La Educación en los Pueblos Indo-Americanos

Hasta la época del Descubrimiento los cazadores

y agricultores han alcanzado un grado superior social y

cultural. En la América Precolombina los centros de gran

cultura situados en México y Perú, los cuales dominaron

según la posición geográfica como los Aztecas en el área

norte y los Incas en el Sur antes que los pueblos mayas,

aymarás, etc. Estos dieron origen a las clases sociales,

estos pueblos no conocieron la escritura, el arado, la

rueda y el hierro pero disponían del espíritu arquitectónico muy desarrollado con sus

construcciones en piedra como los templos y fortalezas especialmente en la zona mexicana. La

educación de los aztecas era meramente tradicionalista orientada a lo bélico-religiosa, siendo

la familia que iniciaba a la educación hasta los 14 años, luego la educación pública dada por el

Estado dividida en dos partes la casa de los jóvenes Telpochcalli para los hijos de los nobles y el

segundo los de la clase media, el Calmélac era la religión y en la otra los guerreros.

Entre los incas la educación de carácter militar eran iniciados hasta los 16 años para

entrar a una vida pública los cuales eran educados en tareas domesticas, la alfarería, el tejido y

la religiosidad. Los nobles asistían a las casas de enseñanza llamadas yacahuasi dada por los

mautas o sacerdotes.

CAPITULO III

LA EDUCACIÓN ORIENTAL

Cabe mencionar la diferencia entre los pueblos

primitivos y civilizados en los cuales carecían de cultura

llamados barbaros o salvajes, que para llegar al grado de

civilización se necesita de la organización política, creando así

un estado o ciudad, entre las ciudades civilizadas podemos

mencionar China, Egipto, India, Palestina, etc. Los cuales tienen

un jefe supremo y administrador público. Las clases sociales


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diferenciales eran la clase trabajadora la de los sacerdotes y guerreros. La clase social se

encargaba de los cultivos, la de Egipto eran los escribas, los mandarines en China, los

brahmanes en India. En los que se pueden mencionar las personalidades del Buda, Confucio o

Moisés de vida religiosa.

La Educación China

Los más antiguos y cultos de la historia, su educación se dividen en tres etapas, la

primitiva o arcaica de carácter agrícola y matriarcal, la feudal guerrera y patriarcal y la imperial

de los funcionarios mandarines hasta nuestros días. La cultura China ha sido de las más

notables y refinadas del mundo antiguo, con una moral humana, buenas maneras, civilidad,

sensibilidad por la naturaleza, en la arquitectura, pintura, cerámica, en la poesía lirica, de

grandes inventos como la pólvora y la imprenta.

La vida china está constituida por la familia, inicios con el matriarcado, luego

patriarcado hasta nuestros días y el padre de todos el Emperador, hijo del Cielo.

La educación en la época agrícola era de régimen matriarcal, en la cual la madre

realizaba el trabajo y la educación de los hijos, las aldeas pertenecían a las mujeres y se le

denominaba Madre de la Aldea.

Los príncipes feudales, su educación hasta los 7 años en la casa paterna, luego vivían

con el señor que les enseñaba artes de guerra y cortesía hasta los 20 años aprendían a danzar,

tirar el arco y conducir el carro. Los jóvenes nobles se reunían con el príncipe en una escuela

de pajes, las hijas de los nobles se educaban en la casa materna, luego vivían con una familia

ajena, aprendiendo las artes domesticas como el tejido y el hilado, encerradas hasta el

matrimonio.

En la Época Colonial cambia el rumbo ya que eran necesarios los encargados de la

administración en este caso los mandarines ya que requería una educación especial. En la

época Imperial la doctrina de Confucio, siendo un reformador más que teólogo, ideas de

carácter humano en sus palabras Amar la virtud, sin amar más que instruirse se aumenta el

defecto. Confucio escribió numerosas obras como el Libro de los Versos, Libro de la Historia,

Libro de los Ritos, Libro de la Adivinación y la Crónica de Lou, que han orientado la educación

hasta la actualidad en China.

La educación China se dividió en dos sectores, la masa del pueblo y los mandarines,

una de carácter elemental y otra superior. La primara se daba en escuelas o maestros privados

pero se limitaba al aprendizaje del alfabeto chino durante cuatro o cinco años, se añadía

algunas materias practicas como la aritmética y la agronomía. El método era mecánico el

aprendizaje de los signos con una disciplina rigurosa.

La educación del grado superior en la preparación para los funcionarios mandarines, su

contenido principal era moral, jurídico e historio por los libros de Confucio, trabajos realizados

en prosa y verso. En China no ha habido educación pública, ni escuelas superiores y

universidades, ellos no cultivan las ciencias por interés científico, ya que estas son fines del

Estado, que era regido por letrados.


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Educación India

Constituida por tres núcleos de pobladores; los aborígenes, los drávidas y los arios,

estos formados por castas como los brahmanes o sacerdotes, los Ksatriyas o guerreros nobles,

los vaisyas cultivadores y comerciantes, y los sudras dedicados a trabajos humildes, las tres

primeras los hombres libres y la ultima la masa de la población aborígenes asiáticos. La

educación India se acomoda a la educación familiar en los quehaceres domésticos. Esta

educación permitía enseñar conocimientos para la vida y la fundación de la familia.

La cultura de la India está concentrada en los cuatro textos Vedas siendo ellas

colecciones de saber tradicional. La educación de los indoeuropeos se realiza en la familia

hasta los siete años en el cual era admitido como novicio o escolar por un maestro,

permanecía hasta los 12 años donde recibía un cordón que lo consagraba hombre libre.

Durante ese tiempo aprendía el gayatri como iniciación a los Vedas que era el alimento

espiritual en el curso de enseñanza, según Masson-Oursel debe contarse 12 años para cada

veda que hacen un total de 48 años para el sacerdocio, mediante ritos los liberaban del modo

estudiantil para introducirlos al mundo.

En la educación Hindú no existe una educación sistemática,, en el código Manu que

fue escrito a los Vedas, los maestros eran ambulantes improvisaban con la lectura y escritura,

el maestro era el brahmán con quien vivían los alumnos, gozaba de autoridad y de todas

partes lo visitaban en la Edad Media.

Los métodos de enseñanza citada el Código Manu, se brinda una instrucción sin

impresiones desagradables, cuando un alumno comete una falta el maestro lo castiga con

palabras duras en caso de repetir la acción será golpeado.

La cultura y la educación Hindú sus doctrinas cambian la vida espiritual, la cual se

encierra en cuatro verdades; 1 todo lo que existe está sometido a sufrimiento, 2 el sufrimiento

reside de los deseos humanos, la supresión de los sentimientos viene de los deseos, la vida

conduce a esta supresión. La educación nacida del budismo es diferente a la brahmanismo más

espiritual, intima y pasiva, donde renuncia a sus bienes terrenales, el mayor valor de la

educación India según Karl Schmidt es la valoración y apreciación de lo que hace el maestro.

La Educación Egipcia

Esta educación está condicionada en su

organización política en el poder absoluto de los reyes, de

su grandeza se eleva la prosperidad en la riqueza y poder,

se constituía por los faraones, el Estado, funcionarios,

sacerdotes que eran los seglares, el ejército compuesto por

campesinos y extranjeros que definían las clases sociales,

en esta época el individuo aperas era reconocido ya que

estaba subordinado al Estado.


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El factor de la educación egipcia es la religión, además sobresalieron en las artes

prácticas, como la ingeniería, la agricultura, también distinguidos en las matemáticas, la

medicina y la astronomía, pero su éxito en las bellas artes por su pintura, escultura y

arquitectura de sus templos y enterramientos.

La sabiduría egipcia es el inicio de las formulas y no el afán del saber por el saber. La

educación está en intima relación con la cultura y religión, la primera educación la recibían los

niños en la familia, el pueblo era monógama y en las clases superiores polígama, los padres

cuidaban a sus hijos con gran afecto. Se dice que si eres un hombre razonable educa y cuida de

tu bienestar, los niños estaban sometidos a una disciplina y obediencia rigurosa.

A partir de los 6 o 7 años los niños asistían a la escuela reservados para los hijos de

clases superiores, era dividida en dos tipos, la escuela elemental para el pueblo y la superior

para los hijos de funcionarios. En las escuelas elementales se enseñaba la lectura, la escritura y

el cálculo, según Platón el pueblo conocía estas técnicas. La instrucción en las escuelas

superiores se daba en los templos a los alumnos hasta los 17 años, ellos aprendían la escritura,

jeroglífica y hierática compuesta por signos. Junto a la escritura y la técnica de astronomía, las

matemáticas y la agricultura, se cultivo la música, la poesía, la danza, artes plásticas,

arquitectura, pintura y escultura.

La cultura egipcia tuvo un gran desarrollo y sirvió en parte para otras culturas, como la

griega y la cristiana primitiva.

La Educación Hebrea

El pueblo hebreo no ha tenido un cambio significativo su historia era crear dos

religiones una nacional o judaísmo, la otra de carácter universal o cristianismo, los hebreos

primitivos eran ganaderos y pastoreaban, en la primera parte de la vida su régimen social era

patriarcal dentro de Egipto en los que se puede mencionar Abraham, Isaac y Jacobo, la vida en

familia, los hombres dominan a la mujer. La educación era domestica y familiar dirigida por el

padre quien decidía y disponía de la vida y muerte de sus hijos. En la vuelta del desierto de

Egipto cambia su educación, se ve orientada en el libro de la ley, el contacto con la civilización

comienza con el empleo de escritura y a la necesidad de su aprendizaje.

El padre era el instructor de su hijo, ya que no se tiene noción de escuelas en esa

época. En Babilonia, se desarrolla la educación de carácter superior para preparar peritos en

leyes, escritura, la interpretación de los libros sagrados para la formación de los rabinos que

eran los maestros y profesores del pueblo. En esta época Isaac, Daniel y Ezequiel son profetas,

inspiradores de la educación y la cultura hebrea. Se puede indicar que el libro de los proverbios

es el manual de la educación moral.

La escuela popular o erudita, alcanza en el siglo II DC el desarrollo y organización, la

juventud era instruida de los 8 a 18 años en el Tora y el Talmud, como el adulto que debe

consagrarse dos días a la semana. La educación era hebrea era fundamentalmente religiosa y

el aprendizaje era memorístico.


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CAPITULO IV

LA EDUCACIÓN GRIEGA

Inicia una nueva historia de la humanidad, la cultura occidental, de ella se derivan en

gran parte nuestra educación y pedagogía.

Una tabla de rasgos característicos sobre la cultura griega se presenta de la siguiente

manera:

No Característica

1 El descubrimiento del valor humano Del hombre, personalidad, independiente

2 El reconocimiento de la razón autónoma Inteligencia critica

3 La creación del orden, ley y cosmos En la naturaleza y humanidad

4 La invención de la vida ciudadana El estado y su ley

5 La creación de la libertad Individual y política en la ley del estado

6 La invención de la poesía, historia, literatura, filosofía Poesía épica, literatura dramática y las ciencias físicas

7 El reconocimiento del valor decisivo La educación en la vida social e individual

8 El principio de la competencia Selección de mejoras en la vida y educación

Esto y más creado por el pueblo griego en pocos siglos a diferencia en los pueblos

orientales. En la historia de la educación griega se distinguen cuatro periodos:

No Educación Representación

1 Heroica o caballeresca Poemas homéricos

2 Cívica Atenas y Esparta

3 Humanista Sócrates, Platón y Aristóteles

4 Helenística Enciclopedia a la cultura Alejandrina

LA EDUCACIÓN HEROICA O CABALLERESCA

Comienza con una cultura mediterránea llamada cretense

o minoica, después del siglo XII ocurren las invasiones de los

barbaros hacia el Imperio Romano sufriendo un colapso hasta el

siglo IX a. de C. la sociedad primitiva helénica era de forma

aristocrática por las hazañas bélicas. Los nobles alcanzaban la

dignidad de la realeza, la familia era de carácter patriarcal.

El ideal de la educación era guerrero y heroico como lo indican las obras de la Ilíada y

la Odisea, donde Homero fue llamado por Platón el Educador de la Helade, este tipo de

educación caballeresca era de espíritu y sacrificio en competiciones de tipo deportiva, una

característica esencial de la educación helénica a la atención a la persona.


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La educación de los jóvenes se dividía en dos partes, en primer lugar el manejo de las

armas, arco y flecha y la práctica de diversos deportes caballerescos es decir la educación

física, también se le enseñaba artes musicales, oratoria, se cultivaba el sentido de la cortesía

así como el ingenio y la astucia para salir de los apuros. Esta educación se recibía en los

palacios o castillos de los nobles, los jóvenes eran escuderos.

En esta época dice Dilthey: Los ejercicios físicos para cultivar no solo la fuerza, también

la belleza que demostraba en festivales la poesía y el canto, acompañados de musicales,

relatos de Homero en la sabiduría vital o poesías morales, permitían estar preparados para la

elocuencia de las asambleas.

En la educación de la mujer era domestica, pero sobresalieron Nausicaa y Penélope

por su delicadeza.

LA EDUCACIÓN ESPARTANA

Grecia está dividida en Estados – Ciudades, Esparta y Atenas,

Esparta adquirió en la historia el renombre de pueblo militarizado,

rudo e inculto. Esparta se desarrolla como guerrero individual heroico,

el Estado espartano se acerco a los estados modernos.

La educación Espartana ha quedado como modelo de

severidad y dureza. Ha sido admiranda por muchos pensadores como

Platón, la educación también comprendía el deporte y la música, pero por la necesidad del

ejército no avanzo en la educación. La educación del siglo IV a. de C. donde triunfa Esparta

sobre Atenas, donde el niño que no era robusto lo sacrificaban, su crianza era delegada en la

familia hasta los 7 años. Según Plutarco de letras no aprendían más que lo preciso, siendo esta

dirigida a ser vencedores en la guerra y sufridos en el trabajo. La mujer está atendida en vista

como madre.

LA EDUCACIÓN ATENIENSE

Atenas llego a un estado superior por la

política democrática, produce el tipo de sociedad

heroica y caballeresca de la época de Homero. La

polis, ciudad es el centro de su cultura, en los siglos

VII a VI a. de C. llamada la Educación Antigua ya que

no es propia por ser un asunto social, a partir de los

7 años iniciaba la educación la cual comprendía, la gimnastica y la música. El paidotriba

brindaba la educación física, los deportes eran realizados en las palestras luego a gimnasios. La

educación musical no comprendía de solo música, poesía, el desarrollo de esta educación por

ser instruida por el didaskalos o maestro elemental, grammatikos con instrucción gramática y

retorica y el pedagogo que cuidaba de la conducta.

El espíritu de esta educación lo expresa la palabra kalokagathia que indica la educación

estética y moral unida, el joven a los 18 años entraba a la efebia, servicio militar cívico, al cabo

de un año recibían espada y escudo y hacían el juramento de no deshonrar las armas sagradas,


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combatir por la patria, dioses y hogares, obedecer a los que ejerzan la autoridad con sabiduría,

respetar las leyes existentes y las que el pueblo establezca.

En el siglo V la sociedad y cultura sufren un cambio que da origen a la Educación

Nueva, donde el Estado – Ciudad paran al área agrícola, aristocrática, comercial y marítima.

Ocurren las guerras de liberación frente a Persia, se desarrolla la cultura intelectual y da lugar

a la educación más elevada.

Por los cambios profundos en la educación surgen los solistas, profesores que se

encargaban de preparar a la juventud para la oratoria, eran personas de gran elocuencia y

cultura. Su defecto era su enseñanza a los intereses de deseos y triunfos personales. Otra

innovación en la educación ateniense es la fundación de la Academia de Platón y el Liceo de

Aristóteles, la escuela de Isócrates. En aquellas se cultivaba la retorica pero especialmente la

filosofía y las ciencias.

LA EDUCACIÓN HELENÍSTICA

La última etapa con la que da inicio la formación del

Imperio de Alejandro, la debilitación de los Estados – Ciudades

griegos, la cultura helénica se universaliza para ser helenística

en la que se pierda la época clásica de Sócrates, Platón y

Aristóteles, la paidea se convierte se convierte en

Enkyklospaidea a enciclopedia.

En este periodo la educación deja de ser asunto de la iniciativa privada convirtiéndose

en pública pero no del Estado. Existe la enseñanza privada, el papel del pedagogo se eleva, la

educación sigue siendo la misma con minoría en la física y estética. El desarrollo de la lectura,

la escritura y el cálculo, pero los métodos son los castigos corporales.

La escuela de grammatikos se estudiaban los clásicos sobre todo Homero, Hesíodo y

Solón, poetas liricos y dramáticos como Alceo, Pindaro, Safo, Esquilo, Sófocles y Eurípides, los

históricos Herodoto, Jenofonte y Tucídides. La enseñanza superior la daba los efebos que

permitía la cultura general y científica dentro de la Universidad e Atenas y el Museo de

Alejandría.

La importancia de la época era la enciclopedia y el programa de estudios que sigue el

mundo occidental, con el trívium y quadrivium, que comprendía gramática, retorica, filosofía y

dialéctica, aritmética, la música, la geometría y astronomía, la división de las materias

humanistas y realistas que han perdurado.

La cultura helenística llamada religión de cultura, asigna precio a los valores culturales

que no conciben la felicidad en la vida del letrado o artista.

CAPITULO V

LA PEDAGOGÍA GRIEGA


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Si la pedagogía es la reflexión de la actividad educativa, tiene su origen en Grecia por

meditar en la educación. Los principales representantes de la pedagogía Griega son los

sofistas, Sócrates, Platón, Isócrates y Aristóteles en la teoría de reflexión.

La principal característica es la claridad y transparencia, siendo Platón y Aristóteles dos

grandes de la pedagogía griega.

LOS SOFISTAS

Que se consideran como embaucadores o tergiversadores

de las ideas, son los primeros educadores profesionales,

desarrollaron su actividad docente en forma ambulante en la

transformación social y política de Atenas, persiguieron una

finalidad, la educación para la vida pública, formación del político y

orador. Entre los primeros que interesan están Protagoras,

Trasímaco, Georgias e Hippias.

Los sofistas acentuaron el valor humano dentro de la educación, en la formula de

Protagoras El hombre es la Medida de Todas las Cosas, en segundo lugar reconocieron que la

arete, la virtud, la capacidad no es una minoría aristocrática ya que es transmisible o

enseñable. La organización y sistema de métodos de educación para la vida pública, crearon

una dialéctica y la oratoria en gran eficacia.

Dieron cabida a la cultura general dentro de la educación en el saber múltiple, siendo

los creadores la educación intelectual independiente de la gimnasia y música, se ha

considerado a los sofistas los fundadores de la educación autónoma e intelectualismo.

SÓCRATES

El primer educador espiritual, siendo el educador por excelencia.

Nació en Atenas el en año 469 a. de C. su padre escultor y la madre partera.

Su vida un ejemplo en lo cívico como en el intelectual, participo en las

actividades políticas y militares, siendo atacado por el escritor Aristófanes.

Influyo en esta época con sus hombres Jenofonte, Platón y Aristóteles. Su

mayor placer consistía en conversar y discutir con sus amigos. Nunca se

aprovecho de su influencia y los jóvenes acudían en busca de orientación y

consejo.

Jenofonte dice que Sócrates era el mejor para cuidar la virtud, obraba con el

pensamiento de los dioses, tenia puntos en común con los sofistas por la enseñanza que hacía

por la conversación y en contra con la educación de esa época por la influencia del Estado. En

diferencia de Sócrates y los sofistas es que no brindaba la educación de forma numerada, ni

personal, se centraba en lo espiritual. Se puede mencionar que sus ideas no tenían fines

egoístas ya que utilizaba su enseñanza para descubrir la verdad y la vida ética.

Sócrates refería que más que enseñar o transmitir conocimientos aislados como los

sofistas prefería convertir las opiniones en conceptos., la educación intelectual es la base de la

educación moral.


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La aportación de Sócrates a la educación puede referirse en el reconocimiento de la

persona humana, la educación religiosa, científica, naturalista sobresalen en la pedagogía de

Sócrates que era intelectual e unilateral. Los otros dos grandes filósofos de Grecia Platón y

Aristóteles quienes lo consideraron como su maestro inspirador, siendo más que un pedagogo

un educador.

PLATÓN

Fundador de la teoría de la educación, reflexión pedagogía en la política.

Nace en Atenas en 427 a. de C. de familia noble, estudio filosofía, se retira a

Megara después de la muerte de Sócrates, entregándose al estudio y escribe sus

primeras obras. Adapta la cultura de los países de Magna Grecia (Italia) y Egipto,

queriendo influenciar en el gobierno juntamente con Siracusa y Dioniosio es

puesto en venta como esclavo, regresa a Grecia y funda su Academia, murió a

los 80 años de edad.

La diferencia de Platón con Sócrates, en su enseñanza que dedicaba su vida a los

problemas políticos, por lo cual su educación está al servicio del Estado. Dentro de los fines de

la educación de Platón era el hombre moral, también consideraba a la gimnasia y música como

elementos de la educación, en la cual la gimnasia cultivaba la formación del carácter, y en la

música, las artes, danza y matemáticas.

Platón define la educación como la perfección del cuerpo y del alma, susceptible la

belleza. La educación propiamente inicia a los 7 años con la gimnastica y la música, a los 18

inicia la preparación cívica – militar conocida como efebia, a los 20 años la educación en las

matemáticas y la filosofía, la selección de los nuevos gobernantes y proseguía hasta los 50

años y toda la vida.

La educación de Platón centrada en las clases sociales donde plantea que es el Estado

sobre toda educación, más que las leyes. Su enseñanza en el dialogo con fines fijados. La

formación del hombre moral en cuanto que esta representa la justicia.

ISÓCRATES

Procede de los sofistas aunque los ataca como a Platón. Fundó

una escuela donde los alumnos pagaban sumas de dinero para la

enseñanza. La retorica, la elocuencia y las disciplinas para la política y la

vida. Isócrates desaprueba la paidea, la geometría, la astronomía y las

cuestiones litigiosas. Para muchos pedagogos romanos y del Renacimiento

se inspiran en su retorica hasta nuestros días.

ARISTÓTELES

Une la reflexión pedagógica en la actividad educativa, fue un gran

filosofo, educador y maestro, nació fuera de Grecia, en Estagira en 384 a.

de C. ingresa a la Academia platónica, se marcha a Macedonia a educar al

hijo de Filipo quien seria Alejandro Magno, regresa a Atenas y funda una

escuela dedicada a Apolo Licio, donde toma el nombre de Liceo. Fue


18

acusado de impiedad como Sócrates, refugiado en la isla de Eubea donde muere a los 62 años.

La final de la educación para Aristóteles era el bien moral, el cual consistía en la

felicidad la cual era la plenitud de la realización del humano como hombre. Decía que no era

solo el saber al adquirir sino de practicarlo de llevarlo por medio de actos a la formación del

hábito.

Para Aristóteles existen tres efectos que pueden hacer la hombre bueno, la naturaleza,

el hábito y la razón, decía que era mejor ocuparse del cuerpo antes de pensar en el alma,

después del cuerpo en el instinto, para Aristóteles la educación es función del Estado.

Según su educación los niños la reciben en su casa hasta los 5 años en forma de reglas

higiénicas de vida, de 5 a 7 años debe asistir a unas lecciones, y de los 7 de comprender los

periodos de la pubertad y hasta los 20 años.

Las partes esenciales de la educación para Aristóteles como para los griegos eran la

gimnasia y la música. Dadas las ideas filosóficas y científicas deberían ocupar un lugar muy

importante. Siendo Aristóteles el fundador del método inductivo supone aplicarlo en la

educación. La educación y pedagogía de Aristóteles influye en la Edad Media y el Renacimiento

hasta nuestros días.

CAPITULO VI

EDUCACIÓN ROMANA

La cultura y educación romana fue el desarrollo de las griegas, la

cual ha llamado a la educación helénica, poseyendo las características

siguientes:

En lo humano la valoración de la acción

En lo político la acentuación del poder

En lo social la afirmación de la individualidad

En la cultura la falta de una filosofía

En la educación la acentuación del poder volitivo del habito y del

ejercicio

La necesidad del estudio individual

La consideración de la vida familiar

La educación romana puede dividirse en las siguientes etapas:

Educación de la época heroica – patricia

La educación de la influencia helénica

La educación imperial

LA EDUCACIÓN EN LA ÉPOCA HEROICA – PATRICIA

Preside la época monárquica, la educación de la primera República aristocrática,

dirigida a los nobles, guerreros, terratenientes, civiles y políticos. La influencia de la familia era

todopoderosa, el padre se ocupaba de la educación, por lo que indica Plutarco que el viejo en


19

la educación era elemental, ya que daba a conocer de las leyes y ejercitaba en la gimnastica.

Los hijos acompañaban a sus padres en los tribunales u senados, las niñas en su casa al

cuidado de la madre era entrenada en las faenas domesticas. A los 16 o 17 años entraba a la

vida pública y del ejército.

En la educación romana primitiva predominaba el espíritu de sobriedad, austeridad,

laboriosidad y disciplina en una educación más moral que intelectual. Teniendo un doble

aspecto, en la parte física de carácter premilitar más que deportivo y la educación jurídico

moral en la ley de las doce tablas. En una educación por la vida y para la vida sin escuelas pero

con maestros privados basada en la historia, tradiciones y religión en roma.

LA EDUCACIÓN ROMANA BAJO LA INFLUENCIA GRIEGA

A mediados del siglo III a. de C. roma sufre un cambio por las modificaciones de la

cultura y la sociedad. La cultura helénica permitió el despertar de Roma, dando nacimiento a

su literatura y a su educación escolar. Esta tipo de educación anterior de tipo familiar –

patriarcal, experimenta transformaciones los ciudadanos ricos tuvieron maestros o

preceptores privados siendo griegos inmigrados, introduciendo a sus hijos en la cultura

helénica, que en esta época desarrolla las escuelas independientes, las clases eran en griego y

en otras predomina el latín, luego los grados clásicos elemental, medio y superior.

La escuela de ludus magister llamada ludus literarius inicia a los 7 años, consistía en la

lectura, escritura y el cálculo, luego de la elemental la secundaria, la gramamaticus donde la

cultura griega era de mucha influencia, inicia de los 12 hasta los 16 años, se estudia gramática

latina y griega sobre la base de Homero y los clásicos, la oratoria, la retorica y las matemáticas.

LA EDUCACIÓN ROMANA EN LA ÉPOCA DEL IMPERIO

Con el imperio cambia la estructura política y social, la educación romana deja de ser

un asunto particular, privado para convertirse en publica, en sus comienzos en el siglo I a. de C.

con la creación de las escuelas municipales. La política escolar del Estado inicia con Cesar quien

concede el derecho de ciudadanía a los maestros de las artes liberales, siguiendo con

Vespasiano que es el primero en crear cátedras oficiales de retorica latina y griega con sueldos

anuales. Marco Aurelio creo las cátedras de filosofía retribuidas por el Estado, Trajano dio

becas a los estudiantes en forma de instituciones alimenticias, el emperador incitaba a las

municipalidades a crear escuelas públicas no solo en Roma, sino en todo el Imperio en lo cual

tenían por fin la preparación de los funcionarios necesitados de una preparación superior

alcanzando un nivel elevado de cultura.

La organización de enseñanza de la época imperial siguió en sus grados des literato, el

gramático y el retorico, siguiendo la universalización de la cultura romana la lengua latina

como su derecho.

LA PEDAGOGÍA ROMANA

Tiene menos importancia que la griega, por faltar los pensadores de la altura de Platón

y Aristóteles, siendo esta educación de carácter más pragmático que idealista, retorico que

filosófico. Se puede considerar a Porcio Catón Mayor, escritor romano habla sobre los


20

preceptos del hijo que han desaparecido. Marco Terencio Varrón representa la transición de la

educación antigua a la nueva, autor de Disciplinas en nueve libros, constituye una enciclopedia

didáctica, tratando la gramática y la enseñanza en modo científico.

MARCO TULIO CICERÓN

Reconoció todo el valor que tenia la cultura y la filosofía para la

educación romana, representa el tipo más puro de los humanistas, su finalidad

de tipo político – orador que debe conocer la retorica y la filosofía, su ideal

comprendió dentro del Estado.

LUCIO AMNEO SÉNECA

Nacido en España, filósofo estoico, su preocupación por la actividad

educativa, su finalidad es el dominio de sí mismo, teniendo la educación un

carácter activo, en sus mensajes Aprendemos mejor Enseñando, el valor de la

sicología en la educación. La educación retorica debe reducirse y ampliar la

filosófica. Exalta al educador.

PLUTARCO (48-120 D. C.)

Su influencia educativa por medio de las celebres vidas paralelas, se le

atribuye la educación a los niños, trata de conciliar los fines helénicos con los

romanos. Acentuando el valor de la música, lo bello en la educación, ejercicios

físicos pero reconoce como fin la formación del carácter, sobre todo la

peculiaridad individual.

QUINTILIANO

El más importante pedagogo romano, nació en el año 40 a. de C.

en España, hijo de un profesor retorico, estudio en su país y luego paso a

Roma, alcanzo gran renombre como abogado y escritor, concedió la

primera cátedra oficial de retorica griega y latina, para Quintiliano la

educación en la primera infancia en el seno de la familia, lo que

aprendimos en los primeros años como las vasijas nuevas con el primer olor, la primera edad

en que le niño aprende jugando. Luego pasa al escuela elemental, Quintiliano defiende la

escuela pública o privada frente a la educación domestica. En la escuela aprenden las niñas

escritura y lectura.

Una vez aprendidos la lectura y escritura, el alumno pasa a la escuela de gramática –

grado medio- donde aprende la gramática, música, matemáticas y los ejercicios orales y físicos.

También Quintiliano no excede de los ejercicios físicos reduciéndolos a los elementales como

los ademanes y gestos. Finalmente la escuela retorica de carácter superior y especial para la

formación del orador. El valor de la pedagogía de Quintiliano reconoce el estudio psicología del

niño, su respeto a la enseñanza de las letras, el valor de la persona como educador que se

conoce en la historia de la pedagogía.


21

CAPITULO VII

LA EDUCACIÓN CRISTIANA PRIMITIVA

Con la aparición del cristianismo arranca la religión y de la cultura helénica, referido a

la educación el cristianismo puede reducirse a lo siguiente:

Reconocimiento del valor del individuo

La superación de la nación y el Estado

La fundamentación de las relaciones humanas

La igualdad esencial de todos los hombres

La valoración de la vida emotiva y sentimental

La consideración de la familia como la comunidad

La desvalorización de la vida terrenal

El reconocimiento de la iglesia

LA EDUCACIÓN PRIMITIVA

El cristianismo se desarrollo en el Imperio Romano conviviendo en el durante cinco

siglos. Los educadores fueron Jesús, los apóstoles, los evangelistas, y en general los discípulos

de Cristo. El medio ambiente educativo en esta época es organización de la iglesia, y la familia

que constituye el núcleo inmediato de la vida y educación. Surgiendo una forma de enseñanza

no pedagógica sino religiosa para el bautismo. Surge la instrucción catequista, dada por la

iglesia o delegados a los que llamaban didascales. El surgimiento de la escuela catequista como

la de Alejandría creada por Panteneus en 179, se daba enseñanza religiosa desde un punto de

vista superior, enciclopédico y teológico, sobresaliendo San Clemente y Orígenes convirtiendo

en el centro de cultura religiosa y sacerdotal más importante de la época.

Surge la escuela episcopal para la formación de eclesiásticos, fundada por San Agustín

de Hipona, dando una instrucción superior a los aspirantes a la iglesia (diáconos, sacerdotes,

etc.) la cultura humanista era recibida en las escuelas tradicionales romanas.

La invasión de los bárbaros, hace nacer una escuela elemental la parroquial o escuela

presbilerial y las escuelas en las iglesias rurales, el Concilio de Vaison de 259, enseñando los

salmos y las lecciones de Escritura y toda la ley del Señor repetida como en los Concilios de

Mérida, España 666.

La educación antes de la invasión de barbaros se brindaba en los monasterios como

únicos sostenedores de educación y cultura, dicha educación más ascética y moral que

intelectual. La Regla de San Basilio ordena que se admita desde primera infancia a los niños

que llevan los padres o huérfanos a la enseñanza de leer y conocer la biblia, el movimiento de

la educación monástica culmina con la Regla de la Orden de San Benito que da patrón a la

educación en toda Europa. Dispone de la lectura de textos sagrados en las comidas de los

monjes, la admisión de niños para la educación ya que indicaban que el ocio era el enemigo

del alma convirtiéndose en un verdadero centro de estudios.


22

LOS PRIMEROS EDUCADORES Y PEDAGOGOS CRISTIANOS

Los pensadores que constituyen la llamada patrística o padres de la Iglesia, se

formaron en la cultura griega y romana, especialmente en el neoplatonismo y estoicismo, no

constituyen una escuela filosófica, no lo eran ya que son predicadores y educadores aunque se

puede mencionar a San Agustín que llego a una altura filosófica incomparable.

Clemente de Alejandría (150-215) educado en la filosofía griega convertido al

cristianismo fue uno de los rectores de la Escuela de Alejandría, escribió el primer tratado

cristiano de educación El Pedagogo. Para el él maestro es el logos que dirige al hombre a la

virtud es llamado logos pedagogo y cuando enseña la verdad logos didascalo. San Clemente

diferencia los diversos tipos de educación. La educación del filosofo y del hombre de mundo,

ya que la educación no es exagerada sino más bien equilibrada por los logos.

Orígenes (185-254) Discípulo de San Clemente, poseyó gran cultura,

recomienda el estudio de las ciencias en especial las matemáticas y la filosofía

como la corona del saber y preámbulo para la doctrina religiosa, escribió

obras filosóficas entre ellas Suma Ideológica - metafísica con influencia en la

cultura posterior. Su importancia como educador en Alejandría que fundó

más tarde en Cesárea y alcanzo gran fama.

San Basilio (330-379) Se debe la fundación de los monasterios del

mundo católico oriental, sus reglas revelan un gran sentido religioso. Insiste

en la necesidad de la caridad y el auxilio mutuo, surge la escuela monástica

que se desarrollo, en la educación recomienda el trabajo y lectura de los

evangelios, aprende con relatos especialmente el libro de los Proverbios.

San Jerónimo (340-420) Se distinguió en la educación por las dos cartas que escribió

en la educación de las niñas, dice que la primera educación nos enseña en la niñez difícilmente

se olvida, recomienda la educación domestica, materna siendo el maestro principal de nuestra

hija uno mismo, que se admire de nuestras costumbres, siendo madre de una doncella mejor

enseña con ejemplo y no voces o gritos.

San Benito (480-546) Fundador de la orden benedicta y del Monasterio de Monte

Casino, recomendó el trabajo manual, la lectura en voz alta y la copia de manuscritos.

San Agustín El más grande de los padres de la iglesia, nació en

Numidia, en África el año 354, educado en la tradición helénica despierta

la vocación filosófica leyendo Cicerón, el obispo San Ambrosio lo

convierte en cristiano ortodoxo en Roma y Milán, regresa a África

dedicándose a la meditación y ordenado de sacerdotes después

consagrado obispo de Hipona. Escribió números obras como las

Confesiones, autobiografía de su juventud de gran valor psicológico, la

Ciudad de Dios como la primera filosofía de la historia, el Maestro que

expone sus ideas a su hijo. Dentro de sus obras didácticas su tratado Del Orden la concepción

de la educación integral humanista.


23

En la pedagogía de San Agustín se puede distinguir dos épocas: la que acentúa el valor

de la formación humanista y la otra la formación ascética, ambas para la formación moral y la

intimidad espiritual. Indica que la sabiduría, la cultura humanista es necesaria para los

dirigentes de la iglesia incorporándolas a la formación teología religiosa.

CAPITULO VIII

LA EDUCACIÓN MEDIEVAL

Durante esta época predomina la educación cristiana que

llega a su apogeo y adquiere carácter entre los factores sociales y

culturas, se pueden mencionar:

El cristianismo mismo desarrollo intelectual e institucional

para alcanzar su máxima altura con la escolástica y el

nacimiento de las universidades.

El germanismo, al expandirse da lugar al Feudalismo con

Carlomagno.

El localismo de las municipalidades y el gremio de los profesionales da origen a un

nuevo tipo de estructura social.

La acentuación del ascetismo.

La mayor atención a la vida emotiva y religiosa con perjuicio de la educación

intelectual.

El carácter universal en una lengua única, el latín y crear universidades a todos los

alumnos del mundo.

El predominio de la enseñanza de las materias abstractas y literarias con descuido de

las realistas y científicas.

El aspecto verbalista y memorista de los métodos de educación

La sumisión a tina disciplina rigurosa

La aparición del tipo de educación caballeresca

El desarrollo de la educación seglar, municipal y gremial junto a la eclesiástica.

LA EDUCACIÓN MONÁSTICA Y CATEDRAL

Con la irrupción de los pueblos barbaros, germánicos, en el imperio romano en el siglo

V hunde la cultura clásica y el mundo occidental, quedando las lucecillas de las escuelas y

monasterios de la educación cristiana primitiva. Convirtiendo en los únicos centros de cultura y

educación. Entre los monasterios el de la Orden Benedictina dentro de la Edad Media

convirtiéndose en el eje de la educación monástica occidental. Sobresaliendo el de Monte

Casino – Italia, York – Inglaterra, Fulda – Alemania, San Gall y Tours – Francia.

En los monasterios lo esencial era la vida religiosa y en otro plano la cultura y

educación, siendo muy bajo en su intelectualidad pero alto en lo moral y espiritual, la

formación de los monjes iniciaba a los 6 o 7 años como pueri oblali hasta los 14 o 15 años,

iniciados en la lectura y escritura, también en los trabajos agrícolas y artísticos, en la copia de

los manuscritos y el conocimiento de las Sagradas Escrituras.


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Durante esta época surge una nueva educación eclesiástica las escuelas catedrales,

desarrolladas a partir del siglo XI, a cargo de un scholasticus o didascalus, participaban los

obispos, monjes o sacerdotes dotados de cultura. Su enseñanza estaba constituida por el

trívium y el quadrivium, por las materias realistas y humanistas. Como las escuelas monacales,

donde asistían las clases sociales superiores y profesionales.

Dice Dilthey de la educación eclesiástica de la Edad Media, hay que desechar la idea

de que el estado haya puesto conocimientos superiores, la instrucción no podrá fundarse

sobre la incitación y el entusiasmo intelectual, solo sobre la obediencia, el castigo y el amor

propio de la juventud o que no sea un gran obstáculo, ejercitando la memoria como el sentido

del lenguaje.

LA EDUCACIÓN PALATINA Y ESTATAL

La educación monástica y eclesiástica iba deteriorándose entre los años 600 y 900

como los oscuros de la edad media. Es la actuación de los grandes monarcas como Carlomagno

en Franconia y Alfredo el Grande en Inglaterra ya que ambos se preocupan de la educación del

pueblo sino también de la nobleza.

Carlomagno el gran emperador franco, educo en el monasterio ingles de York,

enseñando toda clase de materias desde la elemental para los hijos del rey hasta la humanista

en latín y griego para los aspirantes a funcionarios. Enseñaba también poesía, aritmética,

astronomía y teología. La escuela Palatina no ceso por la muerte de este ya que continuó con

su hijo Luis el Piadoso quien llamo a Scotus Erigena para dirigirla.

Alfredo el Grande realizo una labor similar en Inglaterra, creando una escuela palatina

donde asistían la corte y mozos de origen humilde. Hizo traducir obras del latín a inglés, trato

de seguir los pasos de Carlomagno, introdujo la obra de San Gregorio en la que expresaba la

tranquilidad en los jóvenes de Inglaterra podrán aprender a escribir en inglés.

Más importante aun es la obra emprendida por Carlomagno para elevar la instrucción

del pueblo con la educación seglar, estatal que no tuvo continuación. También proclama en el

año 802 que todo el mundo enviara a sus hijos a la escuela para estudiar las letras y

permaneciera hasta ser instruido en ella. Alfredo el Grande llevo educadores para elevar el

nivel de cultura de su pueblo.

LA EDUCACIÓN CABALLERESCA

Educación seglar de la Edad Media al desarrollo de la educación caballeresca, de origen

germánico, constituye un tipo de organización coincide con el feudalismo, en la cual los

caballeros se ven libres de los trabajos económicos y dedicar sus actividades otros fines, entre

ellos el servicio de Príncipe en forma rudimentaria al Estado. Finalmente el trato con la mujer

ha de guardar una consideración especial y es donde surge la cortesía.

Valor, honor, fidelidad, protección, cortesía, son virtudes que debe reunir el caballero.

Poseer condiciones físicas, el manejo de las armas, dominar algunos elementos espirituales e

intelectuales. Refiriéndose a las cualidades de caballero, observemos un valor temerario,

arrogancia personal, respeto de sí mismo en la palabra honor, mencionado por Cornish.


25

Dilthey compara el desarrollo del caballero medieval con los guerreros de la época

heroica de los griegos, romanos y árabes. La educación del caballero se realizaba de niño en el

seno de la familia, a los 6 o 7 años enviado a la corte o palacio de otro caballero, quedando al

servicio de las damas, a los 14 o 15 pasaba a ser escudero, acompañando al señor en las

guerras y a la señora en el castillo. A los 21 años era armado de caballero en una ceremonia

especial. De vista intelectual era muy pobre, incluso uno no sabía leer o escribir, ya que

cultivaban las destrezas físicas. La culminación de los ejercicios venía a ser como los juegos

olímpicos griegos o como los actuales. La educación de la mujer no estaba descuidada,

consistía en la faenas domesticas y el cultivo de la poesía, música y canto.

LA EDUCACIÓN UNIVERSITARIA

El desarrollo de la educación en la Edad Media constituye

el nacimiento de las universidades en el siglo XII, las cuales

surgieron de forma espontanea y por las autoridades de la iglesia

y Estado. La primero universidad Europea es la de Medicina en

Salerno – Italia, respecto a la cultura arábiga. De igual forma la

de Bolonia – Italia, dedicada al estudio de derecho.

Dentro de las universidades ninguna tuvo relevancia con la cultura occidental, la

escuela de la catedral de Notre Dame dio tono a las demás universidades de Europa, como las

de Oxford y Salamanca a fines del siglo XV, el nacer de las universidades se ve representada

por la autoridad o maestro, como la de Paris, Salerno y Oxford, por fundación del Papa Roma,

Pisa y Montpellier, por los príncipes Salamanca y Nápoles y en el caso de Praga y Viena con

aportación de las anteriores.

En su organización eran variadas como en la Universidad de Paris por las sociedades o

agrupaciones de maestros, la de Bolonia por corporaciones de estudiantes, en Salamanca los

maestros y estudiantes. Cabe mencionas que en algunas de ellas recibían privilegios de los

Papas o reyes como derecho a huelga o traslado de estudios, por tal razón surge la Universidad

de Oxford y Cambridge respecto a juzgar y conceder el derecho de grados o licencias para

enseñar.

Las universidades surgen como studium generales que no significa enciclopedia de

estudios ya que era de carácter general para todos los estudiantes no importando el país. Se

dividía en naciones que agrupaban a los alumnos de diversos países y los albergaban en las

casas como organización autónoma. Otro estatus importante eran las facultades que

originalmente se mencionan, como la de Artes, Teología, Medicina y Derecho, siendo la

primera la facultad para preparación de las otras.

Las universidades eran autónomas como verdaderas repúblicas, independientes,

apenas subordinadas del Estado o la Iglesia. La elección de sus autoridades, profesores y

asignación de los grados, en primera instancia fue el bachiller (baccalarius) aprendiz del

profesor, luego el de la licenciatura (licencia) capacitado para enseñar y el maestro o doctor.

Cabe mencionar la importancia de las escuelas universitarias nacidas como

hospederías que llegaron a convertirse en centros de educación, se puede hacer mención la


26

Universidad de Salamanca y los colegios ingleses de Oxford y Cambridge. La influencia de las

universidades en la Edad Media fue tanto política como cultural para la transmisión del

conocimiento hasta el Renacimiento.

LA EDUCACIÓN GREMIAL Y MUNICIPAL

Independiente de la clerecía y la nobleza inicia a

finales de la Edad Media en la clase social llamada

ciudadana o burguesa, formada por los habitantes de la

ciudad o burgos, siendo comerciantes y artesanos que se

encontraban organizados en gremios. Dichas

organizaciones crearon escuelas de educación de

manera profesional, donde el alumno iniciaba su

educación como aprendiz con un maestro de la

profesión, permaneciendo con él o en su casa hasta los 15 o 16 años aprendiendo el oficio y la

instrucción, con la cual podía trabajar ganando un jornal.

El grado de maestro era evaluado para ser director o establecerse por su cuenta. Los

gremios o corporaciones crearon escuelas que alcanzaron gran reputación como la de los

sastres de Londres, la Tailors School, que han llegado hasta nuestro tiempo. En estas escuelas

se brindaba la instrucción elemental más que la profesional, los maestros primarios de España

estaban agremiados a la Hermandad de San Casiano, concedía algunos privilegios y exenciones

a los maestros como el alojamiento a las tropas, exención de prisión y prohibía la enseñanza a

los maestros no examinados.

La creación de escuelas municipales independientes de las catedrales, teniendo un

carácter práctico, enseñando las materias humanistas con la literatura, la geografía y la

historia. A diferencia de las escuelas eclesiásticas su enseñanza era en el idioma de la región.

Los alcaldes nombraban a un rector o director (scholasticus) quien seleccionaba los maestros,

en la ordenanza de San Casiano vigilaban la enseñanza en las escuelas y a los maestros

aplicaban un examen que comprendía la lectura, escritura, cálculo y doctrina cristiana.

Los maestros ambulaban de pueblo en pueblo, con el tiempo llegaron a tener

estabilidad y sueldo, a fines de la Edad Media las escuelas municipales adquirieron gran

desarrollo en las ciudades del norte y centro de Europa, la cual constituye el inicio de la

educación pública.

LA EDUCACIÓN DE LOS ÁRABES

La enseñanza de los árabes tuvo gran trascendencia por ser transmisores de la cultura

en toda Europa. Por ellos fueron conocidos Aristóteles y los filósofos neoplatónicos. En España

la educación de los árabes llego su apogeo en el siglo X con el Califato de Córdova, creando

escuelas primarias donde enseñaban lectura, escritura y versículos del Corán, multiplicaron las

bibliotecas y organizaron la enseñanza superior, cultivaron la filosofía, las matemáticas y las

ciencias naturales abandonadas por la cristiandad.

Las mujeres en contraste con la cristiandad, fue especialmente atendida por los

árabes, recibían igual instrucción que los niños, y disfrutaban de la enseñanza superior como la


27

literatura y medicina. Durante esta época ciudades como Córdova, Toledo, Granada y Sevilla

eran únicos centros de cultura en Europa. Los árabes de España desarrollaron los estudios

filosóficos, matemáticos y de las ciencias como lo habían dejado los alejandrinos.

Entre los sabios de la cultura árabe figura Avicena, físico y filosofo, Averroes filosofo y

comentador de Aristóteles, el pensador Abentofail quien escribió la obra pedagogía El Hombre

Natural que se le señala como el Rousseau árabe.

LA PEDAGOGÍA MEDIEVAL

No hay teóricos en la Edad Media sobresalientes, existieron muchos educadores,

monjes y eclesiásticos, los cuales escribieron sobre educación. Dos grandes grupos, uno

constituido por los autores de las enciclopedias pedagógicas y otros los filósofos eclesiásticos.

En la segunda parte de la Edad Media sobresalieron los primeros en San Isidoro de Sevilla y los

segundos en Santo Tomas de Aquino. Entre los primeros siglos de la Edad Media podemos

citar:

CASIODORO (490-585) Monje benedictino, ejerció una gran influencia en la

educación monástica.

SAN ISIDORO (560-636) Obispo de Sevilla representante de la cultura medieval. Autor

de las famosas Etimologías que sirvieron en las escuelas de la Edad Media.

BEDA EL VENERABLE (672-735) Hizo el monasterio de Jarrow un centro de cultura, se

le considera como uno de los principales creadores de la cultura inglesa.

ALCUINO (735-804) Ministro de Carlomagno, retirado a la abadía de San Martin de

Tours, hizo un centro de enseñanza. Escribió la obra las siete artes liberales, introduciendo su

trívium la gramática, retorica y dialéctica. El quadrivium la aritmética, geometría, astronomía y

música.

RÁBANO MAURO (776-856) Discípulo de Alcuino, desarrolla el monasterio de Fulda de

gran actividad educativa y cultural.

SCOTUS ERIGENA (810-875) Sucesor de Alcuino en la escuela de Carlomagno, acentuó

el valor del griego y la filosofía en la educación.

Entre los que podemos mencionar de la segunda parte de la Edad Media.

SAN ANSELMO (1033-1109) Arzobispo de Canterbury, afirma que el cristianismo debe

avanzar al conocimiento de la fe, y no llegar a la fe por el conocimiento.

ABELARDO (1079-1142) Maestro en la escuela catedral de Notre Dame, al contrario de

San Anselmo propugna el uso de la razón para la fe.

ALBERTO MAGNO (1193-1142) Llamado el doctor universal, expuso la filosofía de

Aristóteles, llega a través de los árabes, considera la razón con la fe, la filosofía con la teología,

mediante el conocimiento natural.


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SANTO TOMAS DE AQUINO (1225-1274) Discípulo de Alberto Magno, no escribió

sobre educación pero su pensamiento ha influido en la pedagogía católica desde la Edad

Media hasta la actualidad.

RAIMUNDO LULIO (1232-1315) Se preocupo mucho de la evangelización de los fieles y

la renovación del cristianismo. Escribió una Doctrina y una Novela Filosófica Blanquerna de

carácter autobiográfico, recomienda seguir la naturaleza en la educación y el estudio de la

lengua materna, recomienda respeto a la enseñanza a la selección de los alumnos y maestros

según sus actitudes.

EL ESCOLASTICA

La escolástica fue la corriente teología – filosófica dominante

del pensamiento medieval, tras la patrística de la Antigüedad

Antigua, y se base en la coordinación entre fe y razón, que en

cualquier caso siempre suponía una clara subordinación de la

razón a la fe. (philosophia ancilla theologiae – la filosofía es

sierva de la teología)

Principal movimiento en las escuelas y universidades

medievales de Europa, desde mediados del siglo XI hasta

mediados del siglo XV.

EL MÉTODO ESCOLÁSTICO

Uno de los principales métodos de la escolástica fue el uso de la lógica y el vocabulario

filosófico de Aristóteles en la enseñanza, la demostración y educación. Otro importante

método fue enseñar un texto por medio de un comentario de alguna autoridad aceptada. En

filosofía, esa autoridad era atribuida de un modo casi mecánico y procedimental a Aristóteles.

En teología, los textos principalmente eran la Biblia y el Sententiarum LIbri Quator (Cuatro

libros de Sentencias) del teólogo y prelado italiano del siglo XII Pedro Lombardo, una

recopilación de las opiniones de los primeros Padres de la Iglesia sobre problemas de teología.

El objetivo esencial de los escolásticos determino algunas actitudes comunes, de las que, la

más importante fue su convicción de la armonía fundamental entre la razón y revelación. Los

escolásticos afirmaban que el mismo Dios era la fuente de ambos tipos de conocimiento y la

verdad era uno de Sus principales atributos.

TEOLOGÍA Y FILOSOFÍA

La creencia de que las dos órdenes de la verdad, el natural y el sobrenatural, deben armonizar,

es la inspiración de la actividad intelectual de la época patrística. Pero esa época hizo poco por

definir los límites de los campos de la verdad. San Agustín cree que la fe ayuda a la razón

(credo ut intelligam) y que la razón ayuda a la fe (intelligo ut credam); sin embargo, esta

inclinado a enfatizar el primer fundamento y no el segundo. No desarrolla una metodología

definida al tratarlos. Los escolásticos, casi desde el principio tendieron a hacer eso.


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Santo Tomas de Aquino, mostrando que las dos son distintas ciencias y sin embargo

concuerdan. Son distintas, enseña, porque, minetas la filosofía se apoya solo en la razón, la

teología busca las verdades derivadas de la revelación, y también porque hay algunas

verdades, los misterios de la fe, que recaen completamente fuera del dominio de la filosofía y

pertenecen a la teología. Concuerdan, y deben concordar, porque Dios el autor de toda la

verdad, y es imposible que Él enseñaría en el orden natural algo que contradice lo que enseña

en el orden sobrenatural. El reconocimiento de estos principios es uno de los mayores logros

del escolasticismo.

Los pensadores escolásticos sostuvieron una amplia variedad de ideas tanto en la filosofía

como en teología. Lo que da unidad a todo el movimiento escolástico son las metas comunes,

las actitudes y los métodos aceptados de un modo general por todos sus miembros. La

principal preocupación de los escolásticos no fue conocer nuevos hechos sino integrar el

conocimiento ya adquirido de forma separada por el razonamiento griego y la revelación

cristiana. Este interés es una de las diferencias más características entre la escolástica y el

pensamiento moderno desde el renacimiento.

ANSELMO DE CANTERBURY

La figura más descollante de esta época fue, considera el primer escolástico, sus obras

Monologion y Proslogion tuvieron una gran repercusión, centrada sobre todo en su debatido

argumento ontológico para probar la existencia de Dios.

PEDRO ABELARDO (1079 – 1142)

Renovara la lógica y la dialéctica y creara el método escolástico de la quaestio – un problema

dialecticum – con su obra Sic et nom. En el siglo XII, la escuela de Chartres se renueva con las

figuras de Bernardo de Chartres (muerto en 1124), Thierry de Chartres, Bernardo de Silvestre y

Juan de Salisbury. Influidos por el neoplatonismo, el estoicismo y al ciencia árabe y judía, su

interés se centro fundamentalmente en el estudio de la naturaleza y en el desarrollo un

humanismo que entrará en conflicto con las tendencias místicas de la época representadas

por Bernardo de Claraval (1091 – 1153)

HUGO DE SAN VÍCTOR

Es el que lleva a cabo una conciliación entre misticismo y escolasticismo, siendo además el

primero que escribió una Summa teológica (Suma de Teología) en la Edad Media.

DOMINICOS Y FRANCISCANOS

El apego de la escolástica coincide con el siglo XIII, en que se fundan las universidades y surgen

las órdenes mendicantes (dominicos y franciscanos mayormente), de donde procederán la

mayoría de los teólogos y filósofos de la época.

Los dominicos asimilaron la filosofía de Aristóteles a partir de las traducciones e

interpretaciones árabes de Avicena y Averroes. Los franciscanos seguirán la línea abierta por la

patrística, y asimilaran el platonismo, que era mucho más armonizable con los dogmas

cristianos.


30

Entre los franciscanos destacan Alejandro de Hales, San Buenaventura (1221 – 1274) y Robert

Grosseteste , aunque este último también perteneció a la escuela de Oxford, mucho más

centrada en investigaciones científicas y en el estudio de la naturaleza y una de cuyas

principales figuras fue Roger Bacon (1210 – 1292), defensor de la ciencia experimental y de la

matemática.

ALBERTO MAGNO

Fue el primero en introducir y articular con la fe de los textos aristotélicos. Fue profesor de

Santo Tomas de Aquino. Alberto nació alrededor del año 1206 en Lauingen (hoy Alemania),

cerca del Danubio, hizo sus estudios en Padua y en Paris. Ingreso al orden de Predicadores, en

la que ejerció con éxito en el profesorado en varios lugares. Ordenado obispo de Ratisbona,

puso todo su empeño en pacificar pueblos y ciudades. Es autor de importantes obras de

teología, como también de muchas sobre ciencias naturales y sobre filosofía. Murió en Colonia

en el año 1280.

SANTO TOMAS DE AQUINO

A veces llamado doctor angélico y el príncipe de los escolásticos, filósofo y teólogo italiano,

cuyas obras lo han convertido en una figura más importante de la filosofía escolástica y uno de

los teólogos sobresalientes del catolicismoduda. En su magna obra Summa teológica acepto el

empirismo aristotélico y su teoría helemórfica y la distinción entre dos clases de intelectos. De

la filosofía árabe, Avicena tomo la distinción (ajena a los griegos) entre ser de esencia y el ser.

Dios se hace comprensible únicamente a través de una doble analogía. Elaboro así una fusión

platónica – aristotélica, el tomismo, que con sus argumentos cosmológicos para demostrar la

existencia de Dios, las cinco vías han sido de base fundamental de la filosofía cristiana durante

muchos siglos. La demarcación entre filosofía y creencia religiosa llevada a cabo por Tomas de

Aquino iniciara el proceso de independencia de la razón a partir del siglo siguiente y

representara el final de la filosofía medieval y el comienzo de la filosofía moderna.

JUAN DUNS ESCOTO

En el siglo siguiente los franciscanos cobran importancia. De este periodo sus máximos

representantes son Juan Duns Escoto (1266 – 1308) llamado Doctor Sutil, y Guillermo de

Ockham (1290 – 1349) para quien la inteligibilidad del mundo y principalmente la de Dios,

serian firmemente cuestionadas, misma línea de pensamiento que seria continuada por sus

sucesores y que daría por resultado la decadencia de la escolástica.

Juan Duns Escotom, franciscano de origen escocés, llega a la idea de Dios, el Ser Infinito, como

una noción alcanzada por vía metafísica, esta, entendida por el franciscano en su escrito

sentido aristotélico como la ciencia del ser en cuanto ser. Establece así una autonomía de la

filosofía y teología, pues es claro que cada una de estas disciplinas tiene su método y objeto

propio, aunque para Escoto la teología supones desde luego una metafísica.


31

GUILLERMO DE OCKHAM

Es el que lleva más lejos este desarrollo, su famoso principio de economía, denominado

“navaja de Ockham” postulaba que era necesario eliminar todo aquello que no fuera evidente

y dado en la intuición sensible. El número de antes no debe ser multiplicado sin necesidad.

El nominalismo conduce a afirmar el primado de la voluntad sobre la inteligencia. La voluntad

de Dios no está limitada por nada (voluntarismo), ni siquiera las ideas divinas pueden interferir

en la omnipotencia de Dios. Es mundo es absolutamente contingente y no ha de adecuarse a

orden racional alguno. El único conocimiento posible la de basarse en la experiencia (intuición

sensible). La teología no es una ciencia, ya que sobrepasa los límites de la razón, la

experiencia. Después de Ockham, la filosofía se separa de la teología y la ciencia comenzara su

andadura autónoma. No se preocupa por lo que es el movimiento sino por cómo funciona el

mismo. Estos y otros autores son los precursores de Galileo Galilei.

CAPITULO IX

LA EDUCACIÓN HUMANISTA

Con el Renacimiento a comienzos del

siglo XV, en la historia de la cultura la

educación humanista constituye el principio de

la educación moderna. Una resurrección del

pasado de la antigüedad clásica, el

Renacimiento no es únicamente un

movimiento erudito o literario, una nueva

forma de vida, en la concepción del hombre y

del mundo, basada en la personalidad humana

libre y en la realidad presente. El Renacimiento se puede caracterizar por:

El desarrollo de la ciudad frente al castillo y al monasterio, surge una minoría directora y una

burguesía.

Un espíritu cosmopolita, universalista, basado en las relaciones comerciales y los

descubrimientos geográficos.

Una mayor consideración de la mujer participa en la vida social y política.

Una mayor riqueza económica con el desarrollo de los lazos comerciales y el sistema para

nuevas posibilidades comerciales y artísticas.

Pedagógicamente el Renacimiento significa sobre todo:

El redescubrimiento de la personalidad humana, considerando lo político y religioso.

La creación de la educación humanista en el conocimiento de Roma y Grecia.

La formación del hombre culto, ilustrado, en las ideas de Platón y Quintiliano

La formación del cortesano instruido y urbano


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El cultivo de la individualidad, la personalidad total

El desarrollo del espíritu de libertad y crítica frente a la autoridad

El estudio atractivo y placentero frente al impuesto y dogmatico

El cultivo de las materias realistas y científicas

La atención de la vida física corporal y la estética

Una educación de minorías, el desarrollo de las invenciones técnicas como la imprenta.

Surge un tipo de institución educativa El Colegio Humanista o Escuela Secundaria.

LA EDUCACIÓN HUMANISTA EN ITALIA

El Renacimiento nace en Italia, a fines del siglo XIV, haciendo de las ciudades y Estados

los más cultos en Europa. Surgen nuevas energías económicas y políticas, se desarrollo una

atmosfera de arte y cultura. Florencia y Venecia fueron Estados – Ciudades en aspectos de

comparación con Atenas y la Roma Clásicas.

La educación humanista no tenía un carácter erudito considerado en griego y latín, el

desarrollo de la personalidad, libertad de pensar y de actuar. En el sentido de la casa alegre

(Casa Giocosa) creado por Vittorino de Feltre en Matua junto a la esmerada educación

cristiana una humanista, comprendiendo la educación física, estética e intelectual

introduciendo a la autonomía escolar.

La influencia humanista fue mayor en la enseñanza y cultura superior, al estilo

platónico y de los ateneos docentes, las cortes de los Príncipes Italianos la más importante de

Medicis en Florencia, se cultivo el ideal del cortesano en ejemplo de Castiflione (1478 – 1519),

en su obra el Cortesano. El ideal del hombre del Renacimiento comprende los ejercicios físicos,

el salto, la carrera, la natación, la lucha, la equitación, el juego de pelota, la danza y la caza,

más el cortesano ha de saber escribir y hablar no solo en latín sino también en italiano. Entre

los humanistas destacados de Italia constan los siguientes:

PETARCA (1304 – 1374) Poeta florentino, gran humanista, conocedor de la antigüedad clásica,

creador de la sensibilidad poética de intimidad espiritual.

GUARINO DE VERONA (1374 – 1460) discípulo del primer griego que enseño en Italia,

Crisolaras. Acentuó la educación en el valor de la lengua y la cultura helénica y latina.

PEDRO PABLO VERGERIO (1370 – 1444) difiero su apego a las letras clásicas, escribió una obra

sobre las Costumbres Nobles.

VITTORINO DE FELTRE (1373 – 1446) Discípulo de la lengua griega de Guarino, enseño

gramática y matemáticas, se le confió la educación del príncipe Juan Francisco Gonzaga, abrió

una escuela la casa Giocosa, la primera escuela nueva de Europa, donde se enseñaba cultura

clásica y fe cristiana.


33

LEÓN BAUTISTA ALBERTI (1404 – 1472) su actuación y su obra de la familia en el trato de la

educación de los niños, empleo la lengua materna compatible con las clásicas.

Los teóricos de la educación humanista italiana, carecieron de sus obras pedagógicas

más bien siguieron al pseudo Plutarco y sobre todo a Cicerón y Quintiliano.

LA EDUCACIÓN HUMANISTA EN LOS PAÍSES NÓRDICOS

El Renacimiento adquirió un carácter intelectual y escolar que en Italia, fue algo

aprendido que vivido. Los comienzos del movimiento humanista han realizado en Holanda una

Orden de los Jeronimianos, los “Hermanos de la Vida en Común” fundado por Fernando de

Grote, al principio se preocupo en la educación moral y religiosa con Tomas Kempis, dicha

escuela la base de su programa comprendía el latín y el griego, la lógica y la retorica. Se dividía

en ocho cursos graduado, utilizaban textos escolares y ediciones de clásicos publicados en la

Orden. Lo importante fue el número de personalidades como Hegius, Sturm y Erasmo.

Aparte de las escuelas de la Orden en Alemania surgieron escuelas municipales que

enseñaban la primaria y secundaria no solo en el país sino en Europa, los Gimnasios o Colegios

Secundarios, entre los educadores pedagogos humanistas germanos están:

RODOLFO AGRICOLA (1433 – 1485) fundador de la cultura humanista germánica por sus

escritos pedagógicos, por su personalidad y actuación literaria. Con el título de Jormando

Studio, antepone al estudio de la filosofía por enseñar a pensar y juzgar rectamente, a

expresarse con acierto y a obrar moramente.

JACABO WIMPFELIN (1450 – 1528) Más educador de Agrícola, considerado el primer

pedagogo humanista germánico. Escribió obras como Isidoneus Germanicus (Iniciación de la

juventud alemana) Adolescencia y Germania, en el libro Preceptor germánico trata las

condiciones que debe reunir el maestro.

JOHAM REUCHLIN (1455 – 1522) defensor de la enseñanza del hebreo, preparo el estudio

directo de la Biblia en ella la Reforma Religiosa.

ERASMO (1467 – 1536) el más grande de los humanistas e importante de los pensadores del

Renacimiento nórdico, nació en Rotterdam (Holanda). Estudio en la escuela de Deventer de los

Hermanos de la Vida en Común, la labor educativa y pedagógica de Erasmo en los países actuó

como erudito, sabio y profesor. En sus ideas pedagógicas sigue muy cerca a Quintiliano, el fin

de la educación es Primero que el joven espíritu pueda recibir las semillas de la piedad,

después amar y aprender perfectamente los estudios liberales. Que sea preparado en los

deberes de la vida y la educación debe empezar desde la infancia, Erasmo fallo en reconocer el

valor de la lengua materna y el de las ciencias científicas y realistas.

LA CULTURA HUMANISTA EN ESPAÑA

La cultura humanista en España, inicio a fines del siglo XV y su desarrollo en el XVI,

adopto las mismas ideas de Erasmo, los humanistas españoles fueron literarios, gramáticos y

religiosos, y menor proporción pensadores y educadores. Un movimiento humanista se centra


34

en la creación de la Universidad de Alealá por el Cardenal Cisneros en 1500, otro centro

humanismo limitada la Universidad de Salamanca.

Las escuelas continuaron predominando la cultura escolástica, el humanismo español

presenta una transición de cultura medieval a clásica, con aportaciones científicas, el estudio

geográfico y cartográfico, desarrollando el descubrimiento de América, el cual es el fruto del

Renacimiento.

Entre los humanistas distinguidos en España se menciona el filólogo Antonio de

Negrija (1444 – 1522) fue el creador de la moderna gramática española, hermanos Valdés,

Juan el gran escritor del Dialogo de la Lengua, Francisco de Vitoria (1486 – 1546) fundador del

derecho internacional moderno, Pedro Simon de Abril (1530 – 1590) traductor de textos

griegos y latinos, Arias Montano (1527 – 1598) autor de una nueva versión de la Biblia, Fray

Luis de León (1527 – 1591) entre los educadores humanistas figura en primer lugar.

JUAN LUIS VIVES (1492 – 1540) gran humanista español, puede paragonarse con Erasmo,

Rebelais o Montaigne, nación en Valencia de familia noble, se dirigió a Brujas y Lovaina donde

trato y conoció a Erasmo, fue nombrado profesor de la universidad. Entre sus obras

pedagógicas De la razón del estudio pueril, De Tradentis Disciplinis (del modo de enseñar las

ciencias) Del Alma y vida, y De la Instrucción de la mujer cristiana.

Vives fue influido en sus ideas pedagógicas por Quintiliano y Erasmo, uno de los rasgos

de la pedagogía de Vives que da un aire moderno fue la aplicación de Psicología a la educación,

la enseñanza a partir de impresiones o sensaciones para llegar a la imaginación de esta a la

razón, hay que pasar de los hechos individuales a los grupos, de los hechos particulares a

universales. Respecto al método de enseñanza Vives recomienda el partir de los objetos

sensibles, La Juventud dice encontrara el estudio de la Naturaleza fácil que abstracto, solo

aplicando los sentidos.

Recomienda el uso de la lengua materna en la enseñanza de las lenguas clásicas.

Finalmente recomienda el método inductivo y experimental en contraste con el deductivo y

dialectico de su tiempo. Al enseñar las artes recogeremos experimentos y observaremos la

experiencia de muchos maestros, puede ser considerado como uno de los pedagogos

modernos.

HUARTE DE SAN JUAN (1530 – 1592) autor del Examen de Ingenios para las Ciencias, basado

en el estudio de las aptitudes.

PEDRO PONCE DE LEÓN (1520 – 1584) creador de primer método de enseñanza de los

sordomudos.

LA EDUCACIÓN HUMANISTA EN INGLATERRA

La influencia del humanismo en Inglaterra, introdujo nuevas doctrinas en Oxford, luego

en las escuelas secundarias como Winchester, Eton, Harrow, etc. Los programas eran

estrechos y modificado por el humanista John Colet (1467 – 1519) reorganizo la escuela

catedral de San Pablo, en Londres, en las doctrinas de Erasmo. La educación humanista se

introdujo en dos universidades Oxford y Cambridge, la influencia principal fue en las escuelas


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secundaria, una interesante innovación fue el reconocimiento de la lengua inglesa, que se

utilizaba por primera vez en la enseñanza.

LA EDUCACIÓN HUMANISTA EN FRANCIA

El desarrollo de la educación humanista fue tardío en Francia, la universidad de Paris

de gran altura en la Edad Media continúo con las doctrinas escolásticas, y las órdenes religiosas

en el campo de la teoría, la literatura surgieron algunos escritores como Rabelais y Montaigne

especialmente. Las escuelas del Colegio de Guyerme, siguieron un plan de educación

tradicional en el trívium y quadrivium, la influencia humanista como indica Compayré es

preciso distinguir la teoría de la practica.

Entre los primero humanistas franceses Guillermo Bude (1456 – 1345) inspirador de

Francisco I para crear el Colegio de Francia con cátedras de latín, griego, hebreo y matemáticas

y autor del tratado sobre la educación del príncipe.

PETRUS RAMUS (1515 – 1572) lucho contra la escolástica en la enseñanza francesa, unió la

dialéctica (filosofía) a la retorica.

RABELAIS (1495 – 1553) sin ninguna experiencia en educación, Frangois Rabelais

representante de la pedagogía humanista. Censuro y ridiculizo la educación escolástica y

formalista de la época en aprendizaje de las palabras y la rutina. Sus ideas están contenidas en

los libros Pantagruel y Gargantúa. Es el precursor del realismo y naturalismo en la pedagogía,

parte de la idea de mantener la educación en relación con la naturaleza. El aspecto intelectual

de Rabelais reconocer el valor de las ciencias en la educación. Quiero que se dedique a su

estudio curiosamente, que no quede mar, rio, fuente cuyos peces no conozcas, todos los

pájaros del aire, todos los árboles, arbustos y frutos. La educación comprende el conocimiento

de los clásicos, las artes liberales, el latín y el griego.

MONTAIGNE (1533 – 1592) hombre representativo del humanismo, ha escrito ensayos

maravillosos que caracterizan a esta época. Las ideas de Montaigne se hallan en el realismo y

naturalismo, su finalidad educativa, el alma no es un cuerpo que el maestro debe tratar de

formar es un hombre, define la educación integral. También indica que todo trabajo y estudio

no deben ir encaminados a otra mira que a su formación. En la educación el alumno ha de

tomar una gran parte activa. La educación puede ser ocasional, todo a nuestra vista es un libro

suficiente, la malicia de un paje, la torpeza de un criado, tantos motivos de enseñanza. Al que

acostumbrar al niño al endurecimiento, al esfuerzo, la fatiga, su plan de estudios es el

corriente en el humanismo encaminado a la formación moral.

CAPITULO X

LA EDUCACIÓN RELIGIOSA REFORMADA (PROTESTANTE)

La reforma religiosa llamada Reforma por Antonomasia es

parte del movimiento humanista nacido del Renacimiento ya que

coinciden en muchos puntos, como la acentuación de la personalidad

humana, individualidad a toda coacción intelectual o religiosa. Ambos

movimientos tienen un sentido crítico respecto a la autoridad


36

dogmatica, buscan su inspiración en la vida espiritual, en la intimidad humana y en la letra

como doctrinas opuestas.

El Humanismo tiene un carácter intelectual y estético, la Reforma predomina y busca

su inspiración en los clásicos griegos y latinos haciéndolo en la Biblia, del primero surgió la

enseñanza general organizada y del otro la educación pública. La educación humanista tiene

un carácter espontaneo y alegre, la reforma es severa, rigurosa y atormentada.

La Reforma afirma la supremacía de la autoridad seglar sobre la eclesiástica, la reforma

organiza la educación pública en los Colegios humanistas del Renacimiento, surgieron diversos

sistemas nacionales frente a las universidades y homogeneidad de la educación medieval.

LA EDUCACIÓN RELIGIOSA LUTERANA

La reforma religiosa inicia en Alemania en el siglo XVI, ya habían existido movimientos

reformadores contra las iglesias desviadas de sus primitivas creencias. Algunos humanistas

como Erasmo y Tomas Moro, en cambio el de Lutero de exponer el movimiento protestante,

esta surge como reacción a la educación eclesiástica de la época, Lutero pide un carácter

religioso, que las autoridades públicas funden escuelas para brindar una mejor educación

religiosa. El bien en una ciudad es poseer ciudadanos cultos, pulidos, inteligentes, honrados y

bien educados.

Lutero se preocupa de las clases burguesas, que en las pobres reduce, despertó el

interés por la educación pública, su mayor desarrollo en la enseñanza media con la creación de

colegios secundarios en las cuales las escuelas catedrales fueron suprimidas. Destacando la de

Melanchton en la educación humanista pública como en toda Europa. La ordenanza religiosa

de la ciudad de Hall en 1526 dice que es deber de la autoridad fomentar el saber y orden para

que los niños sean bien educados en las disciplinas y las artes. Las ordenanzas municipales de

los Estados ordenan la creación y sostenimiento de las escuelas con carácter religioso, un

carácter esencial en la que la enseñanza de diera en la lengua vernácula con carácter nacional.

Al terminar el siglo XVI la educación pública Alemana, está dividida de la siguiente

forma:

Escuelas para el pueblo con enseñanza elemental en lengua alemana.

Escuelas secundarias o latinas para la burguesía con la preparación para cargos eclesiásticos y

profesiones libres.

Escuelas superiores y universitarias

Esta organización se ha sostenido a lo largo de la historia hasta nuestro tiempo, con

espíritu y métodos diferentes. Respecto a la organización de las escuelas las materias

tradicionales de la lectura, escritura y el cálculo con el aditamento de la lectura de las Sagradas

Escrituras en la lengua vernácula que alcanzo un gran desarrollo. Los métodos de enseñanza

en el aprendizaje de memoria y explicación de los textos sagrados.


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LA EDUCACIÓN RELIGIOSA CALVINISTA

Una dirección particular de la Reforma es la calvinista. Calvino redacto en 1538 para la

república de Ginebra un programa de gobierno que afirmaba que el saber era necesidad

pública para asegurar una buena administración política, publico en 1558 el sistema de

educación elemental que comprendía la enseñanza de la lectura, la escritura, la aritmética, la

religión y los ejercicios de gramática. Fundo los colegios y Liceos de Francia, en los que

debieran formar los funcionarios de los eclesiásticos en el humanismo e instrucción religiosa.

En Escocia el reformador calvinista fue John Knox (1505 – 1572) dio un empuje a la

educación al elemento laico en la preparación para la república y al sociedad. Un amplio

sistema de educación elemental secundaria y universitaria, tanto para los pobres como para

los ricos, la organización representada por la iglesia para fundar y sostener la unificada

educación, la inspección en forma colectiva de profesores y estudiantes, finalmente un espíritu

progresivo de la indagación e investigación.

LA EDUCACIÓN RELIGIOSA ANGLICANA

La Reforma tuvo en Inglaterra caracteres diferentes, en sus comienzos con razones

religiosas y políticas, el pueblo permaneció indiferente ante el movimiento de la reforma.

Respecto a la educación los medios de secularización realizados por los reyes Enrique VIII e

Isabel I, llevaran la supresión de todas las escuelas catedrales, claustrales y monásticas, para el

descenso de la educación. Creando escuelas de gramática secundarias. Se desarrollaron los

Colegios fundacionales (Public Schools), para los hijos de la burguesía y de los caballeros

pobres, lo importante fue el empleo de la lengua vernácula como consecuencia de la

traducción de Biblia al inglés. La mejora positiva en la educación fue las llamadas leyes de

pobres que sustituían las instituciones caritativas anteriores, en la cual las autoridades creaban

asilos y talleres para los pobres y cuidar la educación de estos.

LA PEDAGOGÍA DE LA RELIGIÓN REFORMADA

Entre los educadores y pedagogos que tuvo lugar en la

reforma religiosa destacan los siguientes:

LUTERO (1483 – 1546) el inspirador de la Reforma fue el monje

agustino, descontento con las prácticas de la iglesia en 1517

lanzo sus famosas 95 tesis en las que defendía sus ideas

reformadoras. Lo cual dividió a Europa en dos grandes campos el católico y el protestante. En

cuanto a las escuelas limitándose a la lectura, escritura y rezos, sus exigencias respecto a la

educación media y secundaria en el conocimiento de las lenguas clásicas y las matemáticas, la

obra principal de Lutero fue la traducción de la Biblia al alemán.

MELANCHTON (1497 – 1540) fue un pedagogo de la Reforma luterana, dedico su vida a la

educación, como inspiración dio a los príncipes alemanes la creación de Colegios Humanistas,

su modelo fue el Reglamento de las escuelas de Sajonia en 1580.


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BUGENHAGEN (1485 – 1558) se puede considerar como el inspirador de la escuela secundaria

pública, reformador religioso, inspiro en efecto de ordenanzas eclesiásticas en las que se

introdujeron diversos preceptos relativos de las escuelas.

VALENTIN TROTZANDORF (1490 – 1556) introdujo el principio de la autonomía escolar en el

Colegio de Goldberg, república romana.

JOHANNES STURM (1507 – 1589) importante rector de Colegio humanista.

ULRICH ZWINGIL (1481 – 1531) escribió el primer libro sobre la educación desde el punto de

vista protestante.

Entre los educadores calvinistas se puede mencionar:

CALVINO (1509 – 1569) nacido en Picardía – Francia, organizador de la educación en Ginebra,

escribió su obra de la religión cristiana en la que la educación era necesaria para el

sostenimiento de la República.

Richard Mulcaster (1530 – 1611) rector durante 25 años de escuelas celebres de Inglaterra, la

Merchant Tailors School y la St. Paul’s School, según Mulcaster debe establecerse una

preparación obligatoria en lectura, música y dibujo, para todos los niños ricos y pobres hasta

los 12 años, lo cuales empiezan el latín de los 12 a 17 años, que los maestros tengan una

preparación especial en las universidades y una práctica de enseñanza, recomienda los

ejercicios corporales y el uso del inglés antes de iniciar el latín.

CAPITULO XI

LA EDUCACIÓN RELIGIOSA REFORMADA (CATÓLICA)

La difusión de la Reforma protestante por Europa,

obligó a la iglesia católica a salir a su encuentro, la lucha

directa contra la reforma interna de la iglesia misma. En lo

cual surge el movimiento llamado la Contrarreforma que duro

dos siglos, ella pretendía volver a la situación anterior al

humanismo en el sentido de suprimir el espíritu crítico de la

razón y de someter la religión, este movimiento tiene dos

órganos el de la compañía de Jesús y el Concilio de Trento.

Respecto a la educación el Concilio de Trento

celebrado en 1545 – 1563 limito a los obispos y autoridades

eclesiásticas a la creación de escuelas, mejorar las catedrales y

monasterios en función de cátedras de gramática, en la que la enseñanza secundaria fuera

gratuita a los clérigos y estudiantes pobres. Por su parte los Papas recomendaron las

asociaciones para la enseñanza catequista e instrucción religiosa para contener el movimiento

protestante. La mayor influencia del Concilio en la orden cultural y educativa fue la creación

del Índice y el desarrollo para investigar y condenar los escritos y las personas de pertenecer al

movimiento reformador dentro y fuera de la iglesia. El cuerpo de la educación en dicha

Contrarreforma fue la Compañía de Jesús.


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LA EDUCACIÓN DE LOS JESUITAS

La compañía de Jesús fue creada por Ignacio de Loyola y reconocida por el Papa en

1540, ha sido la organización más poderosa que ha poseído la iglesia para la educación durante

mucho tiempo, vino a sustituir la acción de otras instituciones eclesiásticas, las escuelas

monásticas y catedrales. La orden de los jesuitas creada solo con fines educativos en sus

propósitos eran la confesión, la predicación y la catequización, que ejercieron una enorme

influencia psíquica y religiosa entre los adultos.

La Compañía está compuesta por miembros de carácter regular y seglar, miembros de

la orden con sus estatutos y autoridades propias, a diferencia viven el siglo teniendo un

carácter emprendedor y combativo, todo a la gloria de Dios. La educación de los jesuitas está

regulada con el Radio Studiorum (Plan de Estudios) aprobado en 1959 se da en los Colegios

dirigido por un Rector, asistido por un Perfecto de estudios encargado de dirigir e inspeccionar

a los profesores.

Los Colegios se dividen en dos partes; una los estudios inferiores por equivalentes a la

educación secundaria y el otro estudio superior de carácter teológico y universitario.

Comprenden de 5 o 6 años de estudio para los adolescentes, tres para los miembros de la

orden.

Las materias de enseñanza en los Colegios venía a ser la de los Colegios Humanistas

sobre la base del latín y el griego, la gramática y las matemáticas en las superiores se incluía

teología, filosofía y algunas ciencias, siendo la enseñanza en la lengua vernácula y las ciencias

físico naturales. Los medios de enseñanza propios de las escuelas humanistas por la emulación

individual por cada alumno un émulo por que competir, dividida en dos bandos con

denominaciones especiales. La emulación iba acompañada con un sentido negativo por la

obediencia y la sumisión completas, los castigos se aplicaban moderadamente y no eran

rigurosos como en los Colegios Humanistas.

La enseñanza de los Colegios de los jesuitas era gratuita, otro de los medios de

atracción de los Colegios eran sus instalaciones y material de enseñanza, rico y abundante en

las instituciones religiosas. Advertir que la educación de los jesuitas dirigida a la educación

secundaria y nada a la primaria, de tal forma la gran influencia que ha ejercido en todos los

tiempos.

La educación de los jesuitas es naturalmente la formación del hombre cristiano dentro

de las doctrinas católicas, en función crítica, investigadora, ajena a toda imposición. Lo nuevo

que aportaron lo jesuitas fue conservar lo tradicional, pero hay otras cosas en la pedagogía

que tiene un valor Positivo, en primer lugar el cuidado selección y preparación de los maestros,

se les sometía a una preparación especial intensa, iniciando con los ejercicios espirituales,

continua en las escuelas inferiores y finaliza en los estudios superiores. En segundo lugar el

conocimiento y trato personal psicológico de los alumnos, cada uno de ellos era estudiado, se

conocía el carácter y las condiciones intelectuales de cada uno. En tercer lugar la educación no

se refería al aspecto intelectual, era una educación integral, física, estética y moral. Se

cultivaban los juegos, las representaciones dramáticas y certámenes. Frente a estas ventajas

las siguientes objeciones:


40

Las limitaciones a la enseñanza puramente clásicas y religiosas, con descuido las de carácter

realista o científico. La historia que se enseñaba no era nacional por emplearse el lenguaje

latín y no el vernáculo.

El carácter de desconfianza y heteronomía en la educación moral, se base en normas

impuestas la vigilancia y denuncia de las faltas.

La independencia intelectual, el sentido crítico personal, estaba hecho y descubierto quedando

solo la función receptiva pasiva.

La educación jesuita sigue siendo la misma en la época de su fundación y por lo tanto

identificada, pero en su tiempo significo un gran proyecto.

LA EDUCACIÓN DE OTRAS ÓRDENES RELIGIOSAS

La mayoría se desarrollan en el siglo XVII, otras inician en el siglo VXI se pueden citar:

Las Ursulinas fundada en Italia en 1535 por la Madre María Ángeles de Mericia a la educación

de las niñas en el espíritu de la Contrarreforma.

La Consagración de Jesús formada en 1558 en Italia para la preparación de los sacerdotes en

las parroquias.

La Consagración de la Doctrina Cristiana fundada en 1592 por el Padre Cesar de Bus para la

catequización de los jóvenes.

Las Hermanas de Nuestra Señora creada en 1598 por el Padre Fourier para la educación de las

niñas, especialmente en Lorena para contrarrestar la influencia calvinista.

La Consagración de las Escuelas Pías o de los Plaristas o Escolapios fundada por el español

José de Calasanz (1556 – 1648) dedicada a la educación de niños pobres, la primera escuela se

agrio en 1597 que aborda en grande la educación popular en los países católicos. Su enseñanza

en lectura, escritura, aritmética y el latín sobre todo a la piedad. En 1603 contaba con 900

alumnos en sus escuelas y en 1613 con 1200. Otras órdenes religiosas importantes la de los

Hermanos de las Escuelas Cristianas pertenecen al siglo XVII.

PEDAGOGOS Y EDUCADORES DE LA EDUCACIÓN CATÓLICA

Entre los que se pueden citar tenemos los siguientes:

Ignacio de Loyola (1491 – 1556) fundador de la Compañía de Jesús, nación en Azpeitia, país

Vasco español, con el nombre de Ignacio López de Recalde, creado con el contador de los

Reyes Católicos. Observando una vida desordenada, herido por las tropas francesas 1521, en

su convalecencia leyó la Vida de Jesús y de los Santos, se dedico al estudio de humanidades, en

la universidad de Alcalá y Salamanca famosas por sus maestros humanistas. Estudio teología

en Paris, fue a Roma y constituyó la Compañía de Jesús con sus compañeros, el Papa Paulo II

aprobó 1540, la orden alcanzo predominio en 1550, Loyola redacto las constituciones que

habían de regirse, escribió los ejercicios espirituales en 1548.


41

Ignacio de Loyola no se distinguió como educador o pedagogo, sino como fundador y

organizador de un gran espíritu. Su obra en la Compañía de Jesús también de valor psicológico

en sus Ejercicios Espirituales, ideas pedagógicas en sus constituciones en la que añadió una

sección especial sobre la educación en los colegios, recomienda la lectura de los clásicos

latinos. De Ignacio Loyola ha dicho Theobald Zieger, Fue espíritu español rara mezcla de ardor

rebosante de la fantasía y calculo frio de la inteligencia. Hombre caballeroso militar, otro

monje y sacerdote como fundador de la orden ha sido un oficial y caballero como sacerdote.

San José de Calasanz (1556 – 1648) español nació en Peralta de la Sal provincia de Huesca,

estudio humanidades en las universidades de Lérida, Valencia y Alcalá en 1597 fundó la orden

de las Escuelas, Pías, Calasanz creo la primera escuela popular católica. Su enseñanza se

limitaba a las primeras letras, atendía a la vida física y material de los alumnos, dice Es la

instrucción de los niños la piedad cristiana como en las letras humanas, también indica que

debe proveer de maestros hábiles a los niños pobres para que se pongan pronto en disposición

de ganarse fácilmente lo necesario para la vida. Ha dejado un rastro profundo en la educación

católica en la educación de la infancia y la adolescencia.

CAPITULO XII

LA EDUCACIÓN DEL SIGLO XVII

La historia de la educación y de la pedagogía en

este siglo, se puede decir la transición del humanismo y

la Reforma, la Ilustración y el Despotismo Ilustrado del

XVII, por lo que la educación refiere:

La acentuación del aspecto religioso de la Reforma

Protestante, la Contrarreforma católica, se distinguen

una dogmatica, cerrada y otra de carácter intimo y

piadoso.

La intensificación de la intervención del estado en la

educación.

La introducción palatina de las nuevas ideas filosóficas, la corriente idealista (Descartes –

Leibniz) la empirista (Bacon – Locke)

La recuperación de las nuevas ideas científicas (Klepero – Galileo)

El nacimiento de la nueva didáctica dentro de la pedagogía (Ratke – Comenio)

El desarrollo de la educación del siglo XVII dice Dithey: Sobre el nuevo suelo de una ciencia

llegada a la madurez, por el Humanismo y la Reforma, surge un sistema científico ofrece

principios universales para la conducta de la vida y la dirección de la sociedad.

DESARROLLO DE LA EDUCACIÓN PÚBLICA

Movimiento iniciado en el siglo XVI se amplia y se desarrolla en este siglo dando mayor

participación al estado, en los países protestantes, mientras en los católicos la educación de las


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órdenes religiosas. En Alemania se alcanza la educación del Estado, en 1619 se dicto el ducado

de Weimar, la educación escolar para todos los niños entre 6 a 11 años, ordenaba que

aprendan con seriedad y aplicaciones de leer, escribir, el sagrado catecismo, rezos y cantos

cristianos.

A esta ordenanza siguió la del duque Ernesto el Piadoso, de Gotha en 1642, considera

la primera ley un sistema general de educación pública en el mundo. Inspirada en ideas de

Comenio, dispone de una serie de medidas de carácter educativo y pedagógico de interés.

Divide las escuelas en tres grados, inferior, medio y superior, teniendo un programa propio de

lectura, escritura, las ciencias naturales. Dispone las horas de clases tres por la mañana y tarde

y que se evalúen de forma anual ante un tribunal, se debía extender el correspondiente

certificado y que se pague a los maestros con fondos públicos.

A estas ordenanzas siguen la de Braunsweig en 1651, insiste en la obligación escolar y

las mejoras en la situación de los maestros, Hessen 1656, ofrece un plan de estudios de ocho

años de la escuela primaria a la secundaria, la de Magdeburgo en 1653, dividida en seis años

de enseñanza por la ideas de Comenio.

En Europa la educación pública logra en este tiempo un desarrollo en los países

calvinistas como Escocia y Holanda, el Sinodo eclesiástico de Dort disponía en 1618 que las

escuelas instruyan a los jóvenes en la piedad y fundamentos cristianos. Los magistrados

cristianos proveerán sueldos para los maestros y que las personas bien calificadas puedan ser

empleadas, los niños de los pobres puedan ser inscritos gratuitamente, las provincias y

ciudades holandesas crearon escuelas primarias y secundarias públicas, inspiradas en la

confesión calvinista. En Inglaterra la educación sigue en manos de las fundaciones religiosas.

LA EDUCACIÓN DE CARÁCTER CATÓLICO

En los países católicos no interviene el Estado en la educación, sigue figurando la

Compañía de Jesús en este tiempo es todopoderosa. Surgen nuevas órdenes e instituciones

religiosas, entre ellas figura la de los Hermanos de las Escuelas Cristianas, fundada en 1684 por

Juan Bautista de la Salle (1651 – 1719), en Francia se debe a la educación primaria y la idea de

la formación de maestros en esta finalidad. Es creador de la escuela sin latín y de la enseñanza

gratuita en Francia. La Salle fue el fundador de la Escuela Normal con el titulo de Seminario de

Maestros en 1685, se daba una instrucción especial a los futuros maestros en la preparación

de la enseñanza. Introdujo la enseñanza simultanea por los mismos alumnos, estableció una

disciplina suave, castigos corporales y el silencio con al observancia.

El interés de esta escuela al principio era la graduación y clasificación de los alumnos,

que despierta la enseñanza, Salle en su obra principal Guía de las Escuelas Cristianas, escrita

antes de 1705 se publico hasta 1720, regula el funcionamiento de las escuelas. Otras

Ordenanzas católicas de educación de interés es la de Jansenistas o de Pon, Royal, creadas por

Saint Cyr (1581 – 1643) reunieron una elite de hombres en el campo de la filosofía y literatura,

estaban en oposición de los jesuitas comparando la educación dice Compayré representan

tendencias opuestas a la naturaleza humana y del espíritu cristiano. Para los jesuitas reduce la

educación a una cultura superficial de facultades brillantes de inteligencia, los jansenistas a


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desarrollar las facultades solidas de juicio y razón, en estas escuelas se priva la retorica y en las

escuelas de Port – Royal predomina la lógica.

La educación de los jansenistas se dada en pequeñas escuelas, limitado numero de

alumnos, atendidos debidamente por los maestros, su rigurosa enseñanza lógica y gramatical

por la lengua materna. Alcanzaron sus amigos y discípulos un gran renombre como la de

Fontaine y Pascal. Acentuaron el aspecto religioso y moral de la educación, partiendo de la

idea de la maldad originaria del hombre, hizo tratar con piedad y amor a los niños, hablar

poco, tolerar mucho y re zar mucho más, eran las cosas que recomendaban en las escuelas. En

oposición a los jesuitas suprimieron la emulación o competición en la enseñanza, sustituida

por la comprensión y el amor.

Otras instituciones de educación católica la Congregación del Oratorio, según

Compayré ocupa un lugar entre los jesuitas y los jansenistas fundada en 1614 por Pedro de

Bérulle, sus colegios aumentaron entre ellos Neully, se enseñaba el francés se daba el latín, se

cultivaban las letras clásicas, la historia, la geografía y las ciencias, se enseñaba la filosofía de

Descartes.

LA EDUCACIÓN RELIGIOSA PIETISTA

Parecido al movimiento jansenista renovador de la educación católica francesa, se

desarrolla en Alemania a fines del siglo XVII esta educación trata de renovar y vivificar la

religión reformada luterana. Acentúa el aspecto íntimo y espiritual frente al dogmatico e

intelectual que había la confesión protestante, su representante Hermann Francke (1663 –

1727) espíritu religioso, místico y organizador, en 1695 fundó en Halle una escuela para los

niños pobres que amplió a los hijos de los burgueses y de los nobles, surgen nuevos tipos de

escuelas de gran influencia en la educación alemana en Europa se puede establecer:

La escuela primaria popular en lengua materna.

La escuela latina o gimnasio.

El pedagogium escuela segundaria de tipo científico surgiendo el tipo de escuela secundaria.

El Seminario de Maestros o escuela normal.

El objetivo fundamental era religioso daban mayor importancia a la parte realista o

científica, poniendo a los alumnos en mayor contacto posible con la naturaleza y la vida real.

La importación de Francke y del movimiento pietista es la serie de instituciones educativas que

surgieron de él, la influencia que ejerció sobre el rey de Prusia Federico Guillermo y la

educación pública.

LA EDUCACIÓN EN ESPAÑA

Es una educación impartida por seglares y por autoridades oficiales, recordar las

universidades de la Edad Media y del Renacimiento, las Escuelas de Gramática en las cuales

intervenía el poder real y en las últimas las autoridades locales, las disposiciones dictadas por

Alfonso el Sabio en sus Partidas, que regulan los estudios secundarios y superiores. La

enseñanza primaria, el Poder real intervino desde el siglo XIV en que se público, el ejercito de


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los maestros, es atribuida a Enrique II de Castilla en 1370, que concede diversos privilegios a

los maestros, se prohíbe la enseñanza a los no examinados esta disposición fue confirmada por

los Reyes Católicos por Carlos V, Felipe II y Felipe III.

La enseñanza primara era elemental, reduciéndose a la lectura, escritura, el cálculo y

el catecismo insistiendo en la caligrafía. En el siglo XVII el hecho importante de la formación de

una Sociedad de Maestros la Hermandad de San Casiano, constituida en forma gremial, para la

defensa de los maestros asociados, en las ordenanzas aprobadas en 1666, los maestros han de

ser examinados y los aspirantes han de practicar durante dos años con maestros aprobados.

Las diversas disposiciones reales dictadas por Felipe V y Fernando VI en favor de los maestros

en lo que se refiere a los exámenes como a su nombramiento y remuneración.

LA EDUCACIÓN EN LA AMÉRICA HISPÁNICA

Desde el descubrimiento y la colonización de América, los españoles se preocuparon

de la cristianización y educación de sus habitantes, intervinieron las órdenes religiosas y el

Poder real, actuaron principalmente en la evangelización de los indígenas en las escuelas los

franciscanos y dominicos especialmente. Los objetivos de esta educación colonial como se ha

dicho la evangelización o cristianización de los indígenas y la educación general de todos los

habitantes de origen hispánico. Fray Pedro de Cante, creador de la primera escuela de niñas en

1534, Fray Alonso de la Veracruz organizador del primer Colegio Secundario de México en

1575.

Las autoridades civiles tuvieron una activa participación en la enseñanza ordenaron

repetidas veces la enseñanza de los indígenas en leer y escribir pero sobre todo la doctrina

cristiana, los virreyes prescribieron el campo de la enseñanza media y superior. El hecho más

importante de la cultura de América fue la fundación de las primeras universidades en el

Hemisferio Occidental en el orden cronológico, la primera fue la de Santo Domingo fundada

como colegio por los jesuitas en 1520, las dos primeras universidades dieron la pauta a la

cultura hispanoamericana la Universidad de San Marcos en Perú fundada en 1551 y la de

México el mismo año. Ambas fueron debidas al poder real y estuvieron a cargo de autoridades

seglares o profesores religiosos, se estudiaba filosofía, leyes, medicina y teología, la de San

Felipe en Chile, la de Córdova en Argentina y la de Santo Tomas en Colombia.

Los cabildos intervinieron en la enseñanza media y primaria, crenado escuelas y

nombrando a los maestros, su enseñanza era muy elemental reducida a la lectura, escritura, el

cálculo mas la doctrina religiosa, estas escuelas eran en la época muy pobres, en la gramática y

latinidad se orientaban conforme a las ideas de la metrópoli sin ninguna enseñanza de carácter

realista.

En el sentido de la educación civil hay que mencionar la primera legislación escolar de

América constituida por la Ordenanza de los Maestros del Nobilísimo Arte de Leer, escribir,

cantar aprobada en 1600 por el Virrey de México donde se trataba las condiciones privilegios

de los maestros.


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LA EDUCACIÓN EN LA AMÉRICA BRITÁNICA

Influidos por las ideas religiosas puritanas y calvinistas emigrantes a las colonias

británicas después fueron los Estados Unidos, al principio de carácter voluntario, particular al

poco tiempo con carácter público, las primeras escuelas registradas son en 1633, la escuela de

Boston 1625, primer colegio universitario el de Harvard en 1636, las autoridades municipales y

luego estaduales comenzaron a dictar leyes y ordenanzas escolares en territorio de Nueva

Inglaterra.

La primera ley escolar norteamericana es la de la Colonia de Massachusetts en 1642

con carácter riguroso el comienzo de las leyes del país, un comienzo de educación cívica

importante es la ley de la Colonia en 1647, que en todo lugar los vecinos nombres a uno para

enseñar a leer y escribir y que en la mayoría de vecinos mayores a 100 se cree una escuela de

gramática en la educación y la enseñanza secundaria pública.

Según Martin los principios en que se basa esta legislación primitiva educativa

norteamericano son:

La educación universal es esencial al bienestar del Estado

La obligación de proveer esta educación corresponde a los padres

El Estado tiene derecho a hacer cumplir esta obligación

Es Estado puede fijar un nivel que determine el género de educación

Pueden utilizarse fondos públicos, impuestos generales para dar educación

CAPITULO XIII

AL PEDAGOGÍA EN EL SIGLO XVII

La pedagogía de esta época es influida por las

corrientes filosóficas que surgen la empírica

representada por Bacon y la idealista fundada por

Descartes. A estas corrientes hay que añadir el efecto

del movimiento científico, naturalista y critico que parte

del Renacimiento, con los nombres de Galileo y Kaplero.

Bacon (1561 – 1625) considera que el conocimiento

procede de la experiencia de las percepciones sensibles,

hay que partir del estudio de la naturaleza, del

conocimiento de las cosas, emplear el método inductivo el cual agrupa los hechos particulares,

se experimenta y comprueban para llegar a los conceptos generales en si al conocimiento.

Descartes (1596 – 1669) la duda metódica, es poner en cuestión las ideas recibidas la

sustantividad del yo y la razón frente al mundo exterior, lo decisivo para el conocimiento son

las ideas no las cosas; su influencia en la pedagogía se debe a sus ideas sobre el método.


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LA PEDAGOGÍA REALISTA RATKE

Empirismo e idealismo complementan en la educación y dan lugar a la pedagogía

realista, que está representada por personalidades tan salientes como Ratke, Comenio y Locke.

Esta pedagogía trata de sustituir el conocimiento verbalista al de las cosas o el de sus

representaciones, en el orden moral y social cultiva el espíritu de tolerancia, respeto de la

personalidad y la fraternidad entre los hombres.

El primer realista fue Wolfgang Ratke (1571 – 1635) trato de llevar la educación teórica

y prácticamente las ideas de Bacon, en él decía que su nuevo método seguía las leyes de la

naturaleza y que la lengua materna alemana fuera la base de la enseñanza, el griego y el latín

respecto a su método, con lo que facilita la enseñanza, su escrito principal presentado al

príncipe Luis de ti Anhalt – Cothen en 1618 de carácter experimental, fracasa por falta de

espíritu organizador de Ratke. Las ideas principales de este escrito revisado en 1629 son:

Que el método ha de seguir a la naturaleza, yendo de lo simple y sencillo a lo

complicado y superior, de lo fácil a lo difícil.

No debe aprenderse más que una cosa a la vez.

Debe repetirse lo aprendido.

Todo debe enseñarse primero en la lengua materna.

Debe aprenderse gustosamente sin coacción por el maestro.

No deben imponerse reglas y menos aprenderlas de memoria.

Primero la cosa misma, después los nombres de las cosas.

Todo debe aprenderse por experiencia e inducción.

El maestro debe solo instruir.

Deben marchar de acuerdo la disciplina escolar.

Estas ideas constituyen la base del método de Ratke, Comenio estaba reservado a su

desarrollo la educación realista, empirista Ratke fue el precursor.

COMENIO El más grande educador del siglo XVII de la

historia es Juan Amos Comenio, nación en Nivnitz en 1592 de

familia religiosa evangélica de los Hermanos Moravos. En

1611 ingreso a la universidad de Herborn y en 1613 paso a la

Heidelberg conoció las ideas Bacon y Ratke que influencian

sobre él. Nombrado en 1613 pastor y director de la escuela

de Fulnek, 1628 encontró un asilo en Lissa (Polonia) pudo

entregarse a su actividad educativa y pedagógica, escribió

algunas obras como Janua Linguarum (Puerta de las Lenguas)

y su Didáctica Magna, en 1650 fue invitado por el duque

Segismundo para dirigir la escuela de Saros – Patak (Polonia),

experimento sus ideas y publico otras obras importantes

como el Orbis Pictus (El mundo Ilustrado). Comenio ha sido el fundador de la didáctica y en

parte de la pedagogía moderna, su nombre figura a la altura de Rousseau, Pestalozzi yFroebel.

La pedagogía de Comenio es una conjunción de ideas religiosas y realistas, continúa la

corriente religiosa de la Reforma y la Empirista del Renacimiento, en la parte religiosa los fines


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de la educación y la realista a los medios, el fin de la educación para él es la salvación, la

felicidad eterna. Considera los objetivos de la educación la humanidad, el hombre no puede

llegar a ser hombre si no es educado. Para el que hombre pudiera formase para la humanidad

le otorgo Dios los años de Juventud, inhábil en otras cosas fuera para su formación su frase

sobre las escuelas Un taller de hombres, para que se hagan verdaderamente hombres.

En las escuelas deben admitirse no solo a los hijos de los ricos o de los magnates, sino

a todos por igual nobles y plebeyos han de ser educados conjuntamente siendo de interés para

toda la República cristiana toda reunión bien ordenada pueblo o lugar se abrirá una escuela

con ello Comenio anticipo la idea de la escuela democrática unificada. Divide los años de

desarrollo en cuatro periodos: infancia, puericia, adolescencia y juventud, de seis años cada

una. A estos periodos corresponden la educación en escuelas, a la infancia el regazo materno o

la escuela materna, a la puericia la escuela común, la adolescencia la escuela latina o gimnasio,

a la juventud la academia o universidad, en estas escuelas no se enseñan materias diferentes,

aunque de modo distinto todas las que pueda hacer a los hombres verdaderos hombres, así la

escuela materna en el ejercicio de los sentidos externos, en las comunes se cultivan los

sentidos internos, la imaginación y la memoria, con sus órganos ejecutivos, la mano y la

lengua, leyendo, escribiendo, pintando, cantando, midiendo, etc. En el gimnasio el

entendimiento y juicio en base a la dialéctica, gramática, ciencias y artes reales, en las

academias el cultivo del alma por medio de la teología, la inteligencia por la filosofía, del

cuerpo por la medicina y los bienes externos por la jurisprudencia.

Comenio indica un programa detallado respecto a la escuela común o primaria pide

que además de la escritura, la lectura, el cálculo y la medida, los niños aprendan a cantar

melodías conocidas como salmos e himnos sagrados, lo esencial las Sagradas Escrituras, así

como el orden económico y político, en lo que todo aquello cuya utilidad abarca la vida

entera.

La escuela dividida en seis clases, teniendo sus libros propios, se dedicaran cuatro

horas dos por la mañana y por la tarde, las primeras en ejercicios intelectuales y las segundas

en ejercicios de mano y la palabra, Comenio admite la que se enseñe lenguas extranjeras entre

los 10 a 12 años en la escuela común y latina. La principal contribución de Comenio ha sido:

Debe enseñarse lo que hay que saber.

Lo que se enseñe debe enseñarse como cosa presente.

Lo que se enseñe debe enseñarse directamente.

Lo que se enseñe debe enseñarse tal y como es a saber.

Al conocimiento debe presentarse primeramente de un modo general y luego por

partes.

Deben examinarse todas las partes del objetivo.

Hay que detenerse en cada cosa hasta comprenderla.

Las cosas deben enseñarse sucesivamente.

Respecto a las artes es decir, la práctica, una serie de reglas metódicas a saber:

Lo que debe hacerse, debe aprenderse haciendo.

Debe haber una forma y norma determinadas para lo que debe hacerse.


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Debe enseñarse el empleo de herramientas con ellas mismas no con palabras.

Los ejercicios deben comenzar por los rudimentarios.

Los alumnos deben hacer sus ejercicios sobre materias conocidas.

La imitación debe ser al principio muy fiel.

Debe cuidarse de que la forma de lo que haya de hacerse sea la más perfecta posible.

Respecto a las lenguas establece sus principales son:

El estudio de las lenguas debe ir paralelo al conocimiento de las cosas.

Para formar el entendimiento y el lenguaje deberá proponerse a los niños cosas

infantiles.

Toda lengua debe aprenderse más con el uso que por medio de reglas.

Comenio no se limito a exponer una serie de reglas sino que para su realización

compuso una serie de libros destinados a la enseñanza figura el Janua Linguarum reserata (La

puerta abierta de las lenguas) que el aprendizaje de las palabras con el conocimiento de los

objetivos. Otra obra esencial es su famoso Orbis Pictus (el Mundo Ilustrado) con grabados para

hacer intuitiva la enseñanza y llegar a los conocimientos generales, aplicando el método

inductivo, la obra pedagógica de Comenio es la Didáctica Magna, no es solo un didáctico o un

pedagogo es un pensador y un reformador, su idea de llegar a una armonía y fraternidad entre

los hombres, a la superación de las diferencias políticas y religiosas. Por la significación de

Comenio en la historia de la pedagogía, sus principales ideas fueron:

La idea del método conforme a la naturaleza, desarrollo del hombre.

La idea de la escuela para todos.

La idea de la graduación y continuidad de la educación en forma unitaria.

Se le puede objetar a Comenio lo siguiente:

El uso de la terminología mística abstracta.

El carácter aun verbalista que conserva en ciertos aspectos de la enseñanza.

La importancia excesiva que da al método y la poca a la acción del educador.

Pero estos inconvenientes quedan de Comenio como uno de los más grandes

educadores de la humanidad.

LOCKE La corriente del empirismo ingles que arranca de Bacon

pero en la pedagogía ocupa un lugar especial y sobresaliente de

personalidad propia. Destaca sus ideas filosóficas relativas al

conocimiento, concepción psicológica y moral, es decir, que da

importancia en la educación a la conducta y a la ética que a la

inteligencia al conocimiento.

Nació en 1632, estudio en el Colegio de Winchester,

después en la Universidad de Oxford, dedicándose al estudio de la

medicina, la filosofía y las ciencias naturales, conociendo la

filosofía de Descartes y Bacon.


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John Locke se ha distinguido por sus ideas filosóficas, se le considera como el padre del

liberalismo – moderno e inspirador de las ideas que sirvieron de base a la Constitución Política

de Francia y de los Estados Unidos, en pedagogía un lugar destacado por la influencia que

ejerció en Rousseau, su obra pedagógica con sus pensamientos en educación Some Thoughts

on Education escrito en 1692, el ensayo sobre el entendimiento Humano 1690, aquí se hallan

lo que refiere a la pedagogía en la educación intelectual.

En la pedagogía de Locke figura la educación getleman, del caballero del siglo XVII, que

se refiere a la educación individual la personalidad humana, Locke es uno de los que concibe a

la educación en una forma total, integral, atendiendo a la vida física como a la intelectual y

moral. En el Renacimiento la rehabilitación de la educación física, en su obra comienza con la

máxima de la Juvenal Mens sana in corpore sano, recomienda para la educación física la

alimentación, vestido, ejercicio, comida. Respecto a la educación del espíritu, insiste en la

necesidad de comenzarla en las primeras impresiones de la vida ulterior, para Locke el alma es

como una tabla rasa, una tabla lisa, en la que no hay nada escrito. Las diferencias que se

encuentran en las aptitudes y costumbres de los hombres son debidas a su educación más que

otra cosa. Lo que creas necesario que hagan los niños debes enseñarlo mediante la práctica

constante, estos habitos hay que implantarlos no imponiéndolos, hay que empezar por el

juego y convertir este en trabajo, una representación de la educación activa.

De la educación intelectual, la instrucción en la última parte de su obra La lectura, la

escritura, la instrucción todo lo cree necesario, pero no creo que sea la parte principal de la

educación. Lo importante es la moral, las costumbres, la instrucción, el dibujo, el latín, las

lenguas extranjeras, la geografía, la historia y las ciencias. Locke quiere que el alumno conozca

un oficio manual, basándose en las ideas de la educación activa, da mucha importancia a las

buenas maneras poco atendidas en la educación, por ello entiende la urbanidad, la conducta

social, la tolerancia. Locke realiza el papel de psicología en la educación insiste en conocer el

carácter de los niños, en las primeras acciones de su vida, luego sus pensamientos, sus puntos

de vista para que sepa emplear una variedad de medios.

Locke siguiendo la tradición de Vives y los humanistas, hace un análisis de las

condiciones que debe reunir el educador en particular el preceptor, ha de preparar al joven

como dice Séneca no para la erudición sino para la vida. Sus aciertos educativos figuran su

concepción aristocrática de la educación, que lleva a preferir la educación privada, domestica,

por medio de un preceptor a la educación en la escuela pública.

LA PEDAGOGÍA FEMENINA FENELÓN

La educación de la mujer no había sido atendida en las épocas

de la Reforma y la Contrarreforma, existían algunos antecedentes

humanistas en la educación de la mujer por Erasmo y Vives, éste

escribió al educación de la mujer cristiana, en la que pedía no limitar su

cultura al conocimiento de las primeras letras y faenas domesticas. Sino

estudiar las letras clásicas, la retorica, la gramática, la poesía,

permitiéndole las lecturas de Platón, Cicerón, Séneca y Plutarco.

En el ser humanista trata la educación femenina Fenelón


50

(Francisco de Salignac de la Motze – Fenelón) vivió de 1651 – 1715, se ocupo de la educación

teóricamente, fue primer director de un Colegio de mujeres, las Nouvelles Catholiques, para

convertirlas a jóvenes protestantes a la fe católica. Los escritos pedagógicos de Fenelón son:

tinos dedicados a la educación de este príncipe, su conocido Telérmaco impregnado de cultura

clásica, y otro dedicado a la educación femenil. La educación de las niñas compuesto a

instancias de los duques de Beauvillers, para la educación monástica de la mujer sin olvidar los

deberes maternales y domésticos. Esa educación debía comprender la lectura, la escritura, la

gramática, la poesía y la historia, en su insistencia que la educación sea atractiva y que inicie

desde la infancia, Fenelón recomienda la instrucción incidental y directa por medio de fabulas,

historias, etc. Trata de hacer de la educación una obra de gusto y no de esfuerzo.

CAPITULO XIV

LA EDUCACIÓN EN EL SIGLO XVIII

Este es el siglo pedagógico por excelencia, la

educación ocupa un plano en las preocupaciones de los

reyes, de los pensadores y políticos. Surgen dos figuras

de la educación y pedagogía Rousseau y Pestalozzi, se

desarrolla la educación pública estatal y se inicia la

educación nacional, filosóficamente en el siglo de las

luces, de la ilustración, aparecen mezcladas las ideas del

sensualismo, del idealismo, empirismo y racionalismo, los

pensadores no son filósofos como en el siglo anterior, Descartes, Leibnitz o Locke, ni los

postreros Kant, Fichte o Hegel, divulgadores que exponen ideas literarias y didácticas, su

expresión en los enciclopedistas, como Diderot, d’Albert, Voltaire.

Es la época de los reyes amantes de la ilustración, como Federico el Grande de Prusia,

Catalina de Rusia, María Teresa de Austria y Carlos III de España, en la Revolución Francesa

cambia el giro de la historia. Pedagógicamente el signo de instrucción sensorialita y

racionalista, del idealismo en la educación, como en la individual y la educación nacional.

Ernest Cassirer caracteriza el siglo diciendo que está saturado de la creencia en la unidad e

invariabilidad de la razón para todos los sujetos pensante, representa la vuelta del hombre al

mundo, la plenitud de pensar, actuar y conocer que puede producir un mundo mejor mediante

la educación de las generaciones jóvenes, Paul Hazard, empezó por destruir la concepción

religiosa de la vida, reconstruían la luz de la razón. En la educación del siglo XVIII se observan

los siguientes movimientos:

El desarrolla de la educación estatal y del Estado.

Comienzo de la educación nacional, la educación del pueblo.

El principio de la educación universal, gratuita y obligatoria de la escuela primaria.

Iniciación del laicismo en la enseñanza con la sustitución de la enseñanza religiosa.

La organización de la institución pública.

La acentuación del espíritu cosmopolita, universitario.

La primaria de la razón, la creencia en el poder nacional.

El reconocimiento de la naturaleza y de la intuición en la educación.


51

LA EDUCACIÓN ESTATAL

El movimiento de secularización de la educación con la creciente intervención del

Estado, dando lugar a lo que hemos llamado Educación Pública estatal que da lugar a los fines

del Estado. La tendencia estatista en la educación se desarrolla principalmente en Alemania

particularmente en Prusia, comienza con el Rey Federico Guillermo I, llamado Rey Sargento,

por ser creador del ejército prusiano y su sucesor Federico II el Grande, inspirado por las ideas

religiosas pietistas, las ideas nacionalistas de Afklarung, coincidieron en reconocer a la

educación como una función del Estado no con fines pedagógicos, sino políticos.

FEDERICO GUILLERMO I (1668 – 1740) autor del Decreto 1717, aplica por primera vez en un

gran Estado de la obligación escolar, los padres deben ser obligados a enviar a sus hijos a ellas,

el pago de dreier como retribución escolar a la semana, asistiendo en invierno y dos veces por

semana en verano, el decreto se interesa también por la formación de los maestros al disponer

que las superintendencias deben ocuparse de la preparación de los maestros de escuela, esta

pedagogía pietista de Francke tiene su realización en los Seminarios de Maestros creados en

1732 y 1748 que son las primeras Escuelas Normales de Estado de Europa.

El mismo rey dicto los principios regulares o Plan general de Escuela en 1736, se

organizaba la escuela a los principios estatales sostenidos por las parroquias y sociedades

escolar creadas al efecto. Finalmente regulo por primera vez el funcionamiento de la

enseñanza privada sometiéndose a la inspección del Estado.

FEDERICO II (1712 – 1786) inspirado en las ideas filantrópicas de Basedow discípulo de

Rousseau, realiza la completa secularización de la educación, haciéndola independiente de la

iglesia, su inspirador inmediato fue el ministro Baron von Zedlitz (1731 – 1793) quien escribió

una obra importante “Proyecto para la mejora de la Educación Pública, se debe también a la

creación de un tipo de nueva escuela, la Burgeschule o escuela media la publicación de la ley

para el afianzamiento de la educación pública en Aligemeines Landrecht.

Orientado en el sentido estatista, Federico II publica el Reglamento general Nacional

Escolar en 1763 el cual impone su obligación escolar para todos los niños comprendidos entre

5 a los 13 o 14 años, reorganiza y hace obligatoria la preparación de los maestros, que ninguno

podrá enseñar sin poseer el titulo correspondiente. La obra capital de este periodo es el citado

Aligemeines Código General civil, en 1794, es obra de Zediltz y Federico el Grande en las que

hacen sus afirmaciones de las escuelas y universidades son instituciones del Estado, que tienen

la instrucción de la juventud en los conocimientos útiles y científicos, se hallan sujetas en todo

tiempo a los exámenes y visitas de inspección. A nadie puede ser negada la entrada a la

escuela pública a causa de la diferencia de confesiones religiosas, los niños deben ser

educados por las leyes del Estado, en otra religión que la enseñada en la escuela pública.

Se afirma en una disposición de 1799 al reorganizarse la autoridad escolar de Berlín,

que la escuelas públicas se consideran como institutos de Estado, no establecimientos de las

diversas confesiones, la educación pública no comienza propiamente en Francia, las

importantes como hemos dicho la Compañía de Jesús para la enseñanza secundaria y los

Hermanos de las Escuelas Cristianas para la enseñanza popular primaria. El contenido para el

comienzo de la educación pública fue la supresión de la Compañía de Jesús en 1762, según


52

Compayré los parlamentos provinciales de Francia denunciaban la formidable organización de

una Compañía que de servir al Papa pretendía regentar al mundo, gobernaba a los reyes por

los confesores que sustituía la idea de patria por una especie de cosmopolito religioso.

El hombre más representativo de este tiempo para el desarrollo de la Educación

Pública en Francia, fue el procurador en el Parlamento de Bretaña, la Chalotais (1701 – 1733)

además de contribuir con la supresión de los jesuitas es autor de la memoria publicada en

1763 con el titulo Ensayo de Nacional, que fue acogida por hombres como Voltaire, Diderot y

Turgot. En Francia como defensor de la enseñanza pública al presidente del Parlamento de

Paris, Rolland d’Erceville (1734 – 1793) que después de atacar la enseñanza de las órdenes

religiosas, expone su sistema de educación pública de carácter técnico y profesional, propone

un Director superior de educación encargado de la administración y dirección de la enseñanza

como una especie de ministro de Instrucción Pública.

La creación del sistema de educación pública el economista Turgot (1727 – 1778) quien

presenta en 1775 un Memorial al rey que expone ideas parecidas a la creación de un Consejo

de Instrucción nacional que dirigiera las universidades. Entre otros pensadores figura

Montesquieu (1689 – 1775) en su obra Del espíritu de las leyes, que afirma En el gobierno

republicano es en el que se tiene necesidad de el poder de la educación, por virtud, el amor a

las leyes y siendo necesario la libertad, en sentido estatal Diderot (1713 – 1784) redacto para

Catalina II de Rusia unos Planes y estatutos de los diferentes establecimientos para la

educación de la juventud, pide la enseñanza organizada por el Estado, creación de escuelas y

nombramiento de un director general, gran maitre, al frente de la enseñanza. El autor del

Emilio inspirador de la orientación individualista en pedagogía Rousseau (1712 – 1778) ideas

sobre la educación pública en sus consideraciones sobre el gobierno de Polonia, escritas en

1772 que dice: La educación es la que debe darse a las almas la forma nacional y dirigir sus

opiniones y gustos, que sean patriotas por inclinación, por pasión, por necesidad.

LA EDUCACIÓN NACIONAL

A fines del siglo XVIII la educación sufre un cambio radical con la Reforma Francesa, la

política hace que la educación estatal, la educación del súbdito, se convierta en educación

nacional del ciudadano, aquella era la educación para la obediencia, tenía un carácter

intelectual e instrumental en forma cívica y patriótica. La Revolución Francesa deja las bases de

la nueva educación, el movimiento hacia una nueva educación había iniciado en los escritos de

los pensadores liberales, el trabajo de Chalotais en su ensayo de 1763 sobre la representantes

de los tres estados iglesia, nobleza y burguesía. La educación aparece en tres momentos de la

Revolución Francesa, La Asamblea Constituyente, La Asamblea Legislativa y la Convención.

La Asamblea Constituyente (1789 – 1793) intervinieron principalmente Mirabeau y

Talleyrand con sendos proyectos de reforma, inspirados por el espíritu de liberta en la

educación pública, del antiguo régimen no intervencionista al nuevo de dirección del Estado de

la enseñanza, la extensión de la educación a todos los ciudadanos.

En la Asamblea Legislativa (1791 – 1793) la educación nacional llega a su punto más

alto con el proyecto de Condorcet (1743 – 1794) científico, filosofo y político es autor de un

célebre Rapport y proyecto de decreto que presento a la Asamblea en abril de 1792.


53

En la Convención (1792 – 1795) se discutieron diferentes proyectos y se aprobaron

importantes reformas. Debe destacarse a Lakanal (1762 – 1845) que acentúa la intervención

del Estado en la educación, de Lepelietier de carácter utópico y el de Danou que representa en

retroceso en los anteriores.

Las ideas básicas que orientaron la Revolución francesa y que dieron origen a la

educación nacional, las sintetizaremos de la siguiente manera:

La orientación cívica y patriótica inspirada en principios democráticos y de libertad.

La educación como función del Estado.

La obligación escolar para la totalidad de los niños.

La gratuidad de la enseñanza primaria.

El principio del laicismo o de la neutralidad religiosa y su sustitución por la educación.

El comienzo de unificación de la enseñanza pública en todos sus grados.

Es interesante observar que aunque la Revolución se ocupó principalmente de la

educación popular, sus creaciones en las ciencias y las artes, así creó el Conservatorio de Artes

y Oficios, el Museo de Historia Natural, la Escuela de Lenguas Orientales, el Conservatorio de

Música, la Biblioteca Nacional, las Escuelas Politécnicas, de Ingeniería, de Minas, etc.

LA EDUCACIÓN EN ESPAÑA Y EN HISPANOAMÉRICA

Durante el siglo XVIII al educación de España es la supresión de la Compañía de Jesús

por Carlos III que dio origen a la educación pública, en la Real Provisión de 1767 recomendado

por el Consejo Real, en fomentar la enseñanza de la juventud, a las primeras letras, latinidad y

retorica estancadas los citados Regulares de la Compañía. El mismo Carlos III (1716 – 1788)

regula una Provisión de 1771 el nombramiento de los maestros y la elección de libros

escolares, en esa disposición se declara que la educación de la juventud por los Maestros de

primeras letras es uno y aun el más principal ramo de la política y buen gobierno del Estado,

mejor instrucción a la infancia, experimentar la causa pública, preparándose los hombres para

hacer progresos en la Ciencias y Artes para mejorar las costumbres.

Carlos III aprueba en 1780 la transformación de la Hermandad de San Casiano en un

Colegio Académico de Primeras Letras, amplia sus funciones a un sentido más pedagógico, el

mismo rey crea las primeras escuelas oficiales para niños de España. La obra de este rey

inspirada por sus ministros ilustrados Jovellanos (1744 – 1811) representantes de la época de

la Ilustración en España y autor de una Memoria sobre la educación pública, que afirma que el

bien público exige que la buena y liberal instrucción se comunique a la mayor cantidad posible

de ciudadanos.

En esta época se destacan diversas personalidades en la educación de Hispanoamérica

como el venezolano José Miguel Sanz (1764 – 1814) autor de un informe sobre la instrucción

pública, el chileno Manuel de Salas (1754 – 1841) a quien Amanda Labarca lo llama un

precursor de la educación fundador de la Academia de San Luis, el mexicano don José Antonio

Alzate (1729 – 1790) fundador de la Gacela de Literatura, y el argentino fray Javier de San

Alberto (1727 – 1804) autor de varias Pastorales que presenta de instrucción pública.


54

LA EDUCACIÓN EN NORTEAMÉRICA

Durante el siglo XVIII la educación de las colonias inglesas de América fue perdiendo su

carácter religioso y adquiriendo un aspecto cada vez más civil. Los asuntos escolares pasaron

de las iglesias a las de los municipios y Estados, la independencia, la Constitución federal de

1787 considero a la educación asunto de los Estados particulares. Todos los estados excepto

dos redactaron sus nuevas Constituciones internas conforme al espíritu de la Constitución

federal y aprobaron nuevas leyes federales. Jorge Washington (1572 – 1799) el fundador de la

República en su conocido Farewell Address en su despedida en 1796 dijo estas palabras:

Promover pues, como asunto de primordial importancia, instituciones para la difusión general

del conocimiento. Otro de los fundadores de la nueva democracia americana, Thomas

Jefferson (1743 – 1826) sobre las cosas yo espero que se atenderá a la educación del pueblo,

para la conservación de un justo sentido de la libertad.

A tratar este periodo de la educación norteamericana, dice Cubberley, Habiendo

fundado como dijo tan bien Lincohn en Gettysburg, en este continente una nueva nación

concebida en la libertad y a la proposición de que todos los hombres han sido creados iguales.

CAPITULO XIX

LA PEDAGOGÍA EN EL SIGLO XVIII

Una vez expuestos los caracteres de la educación del siglo XVIII en general sus ideas

pedagógicas, se observan varias etapas y direcciones, en primera parte las ideas intelectuales y

sensoriales representadas por la ilustración, la segunda parte las ideas naturalistas de

Rousseau, y el ultimo el idealismo de Pestalozzi, hay que añadir el movimiento filantrópico

representado por Basedow y la pedagogía política desarrollada por la Chalotais y Condorcet

principalmente.

Este cuadro sintetiza las ideas del rico contenido pedagógico en este siglo, por

excelencia nunca en la historia la pedagogía desarrolla tan consideración.

La creencia en el poder absoluto de la razón que debe gobernar a los hombres y a los

pueblos.

La aspiración a la libertad, suprimiendo todas las trabas políticas y religiosas así como

las convenciones sociales.

El reconocimiento de la naturaleza y de las leyes naturales en el universo y la sociedad.

Un sentido activo, progresista, optimista en la vida.

El despertar del espíritu social de ayuda y cooperación de la educación.

La progresiva secularización de la educación.

LA PEDAGOGÍA SENSUALISTA CONDILLAC, DIDEROT, HELVETIUS

Entre los diferentes representantes de esta tendencia de la educación se encuentran

Condillac, Diderot y Helvetius, ninguno en forma sobresaliente pero si muy eficiente por un

órgano de difusión como fue la Enciclopedia, resumía el saber de la época.


55

CONDILLAC (1715 – 1780) es uno de los representantes de la corriente sensualista o

sensorialista, fue preceptor del infante Fernando nieto de Luis XV, sobre esta educación

escribió un Cours D’etudes en 13 volúmenes, basa su educación en la observación de los

hechos, en el estudio de la naturaleza, conforme al método analítico. Considera que el niño

debe seguir en su educación el proceso que ha seguido en su desarrollo la humanidad, en

forma abreviada insisten en la formación del juicio personal, el pensar independiente y crítico,

no aceptando nada que no haya sido elaborado intelectualmente por el propio alumno.

DIDEROT (1713 – 1784) filosofo y creador con D’Alambert de la Enciclopedia, en su obra Del

hombre, sus facultades intelectuales y su educación, es un factor decisivo en la vida del

hombre y de la sociedad, la educación debe predominar los conocimientos científicos sobre los

literarios.

HELVETIUS (1715 – 1771) el máximo optimismo pedagógico las diferencias en el género

humano proceden de la educación, en el hombre lo decisivo son las sensaciones, y la

educación debe basarse en ellas.

LA PEDAGOGÍA NATURALISTA ROUSSEAU

Juan Jacobo Rousseau, una de las personalidades salientes de la historia de la pedagogía, no

fue un educador pero sus ideas pedagógicas han influido en la educación moderna, nación en

1712 en Ginebra (Suiza) de familia calvinista, su madre hija de pastor protestante, su padre era

relojero y lo educo de forma irregular, saturándole de lectura con los clásicos de Grecia y Roma

especialmente los de Plutarco. Se pudo a trabajar con un notario y luego con un grabador,

después de residir en varias ciudades de Francia, Italia y Suiza ejerciendo diferentes

profesiones se estableció en 1741 en Paris, allí entro en relación con escritores y pensadores

de la época, entre ellos Diderot y Condillac, público en 1750 un Discurso sobre las ciencias y las

artes, en 1775 otro Discurso sobre la desigualdad de los hombres, se estableció en

Montmorency en el lago Leman escribiendo su novela La Nueva Elisa, en 1762 el contrato

social que sirve de inspiración a la Revolución Francesa y el Emilio o de la Educación que ha

inspirado a la pedagogía moderna.

El carácter complejo y contradictorio de Rousseau lo ha expresado Lanson en estas

palabras: De su vida se desprende un alma cándida y cínica íntimamente buena e

inmensamente orgullosa, deformando todas las cosas para embellecerlas o envenenarlas. El

juicio que merezca la personalidad de Rousseau, lo interesante las ideas su concepción

pedagógica, ha subsistido a través del tiempo una gran vitalidad y frescura. El carácter

insistemático de las ideas es difícil recudirlas, se ha dicho que la pedagogía de Rousseau es

naturalista que predica el evangelio de la naturaleza frente a la cultura y la sociedad. Es

primordial en la teoría de la educación rousseauniana la naturaleza es lo opuesto a las

convenciones sociales tan desarrolladas en la época. Rousseau busca al hombre primitivo,

natural, anterior a todo lo social, hay que hablar del humanismo que del naturalismo. La

naturaleza humana está regida por leyes generales, racionales que haya en circunstancias

históricas y sociales. En el orden natural el Emilio dice siendo todos los hombres iguales su

vocación común es el estado de hombre, será primeramente hombre todo lo que un hombre

debe de ser.


56

Esta educación humana lo primero que exige es la libertad, la independencia respecto

a los demás hombres, otro principio de la pedagogía es de la actividad el de aprender por su

propia experiencia en vez de la enseñanza de los demás. Y respecto a la experiencia dice “Sí el

alumno se engaña, dejadle hacer, no corrijáis sus errores, esperad en silencio a que esté en

condiciones de verlos y corregirlos por sí mismos. Si no se equivocara jamás no aprendería tan

bien. Rousseau es uno de los precursores de la escuela activa moderna, con principios de la

psicologización de la educación, busca siempre al hombre en el niño, sin pensar en lo que éste

es antes de ser hombre. Hay que estudiar al niño, Rousseau es considerado el representante

típico del individualismo ya que el alumno se educa solo con el preceptor, los fines de su

educación no son individuales sino sociales, la educación religiosa no deber confesional y debe

realizarse no en la infancia, sino en la edad de la razón. Queda mucho por señalar de la

educación para Rousseau constituye un desarrollo natural que produce de dentro a fuera, de

ser una construcción de fuera a dentro como querían Locke y los sensorialistas.

La educación comienza con la vida debe proceder gradualmente a las diversas etapas

del desarrollo: infancia, adolescencia, juventud. Lo decisivo es el desarrollo del individuo, ha de

tener un espíritu social, la educación ha de atender lo físico, lo intelectual y moral, en todas las

teorías de Rousseau hay debilidades que reduce a la mujer a ser compañera del hombre, como

la idea de la educación popular no es admisible el papel que asigna al educador de mero

acompañante del educando limitado a un solo alumno.

Rousseau sigue siendo un pedagogo de la historia su acción no fue tan directa como

los pensadores de la época como Kant, Basedow, Pestalozzi, Schiller y Goethe.

LA PEDAGOGÍA FILANTRÓPICA BASEDOW

Las ideas de Rousseau fueron llevadas a la practica en Alemania, en el movimiento

filantropismo representado por Juan Bernardo Basedow, en Hamburgo 1723, la lectura del

Emiliano llenó de entusiasmo y rumbo de su vida, escribió en 1768 una representación a los

amigos del hombre filántropos en la que la educación es esencial para la vida del Estado y de la

humanidad, en 1770 – 1774, publicó el libro del método para padres y madres de familia,

constituye una guía de educación. Las ideas incoclopedistas y rousseaunianas tuvo un éxito

extraordinario, patrocinado por el príncipe Leonardo de Dessau fundó su escuela el

Philanthropinum, en 1774, en ella se educaban niños de familias acomodadas y de familias

humildes desde los 6 a 18 años constituyendo una escuela unificada. La única escuela

experimental que en cierto modo ha comenzado a abrir el camino del instituto de Dessau.

Falleció en 1790 apartado de su escuela por las diferencias y su temperamento difícil.

Las ideas pedagógicas de Basedow se basan en las ideas de Rousseau, la educación

para él ha de ser eminentemente intuitiva y activa, creó diversos procedimientos, juegos,

grabados que hacían la enseñanza interesante y atractiva. Acentuando su carácter realista

sobre el humanista. La religión debe enseñarse en la escuela, todos los niños deben aprender

como Emilio un oficio y visitar los lugares de trabajo.

Las ideas de Basedow no eran solo didácticas también sociales y nacionales, pide que

la educación sea misión del Estado, influyo en las reformas escolares de Prusia por medio del

Barón von Rochow (1734 – 1805), Basdow trato de reformar la educación de los campesinos,


57

creando una escuela en sus tierras., su espíritu no fue solo nacional, sino humanitario

internacional, habla que nosotros somos filántropos o cosmopolitas, la educación debe de

formar la vida útil, tal feliz como lograse por la educación.

LA PEDAGOGÍA POLÍTICA, LA CHALOTAIS Y CONDORCET

Durante el siglo XVIII se desarrolla una dirección de la pedagogía que sintéticamente

podemos decir la Pedagogía Política, refiera a las luchas de relaciones del estado con la

educación, inicia en Francia algunos pensadores como Montesquieu y Turgot se distinguen

también La Chalotais y Condorcet. El Ensayo de la educación nacional, de la Chalotais (1701 –

1785) trata sobre secularizar la educación hacerla función del Estado. El bien de la sociedad,

exige que los conocimientos del pueblo no se extiendan más lejos que sus preocupaciones,

tiene un carácter eminentemente utilitario y práctico, la enseñanza de las leyes divinas

corresponde a la iglesia, pero la enseñanza de la moral al Estado, la Chalotais estuvo influido

por las ideas de la ilustración y por las de Rousseau, influyeron considerablemente en la

educación francesa.

Otro representante de la pedagogía política Condorcet autor del famoso Rapport y

proyecto de decreto presentado en 1792 a la Asamblea Legislativa de la Revolución francesa,

sus ideas se refieren principalmente a la educación nacional, por ello pide la universidad y

gratuidad de la enseñanza. Ofrecer a todos los individuos de la especie humana los medios de

proveer a sus necesidades, de asegurar su bienestar, conocer y ejercer sus derechos,

comprender y cumplir sus deberes, ha de ser llamada para capacitarse para las funciones

sociales con ello Condorcet da un paso enorme al reconocer que las reformas políticas no

tienen arraigo si no van acompañadas por la educación.

Condorcet es también partidario del laicismo en la escuela al proponer que la religión

sea enseñada en los templos por los ministros de los diversos cultos, en la escuela la moral y

derechos naturales y racionales, propone la autonomía de la enseñanza confiándola a una

Sociedad nacional de ciencias y artes, a un directorio de instrucción, independiente del

Gobierno pero bajo la autoridad del Parlamento, reservado el nombramiento de los maestros.

LA PEDAGOGÍA IDEALISTA

KANT A la circunstancia de filosofía de las universidades alemanas tuvieron que desempeñar

cátedras de pedagogía, los más eminentes filosóficos se hallan en sus escritos la teoría de la

educación.

IMMANUEL KANT (1724 – 1804) su contribución pedagógica es teórica, de sus clases

universitarias publicadas en 1804 por un discípulo bajo el titulo Sobre Pedagogía, para Kant la

educación es importante que por ella el hombre puede llegar a ser hombre, añade que tras la

educación está el gran secreto de la naturaleza humana, divide la educación en dos aspectos:

los cuidados y la formación, se refiere a la parte física y a la espiritual, Kant a pesar de su

concepción idealista quiera que la educación sea comprobada, establecer escuelas

experimentales antes de fundar escuelas normales.

Influido por Rousseau se ocupa de la educación física y la moral, más que la intelectual

reconoce la personalidad propia del niño, dice que no hay que formar en los niños el carácter


58

de un ciudadano sino la de un niño. Defiende el principio de la actividad en la educación es de

la mayor importancia que los niños aprendan a trabajar y mejor que en la escuela deber

cultivarse la afición al trabajo. Kant es partidario de la educación religiosa pero extra

confesional, pues a pesar de la diversidad de religiones hay una unidad de religión en todas

partes.

PESTALOZZI la figura más noble de la educación y de la pedagogía, el

educador por excelencia y fundador de la escuela primaria popular,

Juan Enrique Pestalozzi, nació en Zurich (suiza) el 12 de enero de

1746, la primera influencia formativa de Pestalozzi fue puramente

maternal y femenina, que explica los rasgos de su carácter. En el

Collegium recibió la influencia de personalidad espiritual de su

profesor Bodner, Pestalozzi se inicia en la actividad política y social al

publicarse en 1762 obras fundamentales el Contrato Social y el

Emilio de Rousseau, produciendo una profunda conmoción.

Pestalozzi se dedica a la agricultura, en 1769 se casa, en su primera

experiencia educativa al convertir la granja en un establecimiento

para la educación de los niños pobres, trabajan en ella al mismo tiempo se educan,

convirtiéndose en la escuela activa o del trabajo, la obra de la escuela duro 6 años de 1774 a

1780, donde publica la velada de un Solitario donde están sus ideas pedagógicas esenciales, su

novela popular Leonardo y Gertrudis (1781) tuvo un éxito enorme y la obra del mismo carácter

Cristóbal y Elisa.

La Revolución francesa produjo en Pestalozzi un efecto en su obra de carácter

filosófico y social, mis investigaciones de la naturaleza en el desarrollo del género humano

1797 de la dijo Herder que representa el nacimiento del genio filosófico alemán, la segunda

etapa de la educación de Pestalozzi es el asilo de Stanz 1798, Pestalozzi da comienzo a su

tercera etapa educativa en Burgdort en una escuela misérrima y después en el castillo de la

población, de allí surge su obra metodológica más importante Como Gertrudis enseña a sus

hijos 1801, la última etapa de la gloriosa educación de Pestalozzi es la representación del

Instituto de Iverdon en cuyo castillo se estableció en 1805 donde desarrollo una actividad

prodigiosa. An 1825 tuvo que abandonar Iverdon donde escribió su última obra, el Canto del

Cisne el 17 de febrero de 1827 murió el educador más grande de la historia. En su tumba se

encuentra la siguiente inscripción a su obra educativa: Salvador de los pobres de Neuhof,

predicador del pueblo en Leonardo y Gertrudis, en Stanz, padre de los huérfanos en Burgdort y

Munchenbuchsee, fundador de la escuela primaria en Iverdon, educador de la humanidad,

hombre, cristiano, ciudadano, todo para los demás, para si nada, Bendecid su nombre.

Las ideas de Pestalozzi han repercutido en la educación, influyo en personalidades de

la talla de Kant, Herbart, Fichte y Froebel, Kar Ritter, fundador de la geografía moderna y

Guillermo de Humboldt un gran humanista alemán. Como Rousseau Pestalozzi ha expuesto en

forma sistemática, inspirado en su espíritu humanista en su afán de mejorar la situación del

pueblo, el creador de la escuela popular es para él el núcleo primordial del cual surgen las

demás instituciones sociales. Dentro de este espíritu general, la educación tiene una finalidad

propia, la humanización del hombre llevándola hacia su mayor plenitud y perfección, la

educación verdadera y natural, conduce a la plenitud de las capacidades humanas, a que


59

Pestalozzi se refiere revelan el espíritu corazón y mano, es decir, la vida intelectual, la vida

moral y la vida práctica o técnica. Respecto a la educación familiar domestica Pestalozzi

considera a la familia como el punto de la educación, es la escuela de las costumbres y del

Estado, en cuanto a la escuela Pestalozzi no ha dado una definición precisa, lo más importante

su actividad al frente de las diversas instituciones que tienen características comunes de la

idea en la actividad manual unida a la intelectual, la escuela esencialmente educativa le falto la

idea de la escuela nacional que corresponde a los pedagogos y educadores franceses.

La educación no debe moverse en una atmosfera abstracta, irreal ha de partir de las

circunstancias reales inmediatas del hombre, pide una formación profesional general para su

clase social la cual se adquiere por la educación, el ejercicio, la aplicación y el uso de sus

fuerzas en las situaciones y circunstancias particulares de la humanidad constituyen la

educación profesional y de clase. La educación intelectual se basa en la intuición de los

principios de la pedagogía de Pestalozzi, no ha de entenderse la visión pasiva de los objetos

sensibles, la contemplación, sino la actividad de nuestro espíritu mediante nuestro

pensamiento en contacto de un modo directo con sus contenidos, el conocimiento puede

reducirse a tres formas elementales del numero, la forma y la palabra, productos de la

inteligencia, creados por intuiciones maduras y han de considerarse medios de la precisión

progresiva de nuestros conceptos. Tal es la concepción idealista no naturalista de Pestalozzi,

otra idea es de la actividad de la educación, los conocimientos sin actividades prácticas

constituyen un funesto que ha hecho en nuestra época.

Durante mucho tiempo no se ha visto a Pestalozzi, hoy ha llegado a ser verdadera

significación de auxiliares e instrumentos del educador, el cual puede alterar condiciones

psicológicas de los alumnos y las circunstancias del momento, Pestalozzi ha establecido una

serie de principios que podemos sintetizar en las siguientes:

Trae a tu espíritu todas las cosas esencialmente relacionadas en la precisa conexión.

Subordina las cosas no esenciales.

No des a ninguna cosa más importancia en tu representación.

Ordena también según su semejanza todos los objetos del mundo.

Fortifica la impresión de los objetos importantes en ti mismo.

Trata de ordenar una seria acción en todo arte del conocimiento de modo de cada

nuevo concepto sea una pequeña acción.

Advierte que cada juicio exacto ha de ser resultado de una intuición.

Reconoce ante todo la gran ley del mecanismo físico.

Pestalozzi reconoce constantemente el valor de la educación religiosa, no tiene un

carácter dogmatico y confesional, su religiosidad es más bien amor. La educación religiosa se

basa en el amor de la madre, se eleva a la creencia y amor cristiano. Resumida las principales

ideas de Pestalozzi de valor positivo encontramos:

La educación humana basada en la naturaleza espiritual.

La educación como desarrollo interno.

La educación partiendo de las circunstancias.

La educación social y la escuela popular.

La educación profesional.


60

La institución como base de la educación intelectual y espiritual.

La educación religiosa intima no confesional.

Frente a estas contribuciones positivas han quedado relegadas otras ideas de

Pestalozzi, entre las que se encuentran la excesiva importancia al método como

agente supremo y universal de la educación de una concepción de la escuela pública

nacional.

CAPITULO XVI

LA EDUCACIÓN EN EL SIGLO XIX

La educación del siglo XIX ha estado íntimamente

unida a los acontecimientos políticos y sociales, así la

Revolución industrial desarrolla ahora intensamente y da

lugar a la concentración de grandes masas de población, a

necesidad de atender su educación. La Revolución política

se lleva a cabo con el triunfo del parlamentarismo y la

necesidad de educar el pueblo soberano. En este siglo ha

sido un esfuerzo para llevar a la educación de vista

nacional, en particular puede decirse ha sido una lucha entre la iglesia y el Estado en torno a la

educación, del siglo XIX proceden los sistemas nacionales de educación y leyes de institución

pública de todos los países europeos y americanos., de sus territorios haciéndola universal,

gratuita, obligatoria, laica o extra confesional, queda establecida durante este siglo las

escuelas de párvulos para la primera infancia y las escuelas normales para la preparación del

magisterio.

Lo que refiere a la educación secundaria fundada en sus líneas generales está limitada

a una sola clase social la burguesía considerada como una preparación para la universidad. El

Estado interviene cada vez más en la enseñanza, estos grupos deben establecer diferencias en

una parte que la enseñanza quede sumamente centralizada en el Estado como Francia y a los

municipios como Alemania, en los países de educación con carácter social como Inglaterra

mantienen su tradición de autonomía escolar como los Estados Unidos. En el siglo XVIII y los

anteriores la educación tenía carácter general, en este se afirma su aspecto nacional, trata un

carácter cívico a la enseñanza de cada país, forma de educación patriótica y se preparan los

acontecimientos de este siglo.

FRANCIA Conmovida sus cimientos por la revolución sufre un cambio radical al movimiento

popular y democrático, sigue la tendencia autoritaria y monopolizadora del imperio

napoleónico. En 1806 Napoleón dicto una ley por la cual organizo la instrucción pública bajo el

nombre de Universidad Imperial ley completada por el decreto de 1808 que dice La enseñanza

pública de todo el imperio esta confiada exclusivamente a la universidad, ningún

establecimiento de instrucción, puede formarse fuera de la universidad imperial, se trata de un

monopolio completo a favor del Estado. Con la llamada Restauración desde 1815 a 1830 la

educación pública francesa inspirado, en las ideas regresivas del Congreso de Viena y de la

Santa Alianza no tenía interés con el advenimiento de la Monarquía de Julio de espíritu liberal.


61

La enseñanza del historiador Guizol (1787 – 1874) inspirado por el filosofo Victor

Cousin (1792 – 1867) pone las bases para la primaria francesa con la ley 1833 y crea las

llamadas escuelas primarias superiores, con el fracaso de la Revolución de 1848 tiene como

expresión la ley Falloux de 1850 la cual acentúa el carácter autoritario y confesional de la

educación, se favorece a la enseñanza privada frente a la pública, se suprime la gratuidad de

las enseñanzas y se restringen las garantías que tenían los maestros.

Después de la derrota de Francia en 1870 por las armas de Prusia para que la

educación llegue a tener un lugar que le corresponde en la vida nacional. Realiza en efecto una

serie de reformas el principal autor fue el ministro Jules Ferry (1832 – 1893) quien reorganiza

totalmente la enseñanza francesa, estableciendo la escuela laica, gratuita y obligatoria. Las

reformas de 1881 que exigió el título de maestro para el ejercicio de la enseñanza primaria, la

ley de 1882 introduce el laicismo en las escuelas, al sustituir la enseñanza religiosa por la

Instrucción moral y cívica, en 1904 la enseñanza de todo orden a las Congregaciones religiosas.

Aparte de estas reformas se crearon las dos Escuelas Normales Superiores para la

formación de profesores e Inspectores, introdujo en la enseñanza secundaria llamada

Enseñanza Moderna, se concedió la autonomía a las universidades, la personalidad de

Ferdinand Buisson colaboro con Ferry en la aplicación de las leyes escolares.

ALEMANIA con la derrota de Napoleón se viene abajo el edificio de la educación levantado por

los reyes del despotismo ilustrado, entre las ruinas del Estado prusiano se disponen a

reconstruir el edificio público, transformando la antigua educación estatal en una

verdaderamente nacional, esta labor se dedican hombres de la talla del barón von Stein (1757

– 1831) crea con Hadenberg la nueva organización del Estado en la educación de los

ciudadanos, la liberación de los aldeanos, Guillermo de Humboldt (1767 – 1835) dios expresión

a los sentimientos y levanto el espíritu público, Suvern (1775 – 1829) autor de los planes de

instrucción pública.

La Reforma de la educación prusiana comienza con los celebres Discursos a la nación

alemana de Fichte en medio de la ocupación de Berlín por las tropas de Napoleón en 1807 -

1808 se afirmaba que la salvación del pueblo alemán estaba a su elección. Su creación más

importante fue la fundación de la Universidad de Berlín, reunió a las personalidades científicas

y filosóficas importantes de la época, símbolo de la nueva cultura germana su consejero el

Ministro de Educación Suvern autor de un proyecto de ley que ha servido de inspiración de

reforma pedagógica en un sentido liberal y nacional.

A este despertar pedagógico de Alemania varios educadores prosiguen la labor de

reconstrucción en el campo de la escuela primaria, destacan Dinter, Harnisch y Diesterweg

influidos por las ideas de Pestalozzi llevan a cabo la reforma del magisterio, la educación

alemana progresó en un sentido técnico y administrativo detenido en el orden pedagógico, en

1870 se publicaron las Disposiciones Generales, se modifico el plan de escuelas introduciendo

nuevas materias y orientaciones metódicas. En la enseñanza secundaria la reforma es el

reconocimiento de la escuela realista o científica en el mismo plano que el colegio humanista

con nueve años de estudio. (Realschule – Gymnasium)


62

La educación pública alemana queda organizada como una institución del Estado,

dotada de eficiencia desde el punto de vista didáctico y administrativo. En ninguna parte se

cumplía con rigor la obligación escolar, era menor el número de analfabetos, su enseñanza

secundaria y superior había alcanzado también un nivel intelectual no superado por las de

ningún otro país.

Esta educación estaba inspirada por un espíritu autoritario y disciplinario, no había en

ella menor atisbo de libertad y autonomía.

INGLATERRA se había considerado que la educación era una función de la sociedad más que

del estado, las actividades educativas habían quedado en manos de entidades como las iglesias

o de fundaciones particulares, con carácter benéfico o humanitario, al comenzar el siglo XIX

existían en Inglaterra dos grandes sociedades de carácter religioso y benéfico que

desempeñaban funciones educativas. La National Society for Promoting teh Education,

organización conservadora y ortodoxia anglicana, y la British and Foreing School Society de

tipo liberal y disidente. Surgió el tipo de enseñanza mutua o simultanea implantado por Bell y

Lancaster mediante el cual unos niños enseñaban por grupos a otros de edades homogéneas.

Al terminar el siglo ocurrido en Inglaterra lo que se ha llamado la revolución industrial,

la introducción al mecanismo en la industria, dio como resultado que el Estado comience a

intervenir poco a poco en la educación sin suprimir la participación social, esta intervención

comenzó en 1833 una subvención concedida por el Parlamento a las Sociedades para

ayudarlas a la construcción de edificios escolares, en 1839 un Comité del Consejo Privado para

Educación, integrado por tres ministros de la Corona fue el germen del actual Ministerio de

Educación en 1870 Midas al ministro Forster (1818 – 1885) del Gobierno liberal de Gladstone

forma la base de la educación primaria inglesa, ley constituye una transacción o compromiso

entre la enseñanza privada y la oficial municipal.

Al terminar el siglo XIX queda constituida la autoridad superior de la educación inglesa,

al fundarse en 1899 el Board of Education hoy Ministerio de Educación, hablando de esta

creación el educador inglés Sir Michael Sadler Son los cambios económicos y sociales

producidos por la Revolución Industrial los que obligaron a establecer una autoridad nacional

central para la educación en Inglaterra, todos estos movimientos educativos inspirados por

personalidades lo hicieron Dickens, Carlyle y John Stuart Mill, se destacó Lord Brongham quien

luchó por la creación de un sistema nacional de educación, en 1825 otra personalidad

defensora de la educación nacional fue el historiador Lord Macaulay y dos grandes líderes

antes Gladstone y Disraeli. Especial mención del filántropo y líder del cooperativismo Robert

Owen 1771 – 1858, fue el primero en fundar las escuelas de párvulos para los niños de las

clases trabajadoras, escribió una serie de ensayos que llamo Una nueva Visión de la sociedad,

o ensayos sobre la formación del carácter humano. Así al terminar el siglo, Inglaterra contaba

con un sistema de educación basado en las organizaciones locales y en las confesiones

religiosas.

ESPAÑA La educación sigue durante el siglo XIX el mismo camino de las naciones del

Continente, al comienzo del siglo se introducen ideas de Pestalozzi llegándose a crear en 1806

un instituto pestalozziano apoyado por la realeza y la nobleza, otro movimiento por las ideas


63

de Lancaster de la enseñanza mutua, que dio lugar a la creación en Madrid en 1818 de una

escuela Central Lancasteriana sin duda influida por las ideas de la época de las luces.

El movimiento más importante para el desarrollo de la educación nacional surgió de la

Revolución francesa reflejada en la Constitución de 1812 que hace la educación un asunto del

Estado, convirtiéndola en realmente nacional y pública. La constitución dispone que se dicte

un plan de enseñanza para todo el reino y que se cree una Dirección general de estudios. Otro

paso importante de la educación lo constituye el informe redactada en 1813 por el poeta don

Manuel José Quintana 1772 – 1837, según este informe la educación debe ser universal, total e

igual así como pública, gratuita y libre.

El siglo XIX ha sido en España de lucha entre elementos reaccionarios y los progresivos

en la política y la educación, el periodo de 1820 – 23 de tipo liberal, otro momento favorable

de la educación representa la muerte de Fernando VII, la vuelta de los desterrados liberales de

España destaca la personalidad de Don Pablo Montesino (1781 – 1849) inspiro la creación de

las primeras escuelas de párvulos y las primeras escuelas normales en España, en 1838 supuso

gran progreso en la educación elemental sustituida por la ley fundamental de la instrucción

pública, de 1857 otro emigrado ilustre Don Antonio Gil de Zárate (1796 – 1861) y firmada por

el ministro.

El último momento del siglo favorable a la educación nacional representado por la

revolución de 1863 y el movimiento krausista, inclinado por el profesor de la Universidad de

Madrid don Julián Sánz del Río (1814 – 1869) y continuado por don Francisco Giner de los Ríos

(1839 – 1915) a quien debe considerarse iniciador del movimiento pedagógico moderno en

España, fundador de la Institución Libre de España, inspiró ese movimiento y a la que se deben

las ideas progresivas de la educación española, su continuador fue don Manuel B. Cossio (1857

– 1935) director del Museo Pedagógico Nacional creado en 1882, su influencia beneficiosa en

la enseñanza pública lo que la institución en la privada.

En el campo de la educación católica continua durante este siglo las órdenes religiosas

sobre todo de los jesuitas de la enseñanza secundaria, la primara hay que mencionar a don

Andrés Manjón (1846 – 1932) fundador de la Escuela del Ave María en Granada don Rujino

Blanco (1860 – 1936) autor de diversas obras pedagógicas, don Ramón Ruiz Amado (1861 –

1934) inspirado en parte en la pedagogía germánica.

Estados unidos Durante el siglo XIX se organiza la educación pública, siempre sobre la base de

los diversos Estados, a favor de estos se hallaban los elementos liberales y los trabajadores y

en contra los conservadores y los eclesiásticos. En esta lucha había según Cubberley la

eliminación de la idea de la escuela pública como escuela de pobres, la gratuidad completa de

la educación, la supresión del confesionalismo, la inspección y control de las universidades del

Estado.

El estado de Nueva York fue el primero que organizo en 1812 la inspección de las

escuelas por el Estado, creo un consejo de Estado para educación, fue en Massachussetts en

1837 que se nombre a quien origino la reforma fundamental de la educación norteamericana a

Horacio Mann.


64

Horacio Mann (1796 – 1859) reformador político pedagógico, ha dicho John Dewey Lo que

Rousseau fue como escritor para las emociones de Francia, Horacio Mann fue realizador para

la situación práctica de los Estados Unidos de su tiempo, realizo campañas anuales para

explicar al pueblo el sentido y la importancia de la educación pública, publicó además sus doce

famosos informes (Reports) que exponía los principales problemas y resultados de la

educación. Horacio Mann publicó el famoso Cammon School Journal, fundó la primera Escuela

Normal de los Estados Unidos, introdujo las ideas pestalozzianas en la educación, estableció la

enseñanza religiosa extraconfesional, mejoro la situación del magisterio, protegió a los niños

de la explotación del trabajo.

Otra personalidad importante de la educación pública de la época es Henry Bernard

(1811 – 1900) fue también de un Consejo de Educación, del Estado de Conecticut en 1839

después comisario de la escuela en el Estado de Rhode Island, realizo reformas radicales en la

educación pública, Bernard dirigió el American Journal of Education, constituyo la mayor

contribución pedagógica, estudiaron todas las fases de la historia de la educación.

Hacia 1850 quedo establecida la escuela primaria pública en los Estados Unidos, del

caso llamado de Kalamazoo, en el que la Corte Suprema del Estado de Michigan autorizó la

imposición de impuestos para el sostenimiento de escuelas segundarias. A lo largo del siglo fue

aumentando el número de universidades y colegios universitarios, hasta llegar a 500 el

número de ellos al terminar la centuria, la mayoría eran también gratuitos.

REPÚBLICAS HISPANOAMERICANAS Una vez conseguida la independencia a comienzos del

siglo XIX, las Repúblicas Hispanoamericanas se disponen a organizar la educación, en su

primera parte común a todas, en su interés la enseñanza primaria popular, a pesar de las

dificultades geográficas de muchos países, puede decirse que al terminar el siglo XIX queda

constituida la educación nacional en todas las Repúblicas Hispanoamericanas, siendo cuestión

de tiempo su desarrollo cuantitativo y perfeccionamiento técnico.

En la Argentina predominan las ideas de Manuel Belgrano (1770 – 1820), de Mariano

Moreno (1778 – 1811), ambos inspirados en la ideología de la ilustración. Bernardino Rivadavia

(1780 – 1845) introduce el sistema lancasteriano de enseñanza mutua, hay que llegar a la

época constitucional, a partir de 1852 se inicia la gran labor educativa las tres presidencias

educadoras de Bartolomé Mitre (1821 – 1906) Domingo Faustino Sarmiento (1811 – 1888) y

Nicolás Avellaneda (1836 – 1885) el primero organiza la enseñanza secundaria Argentina, el

segundo la primaria, el tercero la universitaria, de ellos sobresalen la figura de Sarmiento, fue

el Horacio Mann de Argentina, sus obras pedagógicas son numerosas pero sobresale entre

ellas su Educación Popular.

En Chile destaca la de don Manuel Salas, que da a la enseñanza un carácter realista, los

hermanos don Miguel Luis y don Gregorio Víctor Amunategui propulsores de la educación

chilena, don Diego Barros Arana (1830 – 1907) reorganizador de la enseñanza secundaria y don

José Abelardo Núñez, reformador de la primaria, el argentino Sarmiento que crea en Chile la

primera Escuela Normal hispanoamericana y el sabio venezolano don Andrés Bello (1781 -

1865) que inspiro la vida universitaria chilena. En México don Valentín Gómez Farías (1781 –

1858) secularizo la enseñanza y creó la Dirección de Instrucción pública, don Manuel Baranda

autor del Plan general de estudios de 1858, reorganizo la educación mexicana, don Gabino


65

Barreda reformador de la Escuela Nacional Preparatoria, y don Joaquín Baranda (1840 – 1909)

creador de las Escuelas Normales para profesores e inspirador de la ley de 1888 de progreso

para muchos aspectos.

En Uruguay don José Pedro Varela (1845 – 1879) llamado el Sarmiento uruguayo,

creador de la enseñanza popular autor de dos obras pedagógicas notables de educación del

pueblo (1874) y al Legislación escolar (1876) inspirador de la ley orgánica de enseñanza 1877.

En Venezuela Simón Bolívar (1783 – 1830) el fundador de la nacionalidad y

patrocinador de la educación pública, nacional y espiritual, a don Simón Rodríguez (1771 –

1834) su maestro, pedagogo y educador de tipo roussoniano y el sabio don José María Vargas

(1786 – 1854) rector de la universidad Central de Venezuela y reformador de la enseñanza

científica.

CAPITULO XVII

LA PEDAGOGÍA DEL SIGLO XIX

Heredero de la gran tradición de los siglos

anteriores el siglo XIX la continua, aunque con

diferencias significativas, prosigue la pedagogía

idealista representada por filósofos de la altura de

Fichte, Hgel y Schleiermacher y escritores como

Goethe, Scriller, Lessing y Juan Pablo Richter, la gran

figura de Federico Froebel, creador de la educación

de la primera infancia, halla la personalidad realista

de Federico Herbart el fundador de la pedagogía

científica, está el sociólogo Herbert Spencer,

representante de la dirección positivista en la pedagogía, en la primera mitad del siglo XIX

predomina la corriente idealista, en la segunda la realista y positivista.

La educación fue objeto de la meditación o referencia a la práctica ahora es teoría

como ciencia, el riesgo que se corrió fue el mecanizar y anquilosar la corriente creadora en la

educación, sirvió de punto de partida para otras ideas creando una autentica pedagogía

científica. Otra característica de la pedagogía de este siglo su carácter científico, influye

directamente en las instituciones fundadas por los herbartianos, trata de fecundar la teoría

con la práctica de modo más riguroso.

En este siglo comienza los primeros ensayos de aplicación de la psicología naciente a la

educación, la influencia del alemán Guillermo Wundt y del norteamericano Stanley Hall, que

crean escuelas de pedagógicos.

LA PEDAGOGÍA IDEALISTA, FICHTE, HEGEL, SCHLEIERMACHER

A finales del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX surge en Alemania una constelación de

filosofos y escritores que se ocupan de la educación y pertenecen a las corrientes idealista y

neohumanistas de la pedagogía, no es fácil diferenciar donde empieza el idealismo y el

humanismo.


66

JUAN TEÓFILO FICHTE (1762 – 1814) continúa la corriente idealista, desempeño las funciones

de preceptor en una familia, carácter y sus ideas le colocan entre personalidades pedagógicas,

sus discursos a la nación alemana, contienen la idea de su pedagogía. Fichte la salvación de la

nacionalidad esta únicamente en la educación, no quiere una educación popular sino nacional,

ha de ser activa basada en la propia actividad del alumno, lo importante no es el conocimiento

sino la voluntad. Es uno de los primeros representantes del activismo y el voluntarismo en la

pedagogía. Hacer esta educación general en toda la extensión del territorio sin excepción, para

lograr esta generalidad tenemos la necesidad del Estado, Fichte ha sido defensor de la escuela

unificada, según su capacidad es un precursor de la escuela activa, un punto capital en la

nueva educación nacional, es la instrucción propiamente dicha y el trabajo manual, que cada

instituto se baste a sí mismo, que los ojos de los alumnos tengan conciencia para producir este

resultado.

FEDERICO DANIEL SCHLEIERMACHER (1768 – 1834) filosofo y teólogo, maestro privado y

profesor universitario, predicador en Halle y en Berlín, influido por la corriente idealista de

Platón y Kant , considera a la pedagogía como una ciencia derivada de la ética y coordinada

con la política, la educación como la dirección y prosecución del desarrollo del individuo por la

influencia exterior. La escuela es el órgano principal, la familia debe serlo para la primera

infancia, la escuela un Estado en pequeño o mejor una comunidad, son miembros los alumnos

y el maestro, debe basarse en el juego y en el trabajo ser activa.

JORGE GUILLERMO FEDERICO HEGEL (1770 – 1831) no ha escrito sobre pedagogía, ha

expresado sus ideas en sus escritos, representante de la dirección idealista, creador de la idea

del espíritu absoluto, la educación es un medio de espiritualizar al hombre. El hombre es lo

que debe ser mediante la educación, mediante la disciplina, el espíritu es, su propio resultado.

Solo en el estado tiene el hombre existencia racional. La influencia de Hegel por su concepción

general filosófica, han surgido tendencias como el nacionalismo y el marxismo, que su vez han

influido sobre la educación actual.

JOHANN WOLFGANG GOETHE (1749 – 1832) no se ocupo de la educación, en sus obras

expuso ideas pedagógicas el Wilhelm Meister la llamada Provincia Pedagógica a la educación,

consejero en la corte del duque Carlos Augusto, su vida es una obra de autoeducación, Goethe

estuvo influido por las ideas de Rousseau y Basedow, la educación es ante todo una labor

espiritual, de humanización. Lo importante es la formación de la personalidad no debe ser

nunca literal, parcial, limitada sino más amplia y rica posible, lo característico del hombre es la

vida, el vivir la pedagogía de Goethe es vital, emplea la idea del desarrollo de la metamorfosis

a partir de un núcleo original, la forma acuñada que se desarrolla viviendo.

El desarrollo, el autodesarrollo no se realiza de un modo natural, solo mediante la

acción y el esfuerzo, uno de los rasgos esenciales de la pedagogía de Goethe en la vida solo la

acción importa, el éxito de la educación, Pensar y hacer, hacer y pensar, esta es la suma de

toda sabiduría, en todo tiempo practicando, reconocida pero no comprendida. La provincia

pedagógica del Wilhelm Meister representa un ensayo de educación en que una vida en

común permite una observación, y educación individual, la armonía o acuerdo entre las

tendencias individuales y sociales, viviendo y no solo aprendiendo en un medio artístico.


67

EPRAIM LESSING (1729 – 1781) dramaturgo del siglo anterior escribió un tratado sobre la

educación de la especie humana, historia cultural de la humanidad en el desarrollo del

individuo.

JOHAN GOTTFRIED HERDER (1744 – 1803) representante de la filosofía y del neohumanismo,

la educación es igual a la humanización, a la formación para la razón y la libertad.

FEDERICO SCHILLER (1759 – 1805) poeta alemán, se ocupa de la educación en relación con la

estética, constituyo una teoría sobre el juego como medio para la formación de la

personalidad.

JUAN PABLO RICHTER (1762 – 1825) autor de un tratado, se inspira en la ideas de Rousseau y

de Goethe la educación es la armonía interior entre la fuerza y la belleza, el elemento vital de

la educación es la satisfacción y la alegría que no deben ser ahogadas por la disciplina.

FROEBEL Su vida fue muy agitada, estuvo inspirada por el amor al niño y la naturaleza sus dos

grandes pasiones, Augusto Guillermo Federico Froebel nació en Turingia (Alemania) en 1872,

estudia en las universidades de Gotinga y Berlín, en 1816 se dedica a la educación de los niños

fundando una escuela llamada Instituto general alemán de educación, a su regreso a Alemania

fundo en Blankenbrugo una institución para niños pequeños, por el nombre que le ha dado

forma universal de Kindergarten o jardín de la infancia, como se conoce en los pueblos de

habla española.

Las ideas pedagógicas de Froebel aparecen en su obra la educación del hombre,

expuestas en forma simbólica y abstracta que hace a veces difícil su comprensión, predomina

una visión mística y humanitaria inspiración en toda su obra, para Froebel la educación

consiste en suscitar las energías del hombre como ser progresivamente consiente, pensante e

inteligente, manifestar pureza y perfección espontaneidad y conciencia, su ley interior lo

divino que hay en él.

El fin de la educación es el desenvolvimiento de una vida fiel a su vocación, la

educación ha de adaptarse a las etapas del desarrollo del hombre, la gran aportación de

Froebel es haber visto anticipadamente lo que lo psicólogos han descubierto después, los

primeros años de vida son los decisivos en el desarrollo mental del hombre. Se ha anticipado

en otras ideas comunes en la educación de actividad y libertad, constituyen la esencia de su

doctrina pedagógica, respecto a la libertad dice En la buena educación, en la enseñanza

adecuada, en la verdadera doctrina, la necesidad debe llevar a la libertad, la ley a la propia

determinación, la coacción a la voluntad libre, en odio exterior al amor interior.

Otra de las ideas es el valor que asigna al juego en la educación, el juego es el más

puro y espiritual producto de esa fase del crecimiento, del juego manan las fuentes de todo lo

bueno, el niño que juega tranquilamente es capaz de sacrificarse por su propio bien y el de los

demás. La escuela tiene una función social al desarrollo de las energías del niño y la conciencia

del grupo y la colectividad, el buen escolar no anda encogido y con la cabeza baja, debe estar

alegre, dispuesto, sano de cuerpo y de alma. No hay antagonismo entre la escuela y la vida.

La creación genial de Froebel es la del Kindergarten, como un jardín donde se cultivan

las plantas que son las almas de los niños, los tres elementos esenciales del jardín son: los


68

dones y ocupaciones, la jardinería y el cuidado de animales, los juegos y cantos, los dones son

como, como se sabe, la pelota, como el cuerpo más simple que existe, el segundo es la esfera

de madera y un cubo, el tercero un exaedro dividido en ocho pequeños cubos, y los restantes

son divisiones del exaedro en tablitas y cubos. Las ocupaciones se refieren al trenzado, plegado

y recortado, son interesantes los cantos que acompañan a estas actividades.

En que se diferencia Froebel, simplemente en que ha legado escritos e instrucciones,

como algo desacostumbrado, un gran conjunto de medios de juego y ocupación. Al desarrollo

del niño por medio de la actividad y juego, Froebel quedara como el clásico por excelencia de

la primera infancia. Sepamos ver al hombre en el niño, consideremos la vida del hombre y de

la humanidad en la infancia, reconozcamos en el niño el germen de toda la actividad futura en

el hombre.

HERBART Fundador de la pedagogía científica, Juan Federico Herbart, nació en Oldenburgo,

Alemania el 4 de mayo de 1776, recibió su primera enseñanza en su casa con un maestro

privado, estudio la segunda enseñanza en el instituto humanista y la superior en Jena, en 1833

fundó un Seminario pedagógico con una escuela práctica y un internado, volvió a la

universidad de Gotinga donde escribió su obra pedagógica, el Bosquejo para un curso de

pedagogía murió Herbart el 14 de agosto de 1841. Para Herbart la pedagogía como ciencia, se

basa en la filosofía práctica (ética) y la psicología, muestra el fin de la educación esta, el

camino, los medios y los obstáculos, pues faltan de la educación otras disciplinas como la

lógica y la estética.

Para Herbart la vida psíquica está constituida por el juego de las representaciones, de

ella son solo modificaciones los sentimientos y los deseos, surgen del equilibrio o desequilibrio

de la conciencia, aquí nace el carácter intelectualista de la pedagogía de Herbart, también de la

idea de la educación por la instrucción. El fin de la educación es la virtud, consiste en el

acuerdo de la voluntad con las ideas éticas de la libertad íntima, la perfección, la benevolencia,

el derecho y la equidad.

En la actividad educativa Herbart diferencia tres momentos esenciales, el gobierno, la

instrucción y la disciplina. El gobierno se dirige a la conversación del orden, a la conducta

externa de los niños para lo cual el medio más importante es mantenerlos ocupados, activos.

Otros medios son el amor, la autoridad, la vigilancia, la amenaza y el castigo.

La instrucción como fin la educación, la virtud, la fuerza de carácter de la molaridad. El

medio esencial o mejor la multiplicidad para que la instrucción pueda penetrar en las

representaciones del alumno han de abrirse todas las puertas del espíritu. Los intereses sirven

como los motores para la acción, se refieren al mundo de la naturaleza (conocimiento) y al

mundo de los hombres (simpatía) referidos a los diferentes momentos de la exposición y

apropiación de la materia instructiva, a saber, la claridad (aprehensión, apercepción de los

mostrado) la asociación (enlace de las representaciones ya existentes) el sistema (ordenación,

pensar sistemático) y el método (aplicación, referencia de lo adquirido a la realidad, a la

práctica.

La disciplina persigue el mismo fin que la educación, la formación para la virtud, se

diferencia del gobierno que este se dirige más al comportamiento externo que a la conducta


69

propiamente dicha, que se rige con las ideas morales, la formación del carácter, la consistencia

y la uniformidad de la voluntad, constituye el objetivo de la disciplina.

Las ideas esenciales de la disciplina de Herbart se encuentra en la apercepción cuando

una nueva representación entra en la conciencia salen a su encuentro las semejantes que ya

preexisten en ella, otra idea es la de la multiplicidad del interés, la ampliación del horizonte

mental a la mayor cantidad posible de ideas. Una idea poco reconocida en la pedagogía de

Herbart es la necesidad de poner la educación en relación con la vida, del mundo inmediato

del niño, partiendo de la vieja sentencia de no aprender para la escuela, sino para la vida. La

pedagogía sostiene la necesidad de la intervención del Estado en la educación, reconoce una

autonomía que el Estado no puede ni debe suprimir. La pedagogía se caracteriza sobre todo

por su carácter intelectualista e individualista. En su beneficio el haber fundado la corriente

científica o una aspiración a la ciencia.

TUISKON ZILLER (1817 – 1882) destacado de los herbartianos autor de varias obras,

fundamentos para la teoría de la instrucción educativa, elabora detalladamente las ideas

metódicas de Herbart funda la asociación de pedagogía científica.

KARL STOY (1815 – 1885) sucesor en la cátedra universitaria de Herbart, director del instituto

de educación de Jena, autor de una Enciclopedia pedagógica.

WILLHELM REIN (1847 – 1929) el último de los herbartianos profesor de la universidad de Jena

y director de su instituto, pedagógico y editor de un diccionario de pedagogía

ERNEST VON SALLWIRK (1839 – 1926) tendencia voluntarista que la intelectualista

herbartiana, autor de Formas didácticas, normales y Escuela de la voluntad, como base de toda

educación.

OTTO WILLMANN (1839 – 1920) de orientación religiosa católica sobre base aristotélica autor

de una didáctica como teoría de la formación, la escuela herbartiana ha perdido en nuestro

tiempo su influencia debido sobre todo a los ataques dirigidos por los representantes de la

pedagogía activa, entre los que destaco John Dewey.

La pedagogía positivista Herbert Spencer En la mitad del siglo XIX se difunde la corriente

filosófica, el positivismo, fundado por Augusto Comte (1790 – 1857) tuvo sus repercusiones en

la pedagogía menores que el herbartianismo, el mayor representante de él es Herbert Spencer

(1820 – 1903) no fue un pedagogo, tuvo cierta influencia en la educación. Spencer es autor de

la obra Educación intelectual, moral y física, de carácter ocasional, preguntándose por los

conocimientos más útiles para nosotros, lo que sirve para la conservación y mejora del

individuo, la familia, el Estado, y al sociedad en general, la educación para él es la preparación

para la vida completa. El ideal de la educación consiste en obtener una preparación completa,

adquirir los conocimientos que sirvan para mejorar su desarrollo en la vida intelectual y social

en todos sus aspectos. Su educación intelectual la basa en la idea de la intuición de Pestalozzi,

Spencer representante de la pedagogía individualista al negar al Estado el derecho a intervenir

en la educación.

ALEJANDRO BAIN (1818 – 1903) autor de la conocida obra a la ciencia de la educación.


70

DARWIN THOMAS HUXLEY (1825 – 1895) autor de la obra Ciencia y educación, acentúa el

valor para la educación de los conocimientos y naturalistas.

CAPITULO XVIII

LA EDUCACIÓN EN EL SIGLO XX

Es difícil señalar el carácter general de la educación

en lo que va del siglo XX, aun a riesgo de simplificarla que la

característica de nuestro tiempo es la democratización de la

enseñanza, la ampliación de la escuela primaria pública,

universal, gratuita y obligatoria, la educación de la

adolescencia o sea la enseñanza secundaria.

Estos acontecimientos, lejos de retrasar el

movimiento de democratización de la enseñanza, han

producido reformas en los principales países europeos y

americanos, después de la primera guerra mundial introdujo sendas reformas en su educación

Inglaterra, Francia y Alemania, la revolución rusa produjo movimientos reformadores en un

sentido totalitario, en Alemania con el nacionalsocilismo y en Italia con el fascismo. El cuadro

general de reformas de la educación en la primera mitad del siglo XX será sin duda será sin

duda proseguido habrá de atenderse a los países de América, Asia y África que han quedado

atrasados, basta alcanzar un nivel razonable, teniendo en cuenta sus circunstancias políticas y

económicas. Otra tendencia cada vez más intensa en nuestro siglo de internacionalizar la

educación por la cooperación de todos los países.

ALEMANIA

Al comenzar el siglo XX, sigue el camino trazado por el régimen imperial autoritario,

técnicamente eficiente, en el sentido estrictamente las leyes de la obligatoriedad y universidad

de la enseñanza, los partidos y el magisterio trataron la idea de la educación democrática por

medio de la escuela unificada, trata de facilitar el acceso a la enseñanza superior a todos o al

menos a los alumnos capaces, se distinguieron los pedagogos Kerschensteiner, Natorp,

Spranger, hubo que esperar la terminación de la primera guerra para que esas ideas se

llevaran a cabo.

El Gobierno de la República alemana de 1918 tomo algunas medidas al enunciar en su

proclama el 13 de noviembre de la creación de la escuela unificada y la liberación de la

enseñanza de toda tutela eclesiástica, su ministro Kronrad Haenisch dispuso de la organización

de comunidades escolares, la creación de consejos de maestros y consejos de padres, la

supresión obligatoria a la enseñanza religiosa, las disposiciones importantes se dictaron al

aprobarse la constitución de la República de Weimar en 1919, se implantaba la escuela

unificada al disponer su artículo 146, la instrucción pública se constituirá orgánicamente la

enseñanza media y superior, se asentaran sobre una escuela básica común.

Para la aplicación de las prescripciones constitucionales se dictaron varias leyes, las

cuales fue la llamada Ley de la escuela básica, organizada por los primeros cuatro años de la

escuela primaria con carácter universal, obligatorio y común para todos los alumnos, crearon


71

un nuevo tipo de escuela secundaria, la Escuela de transición para que los alumnos primarios

pudieran pasar a la escuela secundaria.

Todas estas reformas se vinieron abajo con la irrupción en el poder del partido

nacionalsocialista dirigido por Adolfo Hitler, se pueden sintetizar los siguientes:

La formación del hombre como soldado político y su subordinación

La creación de una conciencia racial – nacional como entidad suprema.

El desarrollo de la disciplina y de la obediencia.

El cultivo y endurecimiento del cuerpo parecido al ejército militar.

La subordinación de la educación intelectual a la política.

La supresión de la libertad y la iniciativa individual de la educación.

La subordinación de la educación religiosa a la política.

Estas ideas de la educación alemana reformo poniéndola en forma autoritaria,

dictatorial, obligando al magisterio y profesorado a adherirse, llevando sus ideas políticas a

todos los establecimientos de enseñanza, organizaron asociaciones extraescolares como la

Juventud Hitleriana, se crearon o reorganizaron instituciones como las de Año rural, el Servicio

del Trabajo, para poner a la juventud bajo el dominio hitleriano, las escuelas especiales

creadas para la formación de los lideres de su política como las Escuelas Adolfo Hitler.

Estas reformas e instituciones desaparecieron en 1945 con la caída del régimen

hitleriano, la educación alemana ha constituido en desnazificar a la juventud, al magisterio y al

profesorado y en permitirles un régimen de libertad y democracia.

FRANCIA

Después de las grandes leyes escolares de 1880, la educación siguió aplicando los

principios de la educación universal, gratuita, obligatoria y laica. Terminada la primera guerra

al reformar su enseñanza conforme a las ideas democráticas de la llamada Escuela única, los

Compagnons, grupo de profesores combatientes, inician en 1918 con su obra Université

nouvelle el movimiento pidiendo la creación de la enseñanza democrática, la supresión a las

barreas de la enseñanza primaria escolar hasta los 14 años a cinco de los siete que

corresponde la enseñanza secundaria.

M. Edouard Herriot y el destacado pedagogo M. Ferdinand Bulsson presentan a la

cámara de diputados en 1920 un proyecto de ley organizando la enseñanza nacional sobre

estas bases. Suprimir las clases primarias de los liceos y colegios, abolir las retribuciones

escolares en todos los establecimientos públicos de enseñanza secundaria y profesional,

admitir el derecho y sin gastos en estos establecimientos a los candidatos reconocidos,

constituir con las subvenciones del Estado y las contribuciones de la iniciativa privada un fondo

nacional, después de varios proyectos y disposiciones se dio el camino de la educación

democrática en 1930, al iniciarse la gratuidad en la enseñanza secundaria.

Las reformas del Ministro M. Jean Zay quien en 1937 presento el proyecto de ley

facilitando el paso a la enseñanza secundaria a los alumnos primarios y la creación de las

llamadas clases de orientación, guiar a la terminación de sus estudios, introduciendo los

principios de la escuela activa con las llamadas actividades dirigidas.


72

La declaración de la segunda guerra mundial suprime las reformas proyectadas y

realizadas, su lugar lo ocuparon las medidas del llamado Gobierno de Vichy, del mariscal Pétain

de carácter autoritario y reaccionario. Suprimió la escuela única, introdujo la enseñanza

confesional, restringió la gratuidad de la enseñanza secundaria, basándose en las ideas de

Patria, Familia y Trabajo, movimiento hitleriano e introduciendo las ideas de obediencia y

jerarquía en vez de las de libertad y democracia.

Al comenzar el movimiento de liberación Francia emprendió el movimiento de la

educación por abolir todas las medidas dictadas por el régimen de Pétain, nombro una

comisión por el eminente científico Langevin que ha dado su nombre a la reforma, inspirado

en las ideas de la educación democrática y trata de llevar a la practica la escuela única anterior

a la guerra, en el Plan, que se llevará paulatinamente a cabo, se establece una primaria (7 a 10

años) sigue a esta enseñanza de segundo grado, comprende de los 11 a los 18 años, dividida en

dos cielos, de observación de 11 a 15 años, y determinación, selección de estudios de los 16 a

18 años, la enseñanza de tercer grado compuesta por tres cielos, preuniversitario de

preparación para la enseñanza superior 2 años, licenciatura 2 años y otros de investigación y

doctorado 2 años.

El Ministerio de Educación presento en diciembre de 1949 al Consejo Superior de

Educación que se recojan las ideas esenciales del Plan Langevin y en 1959, el gobierno del

general De Gaulle ha presentado otro proyecto al sentido unificado y democrático. Una

interesante reforma introducida en la enseñanza francesa, el segundo grado, en la secundaria

es la creación de las llamadas clases pilotos, que en esencia tratan de modificar el carácter

académico, intelectualista de la segunda enseñanza francesa orientándola en las ideas de la

escuela activa. Para conseguir sus fines la reforma reduce el número de alumnos por Profesor,

introduce las actividades manuales y los trabajos libres literarios, las excursiones escolares, la

autonomía de los alumnos, disponen la reunión periódica de profesores y padres para tratar

de los alumnos y de la educación.

INGLATERRA

La primera guerra mundial conmovió profundamente la estructura del edificio

educativo, esté se hallaba por una serie de instituciones sin mucha conexión entre sí. La

educación inglesa había quedado basada en el esfuerzo social, voluntario y en la vida local

municipal, el Estado intervenía solo como sustentador y orientador, sin dirigir la vida intima de

las instituciones que siguieron disfrutando de una gran libertad administrativa y pedagógica,

en 1918, el Parlamento aprobó la ley Fisher que comprendía el cumplimiento de obligación

escolar, desde los 6 a 14 años, asistencia obligatoria de todos los muchachos desde los 14 a18

años, a una escuela de perfeccionamiento o de continuación por lo menos 320 horas al año,

durante la jornada de trabajo, subvenciones del Estado para la creación de comedores y

roperos escolares, campos de vacaciones, inspección y tratamiento médico, escuelas de

guarda para niños de 2 a 5 años, escuelas de anormales epilépticos y físicamente impedidos,

desarrollo de las escuelas post-primaria por medio de las central schools, escuelas de carácter

técnico y educativo.

Las circunstancias económicas de la postguerra impidieron implantarse algunas

obligaciones a las escuelas, pero la ley 1918 represento un progreso considerable en la


73

democratización de la educación pública inglesa. Las autoridades inglesas de educación

realizaron un progreso extraordinario al publicar en 1926 el informe o Report Hadow,

presentado por el comité Consultativo del Ministerio de Educación, sobre educación de la

adolescencia el cual recogía ideas del partido Laborista, se recomienda la creación de una

especie de educación secundaria general y obligatoria, que la enseñanza primaria terminase a

los 11 años y empezarse el Report Spens proponía la equiparación de la enseñanza técnica y

científica a la humanista.

La educación está constituida por la ley de 1944 (Education Act 1944) que representa

la realización del principio de la educación secundaria para todos, patrocinado por el partido

Laborista y los informes de Hadow y Spens, el proyecto presentado en plena guerra por el

ministro Butler, que la educación es un proceso continuo realizado en diversas etapas, para los

niños menores de 5 años debe haber cantidad suficiente de escuelas maternas o de guarda

(nurserie schools) el periodo de ampliación hasta los 16. Se dividía en dos etapas, la primera

que se conocerá como la primaria comprende hasta los 11 años, que ofrece educación de

diferentes tipos. La ley aprobada comprende en esencia los siguientes puntos:

La transformación Board Of Education en un autentico Ministerio de Educación.

La asistencia obligatoria de los adolescentes desde los 5 hasta los 15 años.

La asistencia obligatoria de los adolescentes que no concurran a otras escuelas de

ampliación llamadas colegios provinciales.

La ampliación de servicios de asistencia social en las escuelas de primaria y secundaria.

La utilización de la educación pública y privada respecto a la inspección y subvenciones

a la educación religiosa.

ESTADOS UNIDOS

Es el país que sin duda ha realizado mayores progresos en las universidades de la

educación, al punto que su enseñanza constituye el prototipo de la educación democrática, su

concepción puede sintetizarse en su frase: Igualdad de oportunidades educativas para todos,

ha llegado a convertirse en una realidad, su espíritu ha formado desde la declaración de la

independencia se han preocupado, siempre por la educación pública, como Washington,

Jefferson, Lincoln, Horacio Mann, Henry Barnard, William James, Stanley Hall, los pedagogos

de nuestro tiempo John Dewey, Charles W. Elliot, Nicholas Murray Butler, William H. Kilpatrick,

Carleton Washburne, James B. Conant.

La educación en los Estos Unidos no es asunto del Gobierno Federal sino de los

gobiernos de los diversos Estados, no existen leyes federales generales, ni una uniformidad a la

calidad y cantidad de la educación en los Estados, las principales características de la

educación norteamericana en su desarrollo histórico son:

La organización de la educación en una forma gradual, desde el jardín de infantes a la

universidad llamada Escala Educativa.

El enorme desarrollo alcanzado por esta educación en todos sus grados.

La gran extensión lograda por la escuela secundaria.

Las grandes facilidades para la asistencia a la enseñanza superior.


74

El carácter gratuito de todas las instituciones públicas de educación sostenidas por los

Estados.

El carácter laico o extra confesional de su escuela, en la que no puede darse una

enseñanza religiosa confesional.

La tendencia a la preparación universitaria del magisterio en sustitución de la anterior

normalista.

El desarrollo de la educación técnica basada en el estudio científico.

La implementación de la coeducación en todas las instituciones educativa.

La participación en la educación de los factores sociales y locales de las familias.

El sentido democrático ha sintetizado claramente al profesor Ellwoor P. Cubberly en

estas palabras Un principio que hemos establecido firmemente es nuestra política educativa es

que las escuelas no solo deben ofrecer igual oportunidad para todos en cualquier grado o clase

de escuela, también el Estado debe ofrecer plena oportunidad sea igualmente gratuita y

abierta a todos. Fue posible suprimir los impuestos escolares, ampliamos el curso escolar y

ofrecemos escuelas y materiales gratuitos. Sustituimos el colegio secundario por la escuela

secundaria gratuita, construimos el colegio universitario y la universidad del Estado, libramos a

las escuelas de la matiz de pobres y dimos las mismas oportunidades a las muchachas,

eliminados todo rastro de control eclesiástico, como resultado un sistema gratuito en todos los

Estados, gratuito no sectario, pudiendo asistir a todos, el Estado está ampliando el sistema de

educación de nuevas escuelas y tipos de educación, en los que puedan encontrar los beneficios

que se acomoda a las necesidades vitales, y se logre una democracia cada vez más inteligente

e ilustrada.

RUSIA

La historia de la educación ha seguido el mismo proceso que la de los países

occidentales, con una marcha lenta y retrasada, hay que buscarlos en los esfuerzos de Pedro el

Grande, reino de 1689 – 1725, para introducir la cultura occidental inspirado en el sentido

típico de los reyes del despotismo ilustrado, acudiendo al consejo de Diderot para la

organización de la educación pública, se desarrollo la enseñanza sobre todo en las grandes

ciudades, el campesino quedo completamente abandonado.

La revolución bolchevique de 1917 trato de remediar esta situación con las que

aspiraba a introducir la pedagogía contemporánea. Comenzó por suprimir la enseñanza

religiosa en las escuelas, estableció la coeducación, el derecho de enseñar en su propio idioma,

facilito el acceso a la enseñanza superior, comenzó la reorganización interna de los

establecimiento docentes, creando la Escuela única de trabajo, uniendo dos ideas pedagógicas

de origen germano, al Arbeitschule (escuela del trabajo) y la Einheitsscule (escuela unificada)

figuras destacadas de la educación el ministro de educación Lunatschars y la compañía de

Lenin, señora Krupskaya, el pedagogo Blanski.

El desarrollo de la educación rusa pública única existente, pues no permite la privada,

en general puede decirse, es un retroceso a las ideas pedagógicas adoptadas al comienzo y el

desarrollo de la educación a toda la población, en el orden técnico y profesional. El espíritu de

la educación es francamente político, comunista, el objetivo básico de la influencia es

francamente una generación capaz de implantar finalmente el comunismo. La educación y el


75

trabajo socialmente productivo y que de este modo prepare miembros perfectos de la

sociedad comunista.

En su organización actual, la educación en la Unión de Repúblicas Sociales Soviéticas

aparece constituida según los datos de la Enciclopedia Moderna 2, en la siguiente forma:

Escuelas maternales y jardines de infantes para niños de 3 a 7 años.

Escuelas primarias con cuatro años de estudio.

Escuelas secundarias de dos tipos: la escuela secundaria incompleta, con tres años de

estudio, la completa con siete.

Los Technikums que admiten a los alumnos de las escuelas segundarias incompletas.

Las escuelas fábrica, para los aprendices de 15 a 18 años.

Las facultades obreras para adultos mayores de 18 años que carecen de una

preparación secundaria.

Las escuelas técnicas superiores y las universidades.

Supone esto un esfuerzo considerable para elevar el nivel cultural y educativo que ha

llegado a suprimir el analfabetismo, predominan en su educación actual dos ideas: la política,

de carácter comunista y la técnica en el sentido de la industrialización y de preparación para la

guerra. Falta de esta educación el humanismo, respeto a la personalidad aparece sumida en lo

colectivo, falta el espíritu de libertad y democracia, el alumno como el maestro son ruedas de

esa gran máquina que constituye el Estado colectivista soviético.

ITALIA

Antes de realizarse la Unidad italiana en 1870, regiones de la Península eran

independientes en materia de enseñanza, la invasión napoleónica, influencia gran interés por

la educación, reacción de la Santa Alianza produjo la paralización que un grupo de hombres

inicio el resurgimiento político y cultural italiano a mediados del siglo, de la educación hay que

mencionar a Ferrante Aporti (1791 – 1858) fundador de las escuelas o asilos infantiles, en el

campo de la enseñanza oficial, la acción de la región de Piarmonte, su ley de 1859 debido al

ministro Casati (1798 – 1873) asentó las bases para levantarse el edificio de la educación

italiana, la ley de 1377 hizo obligatoria la asistencia escolar y suprimió la enseñanza religiosa

en las escuelas, leyes posteriores de 1902 y 1906 desarrollaron la instrucción popular de 1911

la ley del ministro Credaro (1880 – 1939) que reformo totalmente la scuolla italiana.

Del poder el fascismo Mussolini emprendió la reforma de la educación italiana,

nombrado ministro de Educación al filosofo Giovanni Gentile (1875 – 1944) y director de

enseñanza primaria al pedagogo Giuseppe Lombardo – Radice, quienes iniciaron la reforma

con el decreto del 19 de octubre de 1923 la Real orden del 11 de noviembre del mismo año,

contiene prescripciones didácticas. La reforma estuvo inspirada en las ideas fascistas

totalitarias, en el espíritu idealista de Gentile y en la técnica pedagógica de Lombardo – Radice.

Se deja en libertad a los maestros para la aplicación de las normas didácticas, se volvió la

educación religiosa confesional, no atendida anteriormente.

Gentile y Lombardo tuvieron que abandonar el Ministerio, aumentando la presión

política fascista, hizo de la educación italiana un mero instrumento suyo, este movimiento


76

culmino con el ministro Bottai, quien en 1939 publico una Carta della Scuola, modificando el

régimen de la enseñanza en el sentido fascista. Las ideas e instituciones del régimen, los

balillas tuvieron un desarrollo extraordinario en contra del buen sentido pedagógico.

ESPAÑA

El desarrollo de la educación ha sido lento, al terminar el siglo XIX, con un déficit de

escuelas, maestros y enorme proporción de analfabetos, la enseñanza secundaria en manos de

las órdenes religiosas, la educación superior se limita a la realización de exámenes y a la

expedición de los títulos profesionales correspondientes.

Los desastres de las guerras coloniales de 1898, produjeron una reacción a favor de la

educación, levanto esta del bajo nivel en la que la personalidad de Joaquín Costa procedente

del campo Krausista, se creó el Ministerio de Instrucción Pública, se encargo el Estado del

presupuesto de la primera enseñanza, crearon escuelas e instituciones de carácter científico y

educativo, la institución libre de enseñanza transcendió a la enseñanza oficial por medio del

Museo Pedagógico Nacional, que dirigió don Manuel B. Cossio, por la junta para la Ampliación

de estudios e Investigaciones Científicas, que presidio don Santiago Ramón y Cajal fue el alma

de don José Castillejo, gracias a ello maestros y profesores tuvieron la oportunidad de estudiar

las ideas e instituciones de educación, al proclamarse en 1931 la República española, para

terminar con la déficit de escuelas y maestros se crearon 25,000 escuelas, para fomentar la

asistencia de los alumnos se aumentaron los servicios sociales, como comedores, roperos,

colonias escolares, en vista de las deficiencias en la preparación del magisterio se procedió a

una reforma radical, aumentando años de estudio e intensificando la cultura profesional, se

dicto un importante decreto sobre bilingüismo, por el cual se debía dar la enseñanza en

catalán y castellano en las escuelas, las Misiones pedagógicas que realizaron una labor

meritoria llevando a la población rural los elementos esenciales de la cultura con sus cursos,

bibliotecas, coros, teatro, cine, etc.

En el campo de la educación secundaria, se reformo el enciclopédico simplificándolo,

se facilito el acceso mediante la creación de becas a los alumnos de las escuelas más

distinguidos. Finalmente se sustituyo la enseñanza de las órdenes religiosas, en la educación

superior se concedió la autonomía a la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de

Madrid y la de Barcelona, se aumentaron los créditos para las investigaciones científicas y

estudios superiores.

El Gobierno del general Franco suprimió naturalmente todas las reformas de la

República en materia de enseñanza y las sustituyo por otras propias, acentuando el carácter

sectario religioso y político de la instrucción pública.


77

CAPITULO XIX

LA EDUCACIÓN NUEVA

De la educación contemporánea tenemos que destacar

la tendencia pedagógica reformadora, se sintetiza en el

movimiento de la Educación Nueva, trata de cambiar la

educación tradicional, intelectualista y libresca dándole un

sentido vivo y activo. Se ha denominado a este movimiento de

la escuela activa, hemos visto anteriores movimientos

innovadores que tratan de reformar la educación, las ideas y

métodos de Sócrates, educación tradicional griega o las ideas

de Cicerón y Quintiliano, la educación clásica romana, en el

Renacimiento surgen los humanistas Vittorino, Feltre, Erasmo,

Vives, Rabelais y Montaigne, la educación medieval de carácter

dogmatico y autoritario, en el siglo XVII Ratke y Comenio, en el XVIII Rousseau y Pestalozzi, en

el XIX Froebel, representantes de la educación innovadora.

Como todo movimiento espiritual este tiene sus precursores entre ellos, Nietzqche y

Tolstoi, Satanley Hall y William James, Dithey y Bergson, Juan Jacobo Rousseau verdadero

iniciador de la educación nueva. Concretando a la educación nueva pueden distinguirse cuatro

momentos o periodos principales:

El de la creación de las primeras escuelas nuevas en Europa y América, comprende de

1889 a 1900, se funda la escuela de Abbotsholme por el doctor Reddle en 1889 la de Bedales,

por el doctor Badley ambas en Inglaterra. Educadores de campo Doctor Lietz – Alemania, en

1898, la Ecole des Roches, E. Desmoins en 1899 – Francia, se crea en Estados Unidos en 1896 la

primera escuela experimental en Chicago por el profesor John Dewey.

El periodo de nuevas ideas o teorías de la educación nueva, inician sus dos principales

corrientes pedagógicas: la del pragmatismo o instrumentalismo de John Dewey, su primera

obra pedagógica La escuela y la Sociedad en 1900, la educación activa o de trabajo, las

reformas de la enseñanza por Kersehensteiner en Munich.

El periodo de la creación y publicación de los primeros métodos activos, de 1907 a

1918, se aplican por primera vez el Método Montessori en Roma y el Método Decrolly en

Bruselas.

El periodo de difusión, consolidación y oficialización de las ideas y métodos de la

educación nueva, abarca desde 1918 a nuestros días, se aplican nuevos métodos de educación

activa como los de Cousinet, Preinet, Petersen, por fin se llevan a la educación oficial las ideas

innovadoras mediante las grandes reformas escolares de Rusia 1918, Alemania y Austria 1919,

Italia 1923, también las manifestaciones de una contrarreforma escolar en los países de

régimen totalitario.


78

LAS INSTITUCIONES

Las escuelas nuevas comienzan en nuestro tiempo no quiere decir, que no existieran

instituciones de carácter o tipo innovador o experimental, han representando instituciones la

casa gocosa, de Vittorino – Feltre en el siglo XV, la escuela de Basedow, las de Pestalozzi en el

XVIII, el Kindergarten de Froebel en el XIX. Las escuelas nuevas de nuestro tiempo por sus

caracteres pedagógicos, los siguientes:

Las escuelas nuevas que la inspiran Abbotsholme y Bedales alemanas se podrían denominar

Escuelas de vida completa, inician en Europa en 1890.

Las escuelas experimentales de tipo pedagógico y técnico en los Estados Unidos.

Las escuelas activas de carácter metodológico inspiradas por los nuevos métodos de

educación, como las casas de los niños, de la doctora Montessori y la Escuela de la vida del

doctor Decroly en 1907, la escuela de Dalton en Miss Parkhurst de 1918.

Las escuelas de ensayo y de reforma de tipo oficial, como las de la ciudad de Munich,

reformadas por Kerschensteiner en 1896.

LAS ESCUELAS NUEVAS

La primera escuela nueva es la de Abboisholme, que lleva por denominación New

School creada por el doctor Cecil Reddie en 1889, reformar la educación que tenía un carácter

académico y clásico, una disciplina rígida, basada en la competición individual, con el

predominio de los juegos, el Dr. Reddie quiso conservar las cualidades tradicionales como la

formación del carácter, el internado educativo, la vida al aire libre, el sentido de cooperación y

mayor relación personal entre profesores y alumnos. De la escuela de Abboisholme surgió la

de Badales creada en 189 por el doc. J. h. Badley dio una armonía con los principios de la

educación nueva, entre las reformas figura introducir la coeducación para todas las edades o

grados primarios, atención a las necesidades individuales de los alumnos, organizar trabajos de

taller y agrícolas, aplicando los métodos activos de Montessori, Dalton.

LAS ESCUELAS NUEVAS ALEMANAS Y AUSTRIACAS

De Inglaterra el movimiento pasó a Alemania nueve años después, en 1898 el Dr.

Hermann Lietz fundó la primera escuela alemana con el nombre de Hogar de Educación en el

Campo, había escrito una obra Emlohstobba, constituyendo la muerte del Dr. Lietz una

Fundación en la que interviene el Ministerio de Educación de Prusia. En las ideas de la filosofía

de Eucken y en la tradición pedagógica alemana, se acentuaba el carácter patriótico y moral

religioso, así como el aspecto instructivo y didáctico. Los hogares estaban organizados en

familias, la enseñanza estaba adaptada al plan de estudios de las Oberreaischulen, escuelas

secundarias de tipo científico o realista

Especial mención debe hacerse de las escuelas nuevas públicas, las llamadas escuelas

en comunidad, la primera fue fundada en 1919 en Hamburgo por un grupo de maestros de

vanguardia, como Jode, Zeidier, Hennigsen, en 1920 surgieron las de Brema baja la dirección

del pedagogo Heinrich Paulsen, la nota común el rompimiento de todos los moldes de la


79

escuela tradicional, la abolición de los planes de estudio y los exámenes, la libertad en el

trabajo de los alumnos y la formación de comunidades de padres, maestros y alumnos de la

vida escolar, acompañados de los métodos activos de trabajo.

En Austria se desarrollo las instituciones federales de educación fundadas en 1919 por

Otto Giockel, trataba de abarcar la vida total de los alumnos, utilizaron las antiguas academias

militares como internados, convirtiéndolas en escuelas que asistían los alumnos seleccionados

de las escuelas públicas primarias. Recibían la educación intelectual, la actividad creadora de

los laboratorios, campos y talleres, la educación física en juegos y deportes, durante los años

de su existencia fueron ejemplares los refinamientos de una educación humanista y liberal con

las exigencias de la democracia.

LAS ESCUELAS NUEVAS FRANCESAS Y BELGAS

Las escuelas nuevas francesas recogieron la idea de la educación nueva, su inspirador

fue el sociólogo francés Edmond Demolins, provoco el movimiento con su obra En qué consiste

la superioridad de los anglosajones, publicada en 1897 como respuesta de la educación inglesa

y la formación del carácter, en 1899 con otra obra L’education nouvelle anuncio la fundación

de una escuela nueva francesa, la Ecole des Roches, bajo el lema Bien armados para la vida. Se

trata de una escuela inspirada en las ideas de la educación nueva, posee un espíritu

aristocrático. Después de la Escuela de las Rocas se fundaron otras de tipo privado, como la

Ecole de L’ille de France, 1901 el COllege de Normandie 1902, otras de tipo experimental como

la Ecole nouvelle creada por Mme. Roubakine la Maison des enfants, de tipo montesoriano.

Particular interés ofrecen los ensayos de la educación activa como los de Cousinet –

trabajo por equipos, Freinet – la imprenta en la escuela, y Profit – las cooperativas escolares,

las nouvelles – hoy clases pilotos creadas desde 1945. La escuela pública No. 10 en la que M.

Dalhem aplicó el método Decroly.

LAS ESCUELAS SUIZAS E ITALIANAS

Suiza se ha distinguido por sus escuelas nuevas de carácter particular, entre ellas el

Landerziehungsheim de Hof-Oberkirch fundado en 1907 por M. Tobler, la escuela nueva de

Chataignerie en 1908 por Mme. Nussbaum en 1911, finalmente L’ Ecole d’ Humanite fundada

por Paul Geeheb y Elisabeth Huguenin en 1937, en Italia se había realizado ya antes un

movimiento de la educación nueva de interés como el de Rosa Agazzi con niños pequeños sin

ninguna idea pedagógica, el movimiento comienza con la Doctora María Montessori y sus

Casas de los Niños, fue fundada en Roma en 1907, las casas no son lugares de instrucción sino

de todo de educación y vida. Atiende en todas sus manifestaciones de la vida práctica con la

asistencia reciproca de los niños, la influencia de la naturaleza, tratando de realizar la

educación integral del niño.

Hay que citar la Scuola Rinnovata de Milan, fundada en 1907 por la Sra. Guseppina

Pizzgoni, basada en actividades prácticas y artísticas, aspiraba a ser una escuela vital para niños

de ambos sexos de 6 a14 años, disfrutan de una educación activa con talleres, campos

agrícolas, actividades domesticas. También la Escuela de la Montesca fundada por el barón


80

Fraschetti en la que el estudio de la naturaleza se desarrollo, interesantes son los cuadernos y

calendarios llevados a cabo por los niños en relación con esta educación naturalista.

LAS ESCUELAS NUEVAS ESPAÑOLAS

Creada en el siglo pasado en España una escuela nueva, la institución libre de

enseñanza fundada en 1876. La institución organizada a principio como centro de enseñanza

superior se convirtió en una escuela primaria y secundaria primaria introdujo las ideas y

métodos innovadores. La independencia respecto a toda confesión religiosa, partido polito o

escuela filosófica, el respeto a la conciencia y personalidad del alumno y el maestro, la

introducción de los métodos activos en su enseñanza, el reconocimiento del valor de la

educación estética, la coeducación de los sexos y de la autonomía de los alumnos, práctica de

los juegos y deportes como medios de educación física y moral.

La institución constituyo hasta 1939 en que fue clausurada por el Gobierno una

escuela integral y vital. La institución sirvió de orientación a muchas escuelas y educadores

españoles, algunas disfrutaron de autonomía para realizar sus experiencias pedagógicas como

el Grupo Escolar Cervantes por don Ángel Llorca, en Madrid, el Grupo escolar Baixeras por don

Félix Marti Alpera, en Barcelona, también el instituto – escuela de 2ª. Enseñanza creado por la

junta para Ampliación de Estudios.

LAS ESCUELAS CONTEMPORÁNEAS

Independientes de las escuelas nuevas europeas se han desarrollado en los Estados

Unidos, la primera fue la Escuela Primaria Universitaria que fundó Dewey en 1896, formada

por la universidad de Chicago, duro solo 4 años, surgieron algunas ideas y métodos

característicos de la educación norteamericana, la escuela se base desde la economía

domestica, el tejido e hilado, actividades de literatura, la geografía y la historia, se rompió el

plan de estudios tradicional y la clasificación de los alumnos por su desarrollo físico y mental.

Otro grupo de escuelas fundaron respondiendo a las escuelas nuevas europeas por la iniciativa

privada. Entre ellas merece citarse la School of Organic Education, de Fairhope, Alabama,

dirigida por Marietta Johnson, en la obra de John y Evelyn Dewey las escuelas de mañana.

Los dos sistemas escolares norteamericanos conocidos en este sentido son el de la

ciudad de Gary, dirigido por Mr. Wirt el de Winnetka dirigido por Carleton Washburne, creo el

sistema de Winnetka un sistema experimental de escuela, las autoridades escolares están

animadas por un espíritu progresivo e innovador.

LOS MÉTODOS DE LA EDUCACIÓN NUEVA

Los métodos que primeramente han surgido en la educación nueva, acentuaron el

carácter del trabajo escolar como el método Montessori, el acento colectivizado del trabajo

escolar se ha trasladado al aspecto social, dando lugar a las experiencias como las de la

autonomía de los alumnos y la comunidad escolar. Desde el punto de vista nacional, los

métodos se dividen en tres: una constituida por los países anglosajones predomina los

métodos de trabajo, otra por los países germanos los métodos colectivos y la otra por los

países latinos que se encuentran en medio de los otros dos métodos.


81

Desde el punto de vista de la edad, unos métodos se refieren a la primera infancia,

como los métodos Montessori y Mackinder, otros a la segunda infancia o edad escolar como

los de Decroly, Cousinet, otras a la adolescencia como el de Dalton y Proyectos.

Para clasificar los métodos en la actividad de trabajo podría adoptarse esta

clasificación:

Métodos de trabajo individual – Montessori – Mackinder – Dalton

Métodos de trabajo individual – Decroly – Winnetka – Howard

Métodos de trabajo colectivo – Proyectos – Enseñanza Sintética – Freinet

Métodos de trabajo en grupos – Equipos – Cousinet – Plan Jena

Métodos de carácter social – Cooperativas escolares – Autonomia de los alumnos –

Comunidades escolares.

Todos los métodos y técnicas que emplea la educación nueva, han creado varios tipos

variantes.

El método Montessori ha sido uno de los primeros métodos activos, fundado

principalmente en las actividades motrices y sensoriales, a la edad preescolar, surgió de la

educación de los niños anormales, por la doctora Montessori siendo en realidad hoy un

método universal, mención especial debe hacerse del material montessoriano de gran riqueza

de estímulos sensoriales e intelectuales.

El método Dalton surgió del método Montessori, su autora Miss Parkhurst, comenzó

en una escuela montessoriana, de ella obtuvo las ideas que aplico en una escuela primaria

superior, se diferencia por la edad de los alumnos, que son adolescentes, el Plan tiene

caracteres propios como la libertad de trabajo y la responsabilidad subsiguiente para

realizarlo.

El método Decroly surgió con el de Montessori, su punto de partida en la educación de

los niños anormales en 1907, se basa en la actividad individual y colectiva de los niños, acentúa

su idea de la globalización de la vida anímica, rompen la rigidez del programa escolar, la lectura

ideovisual, la importancia que da el ambiente tanto dentro como fuera de la escuela, la

necesidad de un medio natural.

El sistema de Winnetka parecido al Plan de Dalton, tiene un carácter colectivo, los

alumnos realizan actividades en común. El sistema tiene una serie de libros, fichas y tarjetas

que los alumnos manejan libremente, están graduadas científicamente, los alumnos marchan a

su propio paso, sin someterse a un ritmo colectivo, tienen la responsabilidad de su trabajo.

El método de proyectos es quizá el que más corresponde a las ideas de la educación

nueva, comprende la totalidad de la libertad y la actividad, da un sentido y propósito a la labor

educativa. Los proyectos se parten del problema real, que deben llevar a cabo una serie de

medios adecuados sin necesidad de una organización especial.


82

El método Cousinet es el más representativo del trabajo por grupos o equipos, su

autor Roger Cousinet lo aplico en las escuelas primarias públicas en 1920, viene

experimentándose y perfeccionándose, el maestro no interviene más que como observador o

a lo sumo como consejero, las actividades se agrupan en grandes rubricas, para realizarlas se

llevan ficheros y registros por los mismos niños, que recogen el material y lo califican.

La autonomía de los alumnos constituye un método propiamente dicho, una forma de

educación social, tiene sin embargo caracteres que se asemejan a los métodos de la educación

nueva.

La comunidad escolar, como la autonomía de los alumnos, es también un tipo de

organización más que un método, en ella intervienen no solo los alumnos, también los padres

y los maestros formando una unidad o entidad, una forma son las comunidades escolares

libres y las escuelas en comunidad surgidas en Alemania.

CAPITULO XX

LA PEDAGOGÍA CONTEMPORÁNEA

Nunca en la historia ha existido un

movimiento pedagógico de la riqueza e

intensidad en nuestro tiempo, las corrientes

pedagógicas se multiplicaron de un modo

asombroso. Al resurgimiento en la época

actual de los estudios filosóficos y psicológicos,

ha contribuido a producir la extraordinaria

floración pedagógica, se pueden distinguir en

la pedagogía contemporánea las siguientes

direcciones:

La pedagogía individual

La pedagogía psicológica y experimental

La pedagogía activa

La pedagogía social

La pedagogía filosófica

Podrían reducirse limitándonos a las dos concepciones fundamentales de la educación,

una de carácter individual a ella pertenece la pedagogía individual y la psicología, otra de

carácter objetivo, ultra personal a ella pertenecen la pedagogía social y la filosófica.

LA PEDAGOGÍA INDIVIDUAL

Tiene sus orígenes en el Renacimiento cuando se rompe la educación religiosa

medieval se reconoce el valor de la personalidad, teniendo como representarles a Erasmo,

Vives y Montaigne, continua en el siglo XVII Locke y Fenelón hasta el siglo XVIII que culmina

Rousseau, en el siglo XIX Herbart y Spencer en nuestro tiempo esta corriente se ramifica en

varias direcciones.


83

La pedagogía individualista – Ellen Key

La pedagogía naturalista – Luis Gurlitt – Heinrich Scharreimann – Berthold Otto

La pedagogía de la personalidad – Gerhard Buddle – Emst Unde – Hugo Gaudig

La pedagogía individual anglosajona – William James – Percy Nunn – Bertrand Russell

ELLEN KEY (1849 – 1925) no fue una pedagoga sus ideas sobre el niño y su educación en la

obra El siglo del niño en 1900, produjeron por su realismo un efecto extraordinario, más

importante es la vida del niño, está por encima de la familia la sociedad y del Estado, exige que

se le conceda la mayor libertad en la educación observando el desarrollo personal del niño.

OTTO (1859 – 1933) representa la pedagogía naturalista el valor de la individualidad y de la

libertad en la educación, sus ideas esenciales la Enseñanza Global y la educación en Idioma

Infantil, los niños deben ser estudiados y clasificados conforme a su edad, la enseñanza debe

darse para llegar al lenguaje normal y correcto.

HUGO GAUDIG (1860 – 1923) exponente de la pedagogía de la personalidad, constituye la

superación de la individualidad, es la síntesis de lo individual y lo social, lo cultural y natural, lo

físico y lo espiritual. La escuela debe estar también en relación con las esferas sociales y

culturales de la vida que ha de introducir al niño, su obra es la Escuela al servicio de la

personalidad 1920)

WILLIAM JAMES (1842 – 1910) filosofo y psicológico norteamericano, representante del

pragmatismo en la filosofía y del individualismo en la educación, se ha ocupado en sus

conocidas Charlas a los maestros, publicadas en 1899, la educación es una función de índole

tolerancia, el respeto de la individualidad y la formación de la conciencia democrática.

Percy nunn (1873 -1943) presenta la dirección individualista inglesa, la educación debe

limitarse a las condiciones bajo las cuales pueda desarrollarse la individualidad, capacitar para

la contribución original a la totalidad de la vida humana, su obra es Educación sus datos y

primeros principios 1920)

LA PEDAGOGÍA PSICOLÓGICA Y EXPERIMENTAL

La pedagogía psicológica es producto de nuestro tiempo, se había realizado

observaciones psicológicas sobre el desarrollo del niño, su aplicación a su educación a la

pedagogía psicológica, representadas por Stanley Hall, William James, Hugo Munsteberg en los

estados unidos.

En relación con esta corriente se ha desarrollado la pedagogía experimental de estas

corrientes quedan la psicología infantil y de la adolescencia puras, cuyos representates Karl y

Charlotte, Bulher, Karl Groos, Erick Jaensch, Alfred Adler, M. Debesse, A. Gesell.

ALFRED BINET (1857 – 1911) creador de los test para la medida de la inteligencia en los niños,

han servido de base para estudios y educación en los tiempos modernos, consisten en una

serie de pruebas para determinar la edad mental del niño.


84

EDOUARD CLAPAREDE (1873 -1940) representa la tendencia psicológica en la pedagogía se

debe la creación con Bovet, del conocido Instituto J. J. Rousseau, hoy convertido en Facultad

de la Universidad de Ginebra y la obra Psicológica del niño y pedagogía experimental 1905.

Para él la infancia es la edad propia del juego, de la plasticidad, Claparede es uno de los más

ardientes defensores de la escuela activa, partiendo de la idea de que la actividad está siempre

suscitada por una necesidad. La obra pedagógica importante es Educación Funcional 1935.

JEAN PEAGET (N. 1896) discípulo y continuador de Claparede en la Universidad de Ginebra y

director de la Oficina Internacional de Educación, uno de los psicólogos de la hora actual,

entusiasta defensor de la educación nueva y de la escuela activa, educar es adoptar el

individuo al medio social ambiente.

ALFRED ADLER (1870 – 1940) representa la dirección de la llamada psicología individual, que

se separo de la escuela psicoanalítica de Freud, se debe una gran contribución a la pedagogía

por la significación que da a la vida anímica de la primera infancia. Se debe también a la idea

tan difundida hoy del sentimiento de inferioridad, que surge en el niño al encontrarse en

circunstancias difíciles o excesivamente halagadoras. Su obra pedagógica es la Psicología

individual y la escuela 1929.

ERNES NEUMAN (1862 – 1915) representante destacado de la pedagogía experimental. La

pedagogía según él debe tener una base empírica, de observación y experimentación, su obra

es Lecciones para la introducción en la Pedagogía experimental 1911 -1915.

W. A. LAY (1862 – 1926) cultivador de la pedagogía experimental, tiene como característica el

empleo de los métodos de la investigación científica, la observación, la estadística y la

experimentación, es también representante de la pedagogía activa, de la acción en un sentido

voluntarista. Su obra es la Didáctica experimental 1903.

ROBERT R. RUSK, profesor de la universidad de Glaskow autor de una obra interesante

Experimental Education 1934.

LA PEDAGOGÍA ACTIVA

Constituye el movimiento innovador de la educación actual. Es el denominador común,

su punto de partida se suele asignar a Rousseau también hay que reconocérselo a Pestalozzi,

los primeros trabajos científicos proceden de John Dewey quien la inicio en 1897 con sus

primeras obras como su Credo Pedagógico y sus experiencias escolares en al University

Elementary School, de la Universidad de Chicago. El cuadro de la pedagogía activa puede

sintetizarse en esta forma:

La pedagogía pragmática – James – Dewe Kilpatrick – Bode – Rugg

La pedagogía de la escuela del trabajo – Kerschensteinner – Gaudig

La pedagogía de la escuela activa – Bovet – Claparede – F. Ferriere – Piaget

La pedagogía de los métodos activos – Montessori – Decroly – Parkhusrt – Washburne


85

JOHN DEWEY (1859 – 1952) representante significativo de la pedagogía americana y quizá de

la pedagogía contemporánea, influido por la concepción pragmática de William James, Dewey

comenzó la concepción herbartiana de la educación por la instrucción su teoría de la

educación por la acción, la escuela no es una preparación para la vida, sino la vida misma

depurada, en la escuela el niño tiene que aprender a vivir en 1900, su obra La escuela y la

Sociedad, Lo que importa guardar es el espíritu respecto a la introducción, mediante ellas se

renueva el espíritu de la escuela, respecto al método Dewey considera a éste desde el punto

de vista activo pidiendo:

Que el alumno tenga tina situación de experiencia directa.

Que se plantee un problema autentico como un estimulo para el pensamiento.

Que posea la información y haga las observaciones

Que las soluciones se le ocurran a él.

Que tenga oportunidad para comprobar sus ideas por sus aplicaciones.

Para Dewey no hay dualidad ente el método y la materia de enseñanza, ha sido

también defensor de la democracia. Su obra se llama Democracia y Educación 1916, ha sido

uno de los abogados de la educación progresiva como se llama en EE.UU. a la educación

nueva.

WILLIAM H. KILTAPICK (N. 1872) el discípulo y continuador de la obra de Dewey las

personalidad de la pedagogía contemporánea, para él la educación se dirige a la vida para

hacer a la vida mejor. La educación rehace la vida, no solo ocasionalmente, sino

deliberadamente de un modo continuo, Kilpatrick es también un creyente en la democracia, el

esfuerzo para dirigir a la sociedad sobre una base de respeto a la personalidad. La base de toda

educación está en la actividad o la auto actividad realizada con sentido y entusiasmo. Su obra

es Filosofía de la educación 1951.

HAROLD RUGG (N. 1886) profesor de la Columbia University, continua su obra pero en sentido

social e histórico, su obra es La vida americana y el Programa Escolar 1931.

BOYD H. BODE (N. 1873) profesor de la universidad de Ohio, destaca el aspecto social activo

de la educación, su obra conocida es Teorías modernas de educación 1927.

JORGE KERSCHENSTEINER (1854 – 1932) creador de la idea de la escuela del trabajo o escuela

activa en el nombre corriente. Una nota original de sus creaciones, los caracteres de la escuela

del trabajo según él, los siguientes:

Enlaza todo lo posible su actividad educadora a las disposiciones individuales de sus alumnos y

desarrolla esas inclinaciones e intereses.

Tratar de conformar las fuerzas morales del alumno dirigiéndole a examinar constantemente

sus actos de trabajo.

Es una comunidad de trabajo en la que los alumnos en su desarrollo son suficientemente

altos.


86

Los caracteres de la escuela del trabajo son: el cuidado y cultivo de la individualidad

sobre la base de las necesidades activas de los alumnos, la autocorrección, el autocontrol, el

auto examen del trabajador, el desarrollo del espíritu social por medio de las comunidades

escolares de trabajo.

ADOLFO FERRIERE (N. 1879) entusiasta defensor difundidor de la escuela activa y de la

educación nueva en Europa, sus ideas se basaron en concepciones biológicas que se han

transformado en una filosofía espiritualista. Para él la idea de la escuela activa es la actividad

espontanea, personal y productiva, las obras de Ferriere son muy numerosas, en especial

interés por título Escuela Activa 1947.

LA PEDAGOGÍA SOCIAL

La pedagogía social es de todas las direcciones de la pedagogía que arranca de Platón,

quien en su República escribió la primera obra de este género, la obra fundamental de Paul

Natorp denominada Pedagogía social y publicada en 1898 pueden distinguirse varias

direcciones.

La pedagogía social idealista, inspirada en la filosofía kantiana y la pedagogía social

naturalista.

La pedagogía social de Otto Wilmann de carácter herbartiano y católico

La pedagogía sociológica de Emile Durkheim de tendencia positivista.

PAUL NATORP (1854 -1924) fundador de lamoderna pedagogía social y con Hermann Cohen

los representantes del movimiento reokantiano, de la llamada escuela de Marburgo. Para

Natorp la pedagogía social significa el reconocimiento de la educación del individuo

condicionada socialmente, toda educación es, por un lado, social y por otro, individual. No se

trata de una educación para una situación nacional o política particular, sino de una educación

para la humanidad, puede decirse que la pedagogía de Natorp es una pedagogía social

humanista de tipo democrático – liberal.

OTTO WILLMANN (1839 – 1920) trata de la pedagogía herbartiana, merece estudiarse por su

concepción social de la historia de la educación,, los fundamentos de su propio contenido viral,

espiritual y moral, la educación es un acto del organismo social por medio del cual este solo se

conserva y fructifica. También mira al futuro de la vida, la educación y la cultura transmitidas

de una generación a otra, las aportaciones valiosas en su obra Didáctica como teoría de la

formación 1882 – 1889, traducida incorrectamente con el título de Teoría de la formación

humana.

PAUL BARTH (1858 – 1922) conocido por su obra histórica de la educación en su aspecto

sociológico e histórico – espiritual, considera a la educación como la propagación espiritual de

la sociedad, ya que la sociedad es un organismo espiritual. Estima que la educación ha

dependido siempre de los fines ideales de la sociedad.

FRIEDRICH PAULSEN (1846 – 1908) pertenece a la misa dirección histórica de la pedagogía

social, la obra es su Historia de la enseñanza superior 1885.


87

EMILE DURKHEIM (1858 – 1919) representa la dirección sociológica positivista. La educación

es la acción ejercida por las generaciones adultas sobre las que todavía no están maduras para

la vida social. La educación es el medio con que la sociedad perpetúa su propia existencia. Para

Durkheim la sociología es la que debe determinar los fines que debe perseguir la educación. Su

obra pedagógica Educación y Sociología 1922.

LA PEDAGOGÍA FILOSÓFICA

Representa la más alta expresión de la pedagogía teórica o de la teoría de la

educación, sus iniciadores los filósofos griegos, Platón y Aristóteles, alcanzo su mayor

desarrollo en los siglos XVIII y XIX, tales como la pragmática o activista de Dewey y la social de

Natorp, podemos señalar las siguientes corrientes significativas de la pedagogía filosófica de

nuestro tiempo.

La pedagogía idealistas que comprende varias manifestaciones importantes, la neokantna y la

neohegelina.

La pedagogía de los valores como las de Jonas Cohn, Augusto Messer y Paul Haberlin.

La pedagogía científico – espiritual representada por Guillermo Dilthey

La pedagogía cultural representada por Eduardo Spranger – Hermann Nohi.

LA PEDAGOGÍA IDEALISTA

GIOVANNI GENTILE (1875 – 1944) representante de la pedagogía italiana, fue autor con

Lombardo – Radice de la reforma escolar llevada a cabo por el Gobierno de Mussolini en 1922,

identifica la educación con el espíritu y la pedagogía con la filosofía. Gentile lleva al

nacionalismo y pierde su carácter autónomo al identificarla con la filosofía y con la historia

1913-14.

GUSTAVO WYNEKEN (N. 1875) uno de los espíritus inquietos y originales de la pedagogía

idealista alemana, creador de las comunidades escolares libres, considera a la educación como

La capacitación de la conciencia individual para la participación en la conciencia total de la

humanidad. Su obra es Escuela y Cultura juvenil 1921.

LA PEDAGOGÍA DE LOS VALORES

JONAS COHN (1869 – 1947) representante de la pedagogía idealista en la dirección de la

filosofía de los valores, la educación es el influjo consciente y continuo sobre la juventud dúctil

con el propósito de formarla. Desde el punto de vista social es la formación del alumno para

ser miembro autónomo de las comunidades históricas a que pertenece. Los fines de la

educación dependen de la concepción total de la vida.

AUGUSTO MESSER (1867 -1937) conocido por sus obras sobre historia de la filosofía y de la

pedagogía, orientado en la corriente del realismo crítico, representante de la filosofía de los

valores, se obtienen los ideales humanos y de estos los fines de la educación. El objeto de la

educación es para Messer el desarrollo del hombre, en especial el joven, con el fin de

convertirse en un miembro libre e intrínsecamente útil apto a la colectividad cultural. La obra

principal es Filosofía y Educación.


88

LA PEDAGOGÍA CIENTÍFICO – ESPIRITUAL

GUILLERMO DILTHEY (1833 – 1911) filosofo influido con Dewey en la pedagogía

contemporánea, para el fin de la educación no puede derivarse de la ética, de la metafísica, ya

que estas pueden determinar con carácter universal el fin de la vida. Para Dilthey la actividad

planteada trata de formar la vida anímica de los seres en desarrollo, dentro de la sociedad

actúan diversos factores, familia, comunidad local, estado, iglesia los cuales deben colaborar

también para determinar la estructura de la educación, estar en un equilibrio completo.

Para él la historia depende de dos factores, el progreso de la ciencia, que afecta a

todos los medios de la educación y el estado cultural de un pueblo o una generación, que

determina el ideal educativo. La historia de la educación aparece condicionada por dos

factores, el nacional, que es la fuerza animadora y conservadora de un pueblo, y el científico,

que es el elemento progresivo para dar al individuo su máxima capacidad. Sus obras son

Fundamentos de un sistema de pedagogía e Historia de la Pedagogía.

MAX FRISCHEISEN KOHLER (1878 – 1923) ha sido uno de los primeros discípulos de Dilthey,

para él la pedagogía es el terreno en que se encuentran los valores ideales con la realidad

empírica, y las relaciones entre el ser y el valor pueden establecerse tres tipos de pedagogía: la

empírica, la crítica y la especulativa. La pedagogía empírica considera la educación según la

naturaleza del hombre tal como es; la critica según la idea de lo que debe ser, y la especulativa

trata de establecer relaciones entre el alma individual. La obra pedagogía es Formación y

visión del mundo 1921.

TEODORO LITT (N. 1880) para él la pedagogía no es una mera tecnología, ni una ciencia de la

naturaleza, sino una ciencia cultural. Los fines de la educación no pueden tomarse de la

realidad externa, sino del sujeto mismo de la educación, del carácter teleológico de la vida

anímica. La educación se orienta en dos elementos decisivos: la cultura y la individualidad, la

obra pedagógica es Posibilidad y límites de la pedagogía 1926.

LA PEDAGOGÍA CULTURAL

EDUARDO SPRANGER (N. 1882) quizá el más alto exponente de la psicología y la pedagogía

actual, representa la pedagogía cultural, para él la cultura es siempre creada y sostenida por

hombres que viven conjuntamente, en forma de tribu, de pueblo o Estado, la cultura no es una

cosa muerta, sino algo vivo y actual. La educación es la reproducción de la cultura, es solo una

manera de ejercicio para alumbrar en el alma del alumno la voluntad de progresar hacia los

valores auténticos.

Spranger define a la educación que es aquella actividad cultural dirigida a la formación

esencial personal de sujetos en trance de desarrollo. Se verifica en las sustancias de valor

autenticas del espíritu cultural. Considera cuatro aspectos esenciales de la ciencia pedagógica:

el ideal de la educación, la educabilidad, el educador y la comunidad educativa. La educación

básica es asunto de la escuela primaria, Spranger no ha escrito una obra sistemática de

pedagogía, sus ideas se hallan dispersas en numerosos trabajos filosóficos y pedagógicos, sus

obras Formas de Vida y Psicología de la edad juvenil.


89

HERMANN NOHI (N. 1889) el punto de partida de la pedagogía es el hecho de la realidad de la

educación como un todo con sentido, constituye una gran realidad objetiva, surge de la vida,

de sus ideales y necesidades, constituyen un sistema cultural relativamente autónomo. El fin

de la educación es formar una vida espiritual unitaria. La educación individual no puede ser

independiente de la forma de existencia nacional, fuera de la comunidad de educación es algo

abstracto. La obra esencial pedagogía es La teoría de la educación.

OTRAS DIRECCIONES FILOSÓFICAS

RICHARD HONLGSWALD (1875 – 1947) afirma que existe una relación entre pedagogía y la

filosofía, la educación es para la transmisión de los valores de configuración: ciencia, arte,

moralidad, su obra es Fundamentos de la pedagogía.

PETER PETERSEN (1884 – 1954) el autor del Plan Jena, considera que la educación es lo que

produce la peculiaridad humana, es igual a humanización, la obra pedagogía es Principios de

pedagogía.

WILHELM FLITNER (N. 1889) pertenece a la dirección pedagógica que acentúa el aspecto

existencial en la educación, subraya la idea que es necesario que en las relaciones entre

hombres intervengan y colaboren otros hombres que al actuar se consideren responsables de

la educación. La obra es su Pedagogía sistemática.

JORGE SIMMEL (1858 - 1918) pensador alemán, se ha ocupado de la educación en su relación

con la cultura, para él la educación cultural consiste en una objetividad del sujeto y en la

subjetivación de un objeto cultural, escribió una Pedagogía escolar, obra póstuma.

MAX SCHELER (1874 – 1928) pensador se ocupó de la educación en algunas de sus obras, para

él la educación es la acuñación la conformación del ser humano total, en la forma del tiempo

por ella el mundo grande “macrocosmos”, se concentra en un foco espiritual y personal, el

“microcosmos” se ocupa de la educación en su obra el saber y la cultura.

HANS FREYER (N. 1887) sociólogo considera a la educación como una de las categorías del

espíritu objetivo, en la educación la persona misma se convierte en forma objetiva espiritual,

con sentido. Su obra es Teoría del espíritu objetivo.

LA EDUCACIÓN PROHIBIDA

Dicho documental, da inicio con un ejemplo de la educación e la actualidad como en la

primitiva, asumiendo que esta se realiza como una proyección de lo interno y no externo en el

cual debe acostumbrarse por falta de entendimiento y siendo un mito en la educación ya que

debe de compartirse lo que se encuentra en el mundo.

El filósofo debe entender y transformar la realidad, con ayuda de los medios de

comunicación deben existir escuelas para una educación en busca del aprendizaje para la vida

y el acto de seguir aprendiendo. Dentro del documental se plantea una solicitud de texto a

jóvenes de último grado en el cual plantean la educación como prohibida, ya que no permite el

aprendizaje de lo que los estudiantes desean, siendo las reformas a la educación que permiten

centrarlos como datos básicos.


90

También se puede mencionar que en las escuelas existen maestros que realizan una

labor mecánica, como por ejemplo el de dictar, callar a los estudiantes en la falta de atención

dentro del salón de clases. No se centran en buscar nuevas técnicas de estudio que enfoquen

su contenido en el cual el aprendizaje es preventivo y no significativo.

Dentro de las escuelas se definen por medir o comparar el sujeto y los aprendizajes

para ver si son únicos, siendo un número el que se busca para ser ganador o perdedor y

tratando de ser una competencia entre los mismos estudiantes. La gente educa para la

competencia y es por lo cual inician las guerras. La escuela discute principios y valores que en

su caso se limitan a los contenidos. El maestro sigue siendo tradicional con sus enfoques a los

estudiantes que representan para ellos un proceso de enseñanza simbólica, definiendo lo que

el Estado requiere dentro de la educación y por lo cual se indica que debe y que puede

hacerse.

La escuela funciona como una guardería, cárcel ya que lo que permite es el encierro de

los niños y hacer en ellas muros que permiten el aislamiento, dando lugar al adiestramiento

para la vida personal o estudiantil. Se indica que deben decirse cosas buenas de los maestros y

no la realidad del ser pensante.

La educación se experimenta en la época de Platón por ser impartida en cualquier

lugar y centrarse en la humanidad. La escuela nace en Prusia para satisfacer al pueblo

diseñando un régimen autoritario de manera dócil.

El doctor Carlos Calvo Muños indica que el estudiante no aprende lo necesario por lo

cual se preside un fracaso.

La Educación Prohibida propone alimentar y disipar una reflexión en las bases que

sostienen a la escuela, promoviendo el desarrollo integro, el respeto, la libertad y el

aprendizaje.

La escuela ha cumplido muchos años de existencia como ente educadora que se ha

caracterizado en estructuras practicas que se consideran obsoletas hasta nuestros días. Siendo

un documental que propone recuperar todas las ideas y cambiar el modelo de la educación

tradicional, permite conocer las experiencias vividas por profesionales en el área educativa,

buscar un proyecto independiente con una magnitud de necesidades en el crecimiento de

nuevas formas de educación.

Indica que el estudiante fomente la reflexión social con lineamientos a la educación

integral, cuestionando el aprendizaje en la historia y el cambio de invitar a mirar y razonar

sobre la educación en el sistema. Los estudiantes afirman que los conocimientos buscan los

objetivos parcializados del curso, las instituciones están diseñadas a reglamentar normas de

conducta y prohibiciones al desarrollo del alumno, el docente debe de ser guía para la

enseñanza y exigencia académica en los nuevos profesionales, siendo docentes competentes

en los cambios necesarios del sistema de educación y que el alumno se prepare para

complementar sus conocimientos en los grados superiores.


91

El cambio en la educación no depende de los estudiantes o el sistema que pretende ser

robotizado por el Estado, debemos ser docentes que permitamos guiar considerablemente en

los aprendizajes con materiales de apoyo, haciendo saber y cumplir las necesidades de los

estudiantes para comprender la orientación adecuada de la familia.

En cuento a régimen disciplinario debemos enseñar de manera reciproca haciendo en

ellos nacer el compañerismo, la educación es parte de nuestro diario vivir, dentro de la escuela

debemos encontrar a un maestro feliz con lo que es su profesión para no complicar la

enseñanza en los estudiantes.

Debemos de avanzar y cambiar nuestros modelos primitivos de educación, no hacerla

Prohibida como se relaciona dentro del documental y saber que los niños son creativos,

observadores y ampliar sus cualidades para aprender, enseñar constantemente mediante

nuevos métodos y tecnologías educativas para un avance significativo en su vida.


92

CONCLUSIONES

Siendo la educación y la pedagogía el inicio de un desarrollo en común por parte de ideales y

métodos que se deben aplicar dentro de la estructura de los Estados o comunidades en el

mejoramiento de la misma.

Es el Estado el responsable de contribuir al desarrollo y creación de nuevas instituciones para

la fomentación de didácticas y pedagogías de interés para el desarrollo de los conocimientos

de los estudiantes.

Siendo el estudiante la base por la cual deben de establecerse nuevas técnicas de enseñanza

aprendizaje y no retroceder en las pedagogías de la antigüedad o en su caso volverla

monótona y primitiva.

Debemos establecer nuevas expectativas para la enseñanza mediante los diseños didácticos y

pedagógicos de que han contribuido personajes durante siglos para encontrar los lineamientos

o estructuras con dualidad necesaria para la educación en nuestro tiempo.

Debemos de fortalecer de forma activa y humanista los ideales que persigue la educación en la

escuela nueva o activa mediante el estudio de clásicos de la pedagogía moderna y las épocas

de la historia educativa.


93

COMENTARIO

Al establecer una pequeña brecha de la educación mediante épocas en los cuales pude

comprender el verdadero sentido de ser un docente con la noción investigativa para lograr

establecer un cambio radical dentro de mi entorno, erradicando la importancia en otros

ideales personales y proyectar en el estudiante cómo trabajar con distintos diseños

pedagógicos, didácticas realistas del mejoramiento de la educación en un desarrollo mediante

la construcciones de nuevos conocimientos y establecer normas humanísticas, pero sobre todo

valores que permitan conocer el verdadero sentido de enseñar en nuestra época.

Pude encontrar diferentes personas que no eran pedagogos pero por la naturaleza de

establecer nuevos estudios de importancia para la educación fueron estableciendo técnicas

que en nuestros días han de esperar un tiempo prudencial por parte de las autoridades

educativas para ejecutarlas y disponer de mayores instrumentos de enseñanza aprendizaje con

los estudiantes haciendo en ellos, la participación, colaboración, cooperación dentro del

ámbito de mejoras en su entorno social, político, humanístico, realista pero sobre todo en

valor de los conocimientos científicos que aporta las nuevas escuelas.

Establecer e investigar los reformas que han de ayudar a los docentes y estudiantes

para el desarrollo de la educación en la comunidad, con un alto espíritu de objetividad, siendo

la educación un instrumento de unidad entre los hombres, y el verdadero surgimiento de un

sentido de vida humanizado.

Es para mi persona en particular un agradecimiento en parte del Lic. Jorge Rolando

Mazariegos el aporte que brinda al estudiar y conocer las raíces de la educación y pedagogía y

cómo ha evolucionado respecto a reformas o movimientos que han beneficiado o estancado

las nuevas escuelas de necesidad educativa para los estudiantes de las diferentes comunidades

de nuestro país.

Debemos de guiarnos por estrategias que son empleadas en otros países donde la

oportunidad es un referente de importancia para los Estados o Gobiernos en pro del

mejoramiento de las familias en si el desarrollo de la sociedad.


94

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Carlos Juarez TP Historia y Sistemas Pedagógicos

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