Freire menciona el ejemplo de una erosión en la tierra yplantea si el extensionista debe actuar sobre el fenómeno osobre el desafío. Si la acción se diera sobre el fenómeno osobre el desafío y no se tomara en cuenta la presenciahumana (las personas) no tendría sentido.

Siempre se debe actuar tomando en cuenta a laspersonas, dirigir las acciones y el cambio tomandoen cuenta a las personas, pero a las personascomo agentes transformadoras del mundo., deuna forma concreta y científica

Es decir, una vez que el extensionista actuó sobrelo que estaba pasando, no se puede dejar a lagente así nada más, se deben dar herramientaspara seguir transformando su realidad.

Saussure (lingüista Francés) Esto sería comprender el significadode extensión (no por lo que dice el diccionario, sinodinámicamente, presente en la estructura (en un contexto).

Trier (Lingüista) dice que las palabras se encuentran en relación

estructural de dependencia unas con otras (aquí puede intervenirel grupo, podemos preguntar, qué piensan, qué entienden).

Guiraud dijo: un campo lingüístico que abarca un campoconceptual y expresa una visión del mundo, que permitereconstruir. (esto quiere decir que desde el sentido que ledamos a una expresión en un contexto, permite hacer algonuevo, diferente, reconstruir)

transmisión

Sujeto activo (el que extiende

Entrega de algo que esllevado por un sujeto: que seencuentra atrás de un muro, aaquellos que están detrás delmuro, aquellos que están másallá del muro y fuera del muro(actividades extramuros)

mesianismo (por parte de quien extiende)

Inferioridad de los que reciben

mecanismo en la acción dequien recibe

Invasión cultural (a través delcontenido llevado que refleja lavisión del mundo de aquellosque llevan, que se superpone ala de aquellos que pasivamentereciben. (esto tiene que ver conla educación)

La importancia de los que llegan a otras partes del mundo(diferentes a la suya) y llegan a “normalizarla” a hacerla similar a lasuya, como quieren que sea. (es como cuando colonizaban pueblos,les quitaban sus costumbres, su cultura, sus creencias y los “hacían”similares a ellos, por eso habla de mesianismo e invasión cultural).

Esto le quita al hombre su poder de transformación y lo convierte enuna cosa.

El extensionista, con estotrata de persuadir a laspoblaciones rurales pormedio de nuestrapropaganda. Esto no esuna acción educativa.Persuasión y propaganda(no es igual) a educación nicon la libertad. Laeducación no esdomesticar a los hombres.

El extensionista debe ejerceruna acción educativa pero decarácter liberador

Enseñar pero no querer cambiarlo que ya se haceempíricamente, mejorarlo operfeccionarlo, pero nocambiarlo a su gusto

No es la sustitución de unaforma de conocimiento por otra.

En este caso los campesinos, saben hacer las cosas de unaforma, se les pueden enseñar otras técnicas para mejorar loque hacen, pero no cambiarles todo lo que hacen, tampoco esque uno de y otro sólo reciba pasivamente) El conocimientohumano no se puede sólo transferir y depositar en otro.

Acción transformadora sobre la realidad

Reflexión crítica sobre

el acto mismo de conocer

Invención, reinvención.

participación activa y

curiosa del sujeto frente

al mundo.

El verdadero aprendizaje esaquel que se apropia de loaprendido transformándolo enaprehendido

Aquel que es capaz de aplicarlo aprendido-aprehendido asituaciones existencialesconcretas.

Aquel que solo es llenado deconocimiento, que cuestiona yno cuestiona su propiopensamiento, no aprende.

El hombre que no puede ser comprendido, fuera de sus relaciones

con el mundo, puesto que es “un-ser-en-situación” es un serde trabajo y de transformación del mundo.

Un ser de “paxis” de la acción y de la reflexión.

El hombre como resultado desu propia acción.

Actuando transforma, transformando crea una

realidad que a su vez condiciona su forma de

actuar.

No podemos separar al hombre del mundo no existe uno sin el otro.

Doxa = repetir no significa o el percibir la presencia de las cosas, noquiere decir que nos adentremos en ellos.

La realidad la formamos con las percepciones (nuestra manerade ver el mundo) y entra el pensamiento mágico

Si nosotros quisiéramos imponerle nuestra forma de pensar,ellos tomarían una actitud de defensa, la defensa natural deforma de estar en el mundo.

Los hechos son percibidos como cada uno los percibe.

Los campesinos se sientenparte del mundo natural yunidos a él como por uncordón umbilical y seconfunden con el mundonatural, se les dificulta ad-mirarlo (para esto deben tomardistancia).

El pensamiento mágico es unaforma ingenua de captar larealidad.

El que insertemos algo nuevoen su realidad puede provocardesconfianza.

Sustitución de procedimientos mágicos por técnicas elaboradas

EducaciónRequiere capacitación

profesional

El conocimiento no se extiende del que se juzga

sabio hasta aquellos que se juzgan no sabios.

El conocimiento se construye en la relación

hombre mundo, relaciones de transformación y se

perfecciona en la problematización crítica de

estas relaciones.

Para los campesinos la cuestiónreferida ya construye “unapercepción destacada en si”

agregar otras dimensiones de la realidad

concientizar

Los impulsa a asumir su papel comohombres, seres sujetos a la transformacióndel mundo.

Adiestramiento y entrenamiento no sirven de nada desde el punto de vista de la extensión (en su concepto)