Campo Grupal 162

7/23/2019 Campo Grupal 162

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campo grupal Ao XVI N 162

Diciembre de 2013

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Al cabo de los aos he observado que labelleza, como la felicidad, es frecuente.

No pasa un da en que no estemos,un instante, en el paraso.Jorge Luis Borges162

campo grupal

Tarea, pretarea y proyectoFernando Fabris

La Tcnica de Grupo OperativoEster Piro

Definiciones de PsicodramaFernando Castelli

Diagnstico participativoMara Gabriela Etchemendy

EDICION ESPECIAL CON MAS PAGINAS Y CON LA GUIA 2014

Retazos: construccin de

subjetividad en condicinmigrante

Adriana Saldaa, Dalila SansAdriana Saldaa, Dalila Sans

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Colaboran en esta edicin

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Fernando [email protected]

Nos ocuparemos en este artculo de un conjunto de concep-tos centrales de la psicologa social, tanto en lo que hacea su teora de los grupos como su teora de la subjetividad.Los conceptos tarea-pretarea-proyecto describen trayectorias nolineales que se despliegan desde ciertas necesidades hacia ciertosobjetivos que como se ver, no son del todo especificables al ini-cio de un proceso dado. Un rasgo que caracteriza la tarea es sucomplejidad y multidimensionalidad. Su carcter por momentosde cuestin inaprensible proviene de esa complejidad pero tam-bin de su relacin intrnseca con los miedos al cambio y su carc-ter de proceso concreto: singular, nico e irrepetible. Tarea esmomento de encuentro tanto proceso. En el curso de la tarea sepone en juego la capacidad de los sujetos de focalizar/se en unobjeto-proceso, y al mismo tiempo, ampliarse, contactando con larealidad de la que se ocupan. En la tarea y la pretarea est impli-cado cada sujeto y cada grupo, con sus emociones, sus ideas y susexperiencias de vida.

Un poco de historiaTarea es un concepto formulado por Enrique Pichon-Rivire en1956 y retrabajado a partir de esa fecha y hasta 1964, perodo enel cual incorpora otras dos ideas fundamentales: pre-tarea y pro-yecto. Segn defini Pichon-Rivire: La tarea es la marcha delgrupo hacia su objetivo, es un hacerse y un hacer dialctico haciauna finalidad, es una praxis y una trayectoria (1970b. pg. 189).La tarea constituye lo esencial del proceso grupal... (Pichon-Rivire, 1970a. p. 21) y permite definir el eje de su tcnica que nose centra en los individuos ni en los grupos sino en la relacinentre un grupo y sus miembros con una tarea determinada.(Pichon-Rivire, 1970a. Pag. 22)

Pichon-Rivire (1969b, p. 143) plante la tarea como unadimensin ineludible: Todo grupo se plantea explcita o implci-tamente una tarea, la que constituye su objetivo o finalidad.(Subrayado nuestro) . No slo los grupos estn o no en tarea, tam-bin los sujetos. Pichon-Rivire (1964) explicit esta cuestin, conclaridad, en La nocin de tarea en psiquiatra. Tarea es por lotanto, una actividad individual o colectiva que se dirige desdeciertas necesidades hacia ciertos objetivos.

Los objetivos a los que se dirige la tarea son siempre especficosy estn en parte fijados previamente por el encuadre (grupal y/oinstitucional). Sin embargo, cabe aclarar, que los objetivos no sonnunca del todo especificables, por lo menos antes de que el proce-so grupal o personal despliegue sus perspectivas y tome cierta con-sistencia.

Hay tareas prescriptas y objetivos especficos a los que se diri-gen los sujetos individuales o colectivos. Pero los sujetos encuen-tran, a medida que se implican en sus tareas, sentidos inadvertidosy en un sentido inadvertibles. Los significados personales y gru-pales emergen y se revelan solo a travs de la inmersin en latarea. Es necesario conocer la realidad concreta para transformar-la pero tambin, como es sabido, es necesario transformar lo realpara crear las condiciones que dan lugar al conocimiento.

La complejidad estructural de la tareaDijimos que tarea es multidimensional o, dicho en otros trmi-

nos, tiene una gran complejidad estructural. Pero su complejidadestructural (espacial) es tambin complejidad temporal. El trmi-no tarea describe una actividad o trayecto que es lineal (dimensintemporal) pero contiene a la vez una multiplicidad de tiempos:avances y retrocesos, desarrollos desiguales y momentos caticosy devenires multidireccionales propios de un movimiento esen-cialmente dialctico y crtico.

Cabe aclarar, porque hay quienes errneamente lo afirman, quela tarea nunca es el mero cumplimiento de una actividad prescrip-ta. Si se reduce a ello la tarea, se la vaca de contenido y se la des-naturaliza. Existe en toda tarea una incertidumbre (imprescindible)que debe ser respetada al riesgo caer en una actividad vaca y sinsentido. Esa incertidumbre permite, tanto como la capacidad decentrarse en la tarea, mantener abierta la esperanza presente entoda situacin de tarea. Cada giro de la espiral dialctica pareceque va a pasar por el mismo lugar que antes, pero pasa al lado; sedesplaza, siempre un poco ms all o un poco ms ac. (Grieco,A. 2012). La tarea se da o no se da en cada aqu-ahora-con otros yes esencialmente, un proceso creativo, singular e irrepetible.

En la tarea se presentan obstculos sistemticos. Esto quieredecir que son obstculos que en circunstancias similares, tienen unalto grado de probabilidad de presentarse. Pero adems de ser sis-temticos (y por lo tanto, desde un punto de vista, ser lgicos)pueden ser especialmente intensos, persistentes y estereotipados.

Esos obstculos se relacionan a lo que venamos afirmando: lacomplejidad estructural de la tarea, cuestin que no es ningunanovedad aunque fue mejor comprendida en las dcadas recientes,a partir de los fracasos de las excesivas certidumbres que predo-minaban en dcadas anteriores. A las dificultades que provienende la complejidad de la tarea, esto es, por ejemplo de la coexisten-cia del pensar, sentir y hacer, de pasado, presente y futuro, se agre-ga el carcter singular, nico e irrepetible de cada momento de latarea (a veces se dice algo as como que la vida debera tener unensayo general, pero que, justamente, ese es el problema, no lotiene). Los obstculos no slo provienen de la complejidad estruc-tural y temporal de la tarea (su espesura). Otro factor fundamentalson los miedos al cambio, las ansiedades paranoides y depresivasque intervienen en los procesos colectivos y personales.

Los miedos al cambioLas dificultades provienen no slo de las complejidades cogni-

tivas y estructurales de la tarea sino de su dimensin afectiva.Pichon-Rivire diferenci dos tipos de obstculos: los epistemol-gicos y los epistemoflicos. Los epistemolgicos refieren a dispo-sicin o carencia de estructuras cognitivas y conceptuales necesa-rias para abordar una tarea. Los epistemoflicos se basan en la ope-racin de las ansiedades bsicas (miedo a la prdida y al ataque)que configuran la resistencia al cambio.

Un tercer tipo de obstculos, llamados epistemoprcticos, fue-ron incorporados hace unos aos (Fabris, 2004) y refieren a lasdisposicin o no de experiencias personales y/o profesionales,tanto histricas como actuales (contextuales), que puedan darlugar a la comprensin de la situacin en la que se est implicado.

Los obstculos estn estrechamente relacionados a determinado

Campo Grupal / 2

Devenires del tiempo I

Tarea, pretarea y proyecto

Sent lo que sentimos cuando alguien muere: la congoja, ya intil, de que nada nos hubiera costado ser ms buenos.Jorge Luis Borges

PRIMERESCUELAPRIVADADE

PSICOLOGIA SOCIALFundada por el Dr. Enrique Pichon Rivire

AnaP.DeQuirogaDirectoraGeneral

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tipo de fantasas inconscientes que intervienen en todos los proce-sos humanos. Seala con respecto a este punto Pichon-Rivire

(1969b):La tarea, la estructura grupal y el contexto en el que se rela-cionan tarea y grupo constituyen una ecuacin de la que surgenfantasas inconscientes, que siguen el modelo primario del aconte-cer del grupo interno. Entre estas fantasas algunas pueden funcio-nar como obstculo en el abordaje del objeto de conocimiento yser distorsionantes en la lectura de la realidad, mientras que otrasactan como incentivo del trabajo grupal.

El enfrentamiento de ambos tipos de fantasas inconscientesproyectadas en el grupo producirn las situaciones de conflictocaractersticas de la tarea grupal.

El esclarecimiento de dichas fantasas inconscientes, as como laresolucin dialctica del dilema que dio origen al conflicto, cons-tituyen la tarea latente del grupo, inaugurndose entonces la posi-bilidad de la creacin. (p. 143)

Abundando sobre estas relaciones escribi Pichon-Rivire:Bajo esta tarea explcita subyace otra implcita, que apunta a la

ruptura, a travs del esclarecimiento, de las pautas estereotipadasque dificultan el aprendizaje y la comunicacin significando un

obstculo frente a toda situacin de progreso o cambio. (1969, p.153)

Algo ms sobre la complejidad de la tareaComo se viene diciendo tarea es un trayecto dialctico y multi-

dimensional en el cual estn implicados sujetos individuales ycolectivos que intervienen en un devenir (pensar, sentir y actuar)que se dirige, si todo marcha bien, desde ciertas necesidades prio-ritarias hacia ciertos objetivos especficos (aunque no necesaria-mente especificables al inicio del proceso, como ya dijimos).

Como se habr advertido a esta altura del artculo, la tarea no escualquier tipo de actividad ni una actividad cualquiera. El concep-to tarea tipifica, no slo una trayectoria, sino un modo, un tipo, unacalidadespecfica de trayectoria. Tarea es una actividad y praxis

compleja y multidimensional que supone el trnsito y resolucinpositiva de contradicciones sucesivas (que se van presentando en

distintos momentos del proceso) tanto como simultneas (que sepresentan al mismo tiempo en un momento especfico del proce-so).

Se analice un sujeto o un grupo, u otro tipo de colectivo socialms amplio, como podra ser una institucin o una comunidad, esnecesario tener en cuenta, por lo menos, las siguientes dimensio-nes que intervienen en la tarea: los procesos de comunicacin y elruido y malentendido; las dimensiones del aprendizaje y del obs-tculo; los procesos vinculares y grupales de afiliacin y perte-nencia (versus serialidad); las alternativas de la cooperacin y elsaboteo; la telepositiva y negativa; la dinmica de roles grupales;las ideologas en sus versiones manifiestas e implcitas; los con-textos institucionales y sociales intervinientes (explcitos e impl-citos); los avatares de la incertidumbre y la ambivalencia; lasnecesidades y motivaciones en juego; los secretos grupales y losgrados de concienciaposible; los miedos (ansiedades paranoides ydepresivas) y losproyectos de cambio.

Todas estas dimensiones de la grupalidad se evalan no slo conrelacin a s mismas, sino con relacin a la tarea, esto es, con refe-

rencia a las pautas de acercamiento, enfrentamiento y resolucinde necesidades y objetivos que en ella se despliegan. Cabe acla-rar que si nuestro foco del anlisis fuese la praxis de un sujeto indi-vidual, sera necesario agregar algunas otras dimensiones que nopodemos tratar en esta ocasin.

La vivencia de estar en tareaCuando los participantes de un grupo estn en tarea, siente que

estn transformando un objeto-proceso y vivencian que son tam-bin transformados por ese objeto-proceso sobre el que operan, ascomo por la propia actividad que, individual y colectivamente,despliegan. Vivencian que cuando trabajan, a la vez se traba-jan y que, valga la expresin, son trabajados por la propia acti-vidad y las transformaciones que sufre el objeto-proceso del que

Campo Grupal / 3Si de algo soy rico es de perplejidades y no de certezas. Jorge Luis Borges

El espacio para abordar con imgenes

lo que no cubren las palabras

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se ocupan. Este tipo de relacin transformadora y creativa entresujetos y objetos es lo que se denomina estar en tarea, desplegar

una tarea. Quiere decir esto que la definicin de estar en tareadepende nicamente de la vivencia de los participantes? No es esolo que decimos. Pero entonces, cundo puede saberse si se estu-vo o no en tarea? La respuesta es sencilla: despus. (Aunque cabeconsiderar que la presuncin de estar en tarea mientras se estparticipando de un proceso, no es poca cosa).

Tarea como momento y como procesoLa tarea es el momento de encuentro fecundo en el que sujetos y

objetos logran interpenetrarse y transformarse. Pero es tambin lasidas y vueltas de un proceso crtico y constructivo. Refiere a laintensidad de ese encuentro en el que surge la meloda o la ideanueva que esclarece o al menos brinda una pista- tanto como allaborioso y a veces frustrante- proceso de aproximacin graduala un objeto muchas veces huidizo.

Tarea es momento de encuentro a la vez que proceso constructi-vo. El instante en la msica o en el teatro tanto como el momentode la operacin en la tcnica de grupo operativo (Pichon-Rivire(1964, p. 34). Es momento pero tambin esproceso y praxis a tra-

vs de la cual los sujetos se objetivan, satisfaciendo sus necesida-des afectivas y de realizacin personal y social. En la tarea, y porla tarea, los sujetos se hacen progresivamente cargo de un objeto-proceso problemtico. Descubren y redescubren, reiteradas veces,ese objeto-proceso que est a su vez en metamorfosis constante,crendose.

Los sujetos registran significados (afectos, ideas, percepciones,vivencias, etc.) sobre los que operan activamente, resolviendopautas obstaculizantes: logran desprenderse, a fuerza de insisten-cia y creatividad, de las estereotipias que obstinadamente intentanfrenar las situaciones de tarea.

Qu es la pretarea?La pretarea es un modo (estereotipado) de actividad individual o

grupal que se caracteriza por el uso cuasi meramente defensivo delas tcnicas del yo. Estas tcnicas funcionan, durante la pretarea,casi exclusivamente al servicio de la resistencia al cambio. Lossujetos evitan, a travs de estas tcnicas defensivas, el enfrenta-miento y abordaje del objeto de la tarea, eludiendo de ese modo laelaboracin de las ansiedades.

Sin embargo, un grado de coexistencia de tarea y pretarea, dedespliegue del abordaje del objeto, al mismo tiempo que la resis-tencia a abordarlo, es lo ms frecuente. La pretarea coexiste con latarea, por lo que es necesario, en cada aqu-ahora-con otros, deter-minar las cantidades o montos de pretarea, diagnosticando almismo tiempo, las vicisitudes y tendencias hacia un polo y el otro,hacia la tarea y hacia la pretarea. Dice Pichon-Rivire (1965. Pg.129):

La pretarea, con sus tcnicas disociativas, es un momento habi-tual en el desarrollo del trabajo grupal. Pero si se estanca, si elestereotipo adquiere una rigidez creciente, la productividad delgrupo es nula.

Desde el punto de vista de los sujetos, en esta situacin resisten-cial, acta un ncleo depresivo que, a travs de consonancias yresonancias, tiene consecuencias en la propia dinmica grupal:

Ese ncleo depresivo est vinculado a la situacin de naci-miento y desarrollo, y es responsable de la pauta estereotipada de

conducta como resultante de una situacin de estancamiento en elproceso de aprendizaje de la realidad y de deterioro de la comuni-cacin, viciando el abordaje del objeto de conocimiento y situa-cin de tarea. (Pichon-Rivire, 1969. p. 155)

Debera quedar claro a esta altura, que la pretarea, concepto for-mulado por Pichon-Rivire en 1964, casi diez aos despus depostular el trmino tarea como concepto, no supone una prepara-cin para la tarea.Pretarea es una instancia lgica y no cronol-gica. Aunque es cierto tambin que presupone algn tipo de antes(pre - tarea). Pero se trata de un antes slo en el sentido de quemientras predomina la pretarea, no se hace posible abordar elobjeto de la tarea. La pretarea describe un momento de resistenciaal abordaje del objeto de conocimiento y de resistencia, y tambinde resistencia al esclarecimiento de las implicancias subjetivas yobjetivas de los sujetos. La pretarea, en tanto instancia lgica -y nocronolgica- , puede darse o no darse- en cualquier momento delproceso grupal, en el inicio, el desarrollo o el cierre.

Si los sujetos o grupos logran vencer los miedos y obstculosque provienen de la resistencia al cambio (ansiedades paranoides

y depresivas que configuran el miedo al cambio) y se produce unasituacin en la cual predomina la comunicacin por sobre el ruido,el aprendizaje por sobre el obstculo, la pertenencia por sobre laserialidad, la capacidad de cooperar por sobre el saboteo y la com-petencia, se da, entonces, lapertinencia, definida como capacidadde centrarse en una tarea.

Hemos llamadopertinencia a otra categora, que consiste en elcentrarse del grupo en la tarea prescripta, y en el esclarecimientode la misma. La calidad de esta pertinencia se evala de acuerdocon el monto de la pretarea, la creatividad y la productividad delgrupo y sus aperturas hacia un proyecto. (Pichon-Rivire, 1969.p. 154)

A modo de cierreLos conceptos tarea-pretarea-proyecto estn en el centro de la

teora de Pichon-Rivire. Se trata de conceptos que permiten rea-lizar el diagnstico de una situacin personal y grupal desde unaperspectiva psicolgico social.

El desafo prctico de cada sujeto individual o colectivo es poderdesplegar la tarea, resolver los obstculos y lograr los objetivos

(iniciales y/o sus reconfiguraciones emergentes). No se trata ni-camente del anlisis de las contradicciones que operan en el textoy contexto de la tarea sino, ms an, poder crear las condicionesque dan lugar a su desarrollo. La tarea es un hacer multidimensio-nal que supone trabajar y trabajarse, trasformar y ser transforma-do. En las trayectorias que describen las vicisitudes de la tarea, lapretarea y el proyecto, los sujetos se pierden y encuentran; searraigan, vislumbran, concretan, actualizan y proyectan.

BibliografaBAULEO, A. (compilador), 1980. Grupo operativo y psicologa social.

Montevideo, Editions Imago.FABRIS, F. ; GALIANES, M.D.; 2004. Psicologa clnica pichoniana. Una

perspectiva vincular, social y operativa de la subjetividad. Buenos Aires, EdicionesCinco.

Campo Grupal / 4 Se estn comiendo a los canbales.Jorge Luis Borges

Carlos [email protected]

Trabajo hace ms de 25 aos aten-diendo pacientes con Shiatzu yMedicina Tradicional China. El ShiatzuKan Gen Ryu es una tcnica japonesade digitopresin basada en la acupun-tura, con los mismos puntos y meri-dianos. La Medicina Tradicional China

incluye, adems de la acupuntura yejercicios llamados Qi Gong para loscanales de energa, el empleo de calorpor medio de la Moxabustin. Lamoxa es una hierba (Artemisa) secadaen una forma especial y centrifugadapara que se queme lentamente.Produce un olor penetrante muy parti-cular, como el de un incienso denso.Hace varios aos, en uno de mis via-jes a Mxico, entre mis pacientes secont el Sargento Jos, un hombredel pueblo, integrante de la Mesa deDanza Insignias Aztecas. Las Mesasde Danza renen a DanzantesConcheros que, siguiendo tradicionesancestrales, cumplen obligacionesdanzando en fechas determinadas enlugares determinados, y tambin velanlas almas de sus compaeros muer-tos, festejan el Da de la Tierra,homenajean al Santo Patrono de

algn pueblo y mantienen en secretoel calendario de las festividades pre-colombinas danzando el santoral.Cada Mesa tiene su Jefe, que dirige algrupo y ensea la Tradicin, y uno oms Sargentos, que ordenan los ritua-les y son guardianes del espacio mti-co donde se realiza la ceremonia.Suelen tocar el Caracol (atecocoli) quesuena como una trompeta para ahu-yentar las almas que embarullan elcamino, hacer vibrar a quienes partici-pan de la ceremonia y saludar a losCuatro Rumbos, pidiendo permiso alos Ancestros para danzar y convo-cando a los Dioses y espritus de cadaRumbo a participar. En estas ceremo-nias participan tambin lasSahumadoras, que con carbonesencienden una resina llamada Copal,de un humo muy denso y aromtico,

con la que sahuman los instrumentosy a los danzantes que van a participarde la obligacin, e inclusive hacenlimpias a las gentes que lo piden.El Sargento Jos tena una lesin enlas vrtebras lumbares por lo quetena un fuerte dolor de cintura. Poreso vino a la consulta. Luego de reali-zarle masajes shiatzu y manipulacio-nes en la espalda y las piernas, lecoloqu moxas para desinflamar elnervio citico y calmar el dolor. ElSargento observaba todo atentamentey en silencio durante el tratamiento. Alterminar me pregunta qu es esehumito en referencia a las moxas, yle explico. Entonces me dice:-Es paracurar. Le digo que s. Agrega: -Debeser como el Copal, que tambin cura(el alma). Le contesto que de algnmodo as es. El Sargento seala el

encendedor que tena yo sobre lamesa para prender las moxas y medice: -No se debe utilizar un encen-dedor para una planta sagrada. Lasplantas se encienden con madera. Yole contesto que tiene razn y lo despi-do apurado porque tengo otrospacientes en espera. El Sargento meda la mano y se retira en silencio.Cuando estoy atendiendo al siguientepaciente, me doy cuenta que tiene unsndrome muy parecido al Sargento,quizs producto del fro de esos das,y luego de los masajes me preparopara colocarle las moxas. Cuando lasvoy a encender, el encendedor serompe en 3 pedazos que saltan porlos aires. Junto con mi asombro, unaidea se me cruza y abro la puerta delconsultorio y encuentro al SargentoJos all sentado que, con una levesonrisa en la boca, me regala un

paquete con cuatro cajas grandes defsforos mexicanos. Con madera,me dice. Y se va.

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Campo Grupal / 5Que otros se enorgullezcan por lo que han escrito, yo me enorgullezco por lo que he ledo.Jorge Luis Borges

FABRIS, F.; 2007.Pichon-Rivire, un viajero de mil mundos. . Gnesis e irrup-cin de un pensamiento nuevo. Buenos Aires, Polemos.

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tegias de una praxis colectiva. Buenos Aires, Polemos.FABRIS, F.; Les notions de tche, prtche et travail dans la thorie de

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psicoanlisis a la psicologa social I, Buenos Aires, Nueva Visin, pp. 185-190.PICHON-RIVIRE, E.; 1977.El proceso grupal. Del psicoanlisis a la psico-

loga social I. Buenos Aires, Nueva Visin.QUIROGA, A.; 1998. Algunas reflexiones sobre grupo y grupo operativo ,

in A. Quiroga, Crisis, procesos sociales, sujeto y grupo, Buenos Aires, EdicionesCinco, pp. 109-125.

SARTRE, J.P.; 2004. Crtica de la Razn Dialctica. Buenos Aires, Losada.SCHERZER, A.; 1988. Relacin grupo- tarea. Aportes acerca de los grupos

humanos , in A. Scherzer,Emergentes de una Psicologa social sumergida,Montevideo, Banda Oriental, pp. 19-41.

ZITO-LEMA, V. [1975] 1986. Conversaciones con Enrique Pichon-Riviresobre el arte y la locura, Buenos Aires, Ediciones Cinco.

Roxana [email protected]

Augurios deAo NuevoPara el ao que comienza no pido quese cumplan nuestros deseos porque amenudo el bienestar no depende delas circunstancias de la vida. En cam-bio me gustara que fortalezcamos lahabilidad para ver la mitad llena delvaso, la posibilidad de expresar grati-tud por los bienes recibidos, sinsometernos al principio de adaptacinhednica -que vuelve tibios nuestrosgoces ms intensos-, la de consagrartiempo para estar con nuestros ami-gos, la de ofrecer ayuda a los prxi-mos y a los desconocidos, la de des-arrollar cierto grado de optimismocuando imaginamos el futuro, la dedisfrutar de los pequeos placeresviviendo en el presente, sintindonoscomprometidos con metas individua-les y colectivas a largo plazo y asu-miendo los problemas como desafosa superar. De todo esto (y no necesa-

riamente de cumplir con tal o cualobjetivo) depender en buena medidanuestro bienestar.Muchos detestan las fiestas por bue-nas razones: las expectativas depasarla bien son demasiado altas, elconsumismo frentico incrementa laacumulacin de objetos inservibles,no siempre es posible pasarla conquien uno quisiera. Pero frente a losreveses y las incertidumbres de laexistencia, el Ao Nuevo tambin esuna ocasin para recargar las baterasdesendonos cosas buenas.Emerson deca que debemos llegar aun nuevo da con la sensacin de queel anterior hicimos lo que podamos,aunque hayamos metido la pata.Maana ser un nuevo da escribi-;debes comenzarlo en armona y con elespritu tan alto que no tengas tiempo

para tus tonteras pasadas. Algoparecido podramos decir sobre elAo Nuevo. Dar vuelta la pgina, ancuando sea imaginaria, es una formade observar nuestra existencia comoun film, sin obsesionarnos porque talo cual escena no sali del todo bien.La vida es lo ms fortuito y, al mismotiempo, lo ms extraordinario. Esnecesario vivirla ahora mismo, porqueel futuro es incierto y el ayer no regre-sa y, sobre todo, se trata de nuestranica vida. La civilizacin ha converti-do la vida en algo admirable y tam-bin, mediante sus crecientes inequi-dades y exigencias de privacin ysacrificio, en un trago doloroso yamargo. Muchos lo tienen todo,pero an no se han conquistado a smismos. Para millones de personasque padecen la miseria y la opresin

social, la vida es dura y pesada. Paratodos en mayor o menor medida aveces constituye una carga. Pero eldesamor, la molestia y el infortuniopasan y, quiz con ms frecuencia delo que nos atrevamos a reconocer,salimos fortalecidos de la experienciay nos sentamos a disfrutar de susbienes como si se tratara de un ban-quete. Cambia la comida, cambian loscompaeros de mesa, cambia elmobiliario, cambia nuestro paladar eincluso cambia el anfitrin. Pero casisiempre es posible tentarse con unmanjar, aunque sea por curiosidad.

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Que cada hombre construya su propia catedral. Para qu vivir de obras de arte ajenas y antiguas?Jorge Luis Borges Campo Grupal / 7

Concepto y acontecimiento

Definicionesde PsicodramaFernando Castelli

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Nuestro recorrido y experiencia por los diferentes mbitoscon el psicodrama desde el EIPASO nos hace pregun-tarnos a cerca de una definicin del mismo. Cuando unocomienza a comprender la naturaleza del psicodrama se preguntapor su concepto. Qu entendemos por concepto? El concepto enpsicodrama es un pensamiento y el pensamiento es un cuerpo afec-tado por el encuentro con otros cuerpos. Para poder entender quequeremos decir cuando decimos concepto sito algunos textos deDeleuze.

El concepto no viene dado, es creado, hay que crearlo; no estformado, se plantea a s mismo en s mismo, autoposicin. El con-cepto es incorpreo, aunque se encarne o se efecte en los cuer-pos. . El concepto expresa el acontecimiento, no la esencia o lacosa.

El concepto de un pjaro no reside en su gnero o en su especie,sino en la composicin de sus poses, de sus coloridos y de sus tri-nos: algo indescirnible. (Qu es la filosofa? Deleuze Guattari)

Para Deleuze, solo hay filosofa cuando hay conceptos, pero los

conceptos no son generalidades abstractas, sino que son singulari-dades ligadas a espacios y tiempos concretos, con fecha y nombresdeterminados, que, sin embargo, admiten aplicaciones a otrosmbitos distintos del de su origen.

Estas categoras no son cientficas, aunque tengan su origen,muchas veces, en el mbito de las ciencias, tanto naturales comohumanas, es decir, nociones que relacionan las categoras entre s,las prolongan hacia un foco virtual donde pueden converger y, a lavez, les proporcionan un horizonte teortico capaz de acogerlas.

En este sentido tenemos que pensar el concepto de psicodramadesde sus movimientos, multiplicidades de escenas, intensidades,emociones, velocidades, consonancias, resonancias. Sobre todo el

grupo en el que ese determinado psicodrama se efectua. El con-junto de las resonancias escritas de un grupo o su flujo de multi-

plicaciones es lo que va creando un concepto de psicodrama.Tomar un concepto de psicodrama y hacerla consigna ldica oescultura humana o juego dramtico abre los componentes de eseconcepto y lo conecta con otros conceptos o con nuevos compo-nentes de ese mismo concepto.

En psicodrama juegos como las maquinas, las redes, la confian-za, la trama va adquiriendo diferentes singularidades.

Nos preguntamos si tenemos que tener una definicin de psico-drama o varias o ninguna.

Me gusta pensar la definicin como un puerto al que volvercada tanto y nutrirlo, replantearlo, para zarpar nuevamente por lasaguas de la experiencia y volver a nutrirlo. Que la definicin nosea un dogma del que no se puede salir sino el punto de apoyo, elplano de organizacin necesario para adentrarnos en los deveniresmoleculares del cuerpo vibrtil.

Deleuze en En medio de Spinoza tiene un ejemplo muy bellosobre la experiencia y las composiciones de relaciones.

se nadar; lo que no quiere decir forzosamente que yo tenga unconocimiento matemtico o fsico, o cientfico, del movimiento de

la ola, quiere decir que tengo un saber hacer, un sorprendentesaber hacer, es decir que tengo una especie de sentido del ritmo,la ritmicidad. Qu quiere decir el ritmo? Quiere decir que: misrelaciones caractersticas se componerlas directamente con lasrelaciones de la ola, ya no sucede entre la ola y yo, es decir ya nosucede entre partes extensivas, las partes acuosas de la ola y laspartes de mi cuerpo; sucede entre relaciones. Las relaciones quecomponen la ola, las relaciones que componen mi cuerpo, y mihabilidad cuando s nadar, de presentar mi cuerpo bajo relacionesque se componen directamente con las relaciones de la ola. Mehundo en el momento justo, y salgo en el momento justo. Evito laola que se aproxima, o, al contrario me sirvo de ella, etc... todo el

La borr de la fotografa de su vidano porque no la hubiese amado,sino, precisamente, porque la quiso.La borr junto con el amor que sintipor ella. La gente grita que quierecrear un futuro mejor, pero eso no esverdad, el futuro es un vaco indifer-ente que no le interesa a nadie, mien-

tras que el pasado est lleno de viday su rostro nos excita, nos irrita, nosofende y por eso queremos destruir-lo o retocarlo. Los hombres quierenser dueos del futuro slo parapoder cambiar el pasado. Luchan porentrar al laboratorio en el que seretocan las fotografas y se ree-scriben las biografas y la historia."

Milan Kundera. El libro de la risa y elolvido.

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ArgentinoAsociacin CivilPersoneraJurdica:1772728/57422-ResolucinMinisterial:01198/06-Institucin

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Campo Grupal / 9Las palabras son smbolos que postulan una memoria compartida.Jorge Luis Borges

Centro PsicoSocial ArgentinoCursos presenciales Inicio Marzo 2014Vacantes limitadas- Curso de Acompaante TeraputicoDuracin 5 mesesObjetivos: Formar al A.T para interpretarconsignas, elaborar informes sobre su actividady resolver problemas habituales que sepresenten en el ejercicio de su funcin.Pasantas: Hospital Borda,( el Frente de Artista)Hospital Merendez, PAMI, Clnica Mansilla y elRAMSAY ( Instituto Nacional de Rehabilitacion)Ect y lo mas importante el curso brinda salidalaboral efectiva.- Curso de Operador Socio teraputico enDrogadiccinObjetivos: Capacitar para la prevencin eintervencin temprana del Operador en el uso yabuso de drogas. Capacitar para la deteccintemprana de grupos de riesgo endrogodependencia. Formar al Operador para laintervencin y la rehabilitacin de toxicmanos.Pasantas: en Comunidades Teraputicas,

Hospital de DIA, etc. y lo mas importante elCurso Brinda salida laboral efectiva.La institucin te ofrece:. Foros de Debate con especializacin yCertificacin de la Universidad CAECE, Gratuitos. 3 Seminarios Taller de capacitacin gratuitos,durante la cursada.Todas las comisiones duran una hora y mediareloj. Eleg que da cursar.Los certificados son Oficiales ycon salida laboral.Curso tiene convenio con la Universidad CAECECentro PsicoSocial Argentino - Asociacin CivilProf. Daniel Gonzlez - Psiclogo Social -Presidente

Av. Rivadavia 2530 PB 1Telfonos: 4951-3842elcentroargentino@yahoo.com.arwww.cursoat.com.arwww.elcentroargentino.com.arSeguinos: Facebook/ ctro psicosocial argentino

Asociacin Gestltica de Buenos Aires-Escuela de Formacin en GestaltNueve convivencias al ao. Durante tres aos.Dirigido a: psiclogos, mdicos, profesionales yestudiantes avanzadosde carreras de la salud y de la educacin.Coordinadores de gruposinstitucionales, empresariales y/o comunitarios.Charlas informativas13 de diciembre de 201317 de enero / 14 y 28 de febrero / 14 y 28 demarzo / 4 y 11 de abril de 2014-Residencias profesionalesEspacio Clnicos y Acadmicos320 hs de Abril a Septiembre 2014-Mltiples propuestas de talleres vivenciales,

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AUCAN. Centro de las AdiccionesPrimer cuatrimestre:- Actualizaciones en Toxicomana.Drogas segn efectos en SNC y

vas de incorporacin.Cambios culturales y sociales. Legislacin.Discurso medico y definicin de la OMS.Tratamientos- Tabaquismo. Taller para jovenes-adolescentes.- Seminario. El jugar compulsivoSegundo cuatrimestre:- Actualizaciones Psicoanalticas enToxicomana.Un recorrido desde Freud y seguidores- Seminario. Toxicomana Diversos enfoquestericos para su teraputica.- Medicacin, automedicacin y adicciones.Taller para Adultos Mayores.4702-1128 / [email protected] / www.aucan.com.ar

Escuela de Terapia Escnica Grupo Anank,Psicodrama Artes y PsicoterapiasLa escuela propone para el comienzo del2014 un ciclo de capacitacin cuatrimestral bajoel nombre de Hacia una Psicopatologa

Escnica, cuya principal virtud es que permiteuna comprensin vivencial de los diferentestipos de estructuras de personalidad, y del modoen el que conviene orientar la construccin delas respectivas lneas de fuga para losempantanamientos en cada una de ellas, segnel predominio del ncleo psictico de base ysegn el tipo de defensas que predominan.Tambin desde lo psicodramtico, veremosdispositivos tales como pareja, familia oinstituciones y nos focalizaremos, al final, en elsingular punto de vista sobre patologias delprotagonismo que proponemos como entidadpsicopatolgica especfica del enfoque escnico.Es una materia aconsejable para todos aquellos

que abordan las ciencias de la intervencin yconsideren que les sera til una nuevacomprensin de la salud y la enfermedad desdelo corporal y la vivencia escnica. Es nicorequisito para inscribirse el aprobar unaentrevista de admisin personal.Informes: [email protected], o15-6335-9271 o 4659-4007.Se puede cursar en Haedo Norte (zona Oeste) enCaba o tambin en Rosario, con frecuenciamensual.Dirige la formacin: Lic Graciela Piperno.Ver programa completo de la Escuela enpsicoananke.blogspot.com

Espacio Y, lugar culturalCursos de marzo- Religiones Comparadas Prof. Sergio Fuster.Martes de 19 a 20.30 hs.- Alejandra Pizarnik . La vida jugada en lapalabraProfs. Natalia Litvinova y Javier Galarza.Mircoles 5, 12 , 19 y 26 de 19 a 21 hs.

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EIPASO Escuela Interdisciplinaria Paso- Cursos de psicodrama y coordinacin grupalNivel 1 Introd. al PsicodramaNivel 2 Direccin de Escenas y coordinacinGrupalNivle 3 Mdulos de especializacin (Psicosis,Adicciones, Terapia, etc)en CABA e interior del pas.Convenios interinstitucionales con empresas y

GUIA 2014Carreras Posgrados

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Campo Grupal / 10 He sospechado alguna vez que la nica cosa sin misterio es la felicidad, porque se justifica por s sola.Jorge Luis Borges

organismos para capacitacin y supervisin.- Talleres temticos de psicodrama- Teatro para adultos con puesta en escena- Teatro espontneoDir Silvia SchverdfingerCoord Docente Fernando CastelliSuperv Tato Pavlovskywww.eipaso.com.arwww.eipaso.blogspot.comequipaso@gmail.com 4962-4583

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nacional:- Tcnico Superior en Consultora PsicolgicaResolucin N 57/SSGEyCP/12 (3 aos)- Tcnico Superior en Psicologa SocialResolucin N 139/SSGEyCP/12 (3 aos)- Tcnico Superior en Trabajo Social ResolucinN 72/SSGEyCP/12 (3 aos)Postitulo:- Consultor Psicolgico Especializacin enDesarrollo Personal R.S.E. 212/98 (1 ao)Bme. Mitre 3590 de lunes a viernes, 9 a 21 hs.Tel. 4865 7666 / 4867 3745Correo electrnico: [email protected] web: www.iscihs.com.ar

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Instituto de la Mscara- Diplomaturas universitarias enRecursos Expresivos Escnicos (mensual)Psicodrama (semanal)Psicodrama y Corporeidad (mensual)- Especializaciones oficiales enCoordinador de Recursos Expresivos (semanal omensual)Escuela de PsicodramaCoordinador en Psicodrama (semanal)- SeminariosMapas del cuerpo (mensual)Del arte a la cnica corporal (mensual)Cuerpo, Escena y mscaras (cada 3 meses)- Area Corporal

Diagnstico corporal/ Clnica corporal /Supervisiones- TalleresEscritura Psicodramtica / Construccin de ms-caras / Talleres gratuitosCoordinacin GeneralElina Matoso y Mario BuchbinderEquipo institucionalAna L. Brasburg, Ana Mara Cassinelli, ClaudiaDAgostino, Nina Franco, Mnica Groisman,Claudio Mestre, Cristina Pausa, Cristina Pinal yValeria Uhart.Certificaciones oficiales (UAI y DGEGP)Uriarte 2322, CABA 4775-3135 / [email protected] /www.mascarainstituto.com.ar

Seminario anual de MediacinJornadas Intensivas de marzo a noviembre de20144to sbado de cada mes.

Comienza: sbado 29 de marzoTemas:-Introduccin a los mtodos alternativos deresolucin de conflictos (Mtodos RAD)-Orientacin: Mediacin Comunitaria-Entrenamiento en: negociacin, facilitacin ymediacin.-Conflicto y Comunicacin. Teora y tcnicas deaplicacin.Coordinador y docente: Lic. Jorge LeozCertificados de Introductorio y Entrenamientohomologados en Ministerio de Justicia yDerechos Humanos de la NacinCharla informativa:mircoles 26 de marzo, 19.30 hsInformes: 15-4094-6053 (Lic. Jorge Leoz)[email protected]: Sede de la Escuela24 de noviembre 997 - Capital4957-1907 4931-0200

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Mircoles 29 de mayo de 15 a 18 hs.Sede Av. de Mayo 866 -Tercer Piso.Actividad No AranceladaInscripcin Previa.Entrega de certificados de la Universidad CAECEDireccin AcadmicaLic. Ernesto Ledesma CAECEDr. Edgardo Bosch CAECEProf. Daniel Gonzlez-CPSAAv. Rivadavia 2530 PB 1Telfonos: 4951-3842elcentroargentino@yahoo.com.arwww.cursoat.com.arwww.elcentroargentino.com.arSeguinos: Facebook/ ctro psicosocial argentino

Primera Escuela Privada de Psicologa SocialFundada por el Dr. E. Pichon Rivire en 1967Dirigida por Ana P. de QuirogaCarrera Terciaria de Tcnico Superior enanlisis e intervencin en los campos grupal,institucional y comunitario.Presencial y distancia.Dirigida a quienes estn interesados en lacomprensin de la conducta de las personas y

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Campo Grupal / 11La belleza es ese misterio hermoso que no descifran ni la psicologa ni la retrica.Jorge Luis Borges

sus interrelaciones en distintas instancias de suexperiencia cotidiana y desarrollan su tarea engrupos, instituciones, comunidad y necesitanconocimientos e instrumentos para la operacinen estos mbitos.Los objetivos de nuestra formacin plantean quelos alumnos se instrumenten para laidentificacin, anlisis y abordaje de situacionesy problemticas concretas que comprometenhoy a los sujetos en sus distintas formas deinterrelacin.Se realizan prcticas profesionalizantes desdetercer ao.Se dictan cursos y seminarios de especializacinen mediacin, psicoanlisis, prevencin de

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Campo Grupal / 12 Fcilmente aceptamos la realidad, acaso porque intuimos que nada es real.Jorge Luis Borges

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Campo Grupal / 13Enamorarse es crear una religin cuyo Dios es falible.Jorge Luis Borges

La capacidadde estar conotrosMarcelo Marengo

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(Resea del libro Terapia Escnica,Hacia La Revolucin Afectiva, deGraciela Piperno. Ricardo VergaraEdiciones, 2013).

No hay teora clnica ni prctica psi-coteraputica ajena a los tiemposque corren. Y aunque la gestalt denuestro hoy no est hecha de retazoshomogneos ni goza de la fachadamajestuosa que otrora brindaban losviejos grandes relatos que augurabanun perpetuo progreso; vivimos, esta-mos, transcurrimos en un ecosistemacultural en que predomina lo frag-mentario, lo efmero, lo evanescente,todo aquello que a partir de la miradade Zygmunt Bauman mentamos mod-ernidad lquida.Es en este contexto en el que seinscribe como un grafiti provocador elproyecto de Graciela Piperno, rene-

gando contra la hegemona de loscompromisos porttiles, de los vncu-los sin cuerpo que reproducen lasnuevas tecnologas y los nuevoshbitos comunicacionales, contra laconversin de los afectos en ligerosbienes de consumo.Su propuesta se ubica en el mapa delas psicoterapias grupales, y msespecficamente del psicodramamoreniano, reconociendo y tomandoaportes tericos y tcnicos del psico-drama analtico argentino (Kesselman,Pavlovsky) y del esquizoanlisisfrancs (Deleuze, Guatari), pero recla-mando para s un cuadrante singularpor derecho propio. Acaso la singu-laridad de su enfoque pueda cifrarseen el propsito de instituir ya no alsujeto o a sus vnculos sino a la esce-na como unidad de anlisis.Terapia

escnica (Hacia la revolucin afectiva)es un libro con teora pero no es unlibro de teora, sino la narracin per-sonal del viaje inicitico de un puadode ideas, que conducen del nfasiscausalista en los por qu hacia eldilema del cmo, de la ontologa dela captura a la esttica de la fuga, delanlisis individual a la creatividad y lasolidaridad grupal.Acorde a la metfora implcita en elconcepto de estructuralismo escni-co que presenta la autora, un viajeen bsqueda de los medios paraexpandir el repertorio y el elenco inte-rior, y comprometerse aqu y ahora,en y con la multiplicidad de escenar-ios y de guiones que nos plantea elmundo que coconstruimos y habita-mos.

Ada [email protected]

Cada cultura tiene sus propios hroes o conos, como se diceahora. En este mundo globalizado aparecen, incuestiona-bles, Pap Noel y el Ratn Mickey, entre otros no menosbizarros. Pap Noel se filtra por la chimenea y desparrama jugue-tes a diestra y siniestra, nunca mejor dicho. Mickey, en cambio, noviaja, convoca. Vive en la Metrpoli, los EEUU, en un mundoinfantil, sin prejuicios de ningn tipo, slo se necesita disponer dealgunos dlares para aceptar su invitacin.

Es un personaje especial este ratoncito. Hijo de un padre nomuerto, que espera, pacientemente congelado, la resurreccin. Porel momento, no form familia, a pesar de que pasa los ochenta yde que los ratones tienen tanta facilidad para reproducirse: Es unsoltern eternamente de novio con Minie. Ambos se hacen cargo,eso s, de los sobrinos de l, que tampoco crecen. Mickey no acep-ta, como tantos globalizados, ningn compromiso mayor que el deser el to, un rol estupendo. Llega cuando quiere y se va cuan-do tiene ganas. No hay que planchar guardapolvos, ni llevar nitraer de la escuela, ni amamantar, ni cocinar, ni hacer-hacer debe-

res, ni baar, ni despiojar, ni sobre todo- poner limites. Es elmodelo de la globalizacin, y aunque a algunos moleste, muchosms parecen conformes. Especialmente, adultos jvenes y adoles-centes.

Yo creo que cuando algo no se entiende, debemos mirar un pocoms all para ver. Es decir, revisar los recorridos que nos trajeronhasta aqu. Y todo empieza, lo sabemos, con la caida del muro deBerln en 1989, indicando, si no el fin de la historia, al menos elprincipio de una nueva etapa sin muchos cuestionamientos. Y noes de extraar. En nuestro pas, pocos aos antes, treinta mil jove-nes murieron. No hubo chimeneas, porque era ms fcil arrojarlosal rio, que est cerca. Mientras tanto, el pais se fue desguazandolenta e inexorablemente: industrias, trenes, pueblos, campos,hogares, escuelas, todo sigui el mismo destino trjico. Dos hipe-rinflaciones se encargaron de mostrarnos lo que duelen la falta detrabajo, la panza vacia. Pareca el tan mentado fin del mundo,pero al otro dia, lleg Papa Noel, vestido de rojo aunque sin hoz nimartillo, en una clara alusin, tal vez, a que en este nuevo mundola felicidad no tiene por qu estar relacionada forzosamente con eltrabajo. Y se puso a repartir tarjetas de crdito para reconfirmar elmensaje y juguetes maravillosos que hacen posible cualquier mila-gro. Compre ahora y pague despus! Por qu alguien no amaraeste mundo postmoderno?

Es verdad que despus lleg la desregularizacin, pero es mejorno tener fines de semana que terminar en el ro. Es verdad que aveces estamos solos, pero es mejor que ser denunciado por el veci-no. Es verdad que estamos muy pocas horas con nuestros hijos yque ellos con frecuencia se confunden y nos dicen seo, pero esmejor que saquear supermercados para darles de comer.

Claro, no es un mundo perfecto. Est la violencia, y est ladroga, y estn los ataques de pnico, pero nada es perfecto.Adems, existen obras sociales con buenos mdicos que proveende mgicas pildoritas para lo que haga falta: dormir, hacer el amortoda la noche o estar muy felices todo el da. Y buenos psiclogos,

con buenos concejos, nos explican cmo, cuando ramos tan chi-cos que ni siquiera lo recordamos, nos miramos mal en el espejo y

por eso Pap Noel, ahora, ni se acuerda de nosotros.Entonces nos muestran dibujitos y nos proveen de listas de buencomportamiento, y si todo eso fracasa, nos mandan al psiquiatra,donde nos darn ms preciosas pastillitas multicolores de cuyocosto tambin, generosamente, se har cargo la prepaga o la asis-tencia social. Las malas lenguas nos acusan de vivir en un mundoinseguro, cuando ocurre todo lo contrario. No hay nada ms segu-ro que nuestro futuro. Vamos a producir para pagar cada una de lastarjetas que hemos utilizado. Una vez por ao, tal vez ms, depen-diendo de nuestra buena conducta, saldremos de vacaciones, comolos presos salen al sol al menos una vez por dia y tienen seguros lacomida y el techo. Claro que hay inconformistas, gente que inven-ta cosas raras. Como es bien sabido, las ideologas fueron, juntocon la historia, las vctimas ms famosas de la globalizacin. Eranun conjunto de ideas organizadas ms o menos lgicamente queservan para explicar como funciona el sistema que organiza almundo. Se murieron porque con un solo mundo, no parece nece-sario explicar demasiado: Quien quiera ver, que vea.

Pero como decamos, hay gente que le busca el pelo al huevo.

Es la misma gente que apelaba a las ideas que ya no estn. Y comolo que no hay se inventa, llegaron las teoras de las conspiraciones,que intentan explicar como llegamos ac porque bien sabido esque todos necesitamos creer en algo. Hay muchas. Las del Fin delMundo, que no resisten el ms minimo analisis. Perdieron todo elcrdito porque el mundo se neg a participar y sigue andando. Lasque dicen que esto es una matrix, de clara inspiracin cinemato-grfica. Las que dicen que todo est controlado por una secta,idem. Tambin hay quien dice que el poder lo detenta una raza dereptiles que habitan en el subsuelo, o el espacio exterior, que elmundo es una granja y que los humanos somos su ganado. Esta megustaba bastante, porque es muy simblica, pero despues me ente-r de que no es una metfora.

El mundo de verdad estara dominado por unos bichos verdescon ojitos colorados y un alto nivel de tecnologia lo que les per-mite disimular y parecerse a la gente comn y corriente. Eso esta-ra pasando desde hace miles de aos, as que no se entiende dema-siado la necesidad de cambiar ahora No est mal, pero yo todavacreo en las metforas y me quedo con las viejas ideologas.Especialmente con una: deca que hay gente egoista y codiciosa

que quiere quedarse con el trabajo ajeno porque as los criaron, yque si enseamos a nuestros hijos a compartir, a cuidar el planeta,a trabajar juntos, entre todos, haramos un mundo mejor.

Bueno, perdn por la melancola. No queda bien, ya s, hay queser positivo y no llamar a la mala onda, pero es fin del ao.Enseguida se me pasa y A festejar, que llega el 2014! Demosla bienvenida al futuro! Enseguida Papa Noel bajar por la chime-nea y llenar el arbolito de regalos, a diestra y siniestra. Total,despus est todo el ao para pagar!

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Campo Grupal / 14 El infierno y el paraso me parecen desproporcionados. Los actos de los hombres no merecen tanto.Jorge Luis Borges

Guillermo Augusto [email protected]

Escribir el libro Por qu los hombres no entendemos a lasmujeres fue un reto, un desafo que si bien estaba dentro delos proyectos potenciales que cada uno de nosotros acari-ciamos tiernamente, no terminaba de transformarse en acto.

La propuesta concreta de Silvia Itkin, en representacin deEdiciones B, fue que tomara todos los textos publicados en la webvarones.com.ar y los transformara en un texto accesible paratodos y que as trascendiera el mbito de los profesionales de lasalud. Esto me volvi a colocar en el camino que siempre intenttransitar desde mis experiencias como maestro en el dilogo conlos padres, con la gente de los barrios, en las comunidades dondetuve oportunidad de insertarme.

De todos modos tropec con la dificultad de estar acostumbradoa manejar un cdigo, un lenguaje profesional que me era transpa-rente y aqu fue fundamental el aporte y las enseanzas de LuisaBorosky que con profesionalidad y calidez me gui para queaprendiera este otro lenguaje en el que termin plasmado el libroy en el que espero poder continuar produciendo.

En este camino ha sido muy interesante palpar cmo los dilo-gos con amigos, colegas, pacientes, mis hijas, mi esposa se han idoconstituyendo en disparadores para darle consistencia a ideas oproblemticas que me interrogaban, trataba de abordar e intenta-ba desentraar. Cuestiones de la vida cotidiana a las que todos nosenfrentamos y las transitamos muchas veces sin observarlasexhaustivamente como para poder replantear nuestra posicin enellas.

As fue como la pasin se apoder de m y comenc a vibrar enesa particular sensacin que da la urgencia de sentarse, abrir unacomputadora, conectarse a internet y dejar que las ideas balbucea-das en los dilogos ocasionales se vayan transformando en prra-fos que den cuenta de lo revelador acontecido, casi sin darnoscuenta, en esas conversaciones.

Justamente me qued pensando que en los dilogos y conversa-ciones del libro muchas veces intent considerar, plantear eltema para que la conclusin llegue implicada y encarnada despusde haber reflexionado, sin precipitar a un accionar desde consejosestndar sino aportando a que las metforas permitan que cadacual encuentre un camino propio y vital.

Desde esta perspectiva este es un libro que intenta acompaar aconstruir la propia receta, aquella que dialogue con la manera de

ser de cada uno y al mismo tiempo le permita encontrar las mane-ras de estar en la vida que lo habitan potencialmente y que todavano han florecido.

Cuando escrib: Por qu los hombres no entendemos a lasmujeres apunt a bucear en las complejidades de la supuesta sen-cillez del alma masculina para dar cuenta de cmo estos doblecesde nuestros modos de estar instalados en la vida, dificultan muchasveces la posibilidad de encuentro y empata con quienes suelen sernuestras compaeras de viaje, las mujeres, que desde los parme-tros culturales de la poca tienen reconocida su complejidad y susenigmas.

El libro es la traduccin a lenguaje coloquial de todos los art-culos e investigaciones que fui generando desde los aos 80, lascuales se publicaron en diversos medios cientficos y que fuerondndole cuerpo a partir del 99 a varones.com.ar.

A lo largo de los captulos fui discutiendo los clichs o paradig-mas que en tanto creencias nos confunden y contribuyen al sufri-miento en la vida cotidiana.

Para ello me apoy en el humor, historias de vida, cuentos, pel-

culas, obras de teatro, libros y narraciones de situaciones de la vidacotidiana de grupos como de personas.El propsito fue generar una sintona con el lector que permitie-

ra adentrarnos juntos en la implicacin que cada uno pueda tenercon esas creencias, descubrir la complicidad propia en la repro-duccin de cada una de ellas y la posibilidad de esbozar otroscaminos que nos sustraigan de la repeticin automtica. As,encontrar las estrategias posibles desde las que cada cual puedasacudirse los mandatos internalizados y ensayar nuevas alternati-vas. Poner en acto la creatividad que nos habita a todos en laespontaneidad de la vida cotidiana siguiendo el curso de nuestrosdeseos, habilitando la realizacin de nuestros potenciales, nuestrasasignaturas pendientes, tanto las conocidas como las que podemosdescubrir en la accin del vivir mismo.

La invitacin incluye un cambio: dejar de quedar atrapados enlas mismas respuestas que nos damos hace tiempo a partir de losporqus? y empezar a interrogarnos desde los para qu? Estecambio en la perspectiva de la interrogacin nos lleva a otradimensin que pretendo explorar con el lector.

Comienzo por plantear cmo el ideal romntico de la media

Daniel [email protected]

La decadencia(o puteame que me lo merezco)

El que sabe de futbol, y digo el quevivi futbol,, aquel que su primerjuguete fue una pelota de cueromarrn a gajos rectangulares, solopara jugar en el csped, para los des-afos en la calle se hacia la de trapo,y cuando haba alguna moneda, secompraba La pulpo, de gomaSu firmeza y sus rayitas naranjas noshacan olvidar los inconvenientes queocasionaban su velocidad, sus piquesdescontrolados,.Aquel que era capaz de gambetear loscoscorrones de su viejo , como laspatadas del rudo zaguero, con tal depisar la redonda tan solo un ratito,aquel que a los 14 aos supo dejarsuspendido en el aire ese beso, porllenar su boca de goool,..........Deca que el que sabe de futbol, que

dijimos es como decir el que vivi fut-bol sabr de lo que hablo.

30 minutos del segundo tiempo,

ganamos dos a uno , de visitante, sevienen con todo, estamos refugiadospeligrosamente cerca de nuestroarquero. El 4 de ello tira una paredcon el 8, este amaga devolverla perogira y le mete un pase profundo almedio del rea al 9, lo iba a dejar solopara que defina, pero te diste cuenta ycortaste el pase tirndote hacia ade-lante con el pecho, trabas la pelotafrente al 10 y te la llevas a toda veloci-dad, uno, dos, tres amagues a todacarrera tomando a todos a contra pier-na, llegas al rea de ellos, solo quedanel 2 y el arquero; por el medio viene atoda velocidad El ruso pidindotelaa los gritos, lo miras,( todo a la carre-ra), le amagas el pase y te vas hacia laderecha para tu mejor pierna, desai-rando al marcador, solo queda elarquero, es el gol que define el parti-

do, es la nica oportunidad en este 2tiempo, lo miras; ahora si vas tirar elcentro atrs, para el ruso que ya serelame de gol , piensan todos, elarquero tambin, y se corre unos cen-tmetros hacia el centro, se abre unhueco, que lo ves y con el corazn amil, ah la tiras, pegndole con la parteexterna del pie derecho, es un gola-zo.!.........era un golazo,..hubierasido un golazo, pero no, el arqueroque se haba arrojado buscando uncentro, el centro que deba haber lle-gado, ese que vos debas haber tirado,alcanzo a desviar el baln con la puntade su pie, la pelota se levanto un pocoy tras pegar en el palo se fuefuera........ morfon, la puta que te pari !!!!Te grito el ruso, con toda su alma,defraudada y dolorida.

Qu lindo, que reconfortante suenanesa puteadas en mi memoria !La puteada del compaero te sita enel tiempo de vigencia, te reconocepotente, por eso te exige.

Ahora en la cancha chica del fulbito.,te la pasan, estas solo frente al arco,el arquero en el piso, para asegurarlole pegas de abajo, y se te va por sobreel travesao, te mordes los labios, tereputias en silencio, y para colmo elruso te grita, bien ,bien buscado,no importa Es ah cuando te das de cara, contra laverdad.Tu decadencia inspira piedad y cario.Los prefiero, severos y apasiona-

dos!.Con esas puteadas brutales, descarna-das;

Pero en el fondo,franca, amorosas,puteadas de amigos.

CHAMUYOS La bitcora de un libro

Por qu los hombres noentendemos a las mujeres

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Dra. Estela Pan

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Ti-em-pistasFlorencia Retali

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Fui a la oficina, donde atiende el tiem-po, a pedir amablemente que medevuelvan los recuerdos de mi padremuerto. Llev, por las dudas, unacajita con sus cenizas, por si el muyturro me hacia cambirselas por losrecuerdos. Viaje como una perra,hasta que llegu, por fin, al

Departamento de Quejas del Tiempo.Haba una fila de seoras con cara detiempo muerto y de jvenes queagitaban los brazos y gritaban quehaban perdido su futuro. Me quedparada, esperando a que me atiendaun tiempista, mirando como llora-ban las arrugas de una viejita, quesupuse iba a reclamar que ledevolvieran su juventud. Cuando tocmi turno, me atendi un reloj concara de 11 y 45 am. Le dije, inocente-mente, que estaba un poco tristeporque me estaba olvidando de la vozy los ojos de mi padre y que queraque me devuelvan el recuerdo. El muyhijo de puta, sin mirarme, me con-test que ya haban pasado cincoaos desde que su cuerpo habamuerto y que el tiempo del recuerdohaba caducado hacia cuatro meses.Me acerqu hasta una de sus agujas y

le susurr, que le dejaba las cenizas sime devolva al menos la voz. Pero noacept el soborno. Me par, un pocoenojada y fui a buscar una pala dejardinera al vivero que quedaba enfrente. Volv bastante exaltada aremover con mi pala las pilas de losrelojes que atendan. Ya estaba sacn-dole la batera a un despertador,cuando sali de su despacho, el ger-ente del tiempo, un Rolex de oro, concara de chancho capitalista. Me quisocalmar dicindome que me prorroga-ba el tiempo del recuerdo de la voz demi padre si le daba a cambio elrecuerdo de la mirada de mi hijomuerto, que an no haba caducado.No hubo acuerdo.Volv a casa a tomarme un vino y mequed dormida con el objetivo deperder la cuenta de la cantidad de

horas que pasaban y con la ilusin deque en una de esas, volva en unsueo la voz perfecta de mi padre.Pero eso no pas, porque el tiempose ensaa en matar a nuestros muer-tos, porque el muy hijo de puta seburla de los intentos desesperadosque hacemos en buscar en gestoscada vez mas imprecisos la imagencorrecta de nuestro muerto. El tiempoes un asalto violento al recuerdo delmuerto. Una falta de respeto a la vozdel muerto, a la risa del muerto, a lamirada del muerto. Muerto el masnfimo recuerdo del muerto, muere elmuerto.

Campo Grupal / 15El tiempo se bifurca perfectamente hacia innumerables futuros.Jorge Luis Borges

naranja nos propone amputar una mitad acada uno de nosotros en aras de una simbiosisque suele terminar en asfixia, sometimiento,resentimiento, violencia y dolor.

A lo largo del libro buceamos en profundi-dad en algunas de estas amputaciones que pre-dominantemente afectan a unos u otras. Ellasdicen que somos discapacitados emocionalesaborda la inhibicin de la capacidad innata desentir, de emocionarse, de empatizar propia detodo ser humano que recae sobre los varones,as como: Dominadas por las hormonas?despliega la consecuente compensacin queculturalmente recae sobre las mujeres. Unostienen inhibida una capacidad y las otras la tie-nen exacerbada, dos caras de una mismamonstruosidad que nos condena a una diferen-cia que nos hace extraos unos a otras poten-ciando la incomprensin, el sufrimiento y pri-vndonos del placer de la sintona.

En este camino no poda faltar echarle una mirada crtica al rolque los varones potenciamos a tal punto que no pocos inmigrantesque no saban el idioma casualmente quedaron inscriptos por suprofesin como apellido y as se defini una marca para muchasde las generaciones contemporneas. Me refiero a los Beckerman- panadero - Fisherman - pescador -, etc. Ser proveedor aparececomo el deber ser fundamental para un varn as como el sermadre ha llegado a cobrar el status de instinto - instinto mater-nal - para las mujeres.

Hoy no slo ha cado el Muro de Berln sino que tambin esta-mos pudiendo derribar estos muros que nos alojaban en universosaparentemente tan distantes, ajenos, especficos y enajenantes. Noes tarea fcil ya que hemos internalizado estas pautas, del llamado

modelo patriarcal, desde nuestra tierna infancia. Tanto unos comootras tendemos a reproducirlo y slo desde un esclarecimiento,una conciencia, una prctica y mucha tolerancia con nuestras pro-pias contradicciones podremos ir haciendo aportes a un mundomejor. Un mundo con igualdad de oportunidades para unas y otros,con inclusividad para las diversidades que avalen las distintasmaneras de ser varn y ser mujer que son posibles en tanto somostodos nicos e irrepetibles.

Para transcurrir este camino de replanteo de los roles en la vidacotidiana, revelarnos a los mandatos de la cultura do

Campo Grupal 162

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