Caja Mecánica Automotriz

7/25/2019 Caja Mecnica Automotriz

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Caja Mecnica AutomotrizCAJA DE CAMBIOS

En los vehculos, la caja de camios o caja de velocidades !tami"n llamadasim#lemente caja$ es el elemento encar%ado de otener en las ruedas el #armotor su&ciente #ara #oner en movimiento el vehculo desde #arado, ' unavez en marcha otener un #ar su&ciente en ellas #ara vencer las resistencias alavance, (undamentalmente las derivadas del #er&l aerodinmico, derozamiento con la rodadura ' de #endiente en ascenso)

Constituci*n de la caja de camios

+a caja de camios est constituida #or una serie de ruedas dentadasdis#uestas en tres roles)rol #rimario) -ecie el movimiento a la misma velocidad de %iro .ue elmotor) /aitualmente lleva un 0nico #i1*n conductor en las cajaslon%itudinales #ara tracci*n trasera o delantera) En las transversales llevavarios #i1ones conductores) 2ira en el mismo sentido .ue el motor)rol intermedio o intermediario) Es el rol o#uesto o contraeje) Consta de un#i1*n corona conducido .ue en%rana con el rol #rimario, ' de varios #i1ones!haitualmente tallados en el mismo rol$ ' .ue son solidarios al eje .ue#ueden en%ranar con el rol secundario en (unci*n de la marchaseleccionada)2ira en el sentido o#uesto al motor)

En las cajas transversales este eje no e3iste)rol secundario) Consta de varios en%ranajes conducidos .ue estn montados

sueltos en el rol, #ero .ue se #ueden hacer solidarios con el mismo medianteun sistema de des#lazales) 2ira en el mismo sentido .ue el motor!camioslon%itudinales$, ' en sentido inverso en las cajas transversales) En otros ti#osde camio, es#ecialmente motocicletas ' autom*viles ' camiones anti%uos, los#i1ones se des#lazan enteros sore el eje)

+a #osici*n a3ial de cada rueda es controlada #or unas hor.uillas accionadasdesde la #alanca de camios ' determina .u" #areja de #i1ones en%rananentre el secundario ' el intermediario) , o entre #rimario ' secundario se%0n


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sea camio lon%itudinal o transversal) Cuando se utilizan sincronizadores, elaco#lamiento tan%encial #uede lierarse en (unci*n de la #osici*n a3ial deestos ' las ruedas dentadas no tienen liertad de movimiento a3ial) Esto es lo.ue ocurre en las cajas manuales actuales) +as ruedas dentadas estn &jas enel eje ' montadas sore un cojinete, de manera .ue #ueden moverse a distintavelocidad .ue "l) Estas ruedas estn en%ranadas #ermanentemente con las del

eje intermedio, ' cuando se camia de marcha uno de los des#lazales hacesolidario el movimiento de la rueda con el del eje, #roduci"ndose lo .ue sedenomina sincronizaci*n) 4or esta raz*n, el eje secundario lleva un estriadoentre cada #areja de ruedas)

En las cajas transversales, la reducci*n o desmulti#licaci*n &nal ejesecundario5corona del di(erencial invierte de nuevo el %iro, con lo .ue la corona%ira en el mismo sentido .ue el motor)

Eje de marcha atrs ) +leva un #i1*n .ue se inter#one entre los rolesintermediario ' secundario !lon%itudinal$ o #rimario ' secundario !transversal$#ara invertir el sentido de %iro haitual del rol secundario) En el en%ranaje

de marcha atrs, normalmente se utiliza un dentado recto, en lu%ar de undentado helicoidal, ms sencillo de (aricar) Asimismo, cuando el #i1*n seinter#one, cierra dos contactos el"ctricos de un conmutador .ue #ermite lucirla luz o luces de marcha atrs, ' al soltarlo, vuelve a arir dichos contactos)

6odos los roles se a#o'an, #or medio de cojinetes, a3iales, en la carcasa dela caja de camios, .ue suele ser de (undici*n %ris,!'a en desuso$ aluminio oma%nesio ' sirve de alojamiento a los en%ranajes, dis#ositivos deaccionamiento ' en al%unos casos el di(erencial, as como de reci#iente #ara elaceite de en%rase)

En varios vehculos como al%unos camiones, vehculos a%rcolas o autom*vilestodoterreno, se dis#one de dos cajas de camios aco#ladas en serie,ma'oritariamente mediante un emra%ue intermedio) En la #rimera caja decamios se dis#onen #ocas relaciones de camio hacia delante, normalmente7, !directa ' reductora$8 ' una marcha hacia atrs, utilizando el eje de marchaatrs #ara invertir el sentido de rotaci*n)

+a luricaci*n #uede realizarse mediante uno de los si%uientes sistemas9

4or aroteo)Mi3to)A #resi*n)A #resi*n total)4or crter seco)

Clasi&caci*n de las cajas de camioManuales, mecnicas o sincr*nicas

6radicionalmente se denominan cajas mecnicas a a.uellas .ue se com#onen


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de elementos estructurales !' (uncionales$, rodamientos, etc) de ti#o mecnico)En este ti#o de cajas de camio, la selecci*n de las di(erentes velocidades serealiza mediante mando mecnico, aun.ue "ste #uede estar automatizado)

+os elementos sometidos a rozamiento ejes, en%ranajes, sincronizadores, oselectores estn luricados mediante a1o de aceite !es#ec&co #ara

en%ranajes$ en el crter aislados del e3terior mediante juntas .ue %arantizan laestan.ueidad)

+os aco#lamientos en el interior se realizan mediante mecanismos com#uestosde alancines ' ejes %uiados #or cojinetes) El accionamiento de losmecanismos internos desde el e3terior de la caja :' .ue deera accionar uneventual conductor: se realizan mediante cales ;e3iles no alar%ales ovarillas r%idas)

+as distintas velocidades de .ue consta la caja estn sincronizadas) Esto .uieredecir .ue dis#onen de mecanismos de sincronizaci*n .ue #ermiten i%ualar lasvelocidades de los distintos ejes de .ue consta la caja durante el camio de

una a otra)

+a cone3i*n cinemtica entre el motor ' la caja de camios se realiza medianteel emra%ue)

Dentro de este %ru#o se encuentra la caja de camios manual automatizada dedole emra%ue DS2 :en alemn Dire


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huecas #artidas #or la mitad, en cu'o interior ha'a unas aletas con lainclinaci*n adecuada)

+as en(rentamos una con otra de (orma .ue @ha%an una ros.uilla ' llenamossu interior de aceite, al hacer %irar una de las dos mitades, el aceite tami"n%ira trans#ortado #or las aletas ' al descriir este movimiento de rotaci*n, el

aceite, #or causa de la (uerza se va hacia el e3terior lejos del eje, es decir .ueel aceite se mueve se%0n una anda circular, como se ve en las ;echas deldiujo)

De esta manera el aceite .ue est siendo arrastrado junto con el elementomotriz , #enetra en el elemento conducido, !la media ros.uilla .ue tiene en(rente$ con un n%ulo .ue de#ende de la inclinaci*n de las #aletas, ' de estemodo el aceite al chocar contra las aletas del conducido con un cierto n%ulode incidencia, le transmite un #ar)

Di(erencial Automotrizn di(erencial es el elemento mecnico .ue #ermite .ue las ruedas derecha eiz.uierda de un vehculo %iren a velocidades di(erentes, se%0n "ste seencuentre tomando una curva hacia un lado o hacia el otro)

Cuando un vehculo toma una curva, #or ejem#lo hacia la derecha, la ruedaderecha recorre un camino ms corto .ue la rueda iz.uierda, 'a .ue esta0ltima se encuentra en la #arte e3terior de la curva)

Anti%uamente, las ruedas de los vehculos estaan montadas de (orma &jasore el eje) Este hecho si%ni&caa .ue una de las dos ruedas no %iraa ien,desestailizando el vehculo) Mediante el di(erencial se consi%ue .ue cada


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rueda #ueda %irar correctamente en una curva, sin #erder #or ello la &jaci*n deamas sore el eje, de manera .ue la tracci*n del motor act0a con la misma(uerza sore cada una de las dos ruedas)

?uncionamiento

Di(erencial de #aso limitado

Di(erencial lireEl di(erencial consta de en%ranajesdis#uestos en (orma de en el eje)Cuando amas ruedas recorren el mismo camino, #or ir el vehculo en lnearecta, el en%ranaje se mantiene en situaci*n neutra) Sin emar%o, en unacurva los en%ranajes se des#lazan li%eramente, com#ensando con ello lasdi(erentes velocidades de %iro de las ruedas)+a di(erencia de %iro tami"n se #roduce entre los dos ejes) +as ruedas

directrices descrien una circun(erencia de radio ma'or .ue las no directrices,#or ello se utiliza el di(erencial)n vehculo con tracci*n en las cuatro ruedas#uede tener hasta tresdi(erenciales9 uno en el eje (rontal, uno en el eje trasero ' un di(erencialcentral)En el hi#ot"tico caso de .ue amos ejes sean directrices, el .ue ten%ama'or n%ulode %iro descriir un radioma'or))
https://es.wikipedia.org/wiki/Engranajehttps://es.wikipedia.org/wiki/Tracci%C3%B3n_en_las_cuatro_ruedashttps://es.wikipedia.org/wiki/%C3%81ngulohttps://es.wikipedia.org/wiki/C%C3%ADrculohttps://es.wikipedia.org/wiki/Tracci%C3%B3n_en_las_cuatro_ruedashttps://es.wikipedia.org/wiki/%C3%81ngulohttps://es.wikipedia.org/wiki/C%C3%ADrculohttps://es.wikipedia.org/wiki/Engranaje


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Dado .ue un di(erencial ordinario re#arte el #ar #or i%ual entre amas ruedas!re#arto FG:FG$, la ca#acidad de tracci*n m3ima es siem#re el dole de lade la rueda con menor tracci*n) En caso de .ue esta sea cero en una de lasruedas, la ca#acidad de tracci*n total es l*%icamente cero) 4ara solucionar este#rolema se em#lean di(erenciales autolocantes o lo.ueales) Estos 0ltimos#ueden (orzar amas ruedas a %irar a la misma velocidad, eliminando el e(ecto

di(erencial ' enviando hasta el FFG del #ar a una rueda)

H San A%ustn!Aurelius Au%ustinus o Aurelio A%ustn de /i#ona8 6a%aste, ho' Su. Ahras,

actual Ar%elia, : /i#ona, id), F$ 6e*lo%o latino, una de las m3imas&%uras de la historia del #ensamiento cristiano) E3celentes #intores hanilustrado la vida de San A%ustn recurriendo a una escena a#*cri(a .ue no #orserlo resume ' simoliza con menos acierto la insaciale curiosidad ' laconstante 0s.ueda de la verdad .ue caracterizaron al santo a(ricano) En

lienzos, talas ' (rescos, estos artistas le #resentan acom#a1ado #or un ni1o.ue, vali"ndose de una concha, intenta llenar de a%ua marina un a%ujerohecho en la arena de la #la'a) Dicen .ue San A%ustn encontr* al chicomientras #aseaa junto al mar intentando com#render el misterio de la

6rinidad ' .ue, cuando trat* sonriente de hacerle ver la inutilidad de susa(anes, el ni1o re#uso9 Ko ha de ser ms di(cil llenar de a%ua este a%ujero.ue desentra1ar el misterio .ue ulle en tu caeza)

San A%ustn de /i#onaSan A%ustn se es(orz* en acceder a la salvaci*n #or los caminos de la msasoluta racionalidad) Su(ri* ' se e3travi* numerosas veces, #or.ue es tareade titanes acomodar las verdades reveladas a las certezas cient&cas 'matemticas ' alcanzar la divinidad mediante los saeres enciclo#"dicos) La0n es ms di(cil si se #osee un es#ritu ardoroso .ue no i%nora los deleites del


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cuer#o) +a #ersonalidad de San A%ustn de /i#ona era de hierro e hicieron (altadursimos 'un.ues #ara (orjarla)BiografaAurelio A%ustn naci* en 6a%aste, en el (rica romana, el de noviemre de) Su #adre, llamado 4atricio, era un (uncionario #a%ano al servicio delIm#erio) Su madre, la dulce ' ane%ada cristiana M*nica, lue%o santa, #osea

un %enio intuitivo ' educ* a su hijo en su reli%i*n, aun.ue, ciertamente, nolle%* a autizarlo) El ni1o, se%0n "l mismo cuenta en sus Confesiones, erairascile, soerio ' dscolo, aun.ue e3ce#cionalmente dotado) -omaniano,mecenas ' notale de la ciudad, se hizo car%o de sus estudios, #ero A%ustn, a.uien re#u%naa el %rie%o, #re(era #asar su tiem#o ju%ando con otrosmozaletes) 6ard* en a#licarse a los estudios, #ero lo hizo al &n #or.ue sudeseo de saer era a0n ms (uerte .ue su amor #or las distracciones8terminadas las clases de %ramtica en su munici#io, estudi* las artes lieralesen Metauro ' des#u"s ret*rica en Carta%o)A los dieciocho a1os, A%ustn tuvo su #rimera concuina, .ue le dio un hijo al.ue #usieron #or nomre Adeodato) +os e3cesos de ese #i"la%o de maldadescontinuaron ' se incrementaron con una a&ci*n desmesurada #or el teatro '

otros es#ectculos #0licos ' la comisi*n de al%unos roos8 esta vida le hizorene%ar de la reli%i*n de su madre) Su #rimera lectura de las Escrituras ledece#cion* ' acentu* su descon&anza hacia una (e im#uesta ' no (undada enla raz*n) Sus intereses le inclinaan hacia la &loso(a, ' en este territorioencontr* acomodo durante al%0n tiem#o en el esce#ticismo moderado,doctrina .ue oviamente no #oda satis(acer sus e3i%encias de verdad)

San Agustn de Hipona en su celda !c)F$,

de Sandro BotticelliSin emar%o, el hecho (undamental en la vida de San A%ustn de /i#ona enestos a1os es su adhesi*n al do%ma mani.ueo8 su #reocu#aci*n #or el#rolema del mal, .ue lo acom#a1ara toda su vida, (ue determinante en suadhesi*n al mani.uesmo, la reli%i*n de moda en a.uella "#oca) +os mani.ueos#resentaan dos sustancias o#uestas, una uena !la luz$ ' otra mala !lastinielas$, eternas e irreductiles) Era #reciso conocer el as#ecto ueno 'luminoso .ue cada homre #osee ' vivir de acuerdo con "l #ara alcanzar lasalvaci*n)


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A San A%ustn le seduca este dualismo ' la (cil e3#licaci*n del mal ' de las#asiones .ue com#ortaa, #ues 'a #or a.uel entonces eran estos los temascentrales de su #ensamiento) +a doctrina de Manes, a0n ms .ue elesce#ticismo, se asentaa en un #esimismo radical, #ero denunciaaine.uvocamente al monstruo de la materia tenerosa enemi%a del es#ritu,

justamente a.uella materia, #i"la%o de maldades, .ue A%ustn .uera

conjurar en s mismo)Dedicado a la di(usi*n de esa doctrina, #ro(es* la elocuencia en Carta%o !N:$, -oma !$ ' Miln !$) Durante diez a1os, a #artir del N, vivi*A%ustn esta amar%a ' loca reli%i*n) ?ue colmado de atenciones #or los altoscar%os de la jerar.ua mani.uea ' no dud* en hacer #roselitismo entre susami%os) Se entre%* a los himnos ardientes, los a'unos ' las variadasastinencias ' com#lement* todas estas #rcticas con estudios de astrolo%a.ue le mantuvieron en la ilusi*n de haer encontrado la uena senda) A #artirdel a1o N, sin emar%o, su inteli%encia em#ez* a ser ms (uerte .ue elhechizo mani.ueo) Se a#art* de sus correli%ionarios lentamente, #rimero ensecreto ' des#u"s denunciando sus errores en #0lico) +a llama de amor alconocimiento .ue arda en su interior le alej* de las sim#li&caciones mani.ueas

como le haa a#artado del esce#ticismo est"ril)En encontramos a San A%ustn de /i#ona en Miln ejerciendo de #ro(esorde oratoria) All lee sin descanso a los clsicos, #ro(undiza en los anti%uos#ensadores ' devora al%unos te3tos de &loso(a neo#lat*nica) +a lectura de losneo#lat*nicos, #roalemente de 4lotino, deilit* las conviccionesmani.uestas de San A%ustn ' modi&c* su conce#ci*n de la esencia divina 'de la naturaleza del mal8 i%ualmente decisivo en la nueva orientaci*n de su#ensamiento seran los sermones de San Amrosio, arzois#o de Miln, .ue#arta de 4lotino #ara demostrar los do%mas ' a .uien San A%ustn escuchaacon delectaci*n, .uedando maravillado, sin aliento, con el coraz*n ardiendo)A #artir de la idea de .ue PDios es luz, sustancia es#iritual de la .ue todode#ende ' .ue no de#ende de nadaQ, San A%ustn com#rendi* .ue las cosas,

estando necesariamente suordinadas a Dios, derivan todo su ser de Rl, demanera .ue el mal s*lo #uede ser entendido como #"rdida de un ien, comoausencia o no:ser, en nin%0n caso como sustancia)Dos a1os des#u"s, la convicci*n de haer reciido una se1al divina !relatadaen el liro octavo de las Confesiones$ lo decidi* a retirarse con su madre, suhijo ' sus disc#ulos a la casa de su ami%o =erecundo, en +omarda, dondeSan A%ustn escrii* sus #rimeras oras) En N se hizo autizar #or SanAmrosio ' se consa%r* de&nitivamente al servicio de Dios) En -oma vivi* un"3tasis com#artido con su madre, M*nica, .ue muri* #oco des#u"s)En re%res* de&nitivamente a (rica) En el (ue ordenado sacerdote en/i#ona #or el anciano ois#o =alerio, .uien le encomend* la misi*n de #redicarentre los &eles la #alara de Dios, tarea .ue San A%ustn cum#li* con (ervor 'le vali* %ran renomre8 al #ro#io tiem#o, sostena enconado comate contralas herejas ' los cismas .ue amenazaan a la ortodo3ia cat*lica, re;ejado enlas controversias .ue mantuvo con mani.ueos, #ela%ianos, donatistas '#a%anos)
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/p/plotino.htmhttp://www.biografiasyvidas.com/biografia/p/plotino.htm


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San Agustn de Hipona y Santa Mnica !$, de Ar' ScheTer6ras la muerte de =alerio, hacia &nales del , San A%ustn (ue nomradoois#o de /i#ona8 desde este #e.ue1o #uelo #escadores #ro'ectara su#ensamiento a todo el mundo occidental) Sus anti%uos correli%ionarios

mani.ueos, ' tami"n los donatistas, los arrianos, los #riscilianistas ' otrosmuchos sectarios vieron comatidos sus errores #or el nuevo cam#e*n de laCristiandad) Dedic* numerosos sermones a la instrucci*n de su #uelo, escrii*sus c"leres Cartas a amigos, adversarios, extranjeros, eles y paganos, 'ejerci* a la vez de #astor, administrador, orador ' juez) Al mismo tiem#oelaoraa una in%ente ora &los*&ca, moral ' do%mtica8 entre sus lirosdestacan los Soliloquios, las Confesiones' a ciudad de !ios, e3traordinariostestimonios de su (e ' de su saidura teol*%ica)Al caer -oma en manos de los %odos de Alarico !F$, se acus* al cristianismode ser res#onsale de las des%racias del im#erio, lo .ue suscit* una encendidares#uesta de San A%ustn, reco%ida en a ciudad de !ios, .ue contiene unaverdadera &loso(a de la historia cristiana) Durante los 0ltimos a1os de su vida

asisti* a las invasiones raras del norte de (rica !iniciadas en el 7$, a las.ue no esca#* su ciudad e#isco#al) Al tercer mes del asedio de /i#ona, ca'*en(ermo ' muri*)La losofa de San AgustnEl tema central del #ensamiento de San A%ustn de /i#ona es la relaci*n delalma, #erdida #or el #ecado ' salvada #or la %racia divina, con Dios, relaci*nen la .ue el mundo e3terior no cum#le otra (unci*n .ue la de mediador entreamas #artes) De ah su carcter esencialmente es#iritualista, (rente a latendencia cosmol*%ica de la &loso(a %rie%a) +a ora del santo se #lantea como


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un lar%o ' ardiente dilo%o entre la criatura ' su Creador, es.uema .uedesarrollan e3#lcitamente sus Confesiones!FF$)Si ien el encuentro del homre con Dios se #roduce en la c"aritas!amor$, Dioses conceido como ien ' verdad, en la lnea del idealismo #lat*nico) S*lositundose en el seno de esa verdad, es decir, al realizar el movimiento de lo&nito hacia lo in&nito, #uede el homre acercarse a su #ro#ia esencia) 4ero su

visi*n #esimista del homre contriu'* a re(orzar el #a#el .ue, a sus ojos,desem#e1a la %racia divina, #or encima del .ue tiene la liertad humana, en lasalvaci*n del alma) Este #rolema es el .ue ms controversias ha suscitado,#ues entronca con la cuesti*n de la #redestinaci*n, ' la #ostura de San A%ustncontiene en este #unto al%unos e.uvocos)Mundo, alma y DiosEn sus conce#ciones sore la naturaleza ' el mundo (sico, A%ustn de /i#ona#arte del hilemor&smo de Arist*teles9 los seres se com#onen de materia '(orma) 4ero con(orme al ideario cristiano, A%ustn introduce el conce#tode creacin!Dios cre* liremente el mundo de la nada$, e3tra1o a la tradici*n%rie%a, ' enri.uece la teora aristot"lica con las llamadas ra#ones seminales9 alcrear el mundo, Dios lo dej* en un estado inicial de indeterminaci*n, #ero

de#osit* en la materia una serie de #otencialidades latentes com#arales asemillas, .ue en las circunstancias adecuadas ' con(orme a un #lan divinoori%inaron los sucesivos seres ' (en*menos) De este modo, el mundoevoluciona con el tiem#o, actualizando constantemente sus #otencialidades 'con&%urndose como cosmos)El ser humano se com#one de cuer#o !materia$ ' alma !(orma$) 4ero si%uiendoahora a 4lat*n, #ara A%ustn de /i#ona cuer#o ' alma son sustanciascom#letas ' se#aradas, ' su uni*n es accidental9 el homre es un almaracional inmortal .ue se sirve, como instrumento, de un cuer#o material 'mortal8 el santo lle%* incluso a usar al%unas veces el smil #lat*nico del jinete 'el caallo) Dotada de voluntad, memoria e inteli%encia, el alma es unasustancia es#iritual sim#le e indivisile, cualidades de las .ue se des#rende su

inmortalidad, 'a .ue la muerte es descom#osici*n de las #artes)
http://www.biografiasyvidas.com/monografia/aristoteles/http://www.biografiasyvidas.com/biografia/p/platon.htmhttp://www.biografiasyvidas.com/monografia/aristoteles/http://www.biografiasyvidas.com/biografia/p/platon.htm


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San Agustn de Hipona!c) N$, de -uens6al conce#to creara di&cultades ' dudas en San A%ustn a la hora de estalecerel ori%en del alma !siem#re rechaz* la noci*n #lat*nica de la #ree3istencia$ 'conciliarlo con el do%ma del #ecado ori%inal) Si el alma era %enerada #or los#adres al i%ual .ue el cuer#o !%eneracionismo$, se entenda .ue el #ecadoori%inal se transmitiese a los descendientes, #ero, siendo sim#le e indivisile,Uc*mo #oda el alma #asar a los hijosV L si el alma era creada #or Dios en elinstante del nacimiento !creacionismo$, Uc*mo #oda Dios crear un almaim#er(ecta, manchada #or el #ecado ori%inalV4ara San A%ustn, (e ' raz*n se hallan #ro(undamente vinculadas9 sus c"leresa(orismos cree #ara entender ' entiende #ara creer !Crede utintelligas, $ntellige ut credas$ si%ni&can .ue la (e ' la raz*n, #ese a la #rimaca

de la #rimera, se iluminan mutuamente) Mediante la sensaci*n ' la raz*n#odemos lle%ar a #erciir cosas concretas ' a conocer al%unas verdadesnecesarias ' universales, #ero re(eridas a (en*menos concretos, tem#orales)S*lo %racias a una iluminaci*n o #oder su#lementario .ue Dios concede alalma, a la raz*n, #odemos lle%ar al conocimiento racional su#erior, a lasaidura) 4or otra #arte, un discurso racional correcto necesariamente ha deconducir a las verdades reveladas)


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De este modo, la raz*n nos o(rece al%unas #rueas de la e3istencia de Dios, deentre las .ue destaca en San A%ustn el ar%umento de las verdades eternas)na #ro#osici*n matemtica como, #or ejem#lo, el teorema de 4it%oras, esnecesariamente verdadera ' siem#re lo ser8 el (undamento de tal verdad no#uede hallarse en el devenir camiante del mundo, sino en un ser tami"ninmutale ' eterno9 Dios) Dios #osee todas las #er(ecciones en %rado sumo8

A%ustn destaca entre sus atriutos la verdad ' la ondad !#or in;ujo de la idea#lat*nica del ien$, aun.ue estalece la inmutailidad como el atriuto del .uederivan l*%icamente los dems) +a in;uencia de 4lat*n se hace de nuevo#atente en el llamadoejemplarismode San A%ustn9 Dios #osee el conocimientode la esencia de todo lo creado8 las ideas de cada ser en la mente divina soncomo los modelos o ejem#los a #artir de los cuales Dios cre* a cada uno de losseres)tica y polticaEl homre as#ira a la (elicidad, #ero, con(orme a la doctrina cristiana, no #uedeser (eliz en la tierra8 durante su e3istencia terrenal dee #racticar la virtud #araalcanzar la salvaci*n, ' %ozar as en la otra vida de la visi*n eat&ca de Dios,0nica ' verdadera (elicidad) Aun.ue #ara la salvaci*n es necesario el concurso

de la %racia divina, la #rctica #erseverante de las virtudes cardinales 'teolo%ales es el camino .ue ha de se%uir el homre #ara alejarse de a.uellatendencia al mal .ue el #ecado ori%inal ha im#reso en su alma)A%ustn de /i#ona entiende el mal como no:ser, como carencia de ser)Si%uiendo la tesis ejem#larista, el mundo ' los seres .ue lo (orman son uenosen cuanto .ue imitaci*n o realizaci*n, aun.ue im#er(ecta, de las ideas divinas8no #odemos cul#ar a Dios de sus carencias, 'a .ue Dios les dio el ser, no el no:ser) Del mismo modo, las malas acciones son actos #rivados de moralidad8 Diosno #uede sino #ermitir .ue se cometan, #ues lo contrario im#licara retirar alalma humana su lire aledro)+as ideas #olticas de A%ustn de /i#ona deen situarse en el conte3to de la#ro(unda crisis .ue atravesaa el Im#erio romano ' de la acusaci*n lanzada

#or los #a%anos de .ue la cristianizaci*n era la causa de la decadencia de-oma) San A%ustn res#ondi* trazando en a ciudad de !iosuna &loso(a de lahistoria8 la #alara ciudad ha de entenderse en esta ora no como conjuntode calles ' edi&cios, sino como el vocalo latino civitas, es decir, la #olaci*n ohaitantes de una ciudad) Entendiendo el t"rmino en tal sentido, #ara SanA%ustn la historia de la humanidad es la de una lucha entre la ciudad de Dios 'la ciudad terrena, la ciudad del ien ' la del mal) Entre los moradores de laciudad terrenal im#era el amor a s mismo hasta el des#recio de Dios8 en laciudad de Dios, el amor a Dios hasta el de#recio de s mismo)-emontndose a los n%eles ' a Adn ' Eva ' descendiendo #or la Bilia hastalle%ar a Jesucristo ' a su #ro#ia "#oca, A%ustn de /i#ona e3#one el desarrollode esta constante #u%na) +a ciudad de Dios se inici* con los n%eles, ' laterrena, con Can ' el #ecado ori%inal) +a historia de la humanidad se divide endos %randes "#ocas9 la #rimera, desde la cada del homre hasta Jesucristo,#re#ar* la redenci*n8 la se%unda, desde Jesucristo hasta el &n del mundo,cum#lir ' realizar la redenci*n, #ues el con;icto entre amas ciudades#rose%uir hasta .ue, 'a en el &n de los tiem#os, triun(e de&nitivamente laciudad de Dios)Desde tal am#lia #ers#ectiva, la situaci*n crtica del Im#erio romano !en el .ueSan A%ustn ve un instrumento de Dios #ara (acilitar la #ro#a%aci*n de la (e$ es


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solamente otro momento de esa lucha, ' ms dee atriuirse su crisis a la#ervivencia del #a%anismo entre los ciudadanos .ue a la cristianizaci*n8 una-oma #lenamente cristiana #odra #asar a ser un im#erio es#iritual ' nomeramente terrenal) Junto al n0cleo .ue la motiva, se halla en esta ora suconce#to de la (amilia ' la sociedad como #ositivas derivaciones de lanaturaleza humana !no como resultado de un #acto$, as como la noci*n del

ori%en divino del #oder del %oernante)4or su vasta ' #erdurale irradiaci*n, #uede a&rmarse .ue A%ustn de /i#ona&%ura entre los #ensadores ms in;u'entes de la tradici*n occidental8 es#reciso saltar hasta Santo 6oms de A.uino!si%lo WIII$ #ara encontrar un&l*so(o de su misma talla) 6oda la &loso(a ' la teolo%a medieval, hasta el si%loWII, (ue sicamente a%ustiniana8 los %randes temas de San A%ustn:conocimiento ' amor, memoria ' #resencia, saidura: dominaron la teolo%acristiana hasta la escolstica tomista)+uterorecu#er*, trans(ormndola, suvisi*n #esimista del homre #ecador, ' los jansenistas, #or su #arte, seins#iraron mu' a menudo en elAugustinus, liro en cu'as #%inas se resumanlas #rinci#ales tesis del &l*so(o de /i#ona)

Dios ' la creaci*nDiosEl tema .ue ms ocu#a a San A%ustn es el tema de Dios) Su &loso(a es#redominantemente una teolo%a, siendo Dios no s*lo la verdad a la .ue as#irael conocimiento sino el &n al .ue tiende la vida del homre, .ue encuentra suraz*n de ser en la eatitud, en la visi*n eat&ca de Dios .ue alcanzarn losienaventurados en la otra vida, #ara cu'a otenci*n ser necesario elconcurso de la %racia divina)San A%ustn no se #reocu#a, sin emar%o, de elaorar #rueas sistemticas de

la e3istencia de Dios, aun.ue #ro#one diversos ar%umentos .ue #onen demani&esto su e3istencia, haci"ndolo con esa estricta intenci*n) Entre ellos seencuentran los .ue, a #artir del orden oservale en el mundo, conclu'en lae3istencia de un ser su#remo ordenador, o los asados en el consenso, .uerecalcan la universalidad de la creencia en dioses #or #arte de todos los#uelos conocidos)

6ami"n encuentra a Dios en el interior del homre, a donde San A%ustnacostumra a diri%irnos #ara encontrar en nosotros la verdad) Es #recisamente#or ese camino #or el .ue vamos a encontrar la .ue suele considerar con#ro#iedad la demostraci*n de la e3istencia de Dios a #artir de las ideas overdades eternas9 el (undamento de tales verdades inmutales no #uede estaren las cosas creadas, .ue son camiantes, sino .ue ha de estar en un ser

inmutale ' eterno, a su vez, es decir, en Dios)-es#ecto a la creaci*n, es el resultado de un acto, lire, de Dios) Ko ostante,las esencias de todas las cosas creadas se encontraan en la mente de Dioscomo ejemplareso modelosde las cosas, tanto de las creadas en elmomento ori%inal como de las .ue iran a#areciendo con #osterioridad, esdecir, de todo lo #osile, #ero no e3istente todava) Es el llamadoejem#larismo, .ue se com#lementa con la teora, de ori%en estoico, delas rationes seminales) +os seres materiales se com#onen de materia '
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/t/tomas_deaquino.htmhttp://www.biografiasyvidas.com/biografia/l/lutero.htmhttp://www.biografiasyvidas.com/biografia/t/tomas_deaquino.htmhttp://www.biografiasyvidas.com/biografia/l/lutero.htm


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(orma, #ero no todos han sido creados en acto desde el #rinci#io del mundo) Enel momento de la creaci*n Dios de#osit* en la materia una es#ecie de semillas,las rationes seminales, .ue, dadas las circunstancias necesarias, %erminaran,dando lu%ar a la a#arici*n de nuevos seres .ue se iran desarrollando con#osterioridad al momento de la creaci*n)En el acto de la creaci*n Dios crea, #ues, unos seres en acto ' otros en

#otencia, como rationes seminales, #or lo .ue todos los seres naturales haransido creados desde el #rinci#io del mundo, aun.ue no todos e3istiran en actodesde el #rinci#io)

H El #rolema del homreA lo lar%o de la historia del #ensamiento &los*&co, todos los &l*so(os se haninterro%ado acerca de Dios, del homre ' del mundo) 6odos se han #re%untado.u" es el homre, de d*nde viene, a d*nde va) Cada &l*so(o ha #resentado sus

ar%umentos sore el homre) Su ori%en, su destino, su com#osici*n8 lo .ue#ara al%unos es vlido, #ara otros no lo es tanto, re(utan el #ensamiento de unantecesor en la historia o toman al%unos as#ectos de su ase &los*&ca #aracom#lementar con su #ro#io #ensamiento ' llevarlo a mas alto %rado) +a&loso(a a%ustiniana se centra en dos temas esenciales9 Dios ' el homre) 4aralle%ar de la mente a Dios #rimero tenemos .ue #re%untar al mundo, des#u"svolverse hacia uno mismo ' #or 0ltimo trascenderse) Sore el homre, A%ustne3#lora su misterio, su naturaleza, su es#iritualidad ' su liertad) En sanA%ustn, el homre constitu'e uno de los ms interesantes temas en su#ensamiento) 6iene diversas conce#ciones del homre a lo lar%o de vida,con(orme (ue camiando su #ers#ectiva) El Ois#o de /i#ona, el ms rillantede los #adres de la i%lesia, tom* la doctrina de 4lat*n ' de 4lotino, #ara

elaorar su#ensamiento, con la di(erencia .ue les dio un sentido cristiano,escrii* a la luz de la Saidura de Dios, una vez convertido al cristianismo) Eneste reve escrito, se aordan las cuestiones ms sicas del homre) Se tratade e3#licar, de manera sencilla, .u" entiende A%ustn #or el homre, .u" es elcuer#o, .u" es el alma, c*mo se com#one, es decir, c*mo se da la uni*n entrecuer#o ' alma, ' #or 0ltimo la esencia del homre #ara san A%ustn) +a verdadantro#ol*%ica del cristianismo, .ue el alma ' el cuer#o son creados de la nada' son i%ualmente valorados) Alma ' cuer#o #oseen una di%nidad divina #or suori%en9 ima%en ' semejanza de Dios) Adems del &n 0ltimo .ue se cum#la enla -esurrecci*n &nal) Sore san A%ustn #odemos decir .ue es el ms %randede los #adres de la I%lesia litina) Es un homre de #asi*n ' de (e) De altsimainteli%encia e incansale solicitud #astoral) Es adems, de los #adres de la

i%lesia, el .ue ms dejo oras escritas) Su i*%ra(o, 4osidio, dice9 @#arecaim#osile .ue un homre #udiera escriir tanto durante su vida Al%unos desus escritos son de (undamental im#ortancia no solo #ara la historia delcristianismo sino tami"n #ara la (ormaci*n de toda la cultura occidental9 elejem#lo ms claro son las Con(esiones) San A%ustn si%ue realmente vivo ensus escritos, est #resente en nosotros ' de este modo vemosla #ermanentevitalidad de la (e #or la .ue dio toda su vida)


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El cuer#oEl cuer#o es una de las #artes constitutivas de la antro#olo%a a%ustiniana, .ueaun.ue la uni*n de da de (orma jerr.uica ' el alma est #or encima delcuer#o en dicha escala, #ara A%ustn, el cuer#o no #uede estar se#arado delalma) El homre constitu'e unidad) 4or tanto la se#araci*n no se ace#ta en el#ensamiento de san A%ustn) Cuer#o ' alma son inherentes, no se #ueden

estar se#arados, sino hasta la muerte) En un homre vivo ha' cuer#o ' ha'alma, no #uede haer uno sin el otro) El cuer#o es com#a1ero inte%ral delalma) Este .ue san A%ustn concede al cuer#o se halla de continuidad desdesus oras anti%uas hasta lo .ue a&rmar hacia el &nal de su vida en uno de sussermones9 Psu#rime la muerte, el ultimo enemi%o, ' mi #ro#ia carne ser miami%o .uerido durante toda la eternidadQ) Juntos (orman una unidad) +a tareadel alma es dar vida al cuer#o ' a su vez el alma recie la vida de Dios) Soninte%rales #or.ue se re.uieren rec#rocamente) El alma conoce #ero el cuer#oes el .ue #osee los sentidos, .ue hacen #osile el conocimiento #or la va de lae3#eriencia, el alma conoce el sonido del canto de un ave, #ero el cuer#oa#orta el sentido auditivo #ara .ue lle%ue el conocimiento) El homre escreado #or Dios, a su ima%en ' semejanza, a lo .ue A%ustn deca .ue el

homre es ima%en de Dios9 ima%o Dei) 6anto el cuer#o como el alma soncreados #or Dios) A esto san A%ustn le da un valor #rinci#al en su#ensamiento9 ser ima%en ' semejanza de Dios es lo ms sulime) En la

jerar.ua de la uni*n ontol*%ica .ue e3iste en el homre, se a&rma .ue elcuer#o es #osedo ' %oernado #or el alma) +o #odemos corroorar (cilmentecuando hacemos un acto de #iedad, nuestra voluntad se a(erra a no ceder enla atalla contra la inclinaci*n natural .ue tiene el cuer#o al uscar otro iensensile) Si el cuer#o estuviera a la deriva nos mantuvi"ramos inmersos en unsin n0mero de vicios) El cuer#o es como una ma.uina en la .ue se re;ejantodas las o#eraciones del alma) Esta mani&esta #or el cuer#o todas laso#eraciones .ue realiza) Dicha ma.uina .ue se llama cuer#o es el culmen de lacreaci*n material, no ha' ora material mas #er(ecta .ue el cuer#o humano) Es

el culmen #or #artici#ar de un alma racional) En cierto sentido el homre essolo alma) El cuer#o es un constitutivo esencial #ero no de i%ual ran%o .ue elalma) Desde un #unto de vista &los*&co #ara san A%ustn, la noci*n de cuer#o,en la com#osici*n de homre, estar sometida a la de alma, de modo

jerr.uico) 4ara el Ois#o de /i#ona, el homre es sustancialmente alma9 Pelhomre es un alma racional .ue tiene un cuer#o mortal ' terreno #ara su usoQ)De este modo, en el #ensamiento a%ustiniano no se le otor%a al cuer#onin%una #ro#iedad sore el alma, al contrario, a #esar de ser una sustancia ensentido #ro#io no #osee actividades activas) En las actividades del conocer 'amar, el alma se reviste de actividad, ' el cuer#o act0a solo como un rece#tor,si es necesario, #ero totalmente #asivo) El homre es com#rendido comomani(estaci*n de sentimientos %racias al cuer#o)

El almaEl cuer#o se entiende como una #arte de la esencia del homre, #or otra #arte,el alma es el com#onente humano ms alto ' ms di%no, es al%o mejor .ue elcuer#o8 san A%ustn tendiendo siem#re a lo divino, #arte de su e3#erienciareli%iosa #ara e3#licar la (unci*n del alma en el homre9 Plo mismo .ue Dios esla vida del alma, el ala es la vida del cuer#oQ Sermo 7N, ,) Da al cuer#o suser es#ec&co, as como el desarrollo vital ' la hermosura .ue le com#ete) 4or


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esta ca#acidad de dar ser al cuer#o el alma tiene #rimaca 'su#erioridad,ontol*%icamente, con res#ecto del cuer#o) El alma tiene la (unci*nde animar al cuer#o, ' as (orman una unidad (uncional) Al alma le corres#ondela tarea de animar ' vivi&car al cuer#o, moverlo, %oernarlo ' conservarlo8#roduce la vida ve%etativa ' sensitiva, ' se sirve de "l #ara sus (uncionesintelectivas) El alma #ermanece ' haita en todo el cuer#o, esto %racias a su

naturaleza es#iritual8 tami"n, #or su naturaleza, #artici#a de las ideas divinas,' el cuer#o hace esta #artici#aci*n mediante el alma) Este elemento es#iritualhaita no en una #arte concreta del cuer#o, sino .ue lo aarca todo, el alma#ermanece en todo el cuer#o) Con esta a&rmaci*n A%ustn su#era lo .uea&rmaan 4lat*n ' Or%enes9 el alma vive en el cuer#o como en una #risi*n) +aestructura del alma mani&esta la ima%en ' semejanza de Dios al crearla) +amisma naturaleza del homre hace #osile encontrar a Dios en su interior) +aestructura del alma es la si%uiente9 (ormando una unidad indisolule el homre#osee tres (acultades, memoria, entendimiento ' voluntad, .ue #ara sanA%ustn se corres#onden con la 6rinidad de Dios9 4adre, /ijo ' Es#ritu Santo) Elalma racional es inmortal, dicha inmortalidad es la relaci*n alma:verdad) P+aeternidad del alma est vinculada con la verdadQ, #uesto .ue la verdad es

inmutale ' eterna, deido a .ue el alma esta unidad en intimidad conlaverdad, el alma tiene .ue ser eterna) El ori%en del alma en san A%ustn no seresuelve con la emanaci*n del alma de Dios ni con la #ree3istencia de lasalmas .ue #ostul* Or%enes) San A%ustn tiene inclinaci*n #or cuatrosoluciones9 $ 6raduccionismo9 6odas las almas creadas #roceden de la 0nicaalma creada #or Dios, es decir, el alma es transmitida desde nuestros #adres!Adn ' Eva$) 7$ Creacionismo9 +as almas son creadas individualmente en las#ersonas .ue nacen) El alma es in(undida #or Dios directamente) $ Almase3istentes 'a en un lu%ar secreto9 Enviadas #or Dios #ara .ue animen a losindividuos .ue nacen) $ +a idea de almas .ue situadas en otra #arte no sonenviadas #or Dios, sino .ue lle%an #or #ro#io acuerdo #ara animar cuer#os)A%ustn se adhiere a las #rimeras dos #osturas, creacionismo ' traduccionismo)

Mas al &nal de su vida no se de&ne con certeza #or nin%una) 6odas tienen#untos desde los cuales #ueden ser re(utadas) +o im#ortante es .ue el almatiene una individualidad sustancial #ro#ia del homre ' un vinculo de unidadontol*%ica, alma:cuer#o)

H +a ciudad de Dios ' lain;uencia #oltica de San

A%ustnSan Agustn La Ciudad de Dios!iferencias %n a Concepcin &oltica %ntre San Agustn ' &latnAlgo De istoria !re"iaAurelio A%ustnKaci* en 6a%aste !Kumidia: al Korte de (rica$ el a1o , hijode 4atricio el cual era #a%ano .ue (ue autizado antes de morir ' su madreM*nica .ue era cristiana, A%ustn (ue educado #or "sta en el cristianismo,
http://html.rincondelvago.com/la-ciudad-de-dios_san-agustin_3.html#sdfootnote1symhttp://html.rincondelvago.com/la-ciudad-de-dios_san-agustin_3.html#sdfootnote1sym


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aun.ue #ronto aandon* su #rctica) Se educo en el mito intelectual de(rica del norte) Estudio %ramtica ' literatura latinas ', #osteriormente, hastalos veintinueve a1os de edad, ense1* ret*rica en Carta%o) 6ras una juventudal%o disi#ada en Carta%o, la lectura de un escrito Hortensio de Cicern, le llev*al estudio de la &loso(a ' a la 0s.ueda de la verdad, .ue, en un #rinci#io,cre'* encontrar en la doctrina de los mani.ueos, .ue de(endi* durante unos

diez a1os)Cuando em#ez* a dudar de ella, se traslad* a -oma, ' lue%o a Miln, dondesi%ui* ejerciendo como #ro(esor de ret*rica ' %ramtica) En A%ustn e3ista unlucha interna, ante las oraciones de su madre de .ue el mismo se convirtiera alcristianismo ' su (erviente anhelo &los*&co, tuo su culminaci*n cuandoescucho una vos, .ue le deca @6olle, le%e9 tolle, le%e !toma ' lee$) Se acerco aun liro, lo ari* ' le'* una #e.ue1o #asaje de la e#stola a los romanos en .ueel a#*stol San 4alo e3horta9 no vivamos en comilonas ' orracheras, en laim#ureza, en rivalidades ' envidias8 revistmonos de Kuestro Se1or Jesucristosin tratar de satis(acer los deseos de la carne+a #osesi*n de la verdad s*lo la encontr* A%ustn en el cristianismo, al .ue seconvirti*, #or in;uencia del ois#o Amrosio, de Miln, en el a1o ) Desde

entonces llev* una vida dedicada al estudio ' a la contem#laci*n, .ue mantuvo#rcticamente hasta su muerte, a #esar de las ocu#aciones del ejercicio#astoral, #rimero como #restero ', des#u"s, como ois#o de /i#ona, en elnorte de (rica, a donde haa vuelto desde Italia en el a1o ) Su muerteacaeci* en el a1o F, mientras los Bararos sitiaa /i#ona, cuando el Im#erio-omano de Occidente daa los 0ltimos estertores)Su 0s.ueda de Dios (ue siem#re insaciale) Este anhelo .ue marco su vida, seencuentra sintetizado en su celere e3clamaci*n@Por qu tu, Seor, no hiciste para ti, nuestro corazn esta inquietohasta que repose en ti.Algo de sus amplias o#ras+a ora escrita #or San A%ustn es am#lia ' aorda temas &los*&cos,

teol*%icos, hist*ricos ' jurdicos) Entre los ttulos mas relevantes se #uedendestacar

De libero arbitrio9 re(erido a la liertad, el #rolema del mal ' loserrores mani.ueos):

Confesiones9 una autoio%ra(a es#iritual .ue se ha ledo con inter"sdesde su #ulicaci*n hasta los das #resentes):

Retractaciones9 una ora .ue se1ala las limitaciones de la &loso(a#a%ana ' se recti&ca de sus errores juveniles

De civitate Dei( la ciua e Dios!9 .ue constitu'e una verdaderasuma del saer de su tiem#o ' en la .ue se desarrolla #or #rimera vezuna verdadera &loso(a teolo%a de la historia):

La ciudad de Dios$%De ci"itate Dei&'$Es la #rinci#al ora de San A%ustn) ?ue escrita entre los a1os ' 7 #arare(utar la o#ini*n de .ue la cada de -oma en #oder de los %odos de Alarico!a1o F$ haa sido causada #or la ace#taci*n del cristianismo ' #or elaandono de los dioses del Im#erio, .ue en casti%o haan dejado a -omadesam#ara) Durante si%los se haa credo .ue roma era eterna, #ero ahoraresulta ms .ue evidente .ue se res.ueraja, a#rovechado esta situaci*n #orlos #a%anos #ara acusar .ue la decadencia del im#erio era res#onsailidad de


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la i%lesia) San A%ustn re(uta de modo total e inte%ral esas acusaciones 'escrie a lo lar%o de trece a1os su ora m3ima)Su ora cuenta en total con veintid*s liros de los cuales #odemos realizar unadetallada divisi*n

) A%ustn se en(renta a esta o#ini*n en los cinco #rimeros liros de los 77.ue tiene la ora, mostrando .ue -oma haa cado #or su e%osmo '

#or su inmoralidad7) En los cinco liros si%uientes, A%ustn demuestra .ue ni el #olitesmo

#o#ular ni la &loso(a anti%ua (ueron ca#aces de #reservar el Im#erio 'dar la (elicidad a sus haitantes)

) +os otros doce liros estn dedicados a #resentar el nacimiento,desarrollo ' culminaci*n

+os liros WI:WI= muestran c*mo nacen las dos ciudades) ): +os liros W=:W=III #resentan su desarrollo en este mundo): El liro WIW e3#one la &nalidad de las dos ciudades7): +os liros WW:WWII estn dedicados a su culminaci*n tras el juicio &nal):

San A%ustn es el #rimer %ran talento &los*&co desde la &loso(a %rie%a clsica)Con su ora ' con su considerale in;uencia en la I%lesia ' en el #ensamientocristiano, San A%ustn contriu'* en %ran manera a a&anzar la orientaci*n#lat*nica de la &loso(a en los si%los si%uientes, hasta el resur%ir delaristotelismo en el si%lo WIII)+os #rimeros escritos de San A%ustn estn dedicados a comatir los errores.ue "l mismo haa se%uido durante su juventud) As, comate a losesc"#ticos, mani.ueos ' #ela%ianos en su oras Contra los acad"micos, Soreel lire aledro, etc) Sus oras ms im#ortantes, adems de "stas, son lasCon(esiones, de carcter autoio%r&co, Sore la 6rinidad ' +a ciudad de Dios)El liro muestra otro en(o.ue acerca de la creaci*n ' lo .ue nos es#era en lavida des#u"s de la muerte) San A%ustn nos o(rece una sntesis de historiauniversal a la luz de los #rinci#ios cristianos) Su teora de la historia #rocedeestrictamente de la .ue tiene sore la naturaleza humana)+a ciudad de Dios no tiene murallas ni (ronteras esta aierta a todos los sereshumanos .ue en el mundo reconocen al mismo Dios, #ractican las mismasle'es ' alimentan la misma es#eranza) Ko solo contiene haitaciones de todoslos #ases, si no tami"n a muertos ' vivos) +os .ue han vivido ien ' en sutuma es#eran el eterno des#ertar, (orman #arte de ella lo mismo .ue .uienessostienen aun el comate en la vida) Como no tiene en cuenta lasnacionalidades ' no tiene en cuenta consideraciones #articulares #ara lascivilizaciones mas altas, la distinci*n entre ciudadanos, e3tranjeros ' araros)Solo distin%ue dos sociedades, .ue viven mescladas como lo estn el ien ' elmal en los asuntos humanos, #ero .ue se codean sin con(undirse ' .uemarchan con el mismo #aso sin lle%ar al mismo &n)En su ora +a Ciudad de Dios, San A%ustn comienza a e3#licar la historiahumanacomo la lucha constante entre dos ciudades9 la ciudad terrena 'laciudad de Dios, +a Ciudad de Dios, en la cual se inter#reta la historia delmundo desde un #unto de vista cristiano, no se #uede caer en el error deinter#retar este te3to como ciudades localizales !-oma, Jerusal"n, etc)$) sinocomo ejem#los #ara e3#licar #or una #arte la di(erencia entre los homres .uesi%uen el amor a Dios, a Cristo ' #or otra #arte el e%osmo del homre los .uesolo #iensan en el amor a s mismos)


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Deemos realizar un #e.ue1o comentario en cuanto a los ca#tulos al Nestn dedicados al tema de la #az9 de&nici*n !la #az es la tran.uilidad delorden$, (ormas de la #az, medios #ara conse%uirla !las le'es$, etc) La .uedentro de este te3to e3#ositivo mono%r&co realizaremos una am#liaci*nma'or de estos temas .ue consideramos centrales en nuestra e3#osici*n):)+a #az ' el orden son temas mu' tratados en esta ora) E3#lica el ordencomo

el medio #or el cual Dios coloca a cada individuo ' cada cosa en su lu%ar, ' as#oder alcanzar la 4az ' con ella la verdad ' Dios) +a #az es la tran.uilidad delorden, el e.uilirio del niverso, de todas las #artes del homre San A%ustndistin%uir dos ti#os de #az9 #az terrena, a.uella .ue nace del consenso entrelos ciudadanos ' %oernantes, centrada en los intereses del homre, nace #ornecesidad ' se asa en normas, acuerdos, etc) L otra #az, la #az celeste, lacual usca la (elicidad com#leta, #aralelismo con la "tica #lat*nica .ueuscaa la (elicidad humana, centrada en Dios) +a #az terrena es deseadatami"n #or la ciudad celeste #ere%rina en la 6ierra, #or.ue aun.ue loshomres .ue #ertenecen a ella son #ere%rinos en la 6ierra, la necesitan #aracum#lir con sus deeres como cristianos) +a #az celeste es ms #er(ecta#or.ue su &n es Dios #ero la #az terrena no es mala 'a .ue tami"n es un don

de Dios) 4ero en este concretamente se e3#lica la #az terrena como #az .ueconviene tanto a la ciudad terrena como la ciudad celeste en la 6ierra !I%lesia$,deseada #or amas #ara cum#lir sus .uehaceres !oli%aciones$) +a ciudadterrestre es a.uella .ue no vive de la (e, es decir .ue no #ro'ecta su vidadesde un #unto cristiano, desde la redenci*n, desde Cristo) 4ero a0n astami"n le conviene una #az #ara cum#lir con sus ojetivos, aun.ue "stosest"n orientados hacia el e%osmo, hacia la vida mortal) Esta #az terrena nacede la concordia entre los .ue %oiernan ' los .ue son %oernados, como unacuerdo #ara re%ular los as#ectos de la vida, evitando con;ictos entre ellos) +aciudad celeste #ere%rina en la 6ierra, es decir a.uella #arte de la ciudadceleste .ue vive en la 6ierra hasta .ue #ase la mortalidad, no es la #atriade&nitiva de Dios) Esta #atria de&nitiva es el ojetivo de todo cristiano) Esta

ciudad se di(erencia de la terrestre en .ue "sta vive de la (e, de su es#eranzaen la redenci*n ' en el cum#limiento de la #romesa de Dios, ' su vida secaracteriza #or oras uenas) +a ciudad celeste necesita de la #az terrestre 'no duda en cum#lirlas #ara #oder realizar sus deeres como cristianos ' #oderrealizar su #aso en la 6ierra hasta la #atria de&nitiva de Dios, 'a .ue elcristiano no #ertenece a la ciudad terrestre sino .ue es como un viajero a.u enla 6ierra 'a .ue "l .uiere lle%ar a la Ciudad Celeste !#atria de Dios$) 4arece ser.ue la (e es la .ue divide a los homres en cristianos ' en #a%anos, en a.u"llos.ue es#eran la una vida des#u"s de "sta mortal ' a.uellos .ue no es#erannada ms all de sus ienes)Aun.ue en el te3to no se e3#lica, una vez alcanzada la ciudad celeste elcristiano no necesitara de la #az terrestre #or.ue solo tendr .ue cum#lir la#az celeste .ue es la #er(ecta, ' la .ue da #or &n la (elicidad humana, haalcanzado la inmortalidad) 4or otra #arte esta #az terrestre lleva a un acuerdoentre cristianos ' no cristianos, lo .ue su#one un cierto orden, el cual coloca acada #ersona en su #uesto, lo .ue su#uso la (ormaci*n de una sociedadestamental en la edad media)Esta conce#ci*n a%ustiniana su#uso la mentalidad durante %ran #arte de laedad media lo .ue desencaden* en #ersecuciones contra a.uellos di(eran conla I%lesia !luteranos, musulmanes, herejes, cient&cos$, %uerras de reli%i*n X


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San Agustn y el (stado'$6odos los Estados de esta tierra son @Estados terrenales, incluso cuando losri%en em#eradores cristianos) En cuanto tales, tienen .ue #reocu#arsee3clusivamente de or%anizar la convivencia entre los ciudadanos de (orma#ac&ca ' tratando de .ue todos ten%an acceso a los ienes tem#orales) Escierto .ue la autoridad s*lo corres#onde a Dios, #ero tami"n lo es .ue .uiere

.ue los homres ejerzan el #oder como servicio ' res#onsailidad9 .uienostenta la autoridad dee com#ortarse con los suordinados como un #adrecon sus hijos)Estado es un #roducto natural .ue deriva de la #ro#ia naturaleza humana)Estado es en de&nitiva, la justicia) Ausente esta virtud no ha' #ro#iamenteestado, si no vandalismo esto lo ilustra san A%ustn recordando la (rase del#irata Alejandro Ma%no) Por cuanto "o no ten#o $as que un barco $e lla$as pirata "orenas que $e ahorquen , $ientras que tu, por tener una %otaentera, te titulas re", pero, la &n e cuentas , los os realiza$os las$is$a accionesCon ase en la justicia ' en la caridad, el #ro%rama de San A%ustn, esta

contenido en esta trilo%a, )rden, *ni+n, !a, oteni"ndose orden mediantela uni*n, ' esta mediante la #az) San A%ustn #udo sintetizar su visi*n de laconvivencia #oltica a la .ue dee tenderse con estas #alaras'a paz e la ciua es la concoria (unin e corazones! e quienes#obiernan " e quienes obeecen.A #artir de a.u se estalece tami"n la #oltica a%ustiniana, como el #rnci#ecristiano .ue dee %oernar, como a.uel .ue conoce a Dios ' #uede %oernar#ara llevar a sus ciudadanos hasta la #atria de&nitiva de Dios) Con lo .ue see3#lica la intervenci*n en la #oltica #or #arte de la I%lesia) +os #rnci#escum#len verdaderamente su misi*n cuando reinan justamente cuando no sehacen altaneros entre los elo%ios ' las sumisiones de los .ue los saludan, si.ue recuerdan su condici*n de homres, cuando #onen su di%nidad ' #oder A+

SE-=ICIO DE Dios) Cundo temen, aman ' reverencian a Dios, cuando a#reciana.uel reino donde no ha' temor .ue sea arreatado #or otro homre u otramujer) Cuando la ven%anza la llevan a acao (orzados #or la necesidad de%oernar ' de(ender al estado ' no satis(acci*n de rencor) Cuando #erdonan no#ara .ue un delito .uede sin casti%o si no es#erando la reacci*n de nocontinuar con ese accionar) Cuando #ractican la virtud no #or el deseo devana%loria, si no #or amor a la (elicidad eterna) +a autoridad com#rende tres(unciones9 mandato, #revisi*n ' consejo) El Estado no es el nstru$entoatrav"s del cual la #lesiaten%a .ue llevar adelante los #lanes de Dios sore lae3istencia humana) 6anto la monar.ua, como la aristocracia o la democraciason sistema vlidos de %oierno9 lo im#ortante es .ue cum#lan con susojetivos)La ley natural Seg-n San Agustn'$En la Ciudad de Dios el homre tiene (e, mientras .ue en la ciudad terrenal elhomre no vive con (e, San A%ustn deca .ue la le' natural se encuentra en elcoraz*n humano ' .ue no es si no la le' divina entre%ada al homre) 4ara SanA%ustn, dee distin%uirse entre el lire aledroconsistente en la e3istencia deuna #osiilidad de elecci*n, ' la liertad, .ue consiste en la e(ectiva realizaci*ndel ien con) Se #ercie claramente la a&nidad con las ideas antes e3#uestas#or Arist*teles) Siendo el lire aledro una mera #osiilidad de elecci*n, est


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admitido .ue la acci*n voluntaria del homre #ueda inclinarse hacia el #ecado8cuanto se act0a sin la a'uda de Dios) +a cuesti*n de la liertad, entonces,consiste en determinar de .u" modo #uede el homre usar su lire aledro#ara realmente ser lire, es decir, #ara esco%er el ien)Katuralmente, ello conduce directamente a la cuesti*n relativa al modo en .ue#uede conciliarse la #osiilidad de elecci*n constituida #or el lire aledro, con

la #redeterminaci*n divina) San A%ustn, en de&nitiva, se re&ere a estacuesti*n como el misterio de la liertad8 ' considera .ue si ien Dios tiene elconocimiento #revio !@#resciencia$ de .u" ele%ir el homre, ello nodetermina .ue de todos modos sea el homre el .ue eli%e, con lo .ue sus actosno son involuntarios) 4ara san A%ustn deja aierto este tema #ermitiendo .uesea el mismo homre .ue da lu%ar a sus decisiones, recordando .ue la ciudadde Dios, el ien el mal caminan un mismo camino, si ser el &nal, id"nticos) 4or.ue a #esar de .ue Dios tiene la #osiilidad de tener toda la 4resciencia en sudominio asoluto, dio como #osiilidad al homre decir .ue hacer) El inter"s deSan A%ustn es la inteli%encia de la verdad revelada) En esa lnea, ado#ta unaactitud conciliadora entre &loso(a ' teolo%a) Ko se ocu#a tanto de marcar(ronteras estrictas entre raz*n ' (e cuanto de recalcar .ue las dos tienen el

mismo ojetivo9 esclarecer la verdad 0nica .ue es la verdad cristiana) Ko sonconocimientos diver%entes ni #aralelos sino conver%entes) El camino a se%uirno es de la raz*n a la (e, sino a la inversa) +a raz*n sin la (e no es a#ta #arahacernos alcanzar la verdad, #ero, al mismo tiem#o, ha' .ue com#render lo.ue se cree):Diferencias en la concepci+n poltica entre san Agustn y !lat+n'San A%ustn encuentra en 4lat*n una indudale (uente de ins#iraci*n #erosu#era al &l*so(o %rie%o al se1alar .ue la ciudad de dios tiene vocaci*n deeternidad aun.ue se #re#are en el mundo natural)

6anto la #oltica de San A%ustn como la de 4lat*n es una #oltica clasista#or.ue coloca a cada ser humano en un lu%ar, el cual le #ertenece #ornaturaleza, ' en el .ue tiene una misi*n) 4lat*n se%0n el alma de cada uno

colocaa al homre en un #uesto9 El alma racional la 0nica inmortal, es #ro#iadel &l*so(o ' reside en la caeza, el alma irascile mortal, #ro#ia de los%uardianes ' resida en el t*ra3, ' #or 0ltimo la concu#iscile #ro#ia del#uelo, artesanos, localizada en el ajo vientre ' en la zona %enital) Cada uno#osea unas virtudes con relaci*n a su alma9 #rudencia, saidura !&l*so(o$(ortaleza !%uardianes$8 tem#lanza !artesanos$)A #artir de esto 4lat*n comienza su conce#ci*n #oltica .ue se asa en .ue elmejor %oierno es del &l*so(o, como #ersona .ue #or su naturaleza ' #or lareminiscencia conoce la idea de ien ' a trav"s de la catasis #uedeincor#orar las ideas contem#ladas a.u) A #artir de esto estructurara lasociedad de la (orma descrita anteriormente con&%urando una sociedadclasista .ue durante la edad media se har realidad con la doctrinaa%ustiniana) 4ara "l no ha' mejor %oierno .ue esto #or.ue el &l*so(o es el0nico .ue %oierna desde la idea de ien) El &l*so(o dee #er(eccionarse conuna educaci*n es#ecial)San A%ustn #or su #arte ada#ta esta teora #oltica de 4lat*n, reconociendo.ue el Estado no ser un uen estado hasta .ue no se convierta alcristianismo) Se%0n san A%ustn el estado #ro#orcionar una uena sociedad asus ciudadanos si se convierte al Cristianismo el cual hace a todos ciudadanos,e3iste un %ran #aralelismo con la idea de 4lat*n, .ue de(enda .ue cada uno


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est en un sitio #or el &l*so(o .ue conoce la idea de ien ' .ue estructura lasociedad res#ecto al mundo de las ideas) +a I%lesia #or tanto es la entidadsu#erior al estado ' la .ue #ro#orciona al estado las ideas #ara hacer unasociedad justa ' casi #er(ecta) Se ve una clara semejanza con 4lat*n, la I%lesiao #rnci#e cristiano como los .ue deen %oernar, como el &l*so(o en 4lat*n,#or.ue conocen la idea de ien, .ue en san A%ustn est idea de ien o verdad

ojetiva es Dios)Con esto justi&ca .ue la I%lesia dee valerse de los #oderes terrenales !#azterrena, orden$ #ara someter a los reinos mundanos al cristianismo, al i%ual.ue 4lat*n .ue tomaa a los %uardianes como a.uellos .ue de(endan la #olis)As se im#lantar #or orden de la I%lesia, al i%ual .ue el &l*so(o, !#or.ue ellosson los .ue conocen el ien ' a Dios$, la conducta .ue deen se%uir losciudadanos en la vida mortal hasta lle%ar a la Ciudad Celeste) As la I%lesia

justi&ca su intervenci*n en el Estado ' se de&ende de la se#araci*n entreI%lesia ' Estado) En esto coincide con 4lat*n el cual a&rmaa .ue el 0nico .uetena derecho a %oernar es el &l*so(o) En toda la "#oca medieval se oservaclaramente la in;uencia de esta conce#ci*n a%ustiniana ' #or tanto de ori%en#lat*nico) 6odo esto condujo a inn0meros con;ictos, #ersecuciones a herejes,

musulmanes, judos, etc) .ue se han desarrollado #rcticamente hastanuestros das) 6oda la doctrina de San A%ustn derivada de 4lat*n viene dada#or una conce#ci*n un tanto #esimista del homre, ' .ue necesita en sanA%ustn de la a'uda de Dios, ' en 4lat*n del &l*so(o, como a.uellos .ueconocen la verdad) 6oda esta #oltica estaa centrada en uscar la (elicidad delhomre, .ue culminaa en los cristianos en Dios, ' #ara 4lat*n en conse%uir laidea de Bien)

H Santo 6oms de A.uinoSanto 6oms de A.uino!+lamado Doctor An%"lico8 -occaseca, actual Italia, 77 : ?ossanuova, id),7N$ 6e*lo%o ' &l*so(o italiano) /ijo de una de las (amilias arist*cratas msin;u'entes de la Italia meridional, estudi* en Montecassino, en cu'omonasterio enedictino sus #adres .uisieron .ue si%uiera la carreraeclesistica) 4osteriormente se traslad* a K#oles, donde curs* estudios deartes ' teolo%a ' entr* en contacto con la Orden de los /ermanos4redicadores)


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Santo 6oms de A.uinoEn 7 mani(est* su deseo de in%resar en dicha Orden, #ero su (amilia seo#uso &rmemente, e incluso su madre consi%ui* el #ermiso de ?ederico II #ara.ue sus dos hermanos, miemros del ej"rcito im#erial, detuvieran a 6oms) Elloocurri* en Ac.ua#endente en ma'o de 7, ' el santo #ermaneci* retenidoen el castillo de Santo 2iovanni durante un a1o) 6ras una .ueja de Juan el

6eut*nico, %eneral de los dominicos, a ?ederico II, "ste accedi* a .ue 6oms(uera #uesto en liertad) +ue%o se le #ermiti* trasladarse a 4ars, donde#ermaneci* desde 7 hasta 7, (echa en .ue otuvo el ttulo de maestroen teolo%a)Durante estos a1os estuvo al cuidado de Alerto Ma%no, con .uien ental* unaduradera amistad) +es una :adems del hecho de #ertenecer amos a la Ordendominica: una visi*n aierta ' tolerante, aun.ue no e3enta de crtica, delnuevo saer %recorae, .ue #or a.uellas (echas lle%aa masivamente a lasuniversidades ' centros de cultura occidentales) 6ras doctorarse, ocu#* una delas ctedras reservadas a los dominicos, tarea .ue com#atiiliz* con laredacci*n de sus #rimeras oras, en las cuales em#ez* a alejarse de lacorriente teol*%ica ma'oritaria, derivada de las ense1anzas de San A%ustn de/i#ona)En 7 re%res* a Italia, donde #ermaneci* hasta 7 al servicio de la corte#onti&cia en calidad de instructor ' consultor del 4a#a, a .uien acom#a1aa ensus viajes) Durante estos a1os redact* varios comentarios al 4seudo:Dionisio 'aArist*teles, &naliz* la Suma contra los gentiles, ora en la cual re#asaacrticamente las &loso(as ' teolo%as #resentes a lo lar%o de la historia, e inici*la redacci*n de su ora ca#ital, la Suma (eolgica, en la .ue estuvo ocu#adoentre 7N ' 7N ' .ue re#resenta el com#endio 0ltimo de todo su#ensamiento)

6oms de A.uino su#o resolver la crisis #roducida en el #ensamiento cristiano#or el averrosmo, inter#retaci*n del #ensamiento aristot"lico .ue resaltaa lainde#endencia del entendimiento %uiado #or los sentidos ' #lanteaa el#rolema de la dole verdad, es decir, la contradicci*n de las verdades delentendimiento ' las de la revelaci*n)
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/a/agustin.htmhttp://www.biografiasyvidas.com/biografia/a/agustin.htmhttp://www.biografiasyvidas.com/monografia/aristoteles/http://www.biografiasyvidas.com/biografia/a/agustin.htmhttp://www.biografiasyvidas.com/biografia/a/agustin.htmhttp://www.biografiasyvidas.com/monografia/aristoteles/


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En o#osici*n a esta tesis, de(endida en la niversidad de 4ars #or Si%er deBraante, a&rm* la necesidad de .ue amas (ueran com#atiles, #ues,#rocediendo de Dios, no #odran entrar en contradicci*n8 amas verdadesdean ser, adems, com#lementarias, de modo .ue las de orden sorenaturaldean ser conocidas #or revelaci*n, mientras .ue las de orden natural seranaccesiles #or el entendimiento8 &loso(a ' teolo%a son, #or tanto, distintas '

com#lementarias, siendo amas racionales, #ues la teolo%a deduceracionalmente a #artir de las #remisas reveladas)A medio camino entre el es#iritualismo a%ustiniano ' el naturalismo emer%entedel averrosmo, de(endi* un realismo moderado, #ara el cual los universales!los conce#tos astractos$ e3isten (undamentalmente in re!en las cosas$ ' s*lo(ormalmentepost rem!en el entendimiento$) En 0ltimo t"rmino, 6oms deA.uino encontr* una va #ara conciliar la revalorizaci*n del mundo material.ue se viva en Occidente con los do%mas del cristianismo, a trav"s de unainteli%ente ' ien traada inter#retaci*n de Arist*teles)

H +a metalistica de Santo 6omsde A.uinoMeta(sica) +os elementos aristot"licos+a meta(sica tomista) +os elementos aristot"licos

+a Suma 6eol*%ica se considera la ora cumre de santo 6oms, .uiencomienza en ella su discurso #lanteando el #rolema teol*%ico de la e3istenciade Dios, #asando a continuaci*n al tratamiento de otras cuestiones de carcterteol*%ico ', #osteriormente, al estudio del ser creado) Es una uena #ruea delvalor de la re;e3i*n teol*%ica en el conjunto del #ensamiento tomista) Ko

ostante, la demostraci*n de la e3istencia de Dios ' otras cuestionesteol*%icas estn sometidas a determinados #resu#uestos meta(sicos .ue esnecesario conocer ' .ue constitu'en el #unto de #artida de su &loso(a) +ama'or #arte de la meta(sica tomista #rocede de Arist*teles, aun.ue tami"nha' elementos #rocedentes del #latonismo a%ustiniano ' de la &loso(a rae,como veremos a continuaci*n)Al i%ual .ue #ara Arist*teles, #ara Sto) 6oms la meta(sica es la ciencia delente en cuanto ente ', como tal, la ciencia de las #rimeras causas '#rinci#ios del ser) Al i%ual .ue Arist*teles ace#tar, #ues, la teora de las cuatro
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/s/siger.htmhttp://www.biografiasyvidas.com/biografia/s/siger.htmhttp://www.biografiasyvidas.com/biografia/s/siger.htmhttp://www.biografiasyvidas.com/biografia/s/siger.htm


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causas, la teora de la sustancia ' la teora del acto ' la #otencia) 4ero lanecesidad de conciliar el aristotelismo con el cristianismo le llevar a introduciruna nueva estructura meta(sica, utilizada 'a #or Avicena9 la de la distinci*nentre esencia ' e3istencia) Adems, recurrir a las teoras #lat*nicas de la#artici#aci*n, de la causalidad ejem#lar ' de los %rados del ser)+a teora de las cuatro causas

En el liro I de la Meta(sica, lue%o de haer identi&cado el verdadero saer conel conocimiento de las causas del ser, Arist*teles nos #resentaa las cuatrocausas de las .ue 'a nos haa halado en la ?sica) Santo 6oms de A.uinoace#tar ' ado#tar la (ormulaci*n aristot"lica de la teora de las cuatrocausas9 la causa material, a.uello de .ue est hecha una cosa8 la causa (ormal,lo .ue es una cosa8 la causa e&ciente, el a%ente .ue la #roduce8 ' la causa&nal, el #ara .u" de una cosa)+a teora de la sustanciaI%ualmente la sustancia es identi&cada con la entidad concreta ' #articular,constituida #or un com#uesto indisolule de materia ' (orma) En cuanto tal, esel modo #rivile%iado de ser, el sujeto en el .ue inhieren los accidentes, las(ormas de ser .ue no son sujeto sino .ue se dan en un sujeto) Ace#ta, #or lo

tanto, la misma ordenaci*n de las cate%oras accidentales .ue Arist*teles9cantidad, cualidad, relaci*n, lu%ar, tiem#o, #osici*n, estado, acci*n ' #asi*n)UEs #osile la e3istencia de sustancias .ue no est"n com#uestas de materia '(ormaV /a de serlo, si se #retende conciliar la &loso(a aristot"lica con larevelaci*n, .ue se re&ere, al menos, a dos de ellas9 los n%eles ' Dios) 4eroser #reciso recurrir a otros elementos meta(sicos no aristot"licos, comoveremos #osteriormente, #ara #oder e3#licar su #osiilidad)+a teora del acto ' la #otencia

6ami"n con Arist*teles com#artir la distinci*n entre ser en acto ' ser en#otencia) 4or ser en acto se re&ere, con Arist*teles , a la sustancia tal como enun momento determinado se nos #resenta ' la conocemos8 #or ser en #otenciaentiende el conjunto de ca#acidades o #osiilidades de la sustancia #ara lle%ar

a ser al%o distinto de lo .ue actualmente es) n ni1o tiene la ca#acidad de serhomre9 es, #or lo tanto, un ni1o en acto, #ero un homre en #otencia) Esdecir, no es un homre, #ero #uede lle%ar a serlo) Junto con las dos teorasanteriormente citadas dis#one santo 6oms de todas las estructurasmeta(sicas necesarias #ara dar cuenta de la realidad (sica, del mundo, #erono de Dios, #or lo .ue se ver (orzado a recurrir a una nueva estructurameta(sica de #rocedencia no aristot"lica9 la de esencia ' e3istencia)

H+as vas #ara #roar la

e3istencia de Dios6eolo%a) +as cinco vas+as cinco vas de la demostraci*n de la e3istencia de DiosEn la Suma 6eol*%ica, #rimera #arte, ca#tulos 7 ' , encontramos(ormuladas las cinco #rueas tomistas de la demostraci*n de la e3istencia deDios, !conocidas como las cinco vas$, .ue se e3#onen a continuaci*n94rimera va


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Mo"imiento.nos consta #or los sentidos .ue ha' seres de este mundo .ue semueven8 #ero todo lo .ue se mueve es movido #or otro, ' como una seriein&nita de causas es im#osile hemos de admitir la e3istencia de un #rimermotor no movido #or otro, inm*vil) L ese #rimer motor inm*vil es Dios)+a #rimera ' ms clara se (unda en el movimiento) Es inne%ale, ' consta #orel testimonio de los sentidos, .ue en el mundo ha' cosas .ue se mueven) 4ues

ien, todo lo .ue se mueve es movido #or otro, 'a .ue nada se mueve mas .ueen cuanto esta en #otencia res#ecto a a.uello #ara lo .ue se mueve) Encamio, mover re.uiere estar en acto, 'a .ue mover no es otra cosa .ue hacer#asar al%o de la #otencia al acto, ' esto no #uede hacerlo ms .ue lo .ue esten acto, a la manera como lo caliente en acto, v) %r), el (ue%o hace .ue un le1o,.ue est caliente en #otencia, #ase a estar caliente en acto) Ahora ien, no es#osile .ue una misma cosa est", a la vez, en acto ' en #otencia res#ecto a lomismo, sino res#ecto a cosas diversas9 lo .ue, v) %r), es caliente en acto, no#uede ser caliente en #otencia, sino .ue en #otencia es, a la vez (ro) Es, #ues,im#osile .ue una cosa sea #or lo mismo ' de la misma manera motor ' m*vil,como tami"n lo es .ue se mueva a s misma) 4or consi%uiente, todo lo .ue semueve es movido #or otro) 4ero, si lo .ue mueve a otro es, a su vez, movido,

es necesario .ue lo mueva un tercero, 'a "ste otro) Mas no se #uede se%uirinde&nidamente, #or.ue as no hara un #rimer motor ', #or consi%uiente, nohara motor al%uno, #ues los motores intermedios no mueven ms .ue envirtud del movimiento .ue recien del #rimero, lo mismo .ue un ast*n nadamueve si no lo im#ulsa la mano) 4or consi%uiente, es necesario lle%ar a un#rimer motor .ue no sea movido #or nadie, ' "ste es el .ue todos entienden#or Dios)Se%unda va(ciencia.nos consta la e3istencia de causas e&cientes .ue no #ueden sercausa de s mismas, 'a .ue #ara ello tendran .ue haer e3istido antes dee3istir, lo cual es im#osile) Adems, tam#oco #odemos admitir una seriein&nita de causas e&ciente, #or lo .ue tiene .ue e3istir una #rimera causa

e&ciente incausada) L esa causa incausada es Dios)+a se%unda va se asa en causalidad e&ciente) /allamos .ue en este mundode lo sensile ha' un orden determinado entre las causas e&cientes8 #ero nohallamos .ue cosa al%una sea su #ro#ia causa, #ues en tal caso hara de seranterior a s misma, ' esto es im#osile) Ahora ien, tam#oco se #uede#rolon%ar inde&nidamente la serie de las causas e&cientes, #or.ue siem#re.ue ha' causas e&cientes suordinadas, la #rimera es causa de la intermedia,sea una o muchas, ' "sta causa de la 0ltima8 ' #uesto .ue, su#rimida unacausa, se su#rime su e(ecto, si no e3istiese una .ue sea la #rimera, tam#ocoe3istira la intermedia ni la 0ltima) Si, #ues, se #rolon%ase inde&nidamente laserie de causas e&cientes, no hara causa e&ciente #rimera, ', #or tanto, nie(ecto 0ltimo ni causa e&ciente intermedia, cosa (alsa a todas luces) 4orconsi%uiente, es necesario .ue e3ista una causa e&ciente #rimera, a la .uetodos llaman Dios)

6ercera vaContingencia.ha' seres .ue comienzan a e3istir ' .ue #erecen, es decir, .ueno son necesarios8 si todos los seres (ueran contin%entes, no e3istira nin%uno,#ero e3isten, #or lo .ue deen tener su causa, #ues, en un #rimer sernecesario , 'a .ue una serie causal in&nita de seres contin%entes es im#osile)

L este ser necesario es Dios)


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+a tercera va considera el ser #osile o contin%ente ' el necesario, ' #uede(ormularse as) /allamos en la naturaleza cosas .ue #ueden e3istir o no e3istir,#ues vemos seres .ue se #roducen ' seres .ue se destru'en, ', #or tanto, ha'#osiilidad de .ue e3istan ' de .ue no e3istan) Ahora ien, es im#osile .uelos seres de tal condici*n ha'an e3istido siem#re, 'a .ue lo .ue tiene#osiilidad de no ser huo un tiem#o en .ue no (ue) Si, #ues, todas las cosas

tienen la #osiilidad de no ser, huo un tiem#o en .ue nin%una e3ista) 4ero, siesto es verdad, tam#oco deiera e3istir ahora cosa al%una, #or.ue lo .ue noe3iste no em#ieza a e3istir ms .ue en virtud de lo .ue 'a e3iste, ', #or tanto,si nada e3ista, (ue im#osile .ue em#ezase a e3istir cosa al%una, ', enconsecuencia, ahora no hara nada, cosa evidentemente (alsa) 4orconsi%uiente, no todos los seres son #osiles o contin%entes, sino .ue entreellos (orzosamente, ha de haer al%uno .ue sea necesario) 4ero el sernecesario o tiene la raz*n de su necesidad en s mismo o no la tiene) Si sunecesidad de#ende de otro, como no es #osile, se%0n hemos visto al tratar delas causas e&cientes, ace#tar una serie inde&nida de cosas necesarias, es(orzoso .ue e3ista al%o .ue sea necesario #or s mismo ' .ue no ten%a (uerade s la causa de su necesidad, sino .ue sea causa de la necesidad de los

dems, a lo cual todos llaman Dios)Cuarta va/rados de perfecci+n.oservamos distintos %rados de #er(ecci*n en losseres de este mundo !ondad, elleza,)))$ L ello im#lica la e3istencia de unmodelo con res#ecto al cual estalecemos la com#araci*n, un ser *#timo,m3imamente verdadero, un ser su#remo) L ese ser su#remo es Dios)+a cuarta va considera los %rados de #er(ecci*n .ue ha' en los seres) =emosen los seres .ue unos son ms o menos uenos, verdaderos ' noles .ue otros,' lo mismo sucede con las diversas cualidades) 4ero el ms ' el menos seatriu'e a las cosas Se%0n su diversa #ro3imidad a lo m3imo, ' #or esto sedice lo ms caliente de lo .ue ms se a#ro3ima al m3imo calor) 4or tanto, hade e3istir al%o .ue sea versimo, noilsimo ' *#timo, ' #or ello ente o ser

su#remo8 #ues, como dice el ?il*so(o, lo .ue es verdad m3ima es m3imaentidad) Ahora ien, lo m3imo en cual.uier %"nero es causa de todo lo .ue ena.uel %"nero e3iste, ' as el (ue%o, .ue tiene el m3imo calor, es causa delcalor de todo lo caliente, se%0n dice Arist*teles) E3iste, #or consi%uiente, al%o.ue es #ara todas las cosas causa de su ser, de su ondad ' de todas sus#er(ecciones, ' a esto llamamos Dios)Yuinta va0inalidad.oservamos .ue seres inor%nicos act0an con un &n8 #ero alcarecer de conocimiento e inteli%encia s*lo #ueden tender a un &n si sondiri%idos #or un ser inteli%ente) +ue%o dee haer un ser sumamenteinteli%ente .ue ordena todas las cosas naturales diri%i"ndolas a su &n ) L eseser inteli%ente es Dios)+a .uinta va se toma del %oierno del mundo) =emos, en e(ecto, .ue cosas.ue carecen de conocimiento, como los cuer#os naturales, oran #or un &n,como se com#ruea oservando .ue siem#re, o casi siem#re, oran de lamisma manera #ara conse%uir lo .ue ms les conviene8 #or donde secom#rende .ue no van a su &n orando al acaso, sino intencionadamente)Ahora ien, lo .ue carece de conocimiento no tiende a un &n si no lo diri%eal%uien .ue entienda ' conozca, a la manera como el ar.uero diri%e la ;echa)


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+ue%o e3iste un ser inteli%ente .ue diri%e todas las cosas naturales a su &n, 'a"ste llamamos Dios)

H El em#irismoEl em#irismo es una teora &los*&ca .ue en(atiza el #a#el de la e3#eriencia,li%ada a la #erce#ci*n sensorial, en la (ormaci*n del conocimiento) 4ara elem#irismo ms e3tremo, la e3#eriencia es la ase de todo conocimiento, nos*lo en cuanto a su ori%en sino tami"n en cuanto a su contenido) Se #arte delmundo sensile #ara (ormar los conce#tos ' "stos encuentran en lo sensile su

justi&caci*n ' su limitaci*n)

El t"rmino Pem#irismoQ #roviene del %rie%o Z[\]^_`, cu'a traducci*n al latnes e3#erientia, de donde deriva la #alara e3#eriencia)

El em#irismo, ajo ese nomre, sur%e en la Edad Moderna como (ruto maduro

de una tendencia &los*&ca .ue se desarrolla sore todo en el -eino nidodesde la Baja Edad Media) Suele considerarse en contra#osici*n al llamadoracionalismo, ms caracterstico de la &loso(a continental) /o' en da lao#osici*n em#irismo:racionalismo, como la distinci*n analtico:sint"tico, nosuele entenderse de un modo tajante, como lo (ue en tiem#os anteriores, 'ms ien una u otra #ostura oedece a cuestiones metodol*%icas ' heursticaso de actitudes vitales ms .ue a #rinci#ios &los*&cos (undamentales) -es#ectodel #rolema de los universales, los em#iristas suelen sim#atizar ' continuarcon la crtica nominalista iniciada en la Baja Edad Media)

En la Anti%bedad clsica, lo em#rico se re(era al conocimiento .ue losm"dicos, ar.uitectos, artistas ' artesanos en %eneral otenan a trav"s de su

e3#eriencia diri%ida hacia lo 0til ' t"cnico, en contra#osici*n al conocimientote*rico conceido como contem#laci*n de la verdad al mar%en de cual.uierutilidad)

H John +oc


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+a teora de la mente de +oc


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inteli%encia esta totalmente vaca antes de .ue sinti"ramos al%o , #or lo tantoel ser humano no #uede nacer con una idea al%una

H +as ideas sim#lesoc


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resultado de las diversas o#eraciones de cominaci*n ' relaci*n de ideassim#les .ue la mente lleva a cao)

/asta a.u, dos (ormas de mente di(erente, una #asiva ' rece#tiva (rente a lasideas sim#les, ' dos, una mente activa al #roducir ideas com#lejas) Enconsecuencia, si #or no intervenir la mente en la otenci*n de ideas sim#les,

estas merecen toda con&anza, #recisamente #or la intervenci*n activa de lamente ha' .ue someter a crtica las ideas com#lejas)

/a' muchas ideas com#lejas ' descurimos .ue unas son correctas ' otras no)nas son verdaderas ' otras son (alsas) En concreto, entre las ideas com#lejas(alsas, el ejem#lo ms si%ni&cativo es la de sustancia)

El #unto es, como distin%uimos entre una idea, o un conocimiento .ue se nos#resenta, se%0n +oc


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Se dice mezcla homo%"nea a a.uella en la .ue las #ro#iedades intensivas sonlas mismas en toda la mezcla8 es de a#ariencia uni(orme ' tiene las mismas#ro#iedades en su conjunto !#or ejem#lo, sal disuelta en a%ua$)

E3iste un m"todo, .ue se a#o'a en el e(ecto 6'ndall, .ue #ermite determinarcon (acilidad si se trata de una mezcla homo%"nea) 4ara .ue una mezcla se

#ueda considerar homo%"nea no se deen #oder oservar #artculas ensus#ensi*n al iluminar la mezcla mientras se oserva en direcci*n#er#endicular a la del haz de luz)

Se dice mezcla hetero%"nea a a.uella en la .ue las #artes mantienen#ro#iedades intensivas di(erentes !#or ejem#lo, arena mezclada con serrn$)

H +os niveles de conocimientoKiveles del conocimiento

Metodolo%a Cient&ca)El homre nunca act0a directamente sore las cosas) Siem#re ha' unintermediario, un instrumento entre "l ' sus actos)4ero, U.u" es conocerV Es una relaci*n .ue se estalece entre el sujeto .ueconoce ' el ojeto conocido) En el #roceso del conocimiento, el sujeto sea#ro#ia, en cierta (orma, del ojeto conocido)El conocimiento siem#re im#lica una dualidad de realidades de un lado, elsujeto co%noscente ', del otro, el ojeto conocido, .ue es #osedo en ciertamanera, #or el sujeto co%noscente) El #ensamiento es un conocimientointelectual)Mediante el conocimiento, el homre #enetra las diversas reas de la realidad#ara tomar #osesi*n de ella) Ahora ien, la #ro#ia realidad #resenta niveles '

estructuras di(erentes en su constituci*n)Se tienen as cuatro es#ecies de consideraciones sore la misma realidad, elhomre, ', en consecuencia, tenemos cuatro niveles di(erentes deconocimiento)Conocimiento em#rico)Conocimiento cient&co)Conocimiento &los*&co)Conocimiento teol*%ico)Conocimiento em#rico)

6ami"n llamado vul%ar, es el conocimiento #o#ular, otenido #or azar, lue%ode innumeras tentativas) Es amet*dico ' asistemtico)A trav"s del conocimiento em#rico, el homre com0n conoce los hechos ' su

orden a#arente, tiene e3#licaciones concernientes a las razones de ser de lascosas ' de los homres, todo ello lo%rado a trav"s de e3#eriencias cum#lidas alazar, sin metido ' mediante investi%aciones #ersonales cum#lidas al calor delas circunstancias de la vida8 o valido del saer de otros ' de las tradiciones dela colectividad8 e, incluso, e3trado de la doctrina de una reli%i*n #ositiva)Conocimiento cient&co)


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Este conocimiento va ms all del em#rico9 #or medio de "l, trascendido el(en*meno, se conocen las causas ' las le'es .ue lo ri%en) Es met*dico)Conocer verdaderamente, es conocer #or las causas)De ah las caractersticas del conocimiento cient&co9Es cierto, #or.ue sae e3#licar los motivos de su certeza, lo .ue no ocurre conel em#rico)

Es %eneral, es decir, conoce en lo real lo .ue tiene de ms universal, vlido#ara todos los casos de la misma es#ecie) +a ciencia, #artiendo de loindividual, usca en "l lo .ue tiene en com0n con los dems de la mismaes#ecie)Es met*dico, sistemtico) El saio no i%nora .ue los seres ' los hechos estnli%ados entre s #or ciertas relaciones)Conocimiento &los*&co)Este conocimiento se distin%ue del cient&co #or el ojeto de la investi%aci*n '#or el m"todo) El ojeto de las ciencias son los datos #r*3imos, inmediatos,#erce#tiles #or los sentidos o #or los instrumentos, #ues, siendo de ordenmaterial ' (sico, son #or eso susce#tiles de e3#erimentaci*n) El ojeto de la&loso(a est constituido #or realidades inmediatas, no #erce#tiles #or los

sentidos, las cuales, #or ser de orden su#rasensile, tras#asan la e3#eriencia)En la ace#ci*n clsica, la &loso(a estaa considerada como la ciencia de lascausas #or sus causas su#remas) Modernamente, se #re&ere halar del&loso(ar) El &loso(ar es un interro%ar, un continuo cuestionar sore s ' sore larealidad) +a &loso(a es una 0s.ueda constante de sentido, de justi&caci*n, de#osiilidades, de inter#retaci*n al res#ecto de todo a.uello .ue rodea alhomre ' sore el homre mismo, en su e3istencia concreta)O#ortunamente Jas#ers, en su Introducci*n a la ?iloso(a coloca la esencia de la&loso(a en la 0s.ueda del saer ' no en su #osesi*n) +a &loso(a se traicionaa s misma ' se de%enera cuando es #uesta en (*rmulas)+a &loso(a #rocura com#render la realidad en su conte3to ms universal) Ko dasoluciones de&nitivas #ara un %ran n0mero de interro%antes) /ailita,

entonces, al homre en el uso de sus (acultades #ara ver mejor el sentido de lavida concreta)Conocimiento teol*%ico)El conocimiento relativo a Dios, ace#tado #or la (e teol*%ica, constitu'e elconocimiento teol*%ico) Es a.uel conjunto de verdades a las cuales loshomres lle%an, no con el au3ilio de su inteli%encia, sino mediante laace#taci*n de los datos de la revelaci*n divina) Se vale, de modo es#ecial, delar%umento de autoridad) Son los conocimientos ad.uiridos a trav"s de losliros sa%rados ' ace#tados racionalmente #or los homres, des#u"s de haer#asado #or la crtica hist*rica ms e3i%ente) El contenido de la revelaci*n,hecha la crtica de los hechos all narrados ' com#roados #or los si%nos .uelos acom#a1an, se reviste de autenticidad ' de verdad)4asan tales verdades a ser consideradas como &dedi%nas ' #or tal raz*n sonace#tadas) Esto se cum#le con ase en la le' su#rema de la inteli%encia9ace#tar la verdad ven%a de donde viniere, en tanto .ue sea le%timamentead.uirida)A #esar de todo, no #odemos decir .ue s*lo se usa un ti#o de conocimiento,todos estn relacionados unos con otros, de tal suerte .ue el cient&co utilizasu e3#eriencia #ro#ia ' usa la &loso(a #ara .ue, a'udado #or los resultados


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.ue otuvo a#licando el m"todo cient&co, de una e3#licaci*n al (en*meno)Esto es i%ual con los dems niveles de conocimiento)

H las ideas #olticas de +oc


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4ara a'udarlo a desem#e1arse mejor, evite el ejercicio con el est*ma%o vaco)Cada #ersona es di(erente, as .ue usted necesitar a#render9

Cunto tiem#o dee es#erar des#u"s de comer #ara hacer ejercicio) Cunta es la cantidad a#ro#iada de alimento #ara usted)

CA4B)5D4A6)S+os carohidratos se necesitan #ara rindar ener%a durante el ejercicio) Se

almacenan sore todo en los m0sculos ' el h%ado) +os carohidratos com#lejos se encuentran en alimentos tales como la

#asta, las roscas de #an, el #an inte%ral ' el arroz) Estos alimentos#ro#orcionan ener%a, &ra, vitaminas, minerales ' tienen un contenidoajo de %rasa)

+os az0cares sim#les, como los .ue se encuentran en las eidas%aseosas, las mermeladas, las jaleas ' en los dulces, rindan muchascaloras, #ero no suministran vitaminas, minerales ni otros nutrientes)

+o .ue ms im#orta es la cantidad total de carohidratos .ue ustedconsume cada da) n #oco ms de la mitad de las caloras deen#rovenir de estos)

sted necesita consumir carohidratos antes de realizar ejercicios si lo va ahacer #or ms de una hora) 4odra tomar un vaso de ju%o de (ruta, una taza de'o%ur o un #anecillo in%l"s con jalea) +imite la cantidad de %rasa .ue consumedurante la hora anterior al evento atl"tico)Si va a realizar ms de una hora de ejercicio aer*ico intenso, tami"nnecesita consumir carohidratos durante el ejercicio) 4uede satis(acer estanecesidad consumiendo9

a F onzas !unos F a FF ml$ de una eida #ara de#ortistas cada a 7F minutos

Dos a tres manojos de #retzels +a mitad o dos tercios de taza de %ranola con ajo contenido de %rasa

Des#u"s del ejercicio, usted necesita consumir carohidratos #ara aumentar lareserva de almacenamiento en los m0sculos, en caso de .ue se est"ejercitando intensamente)

+as #ersonas .ue hacen ejercicio o entrenan durante ms de F minutosdeen comer o eer ms carohidratos, #osilemente con #rotena, 7horas des#u"s) Coma una arra #ara de#ortistas, una mezcla de (rutossecos con nueces, o 'o%ur ' %ranola)

4ara los entrenamientos .ue duran menos de F minutos, no suele sernecesario tomar nada ms .ue a%ua)

!4)6(71A+a #rotena es im#ortante #ara el desarrollo muscular ' la re#araci*n de lostejidos cor#orales) 6ami"n la #uede usar el cuer#o #ara otener ener%a, #eros*lo des#u"s de .ue las reservas de carohidratos se a%otan)

6ami"n es un mito .ue una dieta rica en #rotenas estimula el crecimientomuscular) S*lo el entrenamiento (uerte ' el ejercicio camiarn los m0sculos) +os atletas, incluso los &sicoculturistas, necesitan s*lo un #oco de

#rotena adicional #ara a'udar al desarrollo muscular) +os atletas #uedensatis(acer (cilmente este aumento de la necesidad consumiendo mscaloras totales !comiendo ms alimento$)
https://www.nlm.nih.gov/medlineplus/spanish/ency/article/002470.htmhttps://www.nlm.nih.gov/medlineplus/spanish/ency/article/002469.htmhttps://www.nlm.nih.gov/medlineplus/spanish/ency/article/002470.htmhttps://www.nlm.nih.gov/medlineplus/spanish/ency/article/002469.htm


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+a ma'ora de los estadounidenses 'a consumen casi el dole de las #rotenas.ue necesitan #ara el desarrollo de los m0sculos) Demasiada #rotena en laalimentaci*n9

Se almacenar como ma'or %rasa cor#oral) 4uede aumentar la #roailidad de deshidrataci*n!insu&ciencia de

l.uidos en el cuer#o$) 4uede llevar a #"rdida del calcio) 4uede sorecar%ar los ri1ones)

Con (recuencia, las #ersonas .ue se centran en comer #rotena e3tra tal vez noconsuman su&cientes carohidratos, .ue son la (uente ms im#ortante deener%a durante el ejercicio)+os su#lementos de aminocidos ' el consumo de mucha #rotena no sonrecomendales)A/*A 8 L79*5D)SEl a%ua es el nutriente ms im#ortante ', sin emar%o, el ms suvalorado #orlos atletas) El a%ua ' los l.uidos son esenciales #ara mantener el cuer#ohidratado ' a la tem#eratura a#ro#iada) El cuer#o #uede #erder varios litros desudor durante una hora de ejercicio vi%oroso)+a orina trans#arente es una uena se1al de .ue usted est com#letamenterehidratado) Al%unas ideas #ara mantener su&cientes l.uidos en su cuer#oinclu'en9

Ase%0rese de tomar astante l.uido con cada comida, sea .ue est"haciendo ejercicio o no)

Bea a#ro3imadamente onzas !7 tazas o unos NF ml$ de a%ua 7horas antes de un entrenamiento) Es im#ortante em#ezar a hacerejercicio con su&ciente a%ua en su cuer#o)

Contin0e tomando soros de a%ua durante ' des#u"s del ejercicio,a#ro3imadamente de 57 a taza de l.uido cada a 7F minutos) Ela%ua es mejor durante la #rimera hora) Camiarse a una eidaener%izante en ese momento le a'udar aotener electr*litossu&cientes)

Bea aun cuando 'a no sienta sed) Echarse a%ua en la caeza #odra sentirse ien, #ero esto no introducir

el l.uido dentro del cuer#o)O(r"zcales con (recuencia a%ua a los ni1os durante las actividades de#ortivas)Ko res#onden a lasedi%ual de ien .ue los adultos)+os adolescentes ' los adultos deen recu#erar cual.uier #"rdida de #esodurante el ejercicio con cantidades de l.uidos i%uales al #eso .ue #erdieron)4or cada lira !unos FF %$ .ue usted #ierda mientras hace ejercicio, deetomar de a 7 onzas !NF a NF ml a#ro3imadamente$ o tazas de l.uidodentro de las si%uientes horas)

L)/4) D(L !(S) D(S(AD) !A4A !4)!:S56)S C)M!(6565;)SEl camio del #eso cor#oral #ara mejorar el rendimiento atl"tico dee hacersecon #rudencia o esto le #uede hacer ms mal .ue ien) Mantener el #esodemasiado ajo, ajar de #eso demasiado r#ido o evitar el aumento de#esode una manera antinatural #uede tener e(ectos ne%ativos #ara la salud,#or lo .ue es im#ortante estalecer metas reales con res#ecto al #esocor#oral)+os atletas j*venes .ue estn intentando ajar de #eso deen traajar de lamano con un nutricionista #ro(esional) E3#erimentar con dietas #or su cuenta
https://www.nlm.nih.gov/medlineplus/spanish/ency/article/000982.htmhttps://www.nlm.nih.gov/medlineplus/spanish/ency/article/002350.htmhttps://www.nlm.nih.gov/medlineplus/spanish/ency/article/003085.htmhttps://www.nlm.nih.gov/medlineplus/spanish/ency/article/003084.htmhttps://www.nlm.nih.gov/medlineplus/spanish/ency/article/003084.htmhttps://www.nlm.nih.gov/medlineplus/spanish/ency/article/000982.htmhttps://www.nlm.nih.gov/medlineplus/spanish/ency/article/002350.htmhttps://www.nlm.nih.gov/medlineplus/spanish/ency/article/003085.htmhttps://www.nlm.nih.gov/medlineplus/spanish/ency/article/003084.htmhttps://www.nlm.nih.gov/medlineplus/spanish/ency/article/003084.htm


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#uede llevar a malos hitos en la alimentaci*n con un consumo inadecuado oe3cesivo de ciertos nutrientes)Consulte con un #ro(esional de la salud #ara halar sore una dieta .ue seaa#ro#iada #ara el ti#o de de#orte, su edad, el se3o ' la cantidad deentrenamiento)

g Investi%aci*n de las re%las,historia ' medidas de lascanchas de "isolEl #3is#ol!del in%l"s9 )ase)all$, tami"n llamado #eis#olo pelota #ase,esun de#ortede e.ui#o ju%ado entre dos conjunto

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