Bruno Hapel- René-Guénon y Las Doctrinas Hindúes

7/25/2019 Bruno Hapel- Ren-Gunon y Las Doctrinas Hindes

1/6

BRUNO HAPEL: REN GUNON Y LAS DOCTRINASHINDES

Un catlico, sin duda, declarar que Dios es Infinito, del mismo modo que un hind dir queBrahmaes Infinito. Ninguno de los dos dudar por un solo instante de que el Infinito no sea el

Infinito, y, no obstante, lo que el catlico conoce de Brahmaes menos que lo que el hindconoce de Dios. El catlico no e en Dios sino al saguna Brahma, mientras que el hind sabeque el nirguna Brahmaes el aspecto ltimo de Dios. En otros t!rminos, el Dios de los catlicosno traduce ms que un aspecto de Brahma,que no es otro que Ishvara.

Este estado de hecho no siempre ha sido as", y a pesar de que tampoco en #ccidente loInfinito de$a nunca de ser erdaderamente infinito, es de sumo inter!s considerar a lasdoctrinas hindes como erdaderas fuentes de ense%an&a. 'uede parecer humillante para uncatlico tener que reconocer (todo lo que es erdadero y santo( )en las restantes tradiciones.*'ero no es me$or dar prueba de humildad, que al fin y al cabo es una irtud cristiana, quecometer una falta contra el Esp"ritu negndose a reconocer la +erdad

-a +erdad no debe estar elada, pues si no los catlicos tendr"an como nica alternatia el

formalismo estrecho del integrismo o el ecumenismo disolente del progresismo.

en! /u!non, siempre preocupado por una $usta comprehensin del carcter erdaderamenteuniersal del 0atolicismo, no ha de$ado de prodigar tiles recomendaciones. 1uo el cuidado deescribir como su primera obra en )23) una Introduction gnrale l'tude des doctrineshindoues. 4 menos de estar completamente ciego, el mensa$e es claro. -o primero que debehacerse es impregnarse de los principios enunciados por el 5induismo, es decir, reencontrar elasentimiento interior. 0uando apareci en )23) la traduccin de la obra del . '. 6allace, Del'Evanglisme au Catholicisme par la route des Indes, en! /u!non no de$ pasar la ocasinde redactar una rese%a para la Revue de philosophie7mar&o8abril de )2339: escrib"a entonces;

(5e aqu" un libro muy interesante desde muchos puntos de ista; en primer lugar, en un sentidoa la e& religioso y psicolgico, como autobiograf"a del autor y como descripcin de las fasespor las que ha pasado y que han finali&ado en la conersin: despu!s, por la muy seriacr"tica que reali&a del 'rotestantismo, especialmente ba$o el aspecto de la carencia deprincipios y de autoridad: en fin, y lo que especialmente ha llamado nuestra atencin, por lasopiniones e


2/6

un descubrimiento. Desafiaba a toda descripcin(. A esta erdadera (iluminacin(, sobre lanaturale&a de la cual no es posible equiocarse cuando se conoce aquello de lo que se trata, ledemostr que el Nirana no era una (absorcin en Dios(, al menos en el sentido en el que loentienden los occidentales, que se ponen ha hablar sin saber; (0iertamente, no hab"a unaEB1IN0ICN DE -4 'E=#N4-ID4D, una e


3/6

confirmacin de lo que pensamos y decimos nosotros mismos acerca de la India y de susdoctrinas(.

=e comprueba tras la lectura de esta rese%a el inmenso beneficio que un catlico puede e


4/6

asombro, en suma, ser"a bastante comprensible dada la ignorancia completa en la quegeneralmente se encuentra el mundo occidental acerca del erdadero significado de lasdoctrinas de las que se trata. 'odr"amos limitarnos a indicar que, habiendo tenido ocasin deestudiar ms particularmente las doctrinas hindes, podemos leg"timamente adoptarlas comot!rmino de comparacin: pero creemos preferible declarar claramente que e


5/6

saguna es antropomrfica y no puede tener sino un alor puramente pedaggico(K.

A algunas pginas despu!s;

('ara un hind, en general, el 4bsoluto es el nirguna Brahma, que no parece sostener

relaciones interpersonales 7...9 'ara un cristiano, la reelacin de la 1rinidad es unamanifestacin de la propia intimidad del Listerio de +ida y de 4mor del 4bsoluto, y el 4bsolutono se personifica po!tica o m"ticamente ba$o diferentes formas 2, el 4bsoluto es !l mismopersonal()Q.

=e comprueban aqu" los l"mites del punto de ista teolgico y dogmtico, que no es capa& dereconocer su subordinacin frente al punto de ista metaf"sico. -a teolog"a catlica, con estaidea del 4bsoluto personal, quiere hacer aler su superioridad ante cualquier otra doctrina,puesto que parece capa& de concebir un 4bsoluto ms que absoluto, ya que ser"a personal.Esta perspectia es comparable a la doctrina ishnu"ta del dva-ta)adva-ta, que parece concebirla no8dualidad 7adva-ta9 en su plenitud sin perder la nocin dualista 7dva-ta9 de una relacinirreductible con el =er. =e puede creer, en efecto, que esta doctrina es superior al punto deista puramente no8dualista, pero ello no es cierto, pues el =er debe resolerse en el No8=er)),

ya que si no lo Infinito no ser"a Infinito, pues estar"a limitado por el carcter irreductible de sultima determinacin en tanto que =er. De modo que slo la doctrina de la no8dualidad7adva-ta9 tal como es enunciada por =hanMara no de$a subsistir ninguna determinacin y es lanica capa& de dar cuenta de la infinitud del Infinito. El 4bsoluto personal debe necesariamentereducirse en el 4bsoluto impersonal que es su 'rincipio.

El punto de ista metaf"sico permite concebir al 4bsoluto como impersonal 7nirguna9 que,cuando se determina saguna9, se (personali&a( en tanto que Ishara 7Dios tal como loconciben los catlicos9. 4s", lo 4bsoluto personal no es sino la primera determinacin del4bsoluto impersonal.

Entonces, ya que es (eidente que el nirguna Brahmacorresponde perfectamente a la nocinde Dios tal como fue definida por los grandes 0oncilios de la Iglesia cristiana(, es igualmente

eidente comprender que el 'rincipio supremo, es decir, el aspecto ltimo de Dios, es lo4bsoluto impersonal.

4s", cuando (la tradicin metaf"sica de la India haya sido asumida por el pensamiento cristiano(,los catlicos sabrn lo que es (erdadero y santo(, es decir, que el 'rincipio supremo 7Diosconcebido en su infinitud9 es lo 4bsoluto impersonal 7 nirguna Brahma9, incluso aunque susdeociones no puedan dirigirse sino al 'adre, al 4bsoluto personal 7saguna Brahma9.

-os catlicos parecen totalmente impenetrables a la +erdad metaf"sica )3. *=e podr"a pensarque aquellos que han le"do a en! /u!non estn ms abiertos a esta perspectia Nada esmenos seguro. 'ues si bien han le"do a en! /u!non, ha menudo no han querido seguirla recomendacin elemental de estudiar sinceramente las doctrinas hindes, es decir, (sinideas preconcebidas(.

En gran medida, los (catlicos guenonianos( o los (guenonianos catlicos( parecen incapacesde comprender que el Infinito no es otro que el nirguna Brahma, y que el Dios al que dirigen susoraciones no es sino su aspecto ontolgico, es decir, cualificado 7saguna9.

KI(id.El pasa$e aqu" citado fue escrito por el '. De =met, p. @G.

91ras esta formulacin insignificante se ocultan los aspectos de Brahmacomo Ishvara, por e$emplo.

1QI(id. Este pasa$e pertenece al '. >allon, p. ))G.

1)) < Q R Q, y no R ), pues es el (0ero( lo que produce la Unidad.

13Esta ignorancia no es patrimonio del los catlicos: los ortodo


6/6

'arece que, sin la ayuda de la tradicin hind, nadie es erdaderamente capa& de er que(theologia sine metaph!sica nihil(.

Publicado en "Vers la Tradition", n 62, diciembre de 1995 y enero-febrero de 1996.

Bruno Hapel- René-Guénon y Las Doctrinas Hindúes

Documents

Transcript of Bruno Hapel- René-Guénon y Las Doctrinas Hindúes