Breve Introducción Al Análisis de La Poesía Quechua Actual
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8/12/2019 Breve Introduccin Al Anlisis de La Poesa Quechua Actual
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ALMA MATER
UNMSM. Fondo Editorial
ISSN versin electrnica 1609-9036
Alma Mater 1998; (15) : 5-18
BREVE INTRODUCCIN AL ANLISIS DE LA POESA QUECHUA ACTUAL (*)
Viviana Vega Swayne
1- FORMULACIN DE UN UNIVERSO POTICO QUECHUA ACTUAL
Es difcil formular un universo potico quechua actual y no por que no exista, sino por
la poca informacin que hay del mismo. Sin embargo, en las siguientes lneas
trataremos, a manera de introduccin plantear parte del universo quechua actual.
Deslindaremos, en primer lugar, cundo se inici este movimiento. Como sabemos, la
poesa quechua jams perdi su vigencia; al contrario sigui creciendo a travs de
muchas manifestaciones artsticas y religiosas utilizando de generacin en generacin
la forma oral para perpetuarse, hasta llegar a los primeros que deciden no slo escribir
las experiencias de su comunidad sino tambin, empezar a desarrollar poesa a partir
de las enseanzas de sus antepasados.
Mucho se ha hablado sobre quin fue el primer poeta quechua actual. Se barajan
muchos nombres. Uno de ellos, con mucha fuerza, es Jos Mara Arguedas, quien no
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slo fue un intelectual de la cultura quechua, sino que tambin vivi y sufri en carne
propia el acto de ser "un indio" en una hacienda.
No slo eso, tambin Arguedas fue el ms entusiasta promotor de la cultura quechua.
Su lengua materna le permiti hacer recopilaciones y traducciones, adems de escribir
sus propios trabajos donde reflejaba la cultura quechua. Algunos de ellos,
principalmente poemas, eran escritos tanto en quechua como en castellano.
Existen otros autores que tambin han dado mucho de ellos a la poesa quechua, como
Andrs Alencastre, William Hurtado de Mendoza, Porfirio Meneses, slo por nombraralgunos.
En realidad, no es tema de esta investigacin saber quin es el caudillo de la nueva
poesa quechua, lo importante es saber el desarrollo que est teniendo y hasta dnde
puede llegar. Si realmente tiene oportunidades de seguir creciendo puede llegar a
desaparecer.
Podemos decir que la poesa quechua actual comenz a surgir aproximadamente en
este siglo en poca de importantes cambios, no slo sociales, sino tambin ideolgicos,
acrecentndose ms en la dcada de los sesenta, apoyada en los diferentes
movimientos nacionales e internacionales de ese entonces, como las revoluciones
militares en Amrica Latina, la revolucin del 68 en Francia, entre otros.
La forma temtica de la poesa quechua no es muy diferente a los temas universales de
siempre: el amor, los cantos religiosos y agrcolas, entre otros. Quiz cierta forma de
ver y sentir el mundo haya cambiado, ms que nada por la influencia occidental, pero
no de manera profunda; al igual que ciertas variaciones lingsticas, naturales en
cualquier lengua viva. Esto lo veremos ms adelante.
2.- BASES PARA UNA POSIBLE MANIFESTACIN CONTEMPORNEA
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Existen no slo motivaciones de tipo artstico para que una determinada poesa se
desarrolle, tambin hay motivaciones extra artsticas, como hemos mencionado
repetidas veces. Ningn pueblo ha dejado de producir arte mientras ha existido,
principalmente como comunidad que vive los mismos problemas y las mismas
situaciones que sus similares. Es por eso que el pueblo quechua, a pesar de todo y
hasta nuestros das, sigue produciendo poesa pero, como decamos, hay tambin
motivaciones extra artsticas.
Antonio Cornejo Polar en el prlogo del libro de Julio Noriega Bernuy nos habla un
poco de esas motivaciones extra artsticas: "La constitucin y caracterstica del sujeto
socio-cultural que decide desprenderse de la tradicin oral, aunque mantengainocultable vnculos con ella, para aventurarse al camino de la escritura que
corresponde de alguna manera al deseo de modernizacin y tiene relaciones tanto con
los movimientos migratorios del campo a la ciudad cuanto con la extensin de
servicios educativos; la configuracin misma del texto casi siempre aparece
ambiguamente situado en los bordes de las codificaciones genricas de la poesa
(occidental) y de indgena tradicional y que equivale a cierto afn de casticismo o
purismo quechua y los requerimientos de ese mismo idioma tal como se habla hoy, conabundantes interferencias hispnicas" 1.
La necesidad de expresar estos cambios ha hecho que la poesa quechua resurja de
manera amplia en estos ltimos tiempos. El ser migrantes en una ciudad tan
impersonal, hace que el migrante se sienta como un ser diferente donde la familiaridad
se ha perdido y donde cada minuto que se va es tambin dinero que se pierde, donde
las fiestas ya no pueden ser de tres o cuatro das y la marginacin es inminente por no
saber el idioma o por no tener buena presencia. La soledad se vuelve un gran aliado.
Es as como se empieza a aorar el lugar de donde se vino y se comienza a escribir de
la misma manera que los relatos escuchados de sus antepasados, enriquecindolos con
sus experiencias personales.
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No slo las personas que emigraron del campo a la ciudad (cabe aclarar que no slo
hablamos de la ciudad de Lima, sino tambin de otras ciudades, incluidas las de la
sierra) tuvieron ese problema de readaptacin que les hizo volver a sus races con mas
fuerza y cario. Es importante tambin hablar de las personas que se quedaron en su
lugar de origen y fueron vctimas del terrorismo; ellos tuvieron que vivir, por ms de
diez aos, como los sujetos ms afectados por la violencia en nuestro Pas.
Todo esto ha hecho que el "Boom" cultural que se vivi en los sesenta, no sea una moda
pasajera, sino un desarrollo para las nuevas experiencias que comenzaba a vivir el
pueblo quechua.
Es por eso que pensamos que todas estas experiencias unidas, adems de las ganas de
dar a conocer una propuesta potica antigua, pero paradjicamente virgen, hace que la
poesa quechua tenga, en la actualidad, una fuerte manifestacin contempornea.
Figura 1
Creemos que, en la actualidad, la poesa quechua se nutre de esas experiencias de
siglos, y de las nuevas experiencias que en la actualidad vive el pueblo quechua,
creando una nueva poesa quechua que tiene como novedad el hecho de dejar de ser
annima, pero que, a la vez, sigue teniendo ese sentir colectivo y no personal. Otro
punto importante es el hecho de manifestarse en el mbito escrito. Tambin es
importante sealar que al ser escrita deja de mezclarse con las otras artes como la
msica y la danza, lo cual no significa que la nueva poesa quechua se haya vuelto
exclusiva o excluyente de otras artes, simplemente se est sirviendo de la modernidad
y de experiencias particulares sin dejar la colectividad, como ya lo habamos
mencionado.
Debemos en este punto retomar una idea de Porras Barnechea, l planteaba que:
"Todos sus ritos y costumbres estn llenos de este sentido recordatorio y propiciado del
pasado"2. Esto es cierto, por que aunque la poesa quechua ha evolucionad sigue
conservando la mstica de antao.
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La mayora de ritos y costumbres de la cultura quechua an se perciben en el quehacer
potico contemporneo, haciendo de la poesa quechua actual una novsima mixtura
de sentimientos pasados y actuales. Es, sin duda, una cultura que sigue luchando porestar vigente y no desaparecer. Es por eso que, en la actualidad, la poesa quechua
busca ser un ente unificador de un pueblo que no muere y mientras siga vivo seguir
produciendo arte.
Para terminar esta breve introduccin sobre las bases para una posible manifestacin
contempornea, es bueno citar a Martn Lienhard, especialista en materia de literatura
alternativa: "Una escritura hbrida, que es una prctica literaria nueva, porque conjuga
el cdigo de las escrituras, la resonancia oral de las colectividades Indoamericanas, la
conflictiva experiencia del choque intercultural"3. Este breve prrafo nos indica el
cambio y el incuestionable mestizaje que hay no slo en la poesa, sino tambin en toda
la cultura quechua, haciendo innegable la cuestin de que la poesa quechua no ha
quedado perdida en el tiempo, sino que ha sido alimentada quirase o no por la cultura
occidental. Esto puede sonar falso para los fundamentalistas, pero es la simple
necesidad de todas las culturas que entran en contacto con otras culturas de hacer un
intercambio que resulta beneficioso para ambos, no slo en el plano cultural, sino
tambin en el plano espiritual.
3.- LAS CARACTERSTICAS TEMTICAS TRADICIONALES Y PROBABLES
CAMBIOS
Definitivamente, las caractersticas temticas han variado. Creemos que en el mbitotemtico los cambios son ms accidentales que esenciales.
Tradicionalmente, la poesa quechua se dedic a recrear su entorno, y quiz lleg a ser
una poesa excesivamente localista por el hecho de nombrar hasta el cansancio slo el
entorno de la cosmovisin quechua. Quiz porque en la poca pre-hispnica el centro
era el imperio Inca.
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Actualmente, tanto la poesa quechua como la poesa universal tienden a una
globalizacin, sin dejar el sentido localista que no puede perderse, porque si no se
dejara de lado el sentido del discurso.
Eso no significa que la poesa quechua actual haya perdido todo contacto con el mundo
quechua, o lo est mezclando de manera desordenada y sin ningn sentido; al
contrario, la poesa quechua actual utiliza las nuevas tcnicas en beneficio propio.
Hoy en da los poetas quechuas no han dejado de sentir y producir todo lo transmitido
por sus antepasados. Tomaremos como ejemplo un poema de Andrs Alencastretitulado: "Poderoso Cndor", la traduccin se debe a Jos Mara Arguedas.
"Poderoso Cndor"
Hanaqpacata qhasuspan
rikhurimun apu kuntur
mancarisqan qunqurcakin
urqukuria qhawashanku
raprankunata mast'arin
llaqtakunata llanthuqtarag
mayukunan qucakunan
rikc'ayninta lirpushanku
Raprakunata maywispan
wayrataraq Phawaricin
uywakunata llaksaspan
urqun q'asanta ayqicin
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Intiwanpas awipuran
qhawanaykunun kunturqan
runatataqmi riqsiykun
sunqunkama
qhawaykuuspa
K'akaranpas K'awciy K'awcin
churunanpas ari yawrin
rakhu sarpha cakinpitaq
sillunkuna tumi tumi
Sumaq mallku apu Kuntur
yana p'aca yurak qhutu
imanantaq qan qamunki
wasiy urqupi tiyaykuq
Amapuni willawayku
taytamamaq waunanta
aswan uga qurisqayki
yawarniyta ukyaykukuy.
Rozando todos los cielos
aparece el divino cndor;
temerosas, se ponen las rodillas
las montaas que l contempla.
Extiende sus alas
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y los pueblos caen bajo su sombra:
los ros, los lagos,
reflejan su gran imagen.
Moviendo sus alas
desata los vientos;
con hojas sin peso, los animales
huyen por abras y montes.
Con el sol, ojo a ojo
el cndor se mira;
y nadie como l conoce al hombre
llegando a su profundo
corazn, con ese ojo.
Su aguda cresta, cortante acero;
su pico s, aguja!
y en sus patas escamosas,
las uas cuchillo antiguo.
Hermoso seor del mundo blanco nudo
Por cul motivo vienes t
a posarte en el techo de mi morada-
No me digas
que mi padre o mi madre han muerto;
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yo te ofrezco (en cambio)
que bebas mi sangre bbela Seor!4
Tambin, y como mencionbamos anteriormente, hay poesa quechua que se nutre cor
acontecer actual y toma algunas influencias occidentales en beneficio de la produccin
potica citamos un poema de Eduardo Ninamango que muestra el giro temtico que ha
dado la nueva poesa quechua pero que en el fondo sigue con los mismos sentimientos.
Tormenta (fragmento)
Llaqtakunamansi yawar
pukutay qina
nanay chayachachkan
Qaparispa qayani
wasinchikta saqeychik
awpa apuchikunapa
yawarninta
aparimuychik nispa
pachapa sonqonsi
kunununuchkan
chaynas mana wiksayuq
machuypas katatan
Kausay manaa tukuy rumi qina kaptin
Usiapas chayna kaspas
llaqtakunata waqtapayan
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paratapas mana yajuyuqta saqespa
uywakunapas chakrakunapas wauchkan
Sachakunapas qerispa urpi qinas
rapikunata rapapaspa
pampaman
chakraman wichin
chay chakrakunas manaa waytarinqachu
kikin runa allpapi llinkupi
Kikimpa Kausaynim Wauynim aupamanta
ruaspa
wauchkap parapa weqenta mana sayachitinqa El dolor est llegando a
los pueblos
como tormenta de sangre. gritando a los abuelos
para que abandonen su morada y traigan la sangre de los antiguos dioses.
Tiembla el corazn de la tierra tiembla el hambre
que no tiene barriga
porque la vida es dura
dura como la sequa que azota a los
pueblos
y deja sin gota de lluvia
a los animales que mueren en el campo
a los rboles que agitan sus camas y caen al suelo
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como ave herida a las gramneas que ya no florecern, sin que el hombre,
viejo diseador de historias,
de arcillas,
puede detener el fuego de la lluvia. 5
4.- CAMBIOS LINGSTICOS
Como es normal en toda lengua, los cambios lingsticos han sido muchsimos, dando
lugar tambin a un cambio semntico, que es normal y necesario en toda lengua que
evoluciona.
Nos internaremos primero en la variedad del quechua. Sabido es que el quechua tiene
muchas variedades geogrficas, y es interesante en este punto analizar brevemente el
desarrollo que ha tenido en su totalidad esta lengua.
Gary Parker y Alfredo Torero, sustentan la tesis ms aceptada acerca de la evolucin
de la lengua quechua, ambos dicen que existi un protoquechua que se cree provenga
de la zona central, especficamente de la regin huanca6 .
En la poca del imperio Inca, el quechua era considerado lengua oficial y los pueblos
recin conquistados eran obligados a aprenderla slo de manera administrativa puesto
que era dominada slo por la nobleza del lugar.
Cuando los espaoles llegaron, pensaron que, para no tener problemas, era mejor que
se unificara la lengua y que todos hablaran quechua; de esta forma comenzaron a
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crearse las diferencias en los quechuas de cada regin, porque los habitantes
mezclaban su lengua original con el quechua que comenzaban a aprender.
Era difcil unificar la lengua en ese momento, porque cada regin tena su propia
lengua y, prcticamente, los estaban obligando a aprender una nueva, en este caso el
quechua como lengua dominante.
Otro de los motivos fue la geografa. En ese momento histrico las formas de
comunicacin eran lentas y los caminos malos. Eso haca que cada regin se volviera
autosuficiente, y que los cambios lingsticos que se producan en un lugar norepercutieran en otro.
En la poca de la colonia, los sacerdotes decidieron aprender el quechua y catequizar a
los quechuas en su lengua nativa. Es as como se crearon catecismos, algunas
gramticas y diccionarios que son en la actualidad la base para profundizar en el
estudio del quechua clsico.
En la actualidad, el quechua se encuentra altamente unido al castellano, de manera que
se puede encontrar claramente esta mixtura en el hablar diario de cualquier individuo
que muchas veces no es bilinge y otras s lo es. Encontramos, por ejemplo, que
muchas personas quechua-hablantes, tienen como estructura gramatical la clsica
estructura castellana SVO.
Pay michin animalkunata debera ser
S V 0
Pav animalkunata michin
S 0 V
Mientras que personas que hablan castellano y son, en muchos casos, monolinges,
tienen como estructura gramatical la clsica estructura quechua SOV
A comprar voy debera ser
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S(tcito) 0 V
Voy a comprar
V 0
Tampoco podemos olvidar a muchos bilinges que mezclan el quechua con el
castellano de manera intercalada, algo muy parecido al manejo lingstico conocido
como Spanglish, que podra ser llamado algo as como Casquesh, donde ambas
lenguas se entremezclan ya que los hablantes conocen ambas formas lingsticas, pero
no llegan a dominar completamente ninguna de las dos. Es por eso que necesitan
apoyarse constantemente en ambas lenguas. Claro que sus cdigos lingsticos,
muchas veces, slo son entendidos por la gente que los maneja y no por alguna
persona extraa a ellos, es decir, que se les entiende poco o nada de lo que hablan. Sin
embargo, ellos sienten que se expresan bien y que pueden lograr abrir una
comunicacin con ambas culturas, pero estas personas en realidad son discriminadas,
tanto por los quechua-hablantes como por los castellanos no-hablantes, porque no
llegan a dominar ni una ni otra lengua, y son parte de una cultura completamente
diferente a estas dos, creando una cultura aparte con necesidades diferentes a sus
similares.
Esta revolucin natural de la lengua y la cultura, no debe confundirse con la
desintegracin cultural ni con la prdida total del idioma, como ha ocurrido en algunos
casos en los que la asimilacin cultural y lingstica ha sido violenta7 .
Si todas las lenguas evolucionan, entonces es justo y racional agregar lo siguiente: la
realidad del mundo quechua exige la adaptacin, pues sera ilusorio e injusto esperar
que los quechuas van como vivan en 1521 mientras el resto, mundo contina
cambiando8.
En la actualidad se pretende unificar la lengua quechua a travs de un alfabeto que
norme ciertas diferencias y similitudes en las diversas vertientes, para que esta lengua
pueda tener una norma bsica de escritura, y no exista esa anarqua ortogrfica en la
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que actualmente se encuentra. De esa manera, sera ms fcil para las personas que
deseen aprender a leer y escribir, y no slo para ellos, sino tambin para las personas
que quieran publicar en esta lengua.
Seguramente los puristas de la lengua plantearn la necesidad de hacer una ortografa
para cada regin. Creemos que eso sera una prdida intil de energa. Sin embargo,
esta energa se puede canalizar encontrando las similitudes de la lengua, en lugar de
dedicarse a buscar las diferencias. Creemos que esta idea s se puede lograr. Es ms, en
la poca del gobierno militar, los lingistas ms destacados de ese momento se unieron
para crear un alfabeto quechua estndar, que no dio resultados por motivos ajenos a
esta investigacin. Tampoco creemos que sea vlido que se escoja a una variedad delquechua y que sta norme para todos.
Lo que nosotros proponemos que, por cierto no es ninguna novedad, es que se trate de
unificar las similitudes lingsticas. Si alguien no cree que esto pueda dar resultado,
podemos decir que para mal o para bien la Real Academia de la Lengua Espaola
norma la lengua castellana que tambin tiene muchas diferencias. Una pequea
muestra puede ser el uso del fonema / s /. Este fonema, segn la regin, puede
volverse sibilante retrofleja o sibilante glotal. Si el ejemplo fontico no logra colmar las
expectativas, se aduce que los conceptos varan de una regin a otra en el castellano,
tambin sucede lo mismo con algunas palabras. Por ejemplo, la palabra "chancho" es
usada en Sudamrica para mencionar al cerdo, en Centro y Norteamrica se le conoce
con el nombre de "cochino" y la palabra "chancho" se le hace no slo extraa sino
tambin graciosa. Existen palabras que dependiendo de la regin son completamente
desconocidas como la palabra chilena "al tiro", que significa "rpidamente" y no es
usada en ningn otro lugar de iberoamrica. Es cierto que estas palabras pueden sonar
a modismos, pero es tambin cierto que la lengua en general est llena de ellos.
Ahora bien, el quechua tiene, en su fontica, algunos alfonos. Cmo hacer para que
sean atendidos- Pike nos dice que: "Los alfonos de los fonemas slo muy raras veces
deben tener simbolizacin diferente, puesto que los hablantes nativos tienden a ignoraresas diferencias" 9.
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Como se ha ido deslindando en este documento, la lengua quechua no es la misma de
hace cuatrocientos aos. Ha ido evolucionando paralelamente con los cambios que ha
tenido el individuo y la cultura, a veces de manera radical, otras tantas de formapausada, lo que ha hecho que, una manera u otra, esta lengua, a pesar de todo, sigue
viva y vigente tratando de no sucumbir frente a la fuerza de las culturas forneas, que
ejercen tanta presin por el mismo sistema del que provienen.
Para afirmar la lengua quechua, es necesario dejar de pensar que es el mismo de hace
cuatrocientos anos, sino que es el de hoy, con todas las evoluciones, cambios fonticos,
gramaticales, con todos sus prstamos y la importancia que stos tienen, para
demostrar que el quechua es una lengua viva de hoy y no de un recuerdo de hace
cuatrocientos aos.
5.- CAMBIOS TEMTICOS
Al igual que los cambios lingsticos, los cambios temticos han sido muchos y muy
provechosos; algunos de ellos acorde al momento histrico en el que estaban viviendolos creadores poticos. Aunque es cierto que hay muchos cambios, tambin es cierto
que se conserva mucho la temtica clsica. Figura 2
Mencionaremos algunos de estos cambios, para interpretar la importancia y validez de
los mismos.
Si hablamos del autor como tal, podemos decir que la poesa quechua ha dejado de ser
colectiva para volverse individual.
Tambin se habla de una poesa quechua tradicional y una culta. Estas dos
denominaciones se refieren a la poesa tradicional o tambin llamada folclrica por
algunos especialistas, que sigue mantenindose en el anonimato, siendo parte delsentir del pueblo, mezclndose y desarrollndose en cada fiesta tradicional con la
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msica y la danza tpica en cada festejo. De esta manera sigue siendo annima,
reflejando como siempre el sentir de cada pueblo y el momento por el que estn
atravesando. Este tipo de poesa comnmente es espontnea y no se rige a ningn tipo
de metatexto establecido. La ventaja de este tipo de poesa es que se siente y se produce
de manera completamente libre.
En cuanto a la poesa quechua culta, es la contraparte de la tradicional, es escrita. Deja
de comunitaria para volverse particular. Es decir, a un pblico reducido y la mayor
parte de veces pierde el encanto de la espontaneidad. Con esto no queremos decir que
la poesa quechua culta sea menos atractiva que la tradicional; slo queremos indicar
que es diferente.
En cuanto a la temtica en s, la literatura quechua ha cambiado de acuerdo a las
necesidades nuevas de expresin que han ido apareciendo a travs de los aos; de
igual forma, las experiencias son muy diferentes a las de la literatura quechua clsica,
aunque claro est, los temas universales an se mantienen.
Podemos hablar, como primer cambio temtico, del hecho de plantear el problema de
la explotacin y el desarraigo cultural. Con el inicio de la colonia se crearon las mitas y
posteriormente las haciendas donde los indgenas trabajaban sin recibir remuneracin
alguna. Y no slo eso, dejaron de tener por lo menos una mnima posesin de tierra
para pasar a ser una especie de inquilinos.
junto a esto y paralelamente, podemos nombrar el hecho de aprender una nueva
cultura una nueva lengua y asumir que la cultura que ellos tenan era considerada de
segunda clase.
Con el correr de los aos esto no mejor mucho. Al contrario, pareca que ser indio no
debera ser motivo de orgullo sino de vergenza. A su vez, y de forma silenciosa,
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muchas de estas personas seguan cultivando lo que sus antepasados les hablan
enseado y ellos hacan lo mismo con sus hijos.
En los inicios de la Repblica hasta la primera parte de este siglo, el indio simplemente
fue ignorado y pas a ser un ciudadano de segunda clase. Esto hizo que el quechua se
alejara buscando su esencia en las alturas y en el silencio de los Andes y el tiempo.
Con el gobierno militar de los 70 y la revolucin agraria, se dio un vuelco en la vida del
indgena. De empleado pasaba a ser propietario y esto definitivamente cambi su estilo
de vida y aunque la agricultura es y sigue siendo la forma de vida bsica de losquechuas, estos no supieron manejar adecuadamente el asunto econmico.
Los aos 80 trajeron otro cambio radical que se prolonga hasta nuestros das: la guerra
subversiva. En esta poca los quechuas vivieron aterrorizados porque saban que en
cualquier momento podan morir. Tambin trajo como consecuencia la migracin hacia
las grandes ciudades, preferentemente a las ciudades de la costa, creando un terrible
problema de adaptacin siendo prcticamente una cultura paralela a la que se gestaba
en la costa. Esto trajo para algunos un vaco en cuanto a su identidad, y para otros
perder todo lo que tenan.
Todas estas experiencias se han ido acumulando a travs del tiempo, y los poetas han
ido asumiendo el sentir de su pueblo para reflejarlo posteriormente en sus obras. Otros
quieren retomar sus races que a veces parecen perdidas en el tiempo.
El Tema Romntico. An sigue siendo importante en la poesa quechua, sin perder en
ningn momento ese tono melanclico que ha expresado siempre. Muchas veces se
sigue tomando algunos temas de la naturaleza para expresar el amor a la amada.
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El Tema Guerrero. Ha sido suplido por temas polticos o sociales, siendo estos ltimos
tomados junto con los temas romnticos y nostlgicos. La nostalgia es rodeada por un
sentimiento de tristeza como queriendo volver al pasado. Lo curioso es que ese pasado
que muchos autores reclaman, ni siquiera lo han vivido; ni ellos ni nadie cercano a
ellos, haciendo este lamento una utopa de vida ms que una necesidad real.
La Poesa Agrcola. Es, en la actualidad, muy poco usada principalmente porque se
haca con fines religiosos, o en poca de cosecha o sembro. Hoy, aunque se toman
elementos agrcolas para reforzar la poesa, no es usada como una vertiente potica
importante 10.
Maz
Mama Sara
Hanaq pachaq wisimusqan
tayta mamaypa t'antan
oqapa qankay
Hiskusqan qokunki
hinaspan t'anta kanki
humanchasqa sara
Madre maz
derramada por el cielo
pan de mis padres
tostado mo
T te das grano
y eres mi pan
Bendito Maz!
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Lily Flores Palomino11 .
Actualmente, la poesa quechua busca un acercamiento a sus races, pero tambin a sus
necesidades y costumbres actuales. La cultura quechua, est asumiendo que es mestizay que no puede negar sus orgenes, pero tampoco puede negar la influencia que tiene
de la cultura occidental. Es decir, se necesita ubicar como una cultura que se est
renovando, y busca aportar a las actividades del pas. Por esto, ya no debe ser
considerada como una cultura de segunda clase.
Finalmente, la evolucin temtica de la poesa quechua es gratamente reconfortante,
desde el punto de vista creativo, ya que se est forjando un estilo nuevo. Demuestra, de
esta manera, que no est muriendo y, por el contrario, se est renovando, haciendo uso
de las nuevas actitudes creativas que inundan el mundo actual.
6.- El SENTIDO DEL DISCURSO Y SU ESTRUCTURACIN
Hablar del sentido del discurso en la poesa quechua, es retomar una vez ms el estilo
que ha ido envolviendo a sta en todos estos aos, desde la poca pre-colombina hastanuestros das. La poesa quechua ha evolucionado y se ha ido adecuando a los cambios
psico-sociales que han rodeado la historia quechua.
Sin embargo, es necesario dar algunas apreciaciones acerca de la importancia del
discurso de la poesa en general: "El verdadero poeta no modifica la realidad
apoyndose en el filtro purificador del cdigo lingstico que maneja el grupo social,
sino que por el contrario manipula los signos de este cdigo para poder expresar su
visin personal del mundo"12.
Creemos que en la poesa quechua actual, el sentido del discurso va dirigido
preferentemente a la necesidad de reivindicarse con ellos mismos y con su raza.
Prcticamente, hablamos de un redescubrimiento y resurgir, dndole importancia a lo
esencial que es la manera de vivir, y de enfrentarse al mundo preferentemente el
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occidental, que podra ser de alguna manera la anttesis de la cultura quechua; decimos
esto, simplemente porque la cosmovisin occidental y la quechua son completamente
diferentes. Figura 3
La estructura que se le da actualmente al trabajo potico, no es ms que la
estructuracin habitual que ha tenido durante toda su existencia la poesa quechua. Es
decir, buscando un contenido vibrante, apasionado y festivo, antes de preocuparse por
rimas, decaslabos u octetos. Actualmente, no ha variado mucho este punto de vista.
Ahora con mucho mayor razn cuando la poesa, a nivel mundial, est buscando la
libertad absoluta en su conformacin.
Est Amaneciendo
WaigeiK unalla! Kay rumi harawikuria
niwashanchis sonqollanchisma
paqarimunan
Musoq Tawantinsuyo Inti, nispa
Manaa muchuipas Guerrapas kananpaj.
Oh hermanos! Estos poemas de roca
Estn revelndonos el corazn
que ya se alborea
El sol del Tawantinsuyo,
para eliminar el hambre y la guerra.
(Jos Flix Pinares)13
La estructuracin de la poesa quechua actual es libre. Busca ms la esencia expresiva
que la forma adecuada. Puede ser de versos cortos o largos, de estrofas especficas o
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bsicas. No existe, como decamos anteriormente, alguna norma que rija algn tipo
especial de estructuracin.
7.- EL BLOQUE LINGSTICO QUECHUA - CASTELLANO
El castellano y el quechua son lenguas dismiles. Mientras que el quechua es una
lengua aglutinante, es decir, que una palabra puede convertirse en una oracin. (Ejm. :
wasi - casa; wasikuna -las casas; wasikunamanta -hacia las casas; esta oracin puede ir
creciendo an ms), el castellano es aislante, es decir, va separando las palabras. Y no
slo eso, sino que tambin tiene una raz que va cambiando de acuerdo a los sufijos o
prefijos. Ejm. : cas (raz) = -ita, -ona, -ucha, -a, etc.
Hay que tener en cuenta que el castellano es una lengua de amplia libertad sintctica.
Es decir, puede jugar con mucha facilidad con sus verbos, gneros, nmero, etc.; accin
que no es tan fcil en el quechua. Esto no quiere decir que una lengua sea inferior a
otra. Este mismo problema lo tiene por ejemplo el ingls, una lengua bastante
comercial.
"La libertad en la ordenacin de las palabras aumenta o disminuye, segn sea mayor o
menor el nmero de variaciones formales o morfolgicas de los elementos lxicos de
toda lengua"14
Es cierto que el quechua tiene una marcada influencia del castellano, principalmente en
la escritura formal; porque como sabemos, el quechua era una lengua grafa y adoptel alfabeto castellano para poder desarrollar una escritura ordenada. Pero es tambin
cierto que en la actualidad el quechua hablado tiene muchsimas similitudes con el
castellano.
El castellano tambin tiene muchas influencias del quechua, principalmente el
castellano peruano, y con ms fuerza el regional. Aunque el castellano tiene el
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problema de la sombra de la lengua estndar como no lo tiene el quechua, pero es
necesario recordar que al momento de influenciar se ambas lenguas lo hacen por igual.
La lengua estndar, en este caso el castellano, tiene una influencia muchas veces social.
Esta teora la sustentaba de manera clara Juan Carlos Godenzzi, en un trabajo que hizo
acerca del castellano de Puno, resumidamente diremos que cuando el castellano se
acercaba ms al quechua, era considerado de una clase inferior mientras que la persona
que hablaba con un acento parecido o igual al castellano estndar, preferentemente el
de Lima, era considerado de una clase social superior. Esto se puede aplicar como
ejemplo casi comprobado para todas las regiones bilinges del pas15.
El quechua y el castellano se encuentran viviendo en un mismo territorio y en un
mismo espacio geogrfico, dando lugar a la creacin de nuevos cdigos lingsticos, y
dndole tambin un nuevo tratamiento a la lengua. Los hablantes no slo recrean
ambas lenguas, sino que, dependiendo del contexto, usan una u otra. Muchos quechua-
hablantes dicen que es mejor hacer poesa en quechua, porque encuentran las palabras
exactas para expresar lo que uno realmente quiere, mientras que el castellano es
adecuado para los trminos cientficos; es as como cada quien puede usar ambas
lenguas como mejor le parezca.
Lingsticamente hablando, el castellano y el quechua son lenguas que se nutren una
de la otra; pero que tienen poco o nada en comn, por el hecho de provenir de
diferentes orgenes genticos. Mientras que el castellano proviene del latn, el quechua
proviene del tupi-guaran. Anteriormente tambin habamos dicho que el quechua es
una lengua aglutinante, que tiene la estructura gramatical SOV, mientras que el
castellano es una lengua aislante que usa la estructura gramatical SVO. El quechua
tiene siete pronombres personales, tres singulares y cuatro plurales, mientras que el
castellano slo tiene seis: tres singulares y tres plurales. El pronombre de la primera
persona del plural es el oqaiku Kaniku, que significa algo as como, nosotros menos
t, es decir, es un plural de la primera persona excluyente. Es tambin relevante aclarar
que existen muchos fonemas castellanos que no se encuentran en el quechua y
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(8) Ibid.
(9) PlKE, Kenneth: La elaboracin de Alfabetos Prcticos. W, 1992, Lima - Per.
(10) CARRILLO, Francisco: Poesa Quechua Clsica, edit. Horizonte, Lima -Per.
(11) NORIEGA BERNUY, Julio: ob. cit.
(12) REISZ DE RIVAROLA, Susana: Teoria Literaria, PUCP, 1989, Lima - Per.
(13) NORIEGA BERNUY, Julio: ob. cit.
(14) GARCA YEDRA, Valentn: Teora y Prctica de la Traduccin edit. Gredos, 1984,
Madrid - Espaa.
(15) GODENZZI, Juan Carlos: Lengua y Variacin Sociolectal en el Castellano de Puno.#5, 1986, Puno - Per.
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