Ciclode

ComplementacionCurricular2008 - 2010

ProblemáticaAntropologica

Los otros / Miguel Ruibal

Equipo de cátedra

Dra. Ana RosatoProf. Francis BassoLic. María Eugenia AlmeidaLic. Rosa SilvaLic. Lorena CasottiEstudiante: Adriana PueyoEstudiante: Marcos Priolo

AntropologiaLa antropología en tanto ciencia, intenta romper con el “sentido común” en sus explicaciones sobre la alteridad.

Respecto a su objeto es definida como el estudio de la otredad cultural, de la alteridad cultural o de la diversidad cultural.

Respecto a su técnica o método se sostiene que la particularidad de la antropología reside en su forma de trabajar, en el modo en que recolectan, analizan y exhiben sus datos: la observación participante.

Relación Nosotros/Otros alteridad cultural

Modelos de construcción del otro

DiferenciaFin del XIX Evolucionismo

DiversidadEntre guerras (XX)Funcionalismo/Estructural Funcionalismo

DesigualdadDespues de la II Guerra mundialNeomarxismo

Metodología

como un problema antropológicoLa Pobreza

Método: Comparativo.Técnicas: Inventarios / Encuestas

Método: Relativismo InductivoTécnicas: Observación Participante

Método: Comparativismo / Relativismo InductivoTécnicas: Extrañamiento / Interpretación

La alteridad según Leach... Debido al modo en que se organiza nuestro lenguaje y al modo en que estamos educados, cada uno de nosotros se sitúa constantemente en una actitud de contienda.  

“Yo” me identifico a mí mismo con un colectivo “nosotros” que entonces se contrasta con algún “otro”.

Nosotros/yoOtros

SomosIngleses Franceses o americanos o alemanes

Comunistas

Son

Los defensores de la libre empresa capitalista

Los ciudadanos medios normales

NosotrosAtribuye cualidades (etiquetas) a los OTROS de acuerdo a la RELACIÓN que establece con el otro.

Lo que “nosotros” somos, o lo que el “otro” es, dependerá del CONTEXTO

La burocracia gubernamental

LAS VARIABLES DE LA RELACION NOS(OTROS): conocimiento y distancia espacial.

Lejano Cercano

Cierto/ Predecible El “otro remoto” dotado de atributos del Paraíso. Esta tan lejos que no nos afecta. Es el pobre que esta lejos; el salvaje que esta en la selva.

El “otro predecible” se sabe como va a comportarse. No genera temor en tanto se comporte como esperamos. Es el pobre que se limita a pedir, o el salvaje que en su territorio se somete o estando en nuestro mundo adopta nuestros valores.

Incierto/ Impredecible

El “otro lejano impredecible” provoca temor por ser desconocido y al mismo tiempo curiosidad por conocerlo.

El “otro cercano impredecible” Actitud etnocéntrica: se deja fuera de la humanidad. Discriminación.

Se da cuando el otro esta en nuestra propia casa. Es el loco/anormal/ladrón

Objeto de la antropología

(re)CONOCIMIENTO DE LA ALTERIDAD CULTURAL

y pregunta antropologicaSu origen está en el contacto/encuentro entre seres humanos distintos.

Encuentro entre un colectivo nosotros con otro colectivo otros

Pero fundamentalmente en el reconocimiento de que otros seres completamente diferentes son sin embargo semejantes (iguales) es decir: seres humanos.

La relación nos (otros) es parte de un colectivo mayor:la humanidad.

“Alteridad no es pues, cualquier clase de lo extraño y ajeno, y esto es así porque no se refiere de modo general y mucho menos abstracto a algo diferente, sino siempre a otros. Se dirige hacia aquellos seres vivientes que nunca quedan tan extraños como todavía lo quedan el animal más domesticado y la deidad vuelta familiar en la experiencia mística”.

¿por qué son distintos?

Las respuestas que tuvo la antropología dependieron tanto de las relaciones que se entablaban con el otro como de los contextos donde esas relaciones se entablan.

Krotz

Mecanismo del nosotros/con al otro/sin

Teoría: Evolucionismo culturalMétodo: Comparativo

Implicancias en el sentido común: el atraso y la falta como explicación de lo distinto. Etnocentrismo: valorización positiva del nosotros y valorización negativa del otro.Implicancias sobre políticas hacia la alteridad: asimilación.Implicancias en la ciencia

La antropología como nueva ciencia humana

Primera definición de cultura: Todo complejo que comprende conocimientos, creencias, artes, moral, derecho, costumbres y cualquier otra capacidad y hábito adquiridos por el hombre en tanto miembro de la sociedad.

Primera explicación de la alteridad cultural: la ley del progreso humano que al igual que la noción de evolución darwiniana es vista como un proceso universal y lento de cambio.

Uso del método comparativo: el nosotros como parámetro de comparación. Etnocentrismo y comparación.

CONTEXTO

Modelo de construcción del otro por la diferencia

Explicación de...

semejanzas diferencias

Hecho empírico constatable: existen evidencias de que el Hombre ha sido diferente en distintos tiempos y es diferente en otros espacios en cuanto a su cultura.

Esas diferencias se explican por el GRADO de PROGRESO.

El progreso implica: complejidad creciente; aumento en la cantidad de cosas; mayor especialización.

El grado representa la medida del PROGRESO.

UNIDAD PSICOBIOLOGICA

Una sola especie con las mismas características psíquicas y biológicas. Innatas y heredadas.

Igualdad de la naturaleza física e igualdad de condiciones de vida: uniformidad de la vida humana.

Se llega por evolución natural: proceso lento de cambio y diferenciación que se completó dando origen al homo sapiens.

Una sola CULTURA para toda la humanidad

COMIENZO DE LA EVOLUCIÓN

CULTURAL Y DEL PROGRESO HUMANO

La explicación de las diferencias no puede buscarse en las distinciones físicas.

Dos lógicas de evolución progreso: en los aspectos materiales de la cultura por acumulación, en los aspectos no materiales por desenvolvimiento (diferenciación).

El camino del progreso de la humanidad fuedel grado cero a la civilización.

El camino seguido por la humanidad en su desarrollo puede ser reconocido […] hasta el punto en el cual, sin conocimiento del fuego, sin lenguaje articulado y sin armas artificiales, estaba sujeta como los animales a los productos espontáneos de la tierra. (Morgan, 1977: 523).

grado cero:sin nada: cero acumulación de aspectos materiales;

confusión total; indistinción

más alejado en el tiempo: sin tiempo

Civilización:mayor cantidad de cosas acumuladas;

distinción y especialización,

más cercano en el tiempo: acumuló mucho tiempo.

pasado presente

salvajismo

Barbarie

civilización

El camino del antropólogo evolucionista

Del presenteDe la presencia De la distinción

Al pasadoA la ausenciaA la indistinción

Del con (+) Al sin (-)

La resta para llegar a los atributos del otro.

Al otro contemporáneo como muestra viviente del pasado (supervivencia).

La deducción especulativa: si no hay pruebas y antes pasó esto y después esto es porque debe haber habido un grado intermedio.

En ese camino usa...

Implicancias sobre el otro como diferente

-Es definido por lo que le falta, por su atraso, por la inmadurez.

-No hay nada en el otro que le impida progresar (UPB) solo le faltó tiempo y ese tiempo se puede acelerar (educación).

-La explicación científica enmascara la supremacía de los valores occidentales como parámetros.

Mecanismo: de otro “con pero distinto”.

Teorías: funcionalismo y estructuralismo. Método: Comparativo y etnográfico

Implicancias en el sentido común: indiferencia o exotismo, evitación. Relativismo: reconocimiento al derecho a ser distinto, choque de principios. Políticas de separación: segregacionistas, imposibilidad de asimilación.

Implicancias en la cienciaLa institucionalización de la ciencia.

Definición de cultura del funcionalismo: un ambiente artificial que el hombre crea para satisfacer sus necesidades. El conjunto de tres aparatos: humano, espiritual y material.

El método etnográfico: la observación participante y la tensión entre comparación y relativismo metodológico.

CONTEXTO

Criticas al evolucionismo

Modelo de construcción del otro por la diversidad.

Explicación de...semejanzas distinciones

Hecho empírico constatable. expresa la heterogeneidad de modalidades culturalesque puede asumir la vida humana.

UNIDAD PSICOBIOLOGICA

Una sola especie con las mismas capacidades psíquicas (biológicas, innatas y heredadas)

Igualdad de necesidades naturales.

universalidad de funcionesy de principios de organización institucional

Distintas instituciones distintas cultural.

Necesidades y funciones: iguales

imperativos.

La explicación de las diferencias no puede buscarse en las distinciones en los aspectos físicos del hombre.

medio ambiente natural que impone condiciones.

Organismo humano/animal

Medio ambiente

0): Imperativos naturales

Impulso orgánicoNecesidad

1

Imponen

ActoInstrumentoAccionesMedio

2

SatisfacciónResultadoFin

3

Función: satisfacción (3) de necesidades (1) por medio de un acto (2).

habitoCostumbreDotación

genética; ejecuciones individuales

ANIMALIDAD

Comportamientoinstitucionalizado

Cultura: medio ambiente artificial

CooperarTransmitir

INSTITUCIÓN

EL PORQUÉ DE SEMEJANZAS: LA DISTINCIÓN CON LA ANIMALIDAD

Medio ambiente artificial: imperativos culturales

HOMBRES

Naturaleza impone imperativos naturales

Los hombres responden con cultura: medio artificial

Institución: es la unidad mínima de organización de la cultura.

No hay comportamiento humano que no esté integrado en una institución.

Distinción entre dos tipos de instituciones

Sociedades primitivas (simples) MULTIFUNCIONALES (incrustación)

Sociedades no primitivas (complejas):UNIFUNCIONALES

Y que a su vez genera nuevas necesidades/imperativos.

que consta de tres aparatos: material; humano y espiritual.

El camino del antropólogo viaja siempre en la contemporaneidad de su tiempo buscando el sentido del Mundo del Otro y

“llenándolo” con atribuciones del Nosotros.

El con, la presencia.

mundo Ajeno es un mundo con: se trata de un mundo con economía, con política, etc. con complejidad, con organización y con racionalidad.

Lo que para la diferencia es confuso para la diversidad es extraño: la indiferenciación no es sinónimo de desorden sino de un orden distinto.

La universalización de las atribuciones del Nosotros (el con) se complementa con las particularidades que asumen estas atribuciones en el mundo primitivo.

El sentido implica la finalidad: el sentido de la economía es la subsistencia, el de la política es el orden, la cohesión, etc. En el mundo ajeno existen los mismos sentidos (funciones)

El con, pero distinto

mecanismos

observación participante.

Totalidad: Las presencias no son más adquisiciones de la otredad en su camino hacia el Nosotros, sino que son parte constitutiva de ella, están organizadas e integradas en una totalidad funcional y significativa aunque revistan un contenido y ordenamiento distinto, singular.

RELATIVISMO

Que el nosotros expresa un orden posible de experiencia, pero no desaparece sino que está presente como un referente desde donde se mira y se llena al Otro. El Nos se particulariza en la modalidad concreta de sus instituciones pero se universaliza en torno a necesidades y funciones.

Que para comprender al otro es necesario tener en cuenta la totalidad de su cultura. No hace falta compararlo: solo observarlas.

Relativizar en el funcionalismo significa:

Relativizar en el estructuralismo:

Esa mirada es relativa a quien está mirando.

Equivalencia funcional

Mecanismo de construcción: el sin y con

Teoría: neomarxismo. Método: etnográfico y comparativo.

Implicancias en el sentido común: ver lo distinto como desigual depende del contexto. La relación nosotros/otros siempre está presente.

Implicancias en la ciencia

La tensión entre diversidad y desigualdad

Redefinición del concepto de cultura: proceso de producción/construcción de significados en el marco de una lucha/ disputa.

La alteridad es construida. Se explica por la imposición de un modo de vida y su generalización de modo desigual. Observación participante: anularla o

transformarla (¿más observación o más participación?)

CONTEXTO transformaciones

Modelo de construcción del otro por la desigualdad

Cambia la pregunta: ¿por qué se transformaron?

Explicación de...semejanzas distinciones

Desigualdad: Hecho empírico constatable que expresa las formas distintas que tomó la dominación.

La prueba: las transformaciones.

Una sola especie con las mismas capacidades psíquicas (biológicas, innatas y heredadas). UPBIgualdad de necesidades naturales. La explicación de las distinciones no puede buscarse en las distinciones en los aspectos físicos del hombre.

Obedecen a la universalización de una manera de relacionarse: la de Occidente.

Dominación

Genera desigualdades

Occidente: tres institucionesCapitalismoDemocracia Parlamentaria /sistema colonial Cristianismo

EL POR QUÉ DE LAS SEMEJANZAS:

la dominación como modo de relacionarse de Occidente con otras culturas.

Occidente impone un modo de vida.

Dominación: un tipo de poder, que logra imponer algo, basado en la fuerza/violencia.

Dos tipos de violencia:

La violencia física: llamada política, que se logra imponer por el uso de “armas”. Y a la cual el dominado se somete.

Pero que no es suficiente para explicar el porque de las transformaciones cuando esa violencia desaparece.

La violencia simbólica: llamada hegemonía, que logra imponerse sutilmente, desconocida como violencia. Y a la cual el dominado consiente.

Hegemonía poder “sutil”, simbólico o cultural

puede ser comprendida históricamente y como proceso.

Proceso de dirección política-ideológica- cultural, en el cual una clase o sector en alianza (complejo entrelazamiento de fuerzas) con otras clases (clases hegemónicas) logra una apropiación diferencial de las instancias de poder, admitiendo espacios donde los grupos subalternos (no hegemónicos) desarrollan sus prácticas independientes.

constituye todo un cuerpo de prácticas y expectativas en relación con la totalidad de la vida social: produciendo sentido (sentido común, lo natural y lo dado) y significados.

actúa a través del consenso: tiene que ser aceptado (consentido) por parte de los grupos o clases no hegemónicas.

domina pero nunca de manera total y definitiva, necesita ser renovado, recreado, defendido y modificado porque es también permanentemente resistido, limitado, alterado y desafiado por fuerzas contrahegemónicas o hegemonías alternativas,

Cultura como proceso

es considerada como “producción de productos” (materiales o simbólicos): representaciones, fenómenos, hechos.

toda producción de sentido que es al mismo tiempo material y simbólica y que representa y reproduce la realidad, las estructuras materiales, el sistema social.

está determinada estructural, reversible y multidireccionalmente por la base.

es producto del modo en que se relacionan las clases en la sociedad en un momento histórico dado, en la producción de los bienes materiales, en la distribución y el consumo

cumple con la función de reproducir de la realidad (las estructuras materiales, un sistema social)

Desigualdad

De la modificación de la totalidad de la vida de las personas; resignificando “los hábitos de consumo, sus creencias y sus objetivos históricos”.

La desigualdad entre culturas es producto de:

Un proceso general de expansión económica, política y cultural del capitalismo que tendió a apoderarse de otras culturas mediante mecanismos de explotación, dominación y hegemonía.

Apropiación del espacio social donde los sujetos se representan lo que sucede en su sociedad, donde se da el conocimiento del sistema social, donde se piensan las relaciones materiales, donde se produce sentido.

Mecanismos

Un grupo, una clase, una cultura se apropia de algo, despojando a otro (otra clase, otro grupo, otra cultura) de los medios materiales y simbólicos que garantizan su reproducción.

Los atributos del otro son coproducidos de manera hegemónica por la relación nosotros-otros.

El “con” y “sin” están presentes de manera simultánea en la relación nosotros/otros.

Sinapropiación

Con imposición

Occidente impone de manera desigual el sentido del otro.

Puede viajar en el tiempo (hacia el pasado de otras sociedades o de su propia sociedad), puede hacerlo en el espacio (hacia otras sociedades) e incluso puede desplazarse dentro de su propia sociedad, siempre que su búsqueda sea la de constatar la presencia de la relación de dominación que genera desigualdad.

La desigualdad es un punto de partida, algo que tiene que se explicado. El antropólogo:

El otro es espojado/saqueado por el Nosotros

Diferencia Diversidad Desigualdad

“natural” “natural” Producto histórico

Relaciones de dominación.

Los distintos grados de evolución

La heterogeneidad de modalidades de vida humana.

El nosotros despoja al otro y lo llena del sentido propio pero desigual. El nosotros define al otro como desigual.

El sin deja un vacío, una ausencia de atributos, un otro incompleto. Nosotros: parámetro/superioridad

El con es llenado por el “otro”, por eso es distinto. Nosotros un referente/ equivalente.

Los tres modelos de construcción de la alteridad cultural

Hecho empírico constatable

Expresa

Mecanismo

Explicación Ley del progreso humano

La distinción se debe a las instituciones diferentes.

Por la dominación fundada en una apropiación desigual de bienes materiales y simbólicos que genera relaciones sociales asimétricas que toman formas diversas y sociales desiguales.

Todo complejo que comprende conocimientos, creencias, artes, moral, derecho, costumbres y cualquier otra capacidad y hábito adquiridos por el hombre en tanto miembro de la sociedad.

un ambiente artificial que el hombre crea para satisfacer sus necesidades. El conjunto de tres aparatos: humano, espiritual y material.

Proceso de producción de sentido que es al mismo tiempo material y simbólica y que representa y reproduce la realidad, las estructuras materiales, el sistema social.

Cultura

Viejo concepto: entidad Nuevo concepto: proceso

entidad definida de pequeña escala

características definidas (lista de rasgos o atributos)inamovible, en equilibrio balanceado o auto-reproducido

sistema subyacente de significados compartidos: ‘cultura auténtica’

individuos homogéneos, idénticos.

los espacios no están restringidos –las personas apelan a conexiones locales, nacionales, globales

la manera en que se forman conjuntos de conceptos es históricamente específica, y las ideas nunca constituyen un todo cerrado o coherente

personas posicionadas en forma desigual en procesos de dominación (hegemonía)

Viejo concepto: entidad Nuevo concepto: proceso

usan los recursos económicos, institucionales, informacionales que tienen disponibles para intentar hacer que su definición de una situación resista, para evitar que las definiciones de otros sean escuchadas, y para cosechar un resultado material o simbólico.

Desigualdad y pobrezaLa pobreza no puede ser definida por la ausencia de riqueza: las cosas cuya posesión significa riqueza no son necesarias por ellas mismas, sino por las relaciones sociales que las sustenta.

Pobreza es una cuestión de cómo las personas se tratan unas a otras y eso necesita de un encuadramiento sociológico: la teoría debería comenzar con seres inteligentes que tienen lo suficiente para vivir y así mismo consiguen matar de hambre a algunos de sus iguales.

La pobreza es culturalmente definida, no por un inventario de objetos sino por un padrón de exclusiones, generalmente bastantes sistemáticos.

Mucho se ha dicho sobre la comunicación, mas siempre sobre individuos comunicando: una inhabilidad de contemplar la cultura como un proceso dinámico hecho por individuos interactuando.