UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE HONDURAS

Escuela de sociología

Taller de sociología aplicada

Formas de reproducción del carácter patriarcal en el sistema social Hondureño y contra valores que amenazan estas formas

Catedrático: Arnaldo Rodríguez

Presentado por: Isaac Jacob Trejo Toro

Cuenta No. 20070001900

Fecha: 09/12/11

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TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCIÓN __________________________________________ pagina 3

1 REPRODUCCIÓN DEL CARÁCTER PATRIARCAL EN EL SISTEMA SOCIAL HONDUREÑO _________________________________________________________pagina 5

2 EL PORQUE DEL REGGAETÓN ____________________________ pagina 6

2.1 EL REGGAETON CUMPLE CON LOS CRITERIOS DE SELECCIÓN NATURAL DE EVOLUCIÓN DE LOS FENÓMENOS SOCIALES _______________ __pagina 6

2.3 CONTENIDO MACHISTA DEL REGGAETON_________________ pagina 8

3 CRISTIANISMO Y PATRIARCADO ___________________________ pagina 9

4 MÚSICA METAL Y ANIME EN SUS FORMAS DE REBELIÓN AL CRISTIANISMO Y AL REGGAETON __________________________________________ pagina 14

4.1 MÚSICA METAL ________________________________________ pagina 14

4.2 TENDENCIAS ACRISTIANAS DE LA MÚSICA METAL__________ pagina 16

4.3 TELESERIES DE ANIME _________________________________ pagina 20

4.4 TENDENCIAS TEOLOGICAS, DE GUSTOS Y DE TOLERANCIAS SEXUAL EN EL ANIME __________________________________________________ pagina 22

5 CONCLUSIONES _______________________________________ pagina 25

6 BIBLIOGRAFIA _________________________________________ pagina 27

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INTRODUCCIÓN

El presente ensayo tiene por objetivo exponer como ciertas instituciones, al igual que tendencias de consumo como lo es la música Reggaeton logran se manera significativa la promoción y reproducción de la dominación y desigualdad sexual y de genero en Honduras. Hablamos de “reproducción” por que como en el caso del cristianismo, sus enseñanzas fueron hechas para un tiempo y lugar con ciertas características en la organización social, un contexto machista, y que solamente se esta reproduciendo esas características en un nuevo tiempo y distinto lugar. Se toma en el análisis a las creencias cristianas por ser un fenómeno que abarca grandes porciones poblacionales, cerca del 95% de la población en Honduras1.

De la misma manera se tomara en el análisis la mas grande tendencia de consumo a nivel radial en honduras, la cual es la música Reggaetón que al igual que el cristianismo solo, como se expone mas adelante, reproduce y expresa el contexto en los que sus cantantes se desenvuelven.

Por tanto no se tomaran otros fenómenos que puedan estar favoreciendo la reproducción se caracteres patriarcales en Honduras por su irrelevancia y alcance demográfico en comparación es los dos anteriormente expuestos.

El segundo objeto de análisis se centra en las tendencias de consumo que amenazan a estas formas de reproducción patriarcal. Es importante tener claro que no es la intención en su selección como objetos de análisis que tengan un contenido anti-patriarcal, sino que son tendencias de consumo que amenazan al cristianismo como institución factor del patriarcado y al Reggaetón como tendencia de consumo reproductora de dichas características en el sistema social, no directamente a las aptitudes2 patriarcales.

Es posible que en el proceso de desarrollos de este ensayo se llegue a observar que las tendencias de consumo que amenazan a las pro- patriarcales, no sean necesariamente anti-patriarcales, sino que solo configuran de una forma más tolerante al sistema.

Este tema abarca una múltiple composición de hechos sociales que desembocan en dar forma al grado del carácter patriarcal del sistema social hondureño.

Tales hechos representan y promueven las aptitudes sociales necesarias para que estas características en el sistema tengan razón de ser. Se trata incluso de exponer las tendencias de consumo que amenazan con difusión de “aptitudes opuestas” a las funciones latentes de instituciones y tendencias de consumo que promueven el carácter patriarcal.

En los hechos aquí expuestos como “pro-patriarcales” no solo se expondrá como el hombre culturalmente se le atribuye y conceden valores dominantes , sino también como la valoración de la mujer va desde concederle y atribuirle incapacidad,; fragilidad

1 Mayo 2007, encuesta de opinión pública realizada por CID-Gallup, que medía la afiliación religiosa a nivel nacional2 Entendiéndose “aptitudes” al individuo que es o tendera a ser apto para, apto en, o apto a ciertas disposiciones de obrar, sentir, pensar, etc.

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y debilidad emocional; un rol secundario; hasta el punto de representársele como un objeto de valor.

Las tendencias de consumo que amenazan las instituciones y otras tendencias de consumo pro-patriarcales se ven en términos de a-culturización, lo cual se ha visto facilitado por la globalización. Si bien, no representan una difusión de aptitudes opuestas directamente en contra del patriarcado del un sistema social, son aptitudes opuestas que amenazan las instituciones y tendencias de consumo funcionales a este. Hablamos entonces de la música “metal” y las series de “anime”, las cuales por su contenido entrañan nuevos tipos de aptitudes para esta población que no solo amenazan el crecimiento y mantenimiento de adeptos en las instituciones cristianas, sino que también en muchos casos se llega al punto de confrontación violenta

El análisis de las instituciones promotoras del patriarcado se toma las instituciones cristianas. Honduras es un país 95% cristiano (CID-Gallup, mayo del 2007), las dos porciones mas abarcantes de los creyentes los toman el protestantismo y sucesivamente el catolicismo. Por lo cual el análisis en el aspecto religioso se centrara en estas dos religiones. El grado de la inculcación de desigualdad sexual se observara mediante el contenido del tronco en común del cristianismo: la Biblia. Y por otra parte en la organización jerárquica de estas instituciones.

En el análisis de tendencias de consumo pro-patriarcales se tomara al reggaetón revisando lo usual de su letra, y su video-clips.

Y finalmente, en el análisis de estos acontecimientos promotores del patriarcado, se tomaran las aptitudes existentes en el contexto social en el que esta conviviendo la sociedad y siendo determinados por tempranos procesos de socialización.

Este análisis se llevara a cabo mediante una descripción de contenido de cada hecho aquí tratado.

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1 REPRODUCCIÓN DEL CARÁCTER PATRIARCAL EN EL SISTEMA SOCIAL HONDUREÑO

El machismo comprende el agregado de aptitudes, actitudes comportamientos, prácticas sociales y creencias requeridas para fundamentar y suscitar el sostenimiento de comportamientos apreciado popularmente a modo heterosexualmente masculinos, del mismo modo, discriminatorias hacia las mujeres. Múltiples examinadores reconocen igualmente machista la exclusión hacia ciertas colectividades sociales valoradas como inferiores a lo masculino, como en el caso de hombres cuyo comportamiento, por ejemplo por tener una preferencia homosexual, no es "masculino" a los ojos de la persona machista. En todos los casos, la conducta preponderantemente masculina es la dominante

Se considera que es consecuencia del machismo que el empleo asalariado sea menos valorado o menos dificultoso sea fijado a las mujeres. Igualmente es elemento del machismo el empleo de cualquier muestra de violencia de género orientado a conservar un dominio emocional o jerárquico referente ellas. El machismo es apreciado como una forma de coerción no necesariamente física, sino igualmente psicológica, consistiendo esta forma de expresión protectora una discriminación, ya que se ven subestimadas las capacidades de las mujeres alegando una mayor debilidad.

El machismo, asimismo, sanciona todo tipo de comportamiento que suponga supuestamente femenino en los hombres, lo que constituye la base de la homofobia. Ya que una conducta o predilección sexual disparejo de las que propugna típicamente el machismo, contribuye a diluir la diferenciación estereotipada del machismo. El machismo es un conjunto de actitudes presentes no sólo en el comportamiento y pensamiento de los propios varones, sino incluso entre las mujeres.

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2 EL PORQUE DEL REGGAETÓN

Un género musical lo es y se mantiene como tal por que desde sus inicios sus precursores o pioneros son seguidos por los demás en su mayoría de características tanto de letras, temáticas, estructura musical, vestuarios, etc. Este género musical tiene raíces de otros géneros como el Rap inicialmente y luego el “playero”, hereda por tanto, muchas de sus características. El porque de sus letras y lenguajeDos proposiciones podrían aproximarnos a las causas de este hecho:

2.1 El Reggaeton cumple con los criterios de selección natural de evolución de los fenómenos sociales.

El Reggaeton resulto mas apto para sobrevivir en el entorno nacional y latinoamericano que otros géneros musicales en base a los siguientes tres criterios de la ley de selección natural3:

- Variabilidad: Las radioemisoras cumplen un papel definitivo a este hecho, esto es, ponen en la vitrina mediática gran variedad de géneros musicales de los cuales pocos van a ser aptos para ser dominantes en las masas. ¿Por qué el “Reggaeton” fue mas apto en la contemporaneidad para prevalecer en la mayoría de población joven de honduras más que el Metal u otro genero?

¿Por qué en la década de los 70s-80s la música vinculada al movimiento hipie resulto apta para abarcar un significativo sector de la población joven y no se repite lo mismo con la música metal en la contemporaneidad?

A tales formulaciones interrogativas corresponden resoluciones de reflexión sobre algunas relaciones de carácter socio-económico: Primeramente hay que reconstruir el pasado reconociendo que en las décadas de los 80s y 90s hay una existencia casi nula de un entorno marginal4 idóneo para géneros equivalentes al “Reggaeton”. Por otro lado, en las décadas de los 70s, 80s y 90s había cierto equilibrio entre radioemisoras especializadas en música latinoamericana y música en ingles en comparación con la situación actual donde pueden haber 13 o 15 radioemisoras de música latinoamericana por cada una de música en ingles5.

- Heredabilidad: los caracteres del lenguaje de los reggaetoneros, quienes son originarios de clases marginales en su mas abarcante mayoría, son equivalentes al entorno de la mayoría de las masas poblacionales en varios países no solo de Honduras, sino de Latinoamérica: un entorno equivalentemente marginal: este género emerge en tanto sus representantes de estratos sociales bajos en sus países, sus cantantes provienen de barrios marginales, representan en su mayoría cantantes con niveles de educación bajos. Por lo tanto, esto determinara un léxico conceptual de sus cantantes característicos del lenguaje propio de barrios marginales. En el presente

3 Stoll David, 2002, sobre la evolución de los fenómenos sociales, Ediciones Abya-Yala, Quito, 389pp.4 Desarrollo de Tegucigalpa, 2007, IAH

5 Historia de las radioemisoras de Honduras, HRN, 2011

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nacional observamos que desde grupos como las llamadas “Maras”, “resistoleros”, “trabajadoras del sexo”, entre otros grupos, es decir, las capaz de la sociedad consideradas más infrahumanas, pasando luego por poblaciones dedicadas a la economía informal, hasta llegar a la clase media de la cual mas adelante se formulará un intento de explicación clara del porque su gusto por el “Reggaeton” corresponde con las clases sociales mas bajas.

Éxito reproductivo: las radioemisoras comienzan a tener demanda de Reggaeton en sus programaciones, a la vez, aquellos que demandan inciden indirectamente en quienes no poseen acceso para demandar música telefónicamente mediante el proceso de condicionamiento intensivo ocasionado por la dinámica que se juega entre usuarios del transporte publico, chóferes y cobradores de la unidad. El lenguaje de sus letras fue y es un lenguaje con el que personas de barrios marginales en el país se sintieron y sienten identificados. Conductores y cobradores de buses comienzan a sentirse identificados con estas letras y lo adoptan como su música. Al suceder esto, promovieron esta música al sonarla en sus estéreos a los usuarios es este transporte publico, los cuales a su ves pueden haber sido seguramente en su gran mayoría pobladores de barrios marginales. Hay un elemento determinante hasta este punto que es decisivo señalar y es el fenómeno de la contaminación acústica propio inherente al fenómeno urbano moderno el cual hace referencia al ruido cuando este se convierte en un sonido al que los individuos no son necesariamente solicitantes, sino que mas bien sumisos o resignados y que puede producir efectos fisiológicos y psicológicos nocivos para una persona o grupo de personas. Con el desarrollo de la ciencia la concentración de equipos técnicos, la intensidad del tránsito, la ampliación de la aviación, el coerció y desarrollo de dispositivos de audio de significativas capacidades y la concentración de viviendas producto del crecimiento demográfico, han acrecentado los efectos nocivos causados por el ruido a niveles inimaginables6

En contraste con lo anterior, es bastante probable que estos usuarios del transporte publico urbano se sirvan de este servicio en promedio de 40 a 45 minutos diarios para desplazarse a sus labores cotidianas, mas del 80% de una hora, lo que puede multiplicarse por 6 correspondiendo a los días hábiles de una semana de trabajo, y esto es 240 minutos semanales y 960 minutos correspondientes a un mes.

Se piensa de que el fenómeno del reggaeton traspaso la sociedad juvenil hondureña, inclusive en sus capaz pertenecientes a la clase media es la magnitud de venta de discos de esta música, sin embargo las cifras de venta disquera pueden estar engañando dado que existe una cantidad alta de inmigrantes en los Estados Unidos los cuales tienen muchas mas posibilidades monetarias de adquirir tales bienes de ocio incluso que los jóvenes de clase media en Honduras ya que los primeros están insertados a un mercado laboral significativamente con superior retribución salarial.

Por otro lado, los jóvenes de clase media también son usuarios en gran numero del transporte publico variando aceptablemente en ciertos casos a formas de servicios de unidades mas reducidas de usuarios, como ser “los taxis colectivos” (). Estos usuarios de transporte no están exentos de esta forma de mediatización de contaminación acústica y condicionamiento intensivo. Como efecto “bola de nieve”, de acuerdo con el censo de población y vivienda del instituto nacional de estadística, Los resultados obtenidos sobre acceso a las Tecnologías de   Información y  Comunicaciones (TIC) 6 Weyler Ugarte Alba, Luis Relaño Ritual, 2011, Revista didáctica ambiental, Edit: INVESTEA y Didáctica Ambiental, S.L, La Habana, pp. 1-9

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revelan que: el 72.5% de los hogares poseen televisor, 79% radio, radio grabadora  o equipo de sonido, solo un 14.2% posee ordenadores7.

Por alguna razón en la prioridad de bienes materiales en estos hogares son los televisores y equipos de audio que usualmente sus capacidades de resonancia sobrepasan las dimensiones físicas de sus viviendas. La adquisición de tales bienes materiales para estos hogares insólitamente se antepone sobre la adquisición de otros bienes materiales de similar valor monetario a los anteriores y que perfectamente podría cumplir las mismas funciones de la TV y de los equipos de audio como ser un ordenador (en caso de los equipos de audio, la capacidad sonora de un ordenador se puede ajustar proporcionalmente con las dimensiones físicas de las viviendas de estas personas). Claramente, un ordenador implica y requiere otro tipo de necesidades, conocimientos y racionalidad.

Por consiguiente: existiendo hoy formas diversas de conglomeración física bajo el término de viviendas8, aquellos individuos ya procesadamente afectados por los resultados de la contaminación acústica mediatizada de reggaeton dada en el espacio publico del transporte; teniendo asimismo en cuenta que tales individuos en sus espacios temporales de ocio tienen a su disposición estos bienes materiales o dispositivos de capacidad de sonido superiores y desproporciónales a la capacidad coherente y prudente del espacio físico de sus viviendas; Tal cosa implica que estos pueden ser potenciales difusores de una multiplicación de la contaminación acústica íntima y externamente (de forma publica) de sus viviendas, incluso, en un radio de espacio sónico que alcance no solo múltiples viviendas contiguas, sino, hogares en los cuales otros individuos podrían ser integrados a esta tendencia condicionante sin necesidad alguna de ser usuarios del transporte publico.

A dicho proceso condicionante es tan fácil integrarse que inclusive los niños lo asimilan rápido: Reflejo de ello es el acostumbrado hecho de presenciar insistidas ocasiones en tales barrios niños en el acto de corear sus canciones o, hasta el extremo del acto imitativo del baile llamado “perreo”, baile compuesto de actos característicos de relaciones sexuales, contenido explícitamente sexual (tal acto, es muchas veces aprobado y valorado por sus tutores como una inocente acción agraciada). En la población adulta, en tal entorno y circunstancias, esto envuelve la posibilidad real de incidir en la pre-constitución de aptitudes, no en lo valorado como “un simple gusto musical”, sino a un contenido latente como tal.

El proceso en el área rural no estatalmente distinto dado que, por un lado, la cobertura mediática de las radioemisoras que promueven esta tendencia social de música abarca aproximadamente toda la superficie nacional. Por otra parte, como ya es sabido, los barrios marginales fueron constituidos en una importante parte por migrantes rurales. Por lo tanto el individuo rural, pasa a ser marginal colocándosele por motivaciones salariales y expectativas de progreso económico en un espacio urbano sin capacidad de atención social. Es por ende que su tendencia de susceptibilidad a adoptar los efectos del reggaeton no sea por el hecho de provenir

7 Instituto Nacional de Estadística de Honduras, Gunter Falck, Informatica, Portal Web8 Castells, Manuel. La era de la información: economía, sociedad y cultura. Vol. 2, El poder de la identidad. Barcelona: Alianza Editorial, 1997.

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directa o de forma de descendencia de lo rural, sino en razón de las circunstancias a las que se someten.

2.3 Contenido machista del Reggaeton

La otra proposición para aproximarse a sus causas es la característica que hereda propia del Rap y Playero, lo cual es la “improvisación de canto”. Tal cosa no permite pensar lo que se escribe, dado que se esta contra el tiempo, no hay tiempo para buscar temáticas, letras o conceptos, sino simplemente se recurre a reflejar el contexto o entorno en el que se vive.

2.3.1 Cosificación de la mujer y la mujer como objeto de valor

El reggaetón no solo hereda del Rap la improvisación, sino igualmente las aspiraciones de autorrealización personal del cantante. Observando el contenido de sus letras e imágenes de video clips, se ve el ideal de autorrealización personal del cantante, la cual en general es la realización material o económica, es decir la abundancia económica. Se muestra frecuentemente en tales videos y letras de canciones al rapero realizado como un individuo con bienes materiales costosos, dinero, mansiones, ropa y joyerías costosas, mujeres semi-desnudas, automóviles costosos, grandes fiestas privadas, etc. Todo lo anterior, incluso la mujer, son objetos de valor requeridos para la autorrealización y credibilidad del rapero. Son por tanto objetos que le darán estatus mediante el dinero. El contenido de los videos clips del reggaetón no es distinto al del Rap, puede haber insignificantes variantes, pero el ideal del reggaetonero es un clon del ideal de autorrealización personal del rapero.

El rol de la mujer en este género es el de sexualidad, al vestir prendas eróticas, como también sus bailes lo son, la imagen de inmediatez que da la escena en estos videos de mujeres eróticas transmite y se interpreta notando el papel de ellas en la escena, la cual es compartida con otros objetos que cumplan la misma función que ella cumple en la escena: simular un objeto que represente un símbolo de estatus alto. Su sensualidad es su fin último.

Vemos entonces el papel que se le asigna a la mujer en estos géneros gemelos: un objeto de valor que proporciona estatus y credibilidad al individuo, y es adquirida mediante poder adquisitivo.

2.3.2 Naturalización de la violencia moral contra la mujer en el sadomasoquismo

Los contenidos más explícitos de las temáticas del reggaeton son canciones que derriben actos sexuales sadomasoquistas, donde el rol sádico en el acto sexual descrito es normalmente de desempeño masculino mediante agresión moral a la mujer que desempeña el rol masoquista. Tal agresión es atrayente a la mujer descrita.

Representa esto por consiguiente una aceptación dirigida a ambos sexos de la agresión moral de la mujer bajo la masculinidad y por tanto, la objetivación sexual de la mujer.

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En las letras y temáticas actualmente se esta variando con letras de amor como en toda música popular y comercial, lo cual expresa experiencias o sentimientos subjetivos tal cual la normativa de lo llamado amor a sido construida en la sociedad.

2.3.3 Enaltecimiento de la promiscuidad masculina

Las letras de las temáticas del reggaeton son narradas en primera persona (la descripción de sus “experiencias”). Escasas y casi nulas son las variantes en segunda o tercera persona. Por tal motivo, el enaltecimiento de expresión en primera persona es un necesariamente un enaltecimiento en el ego: “el hombre que todo lo puede”, “el hombre que toma iniciativas de acción con natural seguridad”, etc.

Letras que van proyectadas en su mayoría a descripción de relaciones con mujeres y curiosamente son canciones que en su conjunto no van dirigidas a una única mujer. Nótese que las características de personalidad y físicas descritas de una mujer en una canción no son las mismas que en otras, paralelamente sus video-clips no proyectan una coincidencia de una única actriz para todas las representaciones visuales en sus videos. Todo esto determina un contenido antropocentrísta exaltado por requisitos de promiscuidad masculina.

3 CRISTIANISMO Y PATRIARCADO

3.1 PROMOCIÓN DE LA DESIGUALDAD SEXUAL Y DE GÉNERO EN EL CRISTIANISMO Y LA BIBLIA

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La forma de cristianismo que llegó a América Latina hace quinientos años no fue el simple catolicismo romano, sino el catolicismo romano-español.

La conquista produjo transformaciones religiosas obligadas y bautismos en masa. La desalentadora ocupación de unos pocos evangelizando millares llevó a una concepción superficial de conversión. Los misioneros creían que solamente era necesario que supieran algo del monoteísmo cristiano, la doctrina de la redención en Cristo, el Padrenuestro y el Avemaría. Varios que aparentaban timidez, y que por ello no podía ser posible repetir lo que se les instruía, asimismo fueron bautizados. Aproximadamente todos los misioneros relatan haber bautizado cientos en sólo un día, y haber reproducido esa rutina durante muchos años.

Se ha intentado describir las características generales del catolicismo romano, pero esto no quiere decir que fuera una entidad consistente en el tiempo colonial ni en el día de hoy. Enrique Dussel, historiador católico, brinda una tipología que ofrece seis respuestas al cristianismo en la época colonial. Dussel nota que, como en el pasado, “hoy típicamente los latinoamericanos se denominan "católicos" por haber sido bautizados como tales. No está de acuerdo con aquellos que consideran a América Latina un continente católico simplemente porque más del noventa por ciento de las personas están bautizadas”9.

En el caso del desarrollo de masa protestante en Tegucigalpa, el trabajo de tesis titulado “motivaciones que llevan a los individuos a formar parte de congregaciones pentecostales” explica las condiciones para el desarrollo de dichas congregaciones:

“SITUACION ANOMICO-MATERIAL EVIDENTE EN LOS PENTECOSTALES DE TEGUCIGALPA

Los resultados de la recogida de información demuestran la aceptación de los congregados de estar en una situación económica desfavorable, lo cual afecta otros aspectos de sus vidas como ser la salud. Sin embargo, en cuanto a los problemas de inseguridad física en sus barrios, no es la total mayoría de estos individuos que valoran el problema como algo muy grave. Es posible que estas personas hayan aprendido a convivir con ese contexto violento de tales barrios.

Reconocen vivir en un barrio violento e inseguro, pero no la totalidad lo valoran como un aspecto de gravedad.

Son completamente confirmadas las situaciones de problemas familiares, conyugales, de interacción con los otros pobladores en su entorno marginal, económicos, de salud física, problemas emocionales, etc. Estas personas entrevistadas arrojaron datos sobre la aceptación de que hubo un estado de alejamiento de sí mismos de las normas y valores que influyo en su decisión de congregarse a la iglesia pentecostal, así como también aceptaron que los problemas antes mencionados influyeron en esa decisión. Todos estos problemas por los que los pentecostales afirmaron haber pasado, se articulan como indicadores en ese entorno que representan el fenómeno anomico material. Por tanto, este fenómeno es un hecho presente en la vida de la gran mayoría de individuos congregados a iglesias pentecostales en Tegucigalpa.

9 Marcos Baker, 1996, El concepto de Dios en América Latina, Boletín Teológico: Revista de la Fraternidad

Teológica Latinoamericana Año 28, 15pp

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Desde el momento en que casi la totalidad de estos adeptos pentecostales reconocieron en los cuestionarios que las situaciones de anomia material (expresada en el cuestionario como situación o aspectos sociales de las personas) influyeron en su decisión por congregarse en sus actuales iglesias, está en evidencia que la situación de anomia material es un factor que influye potencialmente en la motivación de buscar respuestas y soluciones teológicas y litúrgicas en la religión según los problemas vividos.

La abrumadora totalidad pentecostal cree de forma indudable en las esperanzas que su líder religioso (en este caso el pastor) le ofrece de acuerdo a su situación. Esto indica la predisposición a aceptar sin dudas, críticas o juicios la oferta pentecostal. Por otra parte, decir que los pentecostales son susceptibles y atraídos por las ofertas pentecostales, es algo que está sustentado en las afirmaciones de estos congregados que reconocieron varios tipos de ofertas milagrosas de acuerdo con sus estados de vida cotidiana en su contexto marginal (estado anomico). Los resultados en cuestión fueron afirmativos, a tal modo que es confirmada la adaptación de la oferta pentecostal a la situación anomico-material de los pobladores de barrios marginales de Tegucigalpa. Para el fenómeno pentecostal en Tegucigalpa, en sus barrios marginales, la condición anomico-material que envuelve a sus pobladores, influye potencialmente en las motivaciones de los individuos a aceptar en la oferta pentecostal adecuada a las demandas situacionales que viven estos pobladores. Por tanto, estas personas no solo creen en estas esperanzas místicas, sino que las aceptan y deciden congregarse a la iglesia con el fin de obtener respuestas simbólicas y materiales a sus correspondientes necesidades simbólico-materiales.

La hipótesis de esta investigación ha sido confirmada de acuerdo con los resultados revelados de los datos recogidos mediante la técnica de encuesta empleada. El fenómeno pentecostal en los barros marginales de Tegucigalpa responde a una lógica de demanda-oferta. Por tanto, el fenómeno dejaría su relevancia e importancia como tal sin una oferta y viceversa. Tal demanda está determinada por aspectos socio-económicos de los pobladores de estos barrios. El pentecostalismo en Tegucigalpa crecerá a medida que la taza poblacional crezca y proliferen o aumenten los barrios marginales como consecuencia de la pobreza. Asimismo dependerá de la permanencia de estados socio-económicos y culturales desfavorables en insuficientes de las personas que están envueltas en ese contexto. Solo podría crecer de esta manera, de forma que si no es así, la dinámica de entrada-salidas de reclutados y desertores pentecostales solo podría mantener un promedio similar por siempre de membresías o un crecimiento algo lento en la ciudad. El crecimiento del pentecostalismo es por tanto un fenómeno social basado en la oferta dirigida a clases sociales bajas, lo cual es su explicación”.10

Un Dios Masculino: relación entre la concepción de padre, autoridad y machismo (la doctrina de la redención fortalece el imaginario colectivo de un Dios "machista.")

Una importante porción del efecto del machismo reside en la representación social de Dios que asumen los latinoamericanos, la cual se vincula con la condición en que

10 Trejo Toro Isaac, 2010, MOTIVACIONES QUE LLEVAN A LOS POBLADORES DE BARRIOS MARGINADOS DE TEGUCIGALPA

A FORMAR PARTE DE CONGREGACIONES PENTECOSTALES, Tegucigalpa DC, UNAH, 90pp.

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perciben la autoridad. Sin embargo, al mismo tiempo de ser una representación con autoridad el concepto “Dios” además se le percibe usualmente como hombre con atributos de un padre de familia. Dios, por tanto, en el imaginario del creyente se relacionara con el rol de un padre en una familia,” un dios reprendiendo y ordenando, o posiblemente como un padre alejado (alejamiento del que no debe rendir cuentas a nadie). En situación de un cambio de temperamento violento, los sometidos (resto de la familia, exceptuando al padre) piensan es mejor estar quietos y soportar”.

“Por otro lado, Dios no puede "perdonar misericordiosamente los pecados, sin que antes se le pague por el honor que se le ha quitado." Debido a su propia naturaleza, Dios debe conservar y preservar "el honor de su propia dignidad.", La muerte de Jesús satisface a Dios por ser un signo de honra de su hijo hacia él”11. La Biblia incita a valorar a la familia como una institución social esencial y necesaria, regida por una jerarquía que determina los roles para cada integrante de la familia de acuerdo a criterios etarios y sexuales producto de la legitimación que proporciona la concebida voluntad divina donde el hombre será superior a la mujer (libros de San Pablo y Génesis), dando igualmente la potestad legitima a los padres sobre sus hijos, el padre habrá de ser honrado y servido por los otros miembros de la familia y todas sus decisiones, aunque no sean compartidas, deben ser aceptadas y acatadas.

Los individuos perfectamente pueden asociar el tipo de disputa que sea de honor con el machismo. El énfasis en los conceptos de honor y satisfacción también facilitaría que las personas relacionen a Dios con otras autoridades exigentes en su vida. Por lo tanto, dios entendido como una antropomorfización del carácter del hombre propio de un contexto específico donde surgieron estas mitologías, es una forma simbólica de legitimar la dominación masculina en la familia y en la sociedad. Es por ende que la situación de nuestra sociedad donde en la familia se caracterizará por la presencia de padres machistas y en la sociedad con una sobre-valoración masculina (la cual implica una des-valoración a lo femenino) este determinada por la representación social que ellos tienen Dios.

Algunos versículos que avalan esto:

"Porque la mujer casada está sujeta por la ley al marido mientras éste vive: pero si el marido muere, ella queda libre de la ley del marido." Romanos 7:2"Asimismo vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros maridos; para que también los que no creen a la palabra, sean ganados sin palabra por la conducta de sus esposas..." I pedro 3:1

"Pero quiero que sepáis que Cristo es cabeza de todo varón, y el varón es cabeza de la mujer… Porque el varón no debe cubrirse la cabeza, porque él es imagen y gloria de Dios; pero la mujer es gloria del varón. Porque el varón no procede de la mujer, sino la mujer del varón, y tampoco el varón fue

11 Marcos Baker, 1996, El concepto de Dios en América Latina, Boletín Teológico: Revista de la Fraternidad Teológica Latinoamericana Año 28, 15pp

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creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varón." 1 Corintios 11: 3,7, 8 y 9

"Las casadas estén sujetas a sus propios maridos, como al Señor; porque el marido es cabeza de la mujer, así como Cristo es cabeza de la iglesia, la cual es su cuerpo, y él es su Salvador." Efecios 5: 22 y23

3.2 Misoginismo y machismo en el contenido bíblico (un contexto antiguo de control social)

LA MUJER COMO OBJETO Y MISOGINISMO

En países de hegemonía cristiano, se ha destacado que la Biblia sujeta expresiones calificadas por ciertos autores como machistas, muestra de ello es el uso de pronombres en casos como estos: las hijas de Lot", "la suegra de Pedro", "la esposa de Noé", " que son traducidas a modo de un indicativo de posesión, enfatizado al no citar el nombre exclusivo de las mujeres

3.3 Versículos con contenidos misóginos y cosificantes hacia la mujer:

"¿Qué haremos en cuanto a las mujeres para los que han quedado? Nosotros hemos jurado por Jehová que no les daremos nuestras hijas por mujeres . Entonces la congregación envió allá a doce mil hombres de los más valientes, y les mandaron, diciendo: Id y herid a filo de espada a los moradores de Jabes-Galaad, con las mujeres y niños. Pero haréis de esta manera: mataréis a todo varón, y a toda mujer que haya conocido ayuntamiento de varón.Y hallaron de los moradores de Jabes-Galaad cuatrocientas doncellas que no habían conocido ayuntamiento de varón, y las trajeron al campamento en Silo, que está en la tierra de Canaán.

Jueces 21:7, 10,12

"Y si vieres entre los cautivos a alguna mujer hermosa, y la codiciares, y la tomares para ti por mujer, la meterás en tu casa; y ella rapará su cabeza, y cortará sus uñas, y se quitará el vestido de su cautiverio, y se quedará en tu casa; y llorará a su padre y a su madre un mes entero; y después podrás llegarte a ella, y tú serás su marido, y ella será tu mujer.""Y si no te agradare, la dejarás en libertad; no la venderás por dinero, ni la tratarás como esclava, por cuanto la humillaste."

Deuteronomio 21:11,14

"Por tanto, daré a otros sus mujeres, y sus campos a quienes los conquisten; porque desde el más pequeño hasta el más grande cada uno sigue la avaricia; desde el profeta hasta el sacerdote todos hacen engaño." Jeremías 8:10

"Así ha dicho Jehová: He aquí yo haré levantar el mal sobre ti de tu misma casa, y tomaré tus mujeres delante de tus ojos, y las daré a tu prójimo, el cual yacerá con tus mujeres a la vista del Sol."

II Samuel 12:11

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"Hablo Jehová a Moisés, diciendo:Habla a los hijos de Israel y diles: La mujer cuando conciba y dé luz a un varón, será inmunda 7 días.... Y si diera luz a una niña, será inmunda dos semanas..." Levítico 12:1,2, y 5

"Cuando la mujer tuviere flujo de sangre, y su flujo fuere en su cuerpo, siete días estará apartada; y cualquiera que la tocaré será inmundo hasta la noche. Todo aquello sobre que ella se acostaré mientras estuviere separada será inmundo…"

Levítico 15:1,9 y 20

"Vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es permitido hablar, sino que estén sujetas, como también la ley lo dice.Y si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos; porque es indecoroso que una mujer hable en la congregación." 1 corintios 14:34 y35

"La mujer aprenda en silencio, con toda sujeción.Porque no permito a la mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio. Porque Adán fue formado primero, después Eva; y Adán no fue engañado, sino que la mujer, siendo engañada, incurrió en trasgresión.Pero se salvará engendrando hijos, si permaneciere en fe, amor y santificación, con modestia." 1 timoteo 2 : 11 y 15

4 Música metal y anime como rebelión ante el cristianismo y el Reaggeaton

4.1 Música metal

La música metal comienza a ingresar de manera significativa en Honduras a finales de la década de los noventas, esto se vio favorecido por el desarrollo del formato MP3 y el avance de la cobertura de Internet en el territorio, siendo el formato MP3 un tipo de archivo de información liviano para la transferencia de datos con finalidad auditiva a pequeños espacios de tiempo, implica una disminución de las distancias de

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comunicación continental e intercontinental12. En tal circunstancia, los antes “Rockeros”, vieja generación existente ya en el país de personas jóvenes con ya desarrollada la internalizacion del gusto por el antes genero en apogeo “Rock”.

En décadas desde los años setentas hasta principios de los noventas las radioemisoras capitalinas difundían por un lado, música latinoamericana, y por otro, habían algunas radioemisoras que cruzaron las décadas difundiendo, desde el inicial “Rock and Roll”, atravesando por sus posteriores cambios de su estructura musical según lo que se daba en los Estados Unidos, en Reino Unido y otros países de habla inglesa. Es así como cierto sector poblacional influido por la difusión de programada de estas radioemisoras, desarrolla su gusto por este tipo de música, ya que en comparación con naciones de habla inglesa anteriormente mencionadas, Latinoamérica no llega al nivel de producción musical en magnitudes tales como las de Estados Unidos e Inglaterra. Entre otras razones, no existieron en un continente subdesarrollado las condiciones necesarias para incorporar la producción de música al capital, especialmente un capital de tráfico de música, el cual por lo menos en Honduras hasta el momento no existe. Es entonces cuando se procede a importación de música tanto latinoamericana como música en Ingles (en mayor cantidad numérica por su superproducción), lo cual no significa que la música importada en ingles fuese la mas escuchada, pero si dejo su legado en un fuerte cantidad poblacional en su momento e igualmente incidió en el desarrollo de algunas personas por el gusto de las música metal.

Sin embargo, dadas las formas especificas del comercio nacional, cuando la importación de música si bien no cumple la función de generadora para la comercialización de discos o comercio disquero al ser mediatizada, si resulta rentable para promotores de otro tipo de productores, esto es, los anuncios comerciales, la ganancia en el territorio hondureño no fue para casas disqueras, sino solamente para empresas anunciantes de sus productos.

Ya sucedido todo lo anterior, los viejos “Rockeros”, vinculados a la música hipy, de acuerdo al tiempo que dedicaron a sus hijos como rol de padres sobre la vieja y gran historia de esas bandas que escuchan, sus hijos no tendieron a poseer exactamente e inmutablemente el mismo gusto, sino mas bien, algo afín pero mas contrastable a su tiempo, esto es, las posteriores etapas que transmuto el “Rock” hasta llegar a finales de los años setentas a nombrársele como “Música Metal”.

Una persona siempre estará buscando nueva música dentro de su genero, con la facilidad que brinda el formato MP3 y los sitios red que proporcionan esta música, tal búsqueda se torna mas allá que meramente efectiva, sino que por lo general se tratara de encontrar muchas mas proposiciones de nuevas bandas con nuevas características a escuchar. A partir de ahí muchos luego de tal exploración, se asilaran en un solo genero del metal con el que se sientan mas identificados (Romero Edilberto, 2009). Sin embargo, no todo metalero tiene acceso al Internet, e incluso, a reproductores de formatos livianos de audio. En este sentido un papel crucial lo tienen los individuos difusores, los cuales son aquellos que adquieren la música y la difunden facilitándola a los demás.

12 Castells, Ciudad red, 1991

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El metal no tubo el impacto que tubo el Reggaeton ya que el metal tiende a alejarse de lo comercial en el sentido que letras y temáticas sobre el amor es lo que menos se aborda.

4.2 TENDENCIAS ACRISTIANAS DE LA MÚSICA METAL

CUADRO I

NOMBRE DEL MACROGENERO

DESCRIPCION GENERAL CONTENIDO GENERAL

HEAVY METAL Genero de metal de velocidad alta, poco acústico y de voces agudas

Esoterismo, anti-cristianismo, apolitismo y criticismo político, fármaco dependencia, alcoholismo, critica a la normativa social, violencia, culto a la muerte, egocentrismo

TRASH METAL Altamente rápido, poco melódico, notas agresivas, gritos constantes en la vocalizacion

Esoterismo, anti-cristianismo, apolitismo y criticismo político, fármaco dependencia, alcoholismo, critica a la normativa social, violencia, culto a la muerte, egocentrismo.

DEAT METAL Altamente rápido, poco melódico, voces roncas o grotescas.

Esoterismo, anti-cristianismo, apolitismo y criticismo político, fármaco dependencia, alcoholismo, critica a la normativa social, violencia extrema, culto a la muerte, desviación social, egocentrismo.

POWER METAL Altamente rápido, altamente melódico, notas medievales, voces agudas, constantes sinfonías de acompañamiento, introducción de sintetizador.

Esoterismo, anti-cristianismo, apolitismo y criticismo político, critica a la normativa social, violencia, culto a la muerte. Culto a los antepasados, identidad nacional, culto a grande músicos, culto a los valores de los guerreros.

BLACK METAL Altamente rápido, melódico, melodías y notas macabras, voces

Esoterismo extremo, anti-cristianismo extremo, politeísta, satanista,

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guturales, introducción del sintetizador

altamente etnocentrista, altas tendencias al fascismo, critica a la normativa social, extrema violencia, culto a la muerte desviación social. Culto a los antepasados, egocentrismo.

GOTIC METAL Por lo general de velocidad lenta, altamente melódico, melodías medievales y barrocas, voces de sopranos y mezzosopranos, acompañamiento permanente de sinfonías, introducción del sintetizador.

Esotérico por excelencia, anti-cristianismo, satanismo leve, altamente politeísta, existencialista, apolitismo y criticismo político, critica a la normativa social, violencia, culto a la muerte. Culto a los antepasados, identidad nacional, culto a grande músicos, culto a los valores de los guerreros.

4.3 Exogrupo metalero “sensacionalista” visto desde la visión de un endogrupo (resto de la sociedad)

En una sociedad más secular o desarrollada las temáticas de la música metal podrían verse como sensacionalistas basándose en el contenido general del cuadro I, sin embargo en la sociedad hondureña, con una población cristiana superior al 90%, será valorado como un tabú.

Frente a la coerción de una normativa social, efecto de institucionalización, cultura, y otros hechos sociales, un contenido de tales características resultaría no solo sensacionalista, sino también implicarían una forma de sentirse fuera de esa coerción. Sin embargo, tales temáticas aun si fueran sensacionalistas, podrían ser difundidas por una radioemisora y no ser adoptadas por nuestro entorno poblacional. Por lo tanto, temáticas que entrañan disconformidad social, atraerán a individuos que sientan que tales temáticas reafirman sus aptitudes.

El acto de cuestionar y repudiar el orden social y resto de la sociedad (exogrupo), se traduce en un enaltecimiento del endogrupo (metaleros), creando así una identidad de grupo geocéntrica. Así mismo, el individuo metalero se valorara como superior a todo lo externo, inclusive de su endogrupo, contribuyendo igualmente a un egocentrismo individual. De acuerdo al contenido de las temáticas del metal, el individuo tiene posibilidades de asimilación de aptitudes hacia la abolición de la propiedad privada, del estado y del cristianismo, los cuales son elementos de una ideología anarquista.

4.4 El estatus social de la mujer en el metal

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Las temáticas del “amor” y sexo en estos géneros, son escasas y en algunos, nulos, sus temáticas se concentraran en el exogrupo, en sus normativas, instituciones, etc. Por ello se trata de géneros poco comerciales y en consecuencia, la no comercialización o publicidad sexual femenina..

4.5 Gotic Metal, Darck Metal, y una considerable parte del Power y Black Metal serian géneros de Metal andropocompuestos.

Existe en estos géneros y otros subgéneros, un necesario requisito vocal, y esto es, la integración de sopranos y mezzosopranos las cuales por naturaleza son mujeres para una afición altamente masculina. Integrantes de tales agrupaciones exhiben sus capacidades tanto vocales, como poéticas. Bandas como “Terium” (Noruega), “Haggar” (Alemania), “Teatro de la Tragedia” (Inglaterra) y una infinidad más, logran llenar estadios completos de aficionados en Europa y otros continentes. Se observa un notable éxito y aceptación del desempeño femenino en el Metal.

4.6 La mujer como un ser místico

Por el contenido visual y temático de caracteres esotérico-místico, en el Metal en general, se puede observar que solamente la mujer perteneciente al endogrupo es una mujer enaltecida por los demás integrantes masculinos del mismo. Si bien observamos el personaje de la mitología cristiana “Satanás”, este representa en el Metal, un símbolo de rebeldía, insumisión, libertad y autoconciencia. Tal personaje en temáticas y video-clips es representado en forma de mujer, mística y de características de metalero. Esto implica la posible transformación del significado de lo femenino, la mujer metalero asociada a la rebeldía, insumisión, libertad sacrificio valor y autoconciencia. Esto igualmente se traduce en una fundición genérica del significado. En efecto, al formarse el carácter místico en la mujer perteneciente a este endogrupo (metalera), se tornara en un ser sobre-valorado, lo cual va dando forma a un carácter sacro de lo femenino.

4.3 TELESERIES DE ANIME

Comienza en nuestra sociedad en la década de los 90s en la programación televisiva de algunos medios de comunicación locales. Fueron esta cadenas de televisión locales pioneras en difusiones de este carácter de programación adelantadas a la televisión por cable que comenzaba a establecerse. Se comienza inicialmente con una exitosa tira llamada: “Caballeros del Zodiaco”, difundida por una cadena de la ciudad de San Pedro Sula con cobertura en la capital y otros departamentos, posteriormente la serie “Sylor Moon”, “Las

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Guerreras Magicas”y sucesivamente otras a las que en este trabajo no se les a dado seguimiento. Paralelamente otras cadenas televisivas difunden series de equivalente carácter como “Dragon Boll”, “Sakura cap Captors”, “Ratma y Medio”, “Caballeros de Koday”, etc.

En efecto, una característica general que tuvieron estas programaciones fue su impacto en audiencia juvenil e infantil, a las que otras tiras cómicas no podrían hacer competencia por las siguientes razones:

4.3.1 Primera característica: violencia implícita y explicita

Primeramente si bien se trata de dibujos animados, no necesariamente han resultado ser de carácter infantil dado que son series con contenido constantemente violento, donde el carácter de la violencia disuade que se trate de agresión física entre sus personajes. El contenido esotérico de sus magias, conjuros y otros creencias hacia lo sobrenatural dañinas al oponente del personaje, disuaden al espectador que se trate de un acto de agresión física tal y como lo asocia un niño y muchos adolescentes como violencia. A diferencia de otros dibujos animados, en la mayoría de series de anime, muchos de sus personajes pueden morir a lo largo del desarrollo del a historia. El anime esta presto a tener una relación con realidades biológicas. Sin embargo, si existe una fuerte presencia en numerosas de estas series con un contenido de violencia física explicita.

4.3.2 Segunda característica: argumentos de la ficción

Otra característica de estas series es que sus capítulos están constituidos por argumentos pretenciosos a una lógica del porque sus personajes hacen lo que haces, están donde están y porque pasa lo que pasa.

4.3.3 Tercera característica: constantes efectos bélico-visuales

Estos van mas allá de los usuales efectos especiales del cine u otras series realizadas (con equipamientos técnicos y recursos humanos tanto en la producción, como en la implicación de actores de cine reales) ya que las series animadas están exentas de efectos especiales fuera del dibujo. Se trata de una combinación bélico-visual y violencia. Un espectáculo semejante a presenciar potentes tormentas eléctricas u otro acontecimiento meteorológico potente de la naturaleza. Tales semejanzas son comparables con los poderes sobrenaturales con los que son dotados sus personajes principales en el momento de enfrentamientos violentos.

4.3.4 Cuarta característica: descripciones argumentativas en tercera persona

Se comunica lo que los personajes principales o no sienten, creen y piensan en profundidad: lo que se esperaría que hagan a tal o cual estimulo. Personajes que tienen ideales, metas a corto y largo plazo. Por lo tanto, estos personajes constituyen múltiples personalidades con las que el receptor potencialmente puede sentirse identificado en la trama.

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4.3.5 Quinta característica: alto contenido sexual

Usualmente se encontrara un alto contenido en lo que respecta a dependencia emocional entre ciertos personajes, atracción sexual y aspiraciones a la correspondencia emocional y sexual de algún personaje hacia otro. En su mayoría este contenido se enfoca a relaciones entre sexos opuestos. Sin embargo, se encuentra un considerable contenido de tolerancia a la diversidad sexual. Usualmente en la mayoría de estas series siempre existirán algunos personajes invertidos13

4.3.6 Contenidos del anime

4.3.6 Tolerancia a la diversidad sexual

Los siguientes ejemplos de personajes invertidos14 en estas series ilustraran el contenido de tolerancia a la diversidad sexual en estas:

CUADRO II

13 Termino que hace Freud para generalizar las distintas formas de homosexualismo humano. 14 Según Freud son las distintas formas de homosexualismo humano.

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Titulo de la serie

Nombre del personaje

Descripción

Contenido

Caballeros del Zodiaco

Shun Hermano de IKI (Fénix), de la constelación de Andrómeda, joven de armadura rosa y de personalidad sensible

Masculinidad débil: en este caso el personaje pertenece a una constelación femenina.

Sailor Moon Sailor starlights Jóvenes estudiantes de secundaria de sexo masculino que luchan por el bien, se alían con Sailor Moon (una joven heroína, y a sus amigas), sus poderes consisten en transformarse en mujeres usar poderes mágicos

Transexualidad por medios mágicos

Ratma y Medio

Ratma Joven practicante de artes marciales que por

Transexualidad (por medios mágicos)

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una maldición cada vez que se moja con agua fría, se convierte en mujer y con agua tibia, en hombre de nuevo.

Sakura Card Captors

YUKITO Mejor amigo y admirador de TOUYA (hermano mayor de Sakura, niña que es la personaje principal de la serie)

Homosexualismo

4.3.7 El estatus de la mujer en el anime

Resulta difícil dar una afirmación certera sobre cantidades exactas. Pero se podría decir bajo la observación televisiva que las series de anime en las que los personajes principales son mujeres oscila cerca del 50% o más ya que la cantidad de series es innumerable pero es bastante común que el papel principal de la serie lo tenga una joven. Por otro lado, el papel de tales personajes femeninos no tienen roles femeninos en sí dentro de la trama ya que tratándose de series de contenido violento y adulto, la mujer ejerce hábilmente la violencia como lo puede hacer el hombre. Se trata de mujeres dotadas de belleza,

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inteligencia y habilidades sobrenaturales. La mujer obtiene victorias, inclusive, elimina a enemigos masculinos físicamente robustos y proporcionados para la lucha y violencia.

4.3.8 Politeísmo, esoterismo y para-realidades

No perdiendo de vista las relaciones, el anime refleja en cierto grado el contexto social japonés dado que el anime es identidad de cultural del Japón. El Sintoismo es la religión en este país, representa una disociación entre lo profano y lo sagrado en el rendimiento de culto a los antepasados y a energías o fuerzas de la naturaleza15. Es por tanto que el carácter cultural de Japón incidirá en las concepciones mágicas y esotéricas del anime sin sanción alguna por parte del gobierno de ese país ya que este contenido es considerado propio de su cultura y no como algo subversivo en las valoraciones hechas en una nación en la que hay fuertes presencias de religiosidad cristiana como es el caso hondureño.

4.3.9 El efecto anti-reggaeton y música afín

Un aficionado al anime tendera a tener un gusto por la música pop, música Rock, o ambas. Por razones estéticas del gusto, el “rockero” y el “metalero” tienden a aborrecer el Reggaeton y otras formas de música afines. Ni el Pop, ni el Rock son propios de la cultura japonés. Estas tendencias musicales son cultura difundida desde Europa principalmente y Estados Unido. Los “sound traks” en las introducciones y finales de cada capitulo de estas series es por lo general Rock o Pop. El televidente escuchara por tanto al menos 10 minutos diarios durante meses enteros estas canciones, lo cual influirá en las aptitudes del individuo hacia el gusto por la música Rock y Pop.

Conclusiones:

El reggaeton es difusor de aptitudes al machismo y a cierto tipo de expectativas consumistas tanto para el hombre, como aunque inconcientemente para la mujer: tales aptitudes se lograrían a través de cuatro contenidos insistentes: 1. agresión moral, 2. La asignación de la característica promiscua a lo masculino, 3. la cosificación de la mujer, y 4. La expectativa de autorrealización por consumo de bienes costosos.

15 Guiner, Salador, 2004, Diccionario Sociológico, Madrid, EDT. Orbis, 1800pp.

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En apariencia, por las circunstancias de las constantes criticas que se le han dado al reggaeton, una considerable parte de sus temáticas se esta trasladando al mercado del “amor”. Sin embargo, en lo que respecta al contenido visual, de sus video-clips no muestra cambios significativos sobre el rol asignado a la mujer. Por otro lado, aun existe una abarcante porción de temáticas explicitas de agresión moral en la asignación de roles sexuales masoquistas femeninos y sádicos masculinos. El enaltecimiento a la promiscuidad masculina sigue presente en igual grado, lo cual promueve la asignación de esta característica promiscua a lo masculino.

En el contenido visual encontramos, la promoción por un lado, de la cosificación de la mujer como un objeto de valor igualmente valorable a otros bienes materiales atribuidos “al hombre autorrealizado”. Producto de esto, tales contenidos visuales e incluso discursivos, indican que el reggaeton promueve además aptitudes consumistas a específicos bienes materiales. Lo que se pudiera esperar de los receptores seria aptitudes frustradas a un consumismo alejado de sus posibilidades económicas de acuerdo al carácter de tales bienes.

El cristianismo tanto en Honduras, como en otros países es de carácter machista, el símbolo antropomorfo de “Dios”, representa la composición y carácter de la institución familiar de los judíos en el pasado, refleja el patriarcado existente en la sociedad judía de aquel entonces. Con la imposición del cristianismo en la conquista y sus posteriores y resientes formas de proselitismo, proyecta en la sociedad hondureña el mismo conjunto de simbolismos que proyecto en los judíos de un sistema patriarcal, teniendo los mismos impactos en la sociedad hondureña. Por lo tanto, el machismo es inherente al cristianismo.

Dentro del anime la mujer goza de estatus social de forma casi similar a la del hombre, existen niveles significativos de tolerancia a la diversidad sexual. El anime no son dibujos animados infantiles, son de contenido adulto en lo que respecta a contenidos violentos y sexuales.

Las series de anime promoverán por un lado, aptitudes del individuo hacia el gusto por la música Rock y Pop. Por otro, aptitudes a la tolerancia sexual, a la asimilación de pautas de comportamiento sexual y de relaciones interpersonales. Así mismo promueve aptitudes hacia la violencia, no necesariamente física, a creencias hacia lo sobrenatural y politeísmo, lo cual rompe con los heterogéneos patrones de pensamiento religiosos de la población de honduras. Y finalmente, aptitudes a la aceptación de un estatus social igual o mas elevado que el del hombre a la mujer.

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La cultura Metal, en tanto aptitudes de conducta colectiva articulados y condensados en símbolos místicos antagónicos a las normativas sociales, institucionalización, cultura y demás hechos sociales fuera del endogrupo metalero, rompe con el carácter patriarcal únicamente en el endogrupo, fuera de el, toda la realidad social sufre húndesenos de valor y relevancia para este.

La adopción en el Metal de símbolos profanos de origen cristiano y las aptitudes de los metaleros derivadas de ello, delata la contradicción que entraña el cristianismo con su respectivo papel y función en el carácter del orden social de nuestra sociedad. El Metal contiene por tanto, significativos caracteres religiosos.

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