7/26/2019 Campagna. Es Posible Una Epistemologa Contrahegemnica

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Mara Cristina Campagna

Resumen

Es posible una epistemologa contrahegemnica de la inclusin y de la igualdad

La epistemologa hegemnica en esta poca sostenida por las corporaciones y

fundaciones refleja la exclusin y la desigualdad. Esta desigualdad se expresa, por

ejemplo, en ue para la in!estigacin en salud se in!ierte el "# por ciento para

enfermedades de la po$re%a

Es una necesidad urgente la reflexin epistemolgica contrahegemnica como

un aporte a la construccin de sociedades m&s justas en el 'ur.

(l recuperar la pasin por las cuestiones cientficas desde paradigmas en

construccin, y ue tengan en com)n la decisin poltica de pensarlos desde lainterculturalidad, es parte de la epistemologa contrahegemnica.

*ro$lemati%ar el mismo concepto de ciencia desde un hori%onte a$ierto tanto de

los planes de in!estigacin cuanto las propias pr&cticas de la comunidad cientfica pues

en el futuro uienes tengan el conocimiento tendr&n la riue%a

Esta cuestin nos compromete por igual in!estigadores y dirigentes polticos, ya

ue los conceptos de igualdad y de inclusin ue de$en iluminar la tarea de la gestin

de la ciencia y la tecnologa.

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Es posible una epistemologa contrahegemnica de la inclusin y de la igualdad

(mrica del 'ur est& alum$rando una direccin di!ersificada hacia miradas y

acciones ue refieren a la inclusin social y la construccin de un sentido no!edoso de

la igualdad ue se $asa en la diferencia

Esa diferencia ue se sostiene en una complementariedad intensa y constructora

de caminos ue se $ifurcan, pero ue aunue parece contradictoria, se unen en o$jeti!os

comunes, originales y di!ersos

Es una necesidad urgente la reflexin epistemolgica contrahegemnica como

un aporte a la construccin de sociedades m&s justas en el 'ur.

'e han a$ierto diferentes formas de la accin de los go$iernos latinoamericanos

ue permiten considerar la participacin de nue!os actores sociales. Reuieren nue!as

formas de a$ordar las polticas alejadas de las percepciones cl&sicas. En esta fisura se

infiltra la epistemologa hegemnica, pues los campos disciplinarios son des$ordados y

no pueden examinar integralmente pro$lemas como el ham$re, la di!ersidad cultural, la

comprensin de los complejos pro$lemas de salud y educacin.

Recuperar la pasin por las cuestiones cientficas desde paradigmas en

construccin, y ue tengan en com)n la decisin poltica de pensarlos desde la

interculturalidad, es parte de la epistemologa contrahegemnica.

*ro$lemati%ar el mismo concepto de ciencia desde un hori%onte a$ierto tanto de

los planes de in!estigacin cuanto las propias pr&cticas de la comunidad cientfica pues

en el futuro quienes tengan el conocimiento tendrn la riqueza

La epistemologa hegemnica en esta poca sostenida por las corporaciones y

fundaciones refleja la exclusin y la desigualdad. Esta desigualdad se expresa, por

ejemplo, en ue se destina en el mundo el "# por ciento de las in!ersiones para las

enfermedades ligadas a la po$re%a en la in!estigacin en salud o $ien la desigualdad sepro!oca al proponer conceptos ue suponen un igualitarismo deja fuera las diferencias y

por tanto es ineuitati!o.

La ciencia y la tecnologa desde la tradicin heredada gener efectos ue

lle!aron a la industriali%acin de la ciencia, ligados a intereses econmicos ue

confluyen con los intereses militares, donde + a lle! a la proletari%acin de los

cientficos tanto en los la$oratorios como en los centros de in!estigacin, $ la

in!estigacin intensi!a !ol!i imposi$le el li$re acceso al euipamiento, c increment

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la $recha del desarrollo cientfico entre los pases centrales y los pases perifricos -Cfr.

'antos ##/+0/

La epistemologa hegemnica construy verdades ue a)n se sostienen

disfra%adas del llamadosentidocomn, como la !erdad est& en los hechos,son stos

ue la sostienen y justifican

La creencia de la ciencia como la )nica forma de conocimiento ue construy la

modernidad y lo ue cuesta a)n hoy cuestionar en las m)ltiples epistemologas ya ue

parece pertenecer alsentidocomn del imaginario colecti!o ilustrado. (unue en las

)ltimas dcadas la resistencia a esta creencia est& acompa1ada por la decadencia ue de

este adjeti!o nicapor la insuficiencia de la ciencia de responder a los nue!os desafos

pues el reconocimiento de la di!ersidad y la diferencia presenta un o$st&culo insal!a$le

para esta !isin de la modernidad, ya ue rompe con la imposi$ilidad de sostener una

epistemologa general.

La dominacin de la naturale%a y su apropiacin con el fin de la acumulacin

son fundamentos de la epistemologa hegemnica, en cam$io las $ases ue sustentan la

construccin del paradigma emergente, son la buenaviday la tierra sin malcomo

proclaman nuestras culturas originarias. 'e hace necesario explicitar ue no es slo un

paradigma cientfico sino tam$in es un paradigma social.

La inauguracin en enero del #"" del Centro de in!estigacin de enfermedades

tropicales es una decisin poltico2cientfica del go$ierno de (rgentina, ue a$re un

surco en la construccin de la epistemologa contrahegemnica ya ue se instala en las

cercanas de la 3riple frontera -alejado de la Metrpoli y desde el proyecto poltico

construye hacia la inclusin, hacia el camino de una ciencia ue llegue a auellos

ol!idados de siempre

Esta cuestin nos compromete por igual in!estigadores y dirigentes polticos, ya

ue los conceptos de igualdad y de inclusin ue de$en iluminar la tarea de la gestin

en ciencia y tecnologa.

La epistemologa hegemnica es uni!ersalista, la pretendida uni!ersalidad

moderna de las leyes de la naturale%a y la traslacin de esta armonaa un modelo de

sociedad ue controley ordenelos conflictos.

En cam$io, la epistemologa contrahegemnica es contextuali%adora, produce un

conocimiento situado ue se transnacionali%a a partir de la di!ersidad ue pretende+ la

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construccin de m)ltiples modelos con di!ersas formas de redistri$ucin y

reconocimiento de las distintas culturas.

Como sostiene 'antos no es posible una justicia social global sin una justicia

cognoscitivala tarea crtica que se avisora no puede estar limitada a la generacin

de alternativas. e hecho requiere un pensamiento alternativo de las alternativas.4ue

el autor llama pensamiento posa$ismal ue implica una ruptura radical con los modos

occidentales de pensar y actuar que con!ronta la monocultura de la ciencia moderna

con la ecologa de saberes. Es una ecologa porque est basado en el reconocimiento

de la pluralidad de conocimientos heterog"neos #uno de ellos la ciencia moderna$ y en

las intercone%iones continuas y dinmicas entre ellos sin comprometer su autonoma.

&a ecologa de saberes se !undamente en la idea que el conocimiento es

interconocimiento. -'antos ##/+"5#65

El reconocimiento de otros conocimientos y conceptos ue se definen de muy

distintas formas y adem&s de otros criterios de !alidacin ue los fundantes de la

epistemologa hegemnica.

La ecologa de sa$eres es una contraepistemologa ue suponen una emergencia

poltica y !isiones del mundo ue surgen de sociedades de la periferia persigue pro!eer

una consistencia epistemolgica para un pensamiento propositi!o y pluralista -Cfr.

'antos ##/.

Esta ecologa de sa$eres presupone la interculturalidad como proyecto y la pa%

como destino.

El conocimiento situado promue!e la autorreflexin ue implica el

reconocimiento de las desigualdades profundas y re2conocer las diferencias silenciadas

por la epistemologa hegemnica. *or ello se multiplican las in!estigaciones en las

ciencias sociales ue el cientificismo como sostena hace m&s de 7# a1os 8arsa!s9y

sufran un dficit de financiamiento. Esta cuestin incluye la $iodi!ersidad ya se est&n

$orrando los lmites o fronteras de la di!isin de las ciencias de la tradicin heredada.

El silenciamiento de los pro$lemas sociales producido por la ciencia moderna,

ue conlle!an la ineuidad y la po$re%a, en los tiempos presentes aduieren una

rele!ancia creciente en !oces ue construyen el hori%onte la epistemologa

contrahegemnica.

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La comprensin de ue la di!ersidad no slo es social sino cultural, ue se

recono%ca ue no hay culturas de primera y de segunda sino ue hay culturas, permitir&

esta$lecer la%os interculturales y reparar la capacidad para dialogar desde otros sa$eres

con otras culturas. ( un tiempo, contri$uir al armado de redes sociales para encontrar

soluciones ante las dificultades comunes o indi!iduales y ampliar el grado de

concertacin para optimi%ar los resultados alcan%ados.

La construccin de nue!os sa$eres de$e encau%arse hacia la produccin del

conocimiento con la agenda del desarrollo local y regional. :e$en producirse lneas de

in!estigacin conjuntamente con actores no acadmicos, y difundir sus resultados para

posi$ilitar el ar$itraje de la ciudadana. Estos proyectos responden a intereses de

modelos de distri$ucin y promocin social. Las cuestiones enunciadas,

inconmensura$les aunue complementarias, implican una nue!a organi%acin

tecnocientfica ue articule la acti!idad cientfica especiali%ada y la sociedad ci!il para

lograr un !erdadero control social de la ciencia.

Esta ruptura supone ir eliminando actitudes como el elitismo cientfico, la

expertocracia, promo!iendo la democrati%acin de la ciencia ue !a e influir so$re la

definicin y seleccin de los pro$lemas de la agenda cientfica. *or todo ello implica

pensar de manera diferente la acti!idad pedaggica, y a$re a la formacin de nue!os

espacios y actores fuera de las aulas y del campus. Eliminando la fragmentacin de

sa$eres, los j!enes in!estigadores descu$ren ue las soluciones reuieren de la

interdisciplinaridad ya ue cualuier especialidad ue desconoce la necesidad de

cola$orar con otras es un ;sa$er ciego

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El marco de la discusin de las cuestiones epistemolgicas de$e tener como gua

la gestin de polticas cientficas. El paradigma dominante defiende un modelo

consumista de desarrollo ue tiene ue mutar hacia un modelo de desarrollo sustenta$le.

Esto es lo ue la Regin 'ur2'ur reclama. .

El silenciamiento de los pro$lemas sociales producido por la ciencia moderna,

ue conlle!an la ineuidad y la po$re%a, en los tiempos presentes aduieren una

rele!ancia creciente en !oces ue construyen el hori%onte la epistemologa

contrahegemnica.