BOUYER Eucaristía 07 - LA EUCARISTIA ALEJANDRINA Y LA ROMANA

7/30/2019 BOUYER Eucarista 07 - LA EUCARISTIA ALEJANDRINA Y LA ROMANA

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CAPfTULO VII

LA EUCARISTTA ALEJANDRINA Y LA ROMANA

San Hiplito y los orgenes de la liturgia romana

En el siglo vI, con san Gregorio Magno, hace su aparicin el

canon de la misa romana, poco ms o menos tal como lo utilizamos

todava, fuera de ciertos detalles secundarios . Este canon ofrece una

estructura muy distinta de la eucarista de Hiplito, una factura

no menos diferente de nuevo, como en la liturgia de Adday y de

Man, nos hallamos en presencia, no de una oracin seguida, sino

de una sucesin de oraciones encadenadas, y ni siquiera una de sus

expresiones ofrece un parentesco reconocible con frmula alguna

de Hiplito. Para los que quieren que la Tradicin apostlica repre

sente el uso romano de su tiempo slo hay una conclusin posible: el

canon de la misa actual es producto de una inverosmil dislocacin,

habindose roto, desorganizado, desfigurado todo por la introduc

cin de elementos adventicios, los cuales acabaron con la bella uni

dad que se supone haber habido en los orgenes de la eucarista

romana. Esta concepcin castastrfica de la evolucin de la euca

rista en Roma desde el perodo patrstico, fue lanzada particular

mente por Anton Baumstark 2

Conviene recordar que P. Drews y el mismo Baumstark, cuando

tambin ste estaba hipnotizado por las liturgias sirias occidentales

1. Cf. dom BERNARD BonN, Le C,anon de la Mene romaine, Lovaina 1935.

2. cf. A. BADMSTARE, Das Frobiem des ,5mische,, Messkaaons, en Ephemeride

liturgiean, t. 53 1939, p. 204ss.

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La eucarista alejandrina y la romana

por no decir nada de W.C. Bishop, la haban admitido sobre la

base supuesta de un origen del canon romano que nadie osara ya

buscar en esa direccin . Eruditos anglicanos, como Walter Frere

se la haban apropiado con entusiasmo, hallando en ella una justificacin inesperada del abandono de la tradicin litrgica romana de la

eucarista en su propia Iglesia. A. Jungmann y Th. Klauser6

la vulgarizaron, Y en nuestros das, como en de esperar, reforma

dores intrpidos se apoderan de ella pan forzar a la autoridad

a libnrnos de ese monstruo y hacernos volver finalmente a la verda

dera tradicin catlica y romana, perdida desde hace por lo menos

quince siglos .

En todo esto nos parece que se obra con gran precipitacin

y sobre bases de increble fragilidad. Ya hemos dicho, con el solo

examen de la personalidad de Hiplito y de su obra en general, las

razones positivas que tenemos de dudar de que en su poca repre

sentara la verdadera tradicin romana, aunque fuera miembro del

clero romano. Pero si pasamos a comparar su eucarista con todo lo

que sabemos por otra parte con seguridad sobre la eucarista roma

na posterior a l, resulta no solamente dudoso, sino verdaderamente

inverosmil- hay que reconocerlo- que la liturgia de Hiplito

pudiera engendrar, aun tras todas las adulteraciones que se puedan

imaginar, la actual *liturgia romana. En efecto, dada la completa

ausencia de comunidad tanto en la estructura, como en la factura

o en el detalle de las expresiones, sera notoriamente insuficiente

hablar de una dislocacin producida por la introduccin de cuerpos

extraos en el modelo primitivo. El canon romano, por lo menos,

desde san Gregorio, es ciertamente la liturgia romana. Si, dos sigloso dos siglos y medio antes, la liturgia romana hubiese sido la

liturgia de Hiplito, entonces habra que decir que a la liturgia roma-

3. Vase adsre todo esto al articulo de dom cASRoL sobre e! canoa romano, en cdDictionn,aire daqcMoiogie clsrtienne et de hturgie.

4. WALTER H. FRESE, Th. Anaj,hore of great Eucltaristk Prayer, Londres 1938.

5. A. Jvxeauset, El sacrificio de le misa, BAO, Madrid 1965.

6. Tu. Rayan, The Western Liturgy and its History, Londres 1952.

7. cft,s nicamente, como un ejemplo entre muchos, un articulo de LEO AHON,publicado en ecommonwealth, 1965, p. 590ss, que califica desdeosamente el Canon rimano de popurri galicano, llegado tarde a la n,iaa romana,, y propone que sea pura

y simplemente descartado. No menor fantasa seria desnsontarlo y volverlo a montar

conforme al plan sirio occidental.

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San Hiplito y los orgenes dc la liturgia romana

na le sucedi como aquel cuchillo que en siempre el mismo cuchillo,

aunque se le hubiera ido cambiando sucesivamente el mango y la

hoja. No es una modificacin o mltiples modificaciones lo que

habra tenido que producirse entre una y otra, sino la sustitucintotal de un texto por otro.

Cundo, cmo, por qu habra tenido lugar esta sustitucin?

De ello no tenemos el menor testimonio. Tenemos que aceptar el

hecho, sin poder situarlo ni explicarlo, si aceptamos que Hiplito

representa la liturgia romana a mediados del siglo xii. Tener que

admitir tal mutacin, de la que nadie parece haber guardado el

menor recuerdo, y ello en la Iglesia que se ha distinguido entre

todas por el conservadurismo, es-

reconozcmoslo-

una dificul

tad tan considerable, que por s sola debera inducirnos a poner en

duda que Hiplito nos describa verdaderamente la liturgia romana

del siglo ni. Como por otra parte hemos visto que las razones in

trnsecas que tenemos para creerle, es decir, las que pueden resultar

del conocimiento de su obra y de su personalidad, son de lo ms

exiguas por no decir nulas, parece que esto debera bastar para

disipar el espejismo a que han sucumbido la mayora de los enditos recientes. Explicar la evolucin que pudo producir el canon

de la misa romana de san Gregorio a partir de la de san Hiplito,

es proponerse un quehacer que no tiene la menor probabilidad

de prosperar, pues equivale a lanzarse sin razn suficiente y

hasta sin verosimilitud, por un camino imposible. Insistiendo en

ello se llegar fatalmente a la idea de que el canon de la misa roma

na es inexplicable, injustificable, inaceptable, pero ello sencillamente

porque se habr querido a todo trance imponerle una explicacin que

no tiene el menor fundamento.

Pero esto no es todo. Por inverosmil que sea a priori la mu

tacin total, y no slo la alteracin ms o menos profunda que

habra debido producirse en la misa romana para pasar de san

Hiplito a san Gregorio, no podemos refugiamos en los dos siglos

y medio o tres que las separan, para imaginar una lenta descom

posicin y luego recomposicin que, faltando todo testimonio histrico, no pasara de ser, de todas formas, imaginaria. Aunque no

tenemos un texto completo del canon antes de san Gregorio, tene

mos puntos de referencia acerca de lo que era ya muy anterior-

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mente, de una forma exacta en la segunda mitad del siglo iv.

El De Sacramentis, reconocido hoy generalmente como obra de san

Ambrosio, contiene, en efecto, una serie de alusiones a la eucarista

que l empleaba, las cuales, en toda la parte central, van hasta lacita expresa, ms o menos literal. Este trazado, que una feliz coinci

dencia nos permite efectuar, nos asegura que en todo caso, inme

diatamente antes del relato de la institucin e inmediatamente antes

de la anamnesis, se hallaban entonces frmulas que deban ser, si

ya no palabra por palabra, por lo menos con poca diferencia, las mis

mas que en tiempos de San Gregorio. Adems, ya en su tiempo, a la

alabanza inicial segua una serie de intercesiones. Esto nos basta para

decir que san Ambrosio conoca ya un canon cuyo desarrollo coin

cide prcticamente con el de san Gregorio, mientras que no nos

ensefia nada que pudiera relacionarse con san Hiplito ms que

este ltimo texto. As pues, no se tratara de una lenta disgrega

cin, sino de un cataclismo sobrevenido en el espacio de apenas

un siglo y que habra sustituido una eucarista por otra.

Una sola teora, que se ha sostenido a veces, permitira explicar

lacosa. Sera

precisoque el canon que hoy

da llamamos romano

no fuera en modo alguno romano, sino ambrosiano, o en todo caso

milans, y que el prestigio del gran obispo hubiera podido inducir

a Roma a dejar de lado su propio rito para adoptar el milans en

su lugar . La cosa parece tan enorme que resulta inverosmil. Hay

que aadir que esto ira directamente contra lo que sabemos con

mayor certeza sobre las relaciones entre la liturgia de Miln y la

de Roma en la poca de san Ambrosio. Durante largo tiempo pa

reci imposible atribuirle el De Sacranentis, porque el De mysteriis

que es ciertamente obra suya sigue para el bautismo una liturgia

diferente de la que se contiene en el De Sacrameutis. Y la liturgia

del De Sacramentis se opone a la otra explcitamente como a la

liturgia romana. Posteriormente, un examen atento del pensamiento

y del estilo de los dos escritos, tal como lo ha llevado a cabo en

particular dom Botte, ha convencido prcticamente a todos de que

no pueden tener sino un solo y mismo autor . La conclusin que

8. Vaac Tas. KLAUSER, op. cit., p..30.2i.9. Vase la introduccin de dom Oonr a su edicin y traduccin del De mysteriis

y del Ve Sacra,nenti,, en cSources chrtiennes, Pars 1950.

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La liturgia alejandrina

se impone es sta: entre la redaccin del De Sacramentis y la del

De ,nysteriis debi adoptar Miln la liturgia de Roma en puntos

en que discrepaba de ella. En otras palabras: las cosas debieron

suceder precisamente al revs de la suposicin precedente: no es

Roma laque

en tiempos de San Ambrosio tiende aadoptar la litur

gia milanesa por cuanto entonces diferan, sino que es en Miln

donde se tiende a adoptar la liturgia romana.

*Is vale, por tanto, abandonar todas estas hiptesis, renunciar

pura y simplemente a las ideas de dislocacin, de desmembramiento,

de metamorfosis de la eucarista romana, renunciando a la idea in

fundada que sirve de base a todo esto. Hiplito puede informamos

sobre ciertas caractersticas de una eucarista arcaica, que en su

poca deba, ya haca mucho tiempo, haber desaparecido de Roma y,sin duda, de otros muchos lugares, pero no hay que preguntarle el

origen de la eucarista romana, tal como la tenemos por lo menos

en su formacin en tiempos de san Ambrosio.

La liturgia de/andrina

Habremos por ello de renunciar a comprender la gnesis del

canon romano? De ninguna manera. Si Hiplito no puede sernos

til a este objeto y ms bien puede desorientarnos y extraviarnos,

tenemos otros testigos, y algunos de ellos anteriores a la poca de

san Ambrosio, de un rito afin al rito romano, segn el conocimiento

que tenemos de ste, y cuya evolucin nos es conocida un poco

mejor.

Tenemos todas las razones para creer que sera mucho msprovechoso lanzarse por otra pista. El rito de que hablamos ahora

es e1 de Egipto, y ms cu particular el de la metrpoli, de Alejandra.

Repitmoslo: entre las formas slidamente atestiguadas de la eucaris

ta romana y las de la eucarista alejandrina son mltiples las analo

gas de contenido, de estructura y hasta las semejanzas de expresin.

Si querernos, pues, reunir todos los elementos capaces de esclarecer

la gnesis de la eucarista romana actual, conviene estudiarla en rela

cin con la eucarista alejandrina. Aqu nos hallamos en un terreno

slido y, lejos de que el principio de explicacin adoptado multiplique

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La eucaristaS -aIejaiicriiii y la romana

los problemas insolubles y haga finalmente inexplicable tanto la evo

lucin que hay que tratar de descubrir como el producto final que

tenemos ante los ojos, la comparacin va a proyectar mucha ms luz.

Vamos a ver que esta comparacin contribuir a hacer perfectamentecomprensible lo que muchos se empean en declarar absurdo.

No negamos, sin embargo, que a primera vista el rito alejandrino,

todava ms que el rito romano, nos propone una eucarista cuya

complejidad podra parecer incoherencia. Cuando se compara el rito

alejandrino con su vecino el rito sirio occidental, del que recibi

influencia en fecha muy temprana, hasta el punto de ser sustituido

prcticamente por ste, dicho rito alejandrino parece presentar, al

igual que el romano, exactamente los mismos elementos, pero en un

orden extrafiamente disperso. Pero no hay necesidad de seguir largo

tiempo la comparacin para comprender que sera lanzarse de nuevo

por una falsa pista querer explicar la liturgia alejandrina a partir

de una liturgia siria occidental, en la que todo se habra desparra

mado en desorden. Como no tardaremos en verlo, el orden de la

eucarista siria occidental, por admirable que sea, es, en efecto,

evidentemente un orden buscado deliberadamente, sistemtico, obtenido por los procedimientos de una retrica elaborada. Ms an:

fue concebido en el marco de una teologa trinitaria tambin muy

evolucionada. Fue ste, por tanto, el que a todas luces se introdujo

posteriormente entre los elementos que tenemos todas las probabili

dades de hallar en la eucarista alejandrina en un estado anterior,

si ya no primitivo. Se comprende perfectamente a partir de qu

principios y por qu procedimientos se pudo pasar de un estado

de la eucarista como e! que subsisti largo tiempo en Egipto, al

que se estableci primeramente en Siria occidental antes de impo

nerse en Egipto mismo. No se comprende en absoluto cmo se habra

ido tener la idea de desmembrar el orden sirio si hubiera sido

primitivo cosa que, una vez ms, parece imposible para llegar al

orden egipcio. Y precisamente en Egipto mismo podemos ver cmo

se efecta el paso en orden inverso.

Debemos, pues, finalmente partir de la liturgia alejandrinapara compararla luego con la liturgia romana si queremos esperar

poder sorprender en su estado naciente esos nuevos tipos de litur

gias eucarsticas que el siglo iv iba a propagar por todas partes

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a liturgia aid a idri rut

e instaurarlos definitivamente en la tradicin, pero cuyos orgenes

tienen todas las probabilidades de ser bastante anteriores.

En la liturgia griega llamada de san Marcos, clsica durante

mucho tiempo en la Iglesia de Alejandra, y de la que *la liturgia

copta llamada de san Cirilo no pasa de ser una traduccin , la

eucarista sigue un plan que ya hemos expuesto u que volvemos

a recordar:

1 Accin de gracias inicial.

2 Primera oracin que evoca el sacrificio nosotros la llama-

inos preepiclesis.

3 Copiosas intercesiones y conmemoraciones, terminadas por

una oracin por la aceptacin del sacrificio esbozo de la primeraepiclesis.

4 Reanudacin de la accin de gracias que conduce al sanctus.

5 Nueva oracin que pide con ms insistencia la aceptacin

del sacrificio, con una invocacin formal de la consagracin de los

elementos primera epiclesis en este rito.

6 Relato de la institucin.

7 Anamnesis.

8 ltima invocacin para que sea aceptado el sacrificio ofre

cido y, ms en concreto, para que tenga en todos nosotros sus

efectos de gracia segunda epiclesis.

9 Doxologa final.

El bloque que va de 6 a 9 corresponde evidentemente a todo

el final de la oracin eucarstica, tal como exista desde los orgenes,

por lo cual no nos plantea nuevos problemas. La estructura y el

origen del bloque que va de 1 a 5 es lo que va a reclamar ahoranuestra atencin.

Notemos primeramente que el dilogo introductorio es el mis

mo que en la eucarista de Hiplito, con la sola reserva de que en

lugar de El Sefior est con vosotros, tenemos al principio: El

Sei9or est con todos.

Despus de esto, 1 desarrolla una accin de gradas que se ve

interrumpida por la serie de las oraciones y conmemoraciones, pero

10. Vase sobre estas liturgias Iii. HAN5SZNS, .Institutiones iturpiccse de ritibus

orientalbus, sorno si, parte it, Roma 1932, p. 632as. Para cornpletsr si bibliografa,

3M. SAUGfl, Bibliographic des liturgies orie,italcs, Roma 1962, p. 32ss y S2ss.

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que se reanuda en 4 para rematar en el sanctus. Esta accin de

gracias pasa, como ya hemos solido verlo, del tema de la creacin

al de la redencin. El hombre hecho a imagen de Dios, cado, pero

levantado por la encarnacin redentora de Cristo, calificado desabidura y de luz, forma el centro de las perspectivas, lo cual es

muy alejandrino, como prolongacin en el cristianismo, de la lnea

sapiencial que hemos observado en las oraciones judas del libro vii

tl las Constituciones aposticas. Cuando se reanuda la accin de

gracias, se concentra en el nombre divino - segin otro tema con

el que estamos ya familiarizados -, glorificado por encima de todos

los poderes, en el siglo presente y en el siglo venidero. Esto da

lugar a la invocacin del culto anglico y al sanctus.

Veamos el texto de san Marcos, tal como lo presenta Brightman:

Es verdaderamente digno y insto, santo y equitativo, saludable para

nuestras almas, alabarte a ti, que eres Duefio, Seor, Dios, Padre todopode

roso, cantarte, darte gracias y narrar tus altas gestas &,Ooo1oyeTaOiL Y

noche y da, con una boca que no se fatigue, con labios que no hagan nunca

silencio, con un corazn que no se calle jams, a ti, que hiciste el cielo y

lo que se halla en el cielo, la tierra y lo que hay en la tierra, los mares, lafuentes, los ros, los estanques y todo lo que se halla en ellos, a ti, que

hiciste al hombre segn tu propia imagen y semejanza y le otorgasft el goce

del paraso. Pero cuando cometi la transgresin no lo despreciaste ni aban

donaste, sino que en tu bondad volviste a llamarlo por la ley, lo instruiste

por los profetas, lo reformaste y renovaste por este misterio tremendo, vi

vificante y celestial, e hiciste todo [esto] por tu sabidura, la luz verdadera,

tu Rijo nico, nuestro Seffor, Dios y Salvador Jesucristo, por quien a ti,

con l y el Espritu Santo, dando gracias ofrecemos este culto razonable

Xoyixv e incruento, culto que te ofrecen, Se&r, todas las nacione desde

la salida del sol hasta su ocaso, del norte al medioda, porque grande es tu

nombre entre todas las naciones y en todo lugar se ofrece incienso a tu

santo nombre y un sacrificio puro, en inmolacin y oblacin...

Pi irgue t eres ci que est por encima de todo principado, atit, ini

potestad y dominacin, y de todo nombre, no slo en este siglo, sino tambi5n

en el siglo venidero: mil millares y diez mil miradas de santos ngeles y

de los ejrcitos de arcngeles te asisten, tus dos muy venerables vivientes

te asisten, as como los querubines de mltiples ojos y los serafines de seis

alas, que con dos se cubren el rostro, con dos los pies y cnn las otras dm,

II. FE. EamosnMA.s, Lilurgies Eastenm aud Western, vol. : ffa.stens Lurgies,

xfonj 1896 coito e mabido, slo se ha publicado este volunien, p. 125am. Este texto

se estableci a partir del Codn Rossa,aensis, del siglo xii. cf. op. cit., p. 112.

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La littirHa alejandrina

vuelan y claman uno a otro con boca infatigable y en llillInUs Ii Viii

OeoXoyLt- que no callan nunca, cantan, claman, glorifican, gritan el hi,iinr,

de la victoria y el trisagio, diciendo a tu gloria sobreeminente Sonto, ron/o.

santo, Seor sabaoth, el cielo y la tierra estn llenos de tu santa glorio ]2,

Una vez ms, este texto, por sus referencias sapienciales, tiene

particular afinidad con las oraciones judas del libro vii de las

Constituciones apostlicas, mientras que su humanismo lgico

es muy caracterstico del cristianismo alejandrino, as corno es tpi

camente egipcio en la evocacin de la creacin, la insistencia en las

aguas, las fuentes, los ros y los estanques. Pero su origen primero

es indubitable: es una refundicin cristianade

las berakoth sinago

gales asociadas al sanctus. Notemos aqu que la qedu.ah es presen

tada sin el versculo de Ezequiel, que bendice la presencia divina

en el lugar de su morada. Esta omisin se debe sin duda al hecho

de que los cristianos que utilizaron esta oracin comprendan toda

va que se trataba all de una bendicin por la presencia divina en el

santuario jerosolimitano, privado ya de objeto. Ms tarde la

sustituyeron por otra bendicin, que significaba que para ellos la .fe

kinah estaba entonces establecida en la humanidad del Salvador.

Es tambin muy interesante, y tpica del cristianismo patrstico,

la referencia el sacrificio puro ofrecido a Dios en todo lugar

entre las naciones. Como ya lo hemos hecho notar, esta cita de

Malaquas 1 era, segn san Justino, invocada por los rabinos

como aplicada a las berakoth que eran elevadas a Dios por los judos

de la dispora. Pero el mismo texto opone a esta interpretacin

la de los cristianos este sacrificio puro ofrecido entre todas lasnaciones es ms bien la eucarista cristiana .

Pasemos a las intercesiones y conmemoraciones. En todas las

liturgias orientales tuvieron estos textos tendencia a desarrollarse

hasta a infiarse progresivamente. Pero en el caso presente de la

liturgia de san Marcos tenemos pruebas, como lo veremos en seguida,

de que el texto de su eucarista, aun habiendo sufrido amplificacio

nes progresivas, se mantiene en esta parte sustancialmentefiel

a unesquema muy antiguo.

12. BRIGHnIAK, op. cit., p. l3lss.

13. JusTiNo, Dilogo c01 Trifn, 116.117.

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Entre las dos invocaciones del nombre divino, que encuadran

la splica en la accin de gracias, hallamos sucesivamente oraciones

por la Iglesia en general, por la paz en el cielo y en esta vida, por

la curacin de todos los males, de la muerte y del pecado, por loscristianos ausentes de sus casas, por la lluvia, las estaciones favora

bles, la fecundidad de la tierra, por las autoridades. Viene luego una

conmemoracin de los difuntos, en la que los santos y el conjunto

de los fieles finados son objeto de una sola oracin indicio de gran

antigedad, a la que al final se asocia a los vivos para que todos

juntos tengan su parte y su herencia con los santos.

Aqu se introdujeron los dpticos, es decir, la lista de los nom

bres de aquellos a quienes se quera conmemorar especialmente".

Viene luego una recomendacin de las ofrendas y una invocacin

que iniplora que el sacrificio sea aceptado, y que acarrea una serie

de invocaciones particularizadas por los oferentes o por aquellos

a cuya intencin se ofrece: primero los obispos, los sacerdotes y

todo el clero, la ciudad cristiana, y finalmente una splica contra

los enemigos de la Iglesia. En ltimo lugar, despus de una como

recapitulacin de todos los objetos de intercesin enumerados, sevuelve, mediante la invocacin reiterada del nombre divino, a la

accin de gracias .

Notemos aqu que la oracin misma que seguir al sanctus

no har ms que reasumir el tema de la recomendacin del sacrificio,

para pedir de nuevo, y ms formalmente, que Dios mismo lo con

sagre. As puede decirse que, como el conjunto de las intercesio

nes est inserto en la accin de gracias, el final de sta, con el sanctus,

est inserto, a su vez, en la peticin final de aceptacin del sacrificio

eucarstico, una primera evocacin de la cual en la accin de

gracias inicial haba dado lugar a las intercesiones.

Si recordamos ahora el contenido y el orden de las oraciones

de la tefillah, nos llamar la atencin ver que los temas de la ora

14. Aqu no podemos entrar en todos los problemas que plantean los dpticos. Vase

la disertacin de E. Ex,nm, impresa a continuacin de la edicin de las Hornilies of

Wersai por R.H. ConNoLLv. Teses and Stadies, vol. Viti, cansl,ridge 1909, p. 9755.

15. Cf. BRIOHTMMI, op. cit., p. 128s,. Ms adelante prese,,tan,os lo que se tieneasegurado de las formas primitivas de las intercesiones y conmemoraciones egipcias. Dado

que todas estas oracionet, con frecuencia, son muy variai,les de un manuscrito a otro

de una misma liturgia, slo daremos el texto integro en e1 ende las Coasttiscio,,es

apostlicas, y la parte del texto de la liturgia de Santiago que parece primitiva

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La liturgia alejandrina

cin se corresponden exactamente, habida cuenta de las inevitables

transposiciones. Slo su orden se ve un poco alterado, pero no

completamente.

En la tefillah, la primera bendicin evocaba las santas acciones

de los padres del pueblo de Dios y su expectacin de un redentor.

La segunda daba gracias por la vida, su conservacin y la resurrec

cin. Ja tercera bendeca el nombre divino. Algo de esto parece haber

entrado ya en el final de la primen parte de nuestra accin de gracias,

con la evocacin del culto definitivo ofrecido hoy, gracias al Re

dentor, que nos restituye los dones perdidos por el pecado, a lo que

sigue luego la bendicin del nombre divino.

Luego, en las bendiciones impetratorias de la teflah se rogabasucesivamente por la penitencia, el perdn, la redencin, la cura

cin, la lluvia y estaciones prsperas que acarrearan paz y prospe

ridad, la liberacin de los cautivos y de los dispersos, las autoridades,

contra los minim, por los fieles, y finalmente por la edificacin

escatolgica de la ciudad santa y por la venida del Mesas.

Venan luego las bendiciones tefillali y ahodah, que pedan fueran

escuchadas las oraciones y aceptados los sacrificios de Israel.Finalmente, la bendicin hodaiz alababa de nuevo el nombre di

vino, mientras que la birkat ha-kohanim recapitulaba los temas de

las intercesiones.

Es sorprendente la correspondencia de los temas, como tambin

la analoga, si no de todo el curso del desarrollo, por lo menos de

su marco: entre una evocacin del culto tributado a Dios por el

pueblo fiel en la espera, y ahora gracias a la venida, del Redentor

y una splica final por la aceptacin de las oraciones y de los sacri

ficios de este pueblo, con la invocacin - tambin en las dos series

de oraciones - del nombre divino, que abra y conclua las inter

cesiones y conmemoraciones.

Pero la semejanza aparece todava ms estrecha si, en lugar

de tomar como trmino de comparacin la frmula de las .emoneh

esreh, que se impuso finalmente al uso sinagogal mientras que en

ms fluctuante en la poca de los orgenes cristianos, tomamos

la frmula particular de la tefillah que! hemos reconocido en el li

bro vn de las Constitv,ciones apostlicas, donde lleva ya las sefiales

para creerla tambin alejandrina.

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En sta, como en la liturgia de san Marcos, no slo la qedukh,

sino tambin las bendiciones que precedan a su primera recitacin,

antes del .emah, vinieron con el tiempo a insertarse en medio de

la tefII/ah.Esta frmula inicia igualmente un proceso en que e1 contenido de

las oraciones que siguen al bloque de la qedidah, en la te/ii/ah venida

a ser clsica, son atradas hacia un puesto anterior a aqulla. As,

la 4., 5.", 6.", 7*a y 8. quedan como incorporadas a la 3a la

bendicin del nombre. Asimismo esta tefii/ah alejandrina inclua las

bendiciones 14., iSa, 16. yj7a por la edificacin de Jerusaln,

la venida del Mesas, la aceptacin de las oracionesy

de los

sacrificios de Israel en una sola gran invocacin final. Y, lo que

es ms, introduca en esta ltima splica una lista de los sacrificios

del pasado que haban sido aceptados por Dios. Hallamos lo mismo

en la eucarista de san Marcos, y los dos justos del Antiguo testa

mento que en ella se mencionan son Abel y Abraham, que iban

igualmente en cabeza de la lista en la oracin contenida en las

Constituciones apostlicas.

A lo que parece, este anlisis nos permite concluir, desde ahora,

que la presencia universal, en los textos fijados de la eucarista que

aparecen a partir del siglo iv, del sanctu.s y de la accin de gracias

que lo precede, de las intercesiones detalladas y de las conmemo

raciones de los santos, proviene de la reunin, venida a ser habitual,

del servicio de lecturas y de oraciones con la comida eucarstica.

En el primero de estos servicios haban subsistido todos estos

elementos del servicio sinagogal, aunque, por supuesto, evolucionando a la vez. Cuando este servicio se uni a la comida eucarstica,

estas oraciones que lo terminaban, como en el antiguo uso judo,

se combinaron con la oracin eucarstica de la comida sagrada para

formar un todo nico. Su carcter ya eucarstico en el sentido eti

molgico de la palabra, haca, por tanto, completamente natural

esta fusin.

Tambin naturalmente iba a originar ciertas compresiones inevi

tables, por el hecho de que los dos bloques implicaban los mismos

elementos de accin de gracias por la creacin y la redencin, y de

oracin por la realizacin de las altas gestas de Dios, objeto de la

berakah-eukharistia.

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Anfora de Der Balizh

Esto es lo que nos queda por ver, para lo cual estudiaremos

ahora lo que vinieron a ser en la liturgia alejandrina los elementos

de la oracin eucarstica propios del banquete sagrado.

Pero antes conviene citar algunos testimonios arcaicos de la

eucarista egipcia. flstos nos certificarn por una parte la antige

dad sustancial del esquema de las intercesiones y de las conme

moraciones conservadas en las formas ms tardas de la liturgia

de san Marcos. Y al mismo tiempo nos permitirn distinguir, en su

ltima parte, entre las formas antiguas y las formas evolucionadas

que nos da a conocer el texto recibido.

Anfora de Der Ba1iz/i, anfora de Serapi6n

La anfora de De- Balizh, que nos ha sido transmitida por

un papiro del siglo vI, est desgraciadamente incompleta. El texto

comienza con el final de las intercesiones e implica una laguna

de por lo menos diecisis lneas al final de la anamnesis y al co

mienzo de la epiclesis que la sigue. Pero otro papiro, esta vez delsiglo iv, publicado por Andrieu y Collomp, nos da, en cambio, un

comienzo de anfora dci mismo tipo, que, comparado con el texto

precedente, nos permite verificar la continuidad de la tradicin

alejandrina por lo que hace a esta primera parte.

Veamos primeramente este ltimo texto, donde est claro que

faltan las primeras palabras:

[Es digno y justo, etc.]... celebrarte da y noche, a ti, que hiciste el

cielo y lo que se halla en el cielo, la tierra y lo que hay en la tierra, el mar

y los ros y lo que en ellos se halla, a ti que creaste al hombre segn tu

imagen y semejanza; t dispusiste todas las cosas por tu sabidura, luz

verdadera, tu Hijo nico, nuestro Seor y Salvador Jesucristo. Por lo cual,

dndote gracias, con l y el Espritu Santo, te ofrecemos este culto razonable

e incruento, que te ofrecen, Seor, todas las naciones, desde la salida del

sol hasta su ocaso, del norte hasta el medioda, porque tu nombre es santo

entre las naciones, y en todo lugar se ofrece el incienso a tu nombre, en unpuro sacrificio, en of renda e inmolacin.

Te rogamos y te suplicamos: acurdate de la santa y una Iglesia catlica,

de todos los pueblos y de todas las greyes. Otorga la paz celestial a todos

los corazones y concdenos tambin la gracia de la paz en el transcurso de

207


14/52

La eucarista alejandrin:r y la romana

nuestra vida; y del rey de la tierra: sean sus designios, designios de paz,

para con nosotros y para con tu santo nombre...

Todo esto concuerda casi palabra por palabn, excepto algunospuntos abreviados, con el texto clsico de san Marcos. De estas

diferencias no hay, sin embargo, que concluir que suponen a todo

trance amplificaciones posteriores, pues varias de las frmulas

ms desarrolladas de san Marcos siguen ms de cerca el texto de la

berakah juda anterior a la qedidak

Veamos ahora el fragmento de anfora de Der Balizh. Salta a la

vista que reproduce una frmula del mismo tipo, a partir de la l

tima peticin, contra los infieles y por los fieles.

Los que te odian. Sea tu bendicin sobre tu pueblo que ctnnple tu

voluntad. Levanta a los que caen, devuelve los extraviados al camino recto,

fortifica a los que estn faltos de valor

Porque t ests por encima de todo principado, autoridad, potestad y

dominacin, y de todo nombre, no slo en este siglo, sino tambin en el

siglo venidero. Los millares de los santos ngeles y los ejrcitos innumerables

de los arcngeles te asisten, as como los querubines de mltiples ojos y

los serafines de seis alas, que con dos se cubren el rostro, con dos los pies y

con otras dos vuelan; todos proclaman en todo lugar que t eres santo.

Con todos los que te aclaman, recibe nuestra oblacin hoy, mientras repeti

lOS Santo, santo, santo, Seor sabaoth; el cielo y la tierra estn llenos

de tu gloria.

Llnanos tambin a nosotros de tu gloria y dgnate enviar tu Espritu

Santo sobre estas ofrendas que t creaste, y haz de este pan el cuerpo de

Nuestro Seor Jesucristo y de este cliz la sangre de la nueva alianza

de nuestro mismo Seor y Salvador Jesucristo. Y como este pan en otro

tiempo disperso sobre las alturas, las colinas y los valles fue recogido de

modo que no forinara ms que un solo cuerpo, como tambin este vino, bro

tado de la santa vid de David, y esta agua, brotada del Cordero inmaculado,

mezclados vinieron a ser un solo misterio, as tambin rene a la Iglesia

catlica de Jesucristo.

Porque nuestro Seilor Jesucristo, la noche en que fue entregado, tom

pan en sus santas manos, dio gracias, lo bendijo, lo santific, lo parti y lo

dio a sus discpulos y apstoles diciendo: Tomad, comed de l todos Esto

es mi cuerpo, dado por vosotros en remisin de los pecados. Asimismo, des

pus de la comida, tom el cliz y dio gracias, bebi de l, se lo dio, di

ciendo: Tomad, bebed de l todos; esto es mi sangre, derramada por vos-

16. ct. Al. ArtoslEo y 1. Col.z.oMp, Frag,nents sur ayras de IAnaphore de saintMarc, en Revue des Sdences religienses, Estrasburgo, vol. 8, 1928, p. 500.

208


15/52


otros para remisin de los pecados. Cada vez que comis de este pan y

bebis de este cliz anunciis mi muerte, proclamis mi resurreccin, ha

cis memoria de mi.

E! pueblo:Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurreccin y oramos

A nosotros, tus siervos, otrganos el poder del Espritu Santo, la con

firmacin y el acrecentamiento de la fe, la esperanza de la vida eterna que

viene, por nuestro Se5or Jesucristo, con el que a ti, Padre, es la gloria,

con el Espritu Santo, por los siglos. Amn

Evidentemente, esta laguna somete a los historiadores de laliturgia al suplicio de Tntalo. Tenamos aqu, a continuacin de

la anamnesis, una segunda epiclesis dirigida al Espritu? Y, supo

niendo que lo fuera, qu le peda que realizan? O bien, por el

contrario, aqu como en lo que nos ha parecido ser el estado primi

tivo del texto de Hiplito, tenamos sencillamente una peticin de

unin de los cristianos pan la edificacin del cuerpo de Cristo, que

inclua la mencin del Espritu como sello de esta unidad? Seguramente no podremos nunca responder a estas preguntas, a menos

que una feliz casualidad haga surgir de las arenas de Egipto un

segundo manuscrito, esta vez completo, de la misma oracin. En

espera de esta ganga improbable, tenemos, quizs, sin embargo,

alguna posibilidad de conjeturar una forma ms antigua todava

de la epiclesis, o ms bien de las epiclesis egipcias. El indicio ms

interesante que poseemos a este propsito nos lo suministra un documento de mediados del siglo iv. Es el eucologio de Serapin de

Thmuis, aquel obispo amigo y corresponsal de san Atanasio. Los

comentaristas de la oracin eucarstica que contiene subrayan

lo que hay evidentemente de muy personal en la redaccin de esta

oracin. En ella hallamos una curiosa mezcla de imgenes jonicas,

desviadas hacia una especie de gnosticismo inofensivo, y de jerga

filosfica, vagamente mistaggica, presente ya en Clemente de Alejandra en el siglo precedente, y que florecer con ms vigor en el

siguiente en Sinesio de Cirene8 De aqu resulta que algunos temas

17. cf. ca Roants B. cAnLLE, An eerly Enchoogiu,n. TI,, D&.BoJinh papyrus askrged and reedted, Lovaina 1949.

IB. Vanse los himnos de ste en la edicin de N. TrazAnul, Roma 1949.


16/52


esenciales a la eucarista tradicional quedan ms o menos volatiliza

dos. Sin embargo, el esquema de la eucarista alejandrina se des

cubre por todas partes, aun cuando con frecuencia slo se halle en

filigrana. Y, como vamos a verlo, no es tan cierto que todas las

particularidades de Serapin sean nicamente un reflejo de su

propia fantasa teolgica y retrica.

Es digno y necesario alabarte, cantarte, glorificarte a ti, Padre increado

del Hijo nico Jesucristo.

Te alabamos, Dios increado, inescrutable, inefable, incomprensible para

toda naturaleza creada.

Te alabamos a ti, que eres conocido por el Hijo nico, a ti que por l

eres anunciado, interpretado y dado a conocer a la naturaleza creada. Te

alabamos a ti, que conoces al Hijo y revelas a los santos las glorias que le

conciernen, a ti que eres conocido por el Logos que engendrast; a ti que

eres revelado a los santos. le alabamos, Padre invisible, corega de la in

mortalidad. T eres la fuente de la vida, la fuente de la luz, la fuente de

toda gracia y de toda verdad. Amigo de los pobres, propicio a todos, t

los atraes a todos a ti por la venida de tu }-Iijo muy amado. Te rogamos,

haz de nosotros hombres vivos. Danos el Espritu de luz, a fin de que te

conozcamos a ti, el verdadero, y al que enviaste, Jesucristo. Danos el Espritu Santo, a fin de que podamos decir y contar tus misterios inefables.

Hable en nosotros el Seiior Jess, con el Espritu Santo: celbrete l por

nosotros. Porque t ests por encima de todo principado, autoridad, potestad

y dominacin, por encima de todo nombre, no slo en este siglo, sino tambin

en el siglo venidero.

Mil millares y diez mil mirladas de ngeles, de arcngeles, de tronos,

de dominaciones, de principados, de potestades te asisten y, sobre todo, los dos

serafines muy venerables de seis alas, con dos de las cuales se cubren el

rostro, con dos los pies y con las otras dos vuelan; ellos cantan tu santidad; recibe nuestra aclamacin con la suya cuando decimos: Santo, santo,

santo, Seor sabaoth, el cielo y la tierra estn llenos de tu gloria maravillosa.

Seor de las potestades, llena este sacrificio de tu poderosa participacin.

Porque a ti ofrecemos este sacrificio vivo, esta oblacin incruenta. A ti

ofrecemos este pan, figura del cuerpo de tu Hijo nico.

Este pan es la figura de tu sagrado cuerpo, porque el Seor Jess, la

noche que fue entregado, tom pan, lo parti y lo dio a sus discpulos di

ciendo: Tomad y comed de l todos: Esto es mi cuerpo, partido por vosotros

en remisin de los pecados.

Por lo cual nosotros, celebrando el memorial de su muerte, ofrecemos este

pan y rogamos: por este sacrificio s propicio a todos nosotros, snos pro

picio, oh Dios de verdad

Y como este pan, en otro tiempo diseminado sobre las colinas, fue re-

210


17/52


cogido para que fuera uno, as rene tu santa Iglesia, de toda raza, de

todo pas, de toda ciudad, de todo poblado, de toda casa, y haz de ella

la Iglesia una, viva y catlica.

Y te ofrecemos este cliz, figura de la sangre, porque el Seor Jesu

cristo, habiendo tomado un cliz despus de la comida, dijo a sus discpulos:Tomad, bebed, esto es la nueva alianza, esto es mi sangre, derramada por

vosotros en remisin de los pecados. Por lo cual nosotros ofrecemos este cliz,

figura de la sangre.

Dios de verdad, venga tu santo Logos sobre este pan, para que el pan

se haga el cuerpo del Logos, y sobre este cliz, para que el cliz se haga la

sangre de la verdad. Y haz que todos los que participan de l reciban el

remedio de vida, para la curacin de toda enfermedad, para la confirmacin

de todoprogreso

y de toda virtud, y no pan su condenacin, Dios de verdad,ni para su vergenza o su confusin.

Te hemos invocado a ti, el Increado, por el Hijo nico, en el Espritu

Santo. sese piedad con este pueblo, sea hallado digno de progreso. Que

los ngeles que asisten al pueblo triunfen sobre el Maligno y edifiquen la

Iglesia.

Te rogamos tambin por los que reposan y de los que hacemos memoria.

Aqu se mencionan os nombres.

Santifica estas almas, pues t conoces a todas. Santifica a todos los que

se durmieron en el Seor.

Ponlos en el nmero de tus santas potestades. Dales un puesto y una

morada en tu reino.

Recibe tambin la accin de gracias del pueblo. Bendice a los quc han

aportado las oblaciones y las eucaristas.

Otorga salud, integridad, gozo y todo progreso del alma y del cuerpo a

todo este pueblo, por tu Hijo nico, Jesucristo, en el Espritu Santo, comoera, es y ser, de edad en edad y por todos los siglos. Amn .

Al filosofismo alejandrino y hasta clementino de Serapin puede

cargarse en cuenta la absorcin de casi toda la oracin en el cono

cimiento y la vida, aunque stos son trminos bblicos ya centrales

en las bcrakotk judas, y aunque el desarrollo que les da es comple

tamente jonico. Ms caracterstica de esta gnosis, por ortodoxa

19. El Eucologio de Szaapsw, editado primeramente por A. Dnern,zwars, en Kiev,

en 1894, luego por O. WouuElotlN, en 1898, en el volumen si de la nueva serie de

Teste sed Untersuchungen de GEagAsor y HnNAcX, fue reeditado por Fon en un

segundo volumen que a su edicin de las Constituciones apostlicas aada los Testi,nonm

et Scripturee profrmnquae, Paderborn 1906. El texto de la anfora se halla en las p. 1?2sa.

Cf. el artculo que le dedic dom BS5MARD cAnaLLa: LAnaphore de Srapion, en

cMuson, t. 49 1936, p. Isa y 425,,.


18/52


que sea en su fondo, es quiz la desaparicin del culto lgico y

de la oblacin incruenta, cuya mencin al final de la primera parte de

la accin de gracias parece tradicional en Egipto. Sin embargo, volve

remos a hallarlos en Serapin despus del sanctus, pero no laprimera recomendacin de la oblacin, que viene ordinariamente

al final de la intercesin intercalada. Sin duda decir y contar los

misterios inefables evidentemente, en la oracin eucarstica era

en su mente una equivalencia suficiente.

En cambio, habr que pensar que la reduccin de toda la oracin

de intercesin al solo prrafo en que se pide la vida y el conoci

miento - primera rareza aparente de esta eucarista - viene

tambin de la teologa particular de su autor? Quiz se pueda decir

esto de la formulacin que le da. Pero un poco ms adelante vere

mos que no nos faltan razones para suponer que poda creerse

autorizado, por una tradicin que l conoca, a condensar as en

una sola oracin las intercesiones del comienzo.

Qu decir entonces de las particularidades de las dos epiclesis,

la que precede al relato de la institucin y la que lo sigue? Volviendo

a leer la anfora de san Marcos veremos dentro de unos instantes

que esta doble epiclesis es un rasgo caracterstico de la tradicin

alejandrina. Pero en el texto de De, BalizM la primera peda ya la

transformacin de los elementos en el cuerpo y en la sangre de

Cristo, y esto mediante una venida del Espritu. No olvidemos que

este texto est incompleto, lo cual, dada la extensin de la laguna,

nos permite quiz suponer en l una segunda epiclesis, pero no adi

vinar su contenido. Sea de ello lo que fuere, en Serapin ni laprimera ni la segunda epiclesis contienen mencin alguna del Esp

ritu, y slo en la segunda se pide la transformacin, que se espera

de una venida del L,ogos.

Habr tambin que atribuir esta ltima particularidad a la fan

tasa de Serapin? As lo afirman buen nmero de comentaristas,

pero la cosa es muy poco probable. En primer lugar, slo con leer

su tato, salta ala vista que tiende a introducir en todas partes

al Espritu Santo. Su oracin, aunque relativamente breve, lo men

ciona cuatro veces en lugares donde no lo introduce ninguna otra

eucarista conocida. En estas condiciones sera ya bastante extrao

que lo hubiera l borrado donde lo haba puesto la tradicin, si a

212


19/52


mediados del siglo iv hubiera Lxistido tal tradicin en Egipto. Pero

si se tiene en cuenta lo que sabernos por otra parte acerca de la

personalidad de Serapin, sta resulta altamente inverosmil 20 En

efecto, aparte de este eucologio, lo ms cierto que sabemos de l es

que tena la preocupacin de combatir a -los arrianos, o arrianizantes, que ponan en duda la divinidad del Espritu Santo. Precisa

mente para responder a su solicitud sobre este punto compuso

san Atanasio las cartas doctrinales que le dirigi. Cmo pensar,

entonces, que Serapin hubiera podido cometer la falsa maniobra,

directamente opuesta a sus preocupaciones, que se le quiere atribuir?

Si en la tradicin de la eucarista hubiera habido ya una oracin

que pidieraal Espritu Santo que operara la consagracin, Serapin

habra sido el ltimo que pensara en manipularla pan atribuir exclu

sivaniente al Logos esta intervencin propiamente divina...

Todo lo que se puede suponer es que las epiclesis alejandrinas

de su poca no mencionaban a ninguna persona divina en particular

pronto veremos que esto no es inverosmil y que fue l quien

tuvo la idea de atribuir una intervencin, por lo menos al Logos.

Otra particularidad de la eucarista de Serapin est en lo que

sigue a esta ltima epiclesis mencin de los ngeles, recuerdo de los

difuntos y el ltimo desarrollo de una oracin por los oferentes y por

todo el pueblo de Dios. Tambin esto lo hallaremos pronto en otras

partes, hay todas las razones para creer que no es Serapin su

inventor.

Pero la particularidad ms importante de su texto consiste en

que el i-elato de la institucin no precede en l a la anamnesis, sino

que est como imbricado en ella. En la liturgia etipica y en otraspartes se hallan otros ejemplos de esta particularidad que nos parece

tan curiosa. En todo caso manifiesta la estrecha trabazn sentida

en la antigedad, entre la anamnesis y la introduccin del relato

en la misma oracin eucarstica. Podemos preguntarnos si tal

disposicin no es tan antigua, y hasta quiz ms antigua que la que

20. Vase la introduccin de J. Lasox a su edicin y iraducci,, francesa de las

Canas .erapin de san ATANASIO, CO la coleccin Sonrees chrtiennea. Dom BOTTX.

LEucoioge de Srapkn st-ii oivtheatiquet, en cOritos Chriatianus 4S, 1964, o. 5Osa

piensa, en efecto, que ci autor podria haber sido u,, pneuna fin, ai de fines del aigio y.

Pero se hace difcU creer que un pneuttatnnaco nuultipiicara basta tal punto las meis

cio,,es del Espritu...

213


20/52

La eucarista a ej a id r iii y la romana

prevaleci finalmente y que viene a coordinar el relato con la

anamnesis sin suprimir su distincin.

Todava hay que subrayar una ltima particularidad de esta

eucarista: al igual que *la liturgia de Adday y de Man y que las

grandes oraciones judas, fuente de nuestras oraciones cristianas, no

es verdaderamente una sola oracin, sino una sucesin de oraciones

breves, encadenadas por su sentido pero totalmente discontinuas

por su composicin. Esto podr decirse, por lo menos en una cierta

medida, incluso de las formas ms tardas de la eucarista egipcia.

Pero es singularmente interesante observar este hecho en la pluma

de un escritor como Serapin, evidentemente penetrado de cultura

helnica. Si a pesar de ello se atuvo a una forma de composicin

tan marcadamente semtica, hay ciertamente que pensar que los

modelos de la eucarista que se consideraban regulares en su poca,

por lo menos donde l viva, seguan todos fieles a este patrn.

Aadamos todava algo que no concierne solamente a Serapin,

sino tambin a la anfora de Der Balizk, que, sin embargo, no

parece haber recibido influencia de l, el uso que uno y otra hacen,

aunque en diferentes lugares, de frmulas de la Doctrina de losdoce apstoles. De esto se ha querido a veces concluir que tal Doc

trina sera de origen egipcio. Esto es totalmente inverosmil: un

egipcio no habr tenido nunca la idea de hablar de pan diseminado

sobre las colinas, lo cual, en cambio, se comprende muy bien

en boca de un sirio o de un palestino. Esto es tan cierto, que el

redactor de Ver Baizh juzg necesario aadir a las colinas la

mencin de los valles...

Por otra parte, podemos preguntarnos si Serapin conoci de

primera mano el texto de la oracin de la Doctrina de los doce

apstoles. El uso que hacen de ella inducira a pensar que les lleg

a travs de la refundicin que hallamos en el libro vii de las Cons

titiwiones apostlicas, que pone la oracin por la primera copa

despus de la oracin por el pan, y la introduce as en una euca

rista sinttica, que supone la comida ritual separada ya de la real.

Tras estas pistas que nos han abierto las formas ms arcaicas

de la eucarista egipcia, podemos pasar finamente al estado en que

se presenta la ltima parte de la eucarista en el texto de San Marcos

que ha venido a ser clsico.

214


21/52

A na.nnesis y epictesis en la liturgia egipcia

Lo que nosotros llamarnos la primera epicesis sigue al sanctus.

Enlaza con ella mediante un nexo que se halla en todos los testigos

de la tradicin egipcia: la reasuncin de la idea de plenitud, tomada

de las ltimas palabras del sanctus en esta tradicin: Los cielos y la

tierra estn llenos de tu gloria. La presencia de este nexo hace

pensar que en este lugar haba habido un corte. En efecto, como

hemos dicho, la epiclesis est ya esbozada antes del sanctus y de las

intenciones por que se ofrece el sacrificio, en la primera frmula

de su recomendacin a Dios:

Acepta, oh Dios!, los sacrificios de los que ofrecen [sus] ofrendas, [sus]

eucaristas en tu altar santo, celestial y espiritual voEpv en las alturasde los cielos, por la liturgia arcanglica, de los que han ofrecido mucho o

muy poco, en oculto o en pblico, de los que querran, pero no tienen nada

que ofrecer, las ofrendas de hoy, como aceptaste los dones del justo Abel, ci

sacrificio de nuestro padre Abraham, el incienso de Zacarias, las limosnas

de Cornelio y los dos bolos de la viuda, acepta igualmente sus eucaristas y

dales, a cambio de las [realidades] corruptibles, las incorruptibles; de las

terrestres, las celestiales; de las temporales, las eternas... 21

La idea de este intercambio conduce evidentemente a una ora

cin por la transformacin de los dones, y sta es a razn por

la cual la presencia de esta idea en la anfora de Der Balizh, como

en otro texto del que hablaremos pronto, se halla en la segunda

parte de esta epiclesis, que debe ser su puesto originario. Sin em

bargo, en el texto de San Marcos, esta oracin fue trasladada tras

la anamnesis, a la segunda epiclesis. Cabe preguntarse si este tras

lado, y quiz tambin la atribucin al Espritu Santo, de la trans

formacin implorada, no son las primeras sefiales de una influencia

siria occidental sobre la liturgia de Alejandra. Es cierto que Sen

pin es ya un testigo de esta transposicin, aun cuando ignora la

epiclesis que pide la venida del Espritu Santo. Pero el uso que

hace de la Doctrina de los doce apstoles muestra que est ya in

fluido por los formularios sirios.

21. Bicioannj, op. cit., p. 129.

215


22/52


La primera epiclesis actual de san Marcos menciona al Espritu

Santo, pero ste parece atrado aqu por la idea de plenitud, y lo

que se espera de l no es la transformacin de los elementos, sino

la consumacin del sacrificio:

En verdad, el cielo y la tierra estn llenos de tu santa gloria por la

epifana de nuestro Seflor, Dios y Salvador Jesucristo: llena igualmente,

oh Dios!, este sacrificio le la bendicin que viene de ti por la visitacin

&tporato de tu Espritu todopoderoso. Porque nuestro Sefior y Dios

y gran rey x iaatXz Jess, el Cristo, la noche que se entreg a s mismo

por nuestros pecados y soport la muerte por todos en la carne, estando

a la mesa con sus santos discpulos y apstoles, habiendo tomado pan ensus manos santas, puras y sin mancha, y levantado los ojos al cielo, a ti,

su Padre, Dios nuestro y de todas las cosas, dando gracias, bendicindolol,

santificndolo y partindolo, lo distribuy entre sus santos y bienaventti

rados discpulos y apstoles diciendo: Tomad, comed, esto es mi cuerpo, par

tido por vosotros y repartido en remisin de los pecados e! pueblo responde:

Amn.

Asimismo, habiendo tomado la copa despus de haber cenado y habiendo

mezclado vino y agua, levantando los ojos a ti, su Padre, Dios nuestro y

de todas las cosas, dando gracias, bendicindola, santificndola, llenndola de

Espritu Santo, la pas a sus santos y bienaventurados discpulos y apstoles

diciendo: Bebed de ella todos. Esto es mi sangre, de la nueva alianza, derra

mada por vosotros y por muchos y repartida para remisin de los pecados

el pueblo responde: Amn.

Haced esto como memorial de m, pues cada vez que comis de este pan

y bebis de esta copa, anunciis mi muerte y confesis mi resurreccin y mi

ascensin hasta que yo venga. Maestro, Seflor todopoderoso, rey celestial,

anunciando la muerte de tu Hijo nico, nuestro Dios y salvador Jesucristo,

y confesando su bienaventurada resurreccin de entre los muertos al tercer

da, as como su ascensin a los cielos y su sesin a tu diestra, Dios Padre,

y aguardando su segunda, tremenda y terrible parusa, en la que ha le venir

a juzgar a los vivos y a los muertos en la justicia y a dar a cada tino seg]

sus obras - s indulgente con nosotros, Seflor, Dios nuestro-, hemos pre

sentado lo que viene de tus propios dones delante de ti, y te rogamos y te

suplicamos, IDiosi amigo de los hombres y bueno, enva de tu sagrada

altura, del lugar donde est establecida tu morada, de tu seno indescriptible,

el Espritu de la verdad, el Sefior, el vivificador, que habl por los profetasy por los apstoles, que est presente en todas partes y todo lo llena, que

por si mismo y no como un servidor despliega en quien quiere la santifica

cin segn tu beneplcito, que es simple por naturaleza, inultifornie en su

actividad, fuente de los dones divinos, que te es consustancial, que procede

de ti, que comparte el trono de tu reino con nuestro Dios y salvador Jesu

216


23/52

A lamnesis y epicksis en la liturgia cipcia

cristo; mranos y enva sobre estos panes y sobre etas copas tu Espritu

Santo, a fin de que los santifique y los perfeccione cotiit, Dios todopodtis

que es, y haga de este pan el cuerpo Amn del pueblo y de esta copa dr

sangre de la llueva alianza, de nuestro Sefior y Dios, salvador y gran rey

Jesucristo mismo, a fin de cine sean para todos los que de ellos participamos,

Ifuente de] fe, de vigilancia, de cuidado, de prudencia, de santificacin, de

renovacin del alma, del cuerpo y del espritu, para la comunicacin de la

bienaventurada vida eterna e incorruptible, para la comunicacin de tu

nombre santsimo, para la remisin de los pecados, a fin de que, en esto y en

todo, tu nombre santsimo, precioso y glorificado, sea glorificado, cantado con

mnos y santificado, con Jesucristo y el Espritu Santo, como era, y es, y

ser de generacin en generacin y por todos los siglos de los siglos. Amn

Este texto, evidentemente recargado en su ltima parte, no pa

rece ser ni anterior al concilio de Constantinopla de 380, ni poste

rior al de Calcedonia de 450, puesto que los coptos monofisitas lo

tradujeron poco ms o menos como se halla en su liturgia de san

Cirilo, mientras que la letana de los ttulos del Itspritu Santo est;

evidentemente tomada en gran parte del smbolo constantinopolitano.

Tenemos, con todo, que la epiclesis, por mucho que se haya

desarrollado, est estrechamente soldada a la anamnesis, e incluso

incorporada a la segunda parte de sta. Pero se puede conjeturar

que se desarroll a partir de una frmula que deba ser nluv prxima

a sta, habindose pedido ya anteriormente la transformacin

Hemos presentado delante de ti lo jtte viene de tus propios dones y te

rogamos y te suplicamos [Dios], amigo de los hombres y huenu, iniranos

y enva sobre estos panes y eslas copas tu Espritu Santo, a fin de quepara nosotros que participamos de ellos sean [fuente de] fe y cte renovacin

del alma, del cuerpo y del espritu, para la comunicacin de la vida eterna

y la glorificacin de tu santo nombre, etc.

Ms tarde nos preguntaremos si no podemos incluso remon

tarnos a un estado todava anterior a esta epiclesis. Por el momento

contentmonos con observar que la anamnesis que conduce a sta.

engloba ahora, despus de la resurreccin, no slo la ascensin, sinola parusia misma: explicacin, digna de notarse, de la unidad viva

mente sentida del misterio conmemorado, cuya realizacin va a

22. BRIGEnIAN, op. cit., p. 13255. Nteae que el tecto copto SupOne en la ena,,,lmr,Ls:

c...delante de tu santa gloria..., ibid., p. 178.

217


24/52

cucar ist;t alejandrina y la romana

implorarse, no como algo sobreaadido, sino como simple despliegue

de las virtualidades de la muerte y de la resurreccin de Cristo.

Muy notable es tambin esta frmula de presentacin del sa

crificio: Hemos presentado delante de ti lo que viene de tus propios dones. Ms o menos literalmente ser conservada por todas

las liturgias de Oriente. No se poda describir en forma ms feliz

cmo el memorial es sacrificial: como el don que Dios mismo nos

hace de la prenda de su misterio salvador, para que se la presen

temos en la accin de gracias y as nos entreguemos a todo el efecto

permanente de este misterio que tiende a su propia ralizacin, a la

gloria de Dios.Por primera vez tambin hallamos aqu la frase Haced esto

como memoria de m, desarrollada con las palabras de san Pablo,

pero puestas en boca de Cristo y acompaadas de un desarrollo que

subrayamos aqu:

- Cada vez que comis de este pan y bebis de esta copa, anunciis mi

liberte y confesis ini resurreccin y vii ascensin, hasta que yo venga.

Esto se hallar igualmente en otras partes en Oriente, y podemos

suponer que fue tambin de Siria de donde esta frmula, como la

epiclesis desarrollada, pas a Egipto.

La influencia del relato paulino de la institucin, rasgo comn

tambin a todo el Oriente, no est menos marcada sobre el relato

que reproduce la eucarista de san Marcos. Pero aqu, como en todas

las liturgias clsicas, se descubren tres factores de evolucin: unatendencia a acentuar el paralelismo entre lo que se dice sobre el

pan y lo que se dice sobre la copa, una tendencia a armonizar los

cuatro relatos del Nuevo Testamento y, finalmente, una tendencia

a acompaar la descripcin de las acciones de Cristo con adjetivos

y otras frmulas que expresan la devocin elevando los ojos

a ti, su Padre..., en sus manos santas, puras y sin mancha, etc..

Pero la gran cuestin que se plantea es la de saber cmo se pudollegar a introducir, primeramente en la oracin que provena de la

berakah aboda.h para la aceptacin de los sacrificios de Israel, una

23. Cf. nfra, p. 272s p. 3OSss. El texto de Santiago tiene ya el cambio de

persona, pero slo aade la resurreccin.

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25/52

Anamnesis y epiclesis en la liturgia cgipcia

mencin, ausente de las liturgias ms antiguas, de la transforma

cin de los elementos en el cuerpo y sangre de Jesucristo.

Repitmoslo: en las frmulas de san Marcos, esta peticin pa

rece atrada, o por lo menos preparada, por el final de la primera

parte de la oracin de recomendacin del sacrificio, que introduce

la idea de un intercambio entre los dones materiales, terrenos, tempo

rales que nosotros presentamos, y los dones espirituales, celestiales,

eternos que aguardamos de Dios. Pero con esto no hacemos sino

desplazar hacia atrs el problema, puesto que en as fuentes judas

no haba nada que orientara hacia esta idea. Nosotros nos inclinara

mos a creer que para explicar su emergencia en este lugar hay

que prestar atencin a una primera compresin que pudo produ

cirse por la reunin de las oraciones derivadas de las berakoth ante

riores al .fenuilt, combinadas ya con las derivadas de la tefillah,

y ahora con las que provenan de las berakoth del final de la comida.

Pudo parecer admisible que se guardara al comienzo de la eucarista

una intercesin general y detallada, y al final ua splica ms

breve, ms inmediatamente centrada en la edificacin de la Iglesia,

cuerpo de Cristo, subyacente ya en todas las peticiones del comienzo.Pero la repeticin, a algunos instantes de distancia, de una bendi

cin por la creacin y luego por la redencin, centrada la primera vez

en la luz y el conocimiento, y la segunda, en la vida y la alianza,

debi parecer tarde o temprano un duplicado intolerable.

Por lo dems, las mismas oraciones judas, en particular las

de la Doctrina de los doces apstoles, tendan ya a mezclar los

temas de la viday

del conocimiento, as como la alianza se concretaba

en la torah. As pues, especialmente bajo el influjo de una teologa

fuertemente inspirada en el cuarto Evangelio, como lo vemos en

el caso de Serapin, se trasladara, con gran naturalidad, a la pri

mera parte de la accin de gracias el tema de la vida junto al de

la luz de verdad y se fundiran en una sola evocacin de la reden

cin nuestra liberacin de la ignorancia idoltrica y la de la muerte.

Pero entonces, qu se iba a poner en lugar de la doble bendicin,

que en la comida sagrada todava autnoma preceda inmedia

tamente a la anamnesis? Precisaba un enlace entre el conjunto final

de las oraciones tomadas de la tefillali, sobre la aceptacin por

Dios de nuestras oraciones y de nuestros sacrificios, y la evocacin

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del memorial. Cmo se estableci este enlace nos lo muestra la com

paraci&n de la primera epiciesis alejandrina con la oracin abodoii.

La oracin abodah terminaba con una invocacin de un retorno ma

nifiesto de la .frkinah a Sin. As tambin la primera epiclesisegipcia pide que seamos llenos de la gloria de Dios Dey Baiizh,

o que su poderosa participacin Serapin o su bendicin y su

visitacin Marcos clsico llenen nuestro sacrificio. As pues, esta

peticin del retorno de la .ekinah, que para los cristianos primitivos

mora todava en Cristo resucitado, es la que debi suscitar la peticin

final de la consagracin de los elementos en el cuerpo y sangre

de Cristo.

Parentesco de las eucaristas egipcia y romana

Este estudio de la eucarista egipcia nos ha proporcionado,

segn creemos, la mayora de los elementos necesarios para eluci

dar el canon de la misa romana. Su sola analoga general de estruc

tura nos invita a establecer cierta relacin entre una y otro. En

efecto, si comparamos con el plan de la eucarista de san Marcos

el de la eucarista romana, descartando el memento de difuntos y el

nobis quoque, observamos que concuerdan exactamente, casi con

la sola diferencia de que el bloque de las intercesiones y conniemo

raciones, en lugar de venir antes del sanctus, le sigue inmediata

mente. Y aun el esquema de este mismo bloque es el mismo que

en el rito alejandrino: primero, lo que nosotros hemos llamado lapreepiclesis te igitur, luego las intercesiones memento de vivos,

despus las conmemoraciones de los santos communicantcs y fi

nalmente la primen epiclesis. l2sta, al igual que en Alejandra, est

formada de dos oraciones hanc igitur y quam oblationem. Pero,

evidentemente, como ya se ha rezado el sanctus, stas se siguen in

mediatamente.

A esta analoga de estructura hay que aadir toda una serie deparalelismos verbales, que no permiten suponer que se trate de una

coincidencia fortuita. Slo en Egipto y en Roma comienza el di

logo introductorio por El Seor est con vosotros o, en Egipto,

coi todos. As tambin a continuacin tenemos sencillamente

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27/52


en los dos ritos: Arriba los corazones. En Roma comienza la

eucarista por: Verdaderamente es digno y justo, equitativo y sa

ludable, y en Alejandra: Verdaderamente es digno y justo

Alejandra aade santo, equitativo y saludable... Slo en estosdos casos se pasa inmediatamente de los motivos de accin de gra

cias a la expresin del culto tributado a Dios, mediante la transi

cin: Cristo, por quien... Lo mismo se diga de la mencin de los

coros de los ngeles citados a continuacin, sin enlace, y de la intro

duccin del sanctus mediante una splica de que nuestra propia ala

banza sea aceptada con la suya. Asimismo slo en los dos casos los

dones de los fieles son desde este momento calificados de dones

santificados qui tibi offerunt ioc sacrificiutn laudis... t&v 7vpoGps-

ovtoYV r& r& optcT-pL, en la intercesin que precede

a la consagracin. En e relato romano de la institucin, el detalle

de que Jess levanta los ojos ad te Deum pafrein suum tiene un

p;ralelo exacto en el relato de la liturgia de san Marcos. En la

anamnesis, la frmula offeriinus praeclarae tnaiestati tuae de tuis

donis ac datis corresponde al texto atestiguado por la versin

copta: t& a& x r& a&w dpc,sv npoc&xxcv &vdlttoV T & co

86. Pero el paralelismo que ms llama la atencin est en que

la primera parte de la primera epiclesis egipcia pide la presenta

cin en el altar celestial, por la liturgia = servicio anglica,

del sacrificio ofrecido en la tierra, y contina como aceptaste los

dones de tu justo Abel, el sacrificio de nuestro padre Abraham,

expresiones que se hallan exactamente en el supra quae y el sup ph-

ces que, como veremos, deban por lo dems formar una sola ora

cin en e1 siglo iv de la misa romana, en la que constituyen el

equivalente de la segunda epiclesis.

Sin embargo, aparte del puesto especial del bloque de las inter

cesiones en el canon romano, parece ser que las otras diferencias

aparentes no son sino diferencias entre dos variantes de la misma

tradicin, y la romana debi de existir en Alejandra al igual que

en Roma en una poca arcaica. En efecto, si comparamos con elCanon romano, no ya la eucarista de san Marcos, sino la de Serapin,

observamos: 1.0 que en Alejandra, al igual que en Roma, se de

bieron conocer, aunque no se conservaron despus del siglo xv, dos

epiclesis, ninguna de las cuales invocaba expresamente al Espritu

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Santo, 2 que Alejandra conoci igualmente una mencin de los

ngeles al final de la ltima epiclesis, 3 que Alejandra posey

tambin un memento de difuntos, con lectura de sus dpticos, des

pus de esta epiclesis, 4 que finalmente Alejandra enlazaba entonces dicho memento con la conclusin mediante una frmula que

vena a ser la oracin por los que ofrecen el sacrificio, anloga

mente a lo que nosotros tenemos todava en el nobis quo que. Re

leamos, en efecto, el final de la eucarista de Serapin:

Que los ngeles que asisten al pueblo triunfen del Maligno y edi

fiquen la Iglesia.

Te rogamos tambin por los que reposan y le quienes hacemos aqui

memoria.

Aqu se recuerdan los nombres.

Santifica estas almas, pues t conoces a todas. Santifica a todos los que

se durmieron en el Seflor.

FonIos en el nmero de tus santas potestades. Dales un puesco y una mo

rada en tu reino.Recibe tambin la accin de gracias del pueblo. Bendice a los que han

aportado las oblaciones y las eucaristias.

Otorga salud, integridad, gozo y todo progreso del alma y del cuerpo

a todo este pueblo, por tu Hijo nico...

No solamente sorprende el paralelismo en la sucesin de las

ideas, sino que aqu hay analogas, si ya no identidad, en las ex

presiones. Los difuntos son los que reposan, los que se durmieron o qui dorin&nt itt somno pacis. Su admisin en la biena

venturanza se expresa en los dos casos como una traslacin espa

cial: se pide a Dios un puesto para ellos en su reino, o que los

ponga itt loco uds, refrigerii et pocis.

El tambin, que enlaza una ltima evocacin de los oferen

tes con la de los difuntos, tiene, a su vez, un paralelo en el quo que

del nobis quo que peccatoribus. Asimismo, antes, la peticin de lasgracias esperadas de la comunin estaba ligada en Serapin con un

xotvovon, al que parece hacer eco el ex Mc altaris participatione

del canon romano; as tambin la mencin de Mcc piebs tua sancta

en la anamnesis romana responde quiz a las dos menciones del

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pueblo que vienen un poco ms lejos en Serapin 24 Hasta el

hecho de que el mnnento de difuntos est unas veces presente en

este lugar y otras ausente, en los testigos del texto romano, parece

haber tenido un paralelo en Alejandra, como lo muestra la diver

gencia entre el uso de Serapin y el de san Marcos.

Por otra parte, la comparacin con la anfora de Dei- Balizh

muestra que tambin en Alejandra la peticin de transformacin

de los elementos poda enlazar con la primera epiclesis, exactamente

como en Roma, y tambin con la segunda.

Finalmente, hay quiz una ltima diferencia aparente entre

Roma y Alejandra, de la que Serapin nos permite suponer que

corresponde a lo que tambin Alejandra poda practicar en poca

ms remota. En Roma, las intercesiones por los vivos estn todas

reunidas en una sola oracin, por lo dems muy densa, mientras

que en Alejandra, corno en todo el Oriente, se extienden en una

larga serie de peticiones que ir desarrollndose cada vez ms. Pero

en Serapin, como en el canon romano, las hallamos condensadas

en una sola oracin, ms breve todava en Serapin que en el

memento romano.As pues, la nica diferencia mayor que queda es la del puesto

de las intercesiones y conmemoraciones. Tambin nos ocuparemos

del problema del puesto primitivo y de la exacta interpretacin de

la oracin que invoca la traslacin de las ofrendas al altar celestial

por los ngeles, pero desde ahora podemos observar que la mencin

de los ngeles hecha por Serapin al final de la epiclesis ltima, hace

pensar que esta mencin poda hallarse all, tanto enEgipto

como

en Roma.

La diferencia entre las posiciones respectivas del sanctus y del

grupo de intercesiones y conmemoraciones en Roma o en Ale

jandra, parece deber explicarse sencillamente por los dos puestos

diferentes en que se recitaba la qeduczh en el rito sinagogal, ya

juntamente con el .femah, antes de la tefillah, ya en conexin con

sta. A propsito del libro vii de las Constituciones apostlicas he

inos visto las razones que nos da este texto para creer que ya los

judos de Alejandra la recitaban una sola vez, en la tefilla/i, pero

21, Latas analogias han sdn sealadas repetidas veces, particularmente por BAUM.

STARK Y JUNOMANN.

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30/52


trasladando con l a sta el nnah, lo que por otra parte parece jus.

tificar a los liturgilogos judos que piensan que su recitacin en

conexin con el bmah es la ms antigua. En Roma, donde haba

de haber una fuerte proporcin de judos alejandrinos, es probable

que las sinagogas utilizaran juntamente con la versin de los Se

tenta, una liturgia traducida al griego, como en Egipto. Los cris

tianos, que utilizaran all a los Setenta, antes de que este texto

sirviera de base a las viejas versiones latinas, construiran, pues,

all su propia liturgia a partir de la misma versin de los textos

litrgicos judos usada en Alejandra. As se explica la comunidad

originaria de las liturgias cristianas alejandrina y romana, que el

constante vaivn entre las dos capitales mantendra a travs de todosu desarrollo hasta el siglo v, en que la liturgia romana como las

otras liturgias de Occidente pasara del griego al latn.

Pero la presencia de buen nmero de judos orientales, y en

particular palestinos, en Roma, haba mantenido aqu un conserva

tivismo mayor que en Alejandra. Se conservaba, pues, la qeduiah,

con el emah que la segua, en su puesto primitivo, antes de la tefil

ahy

no en la plena mitad de sta. De tal uso debi resultar la nica

diferencia notable en la estructura de la eucarista, en Roma y en

Egipto.

Slo nos queda por examinar el problema que plantea el puesto

primitivo de las menciones del altar celestial, con los ngeles que

son llamados a trasladar all nuestro sacrificio, y la mencin subsi

guiente de los sacrificios anteriormente aceptados, de Abel el jus

to y de nuestro padre o patriarca Abraham. Esta cuestin,

mnima en apariencia, suscita todo el problema del sentido y del

contenido de la epiclesis, o ms bien de las epiclesis primitivas. El

testimonio de Alejandra coincide con los tomados de las ms anti

guas refundiciones de las eucaristas ms arcaicas, para mostrarnos

que hay una epiclesis, si ya no primitiva, por lo menos relativa

mente antigua, a continuacin de la anamnesis. Pero esta epiclesis,

incluso cuando la vemos dirigida ya al Espritu Santo, no es en un

principio sino un desarrollo aportado a la conclusin de la anamnesis, que siempre, y ya en el. judasmo, haba pedido que el objeto

del memorial tuviera su realizacin en los que lo celebran, ya se

tratara de la construccin escatolgica de la Jerusaln eterna, ya

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de la edificacin de la Iglesia como cuerpo de Cristo. Ya hemos

visto que tenemos buenas razones para pensar que esta idea de la

unidad del cuerpo de Cristo, que se cosuma en la glorificacin final

del Padre, por el Hijo, en el Espritu, fue la que atrajo en este lugaruna primera mencin del Espritu, que en un segundo estadio se

desarrollar en una invocacin formal de su venida sobre nosotros

sobre nuestra celebracin. Como lo muestran las epiclesis que

se hallan hoy en la liturgia de Adday y de Man y en la de Hiplito,

en los orgenes de esta epiclesis no se trataba de ninguna otra cosa:

no se deca una sola palabra de transformacin de los elementos.

Esta idea parece haber surgido en otra parte, en la primeraepiclesis, tal como la tenemos tanto en la liturgia de Der Ba!izh

como en el canon romano, en el guam obkztionem. Ya hemos visto

que no es sino el producto de una evolucin de la oracin abodab

combinada con la oracin precedente, la teflah, que conclua

la parte impetntoria de las kmoneh esreli y que en los orgenes era

una oracin por la aceptacin de los sacrificios de Israel, ella misma

reasumida en la liturgia del templo, segn nos dicen los rabinos.Notemos cmo aflora aqu una segunda fuente de las expresiones

sacnificiates en la liturgia eucarstica cristiana, a partir del momento

en que sta alcanza todo su desarrollo. Cuando haba habido que

traducir el memorial para cristianos no semitas, haban hecho

ya su entrada en la anamnesis las expresiones sacrificiales para ex

plicar su sentido. Aqu se hallan ya desde los orgenes de la oracin

en cuestin. Pero ya en el uso sinagogal haba habido la tendencia,

estimulada por el hecho de que esta oracin sigue a la tefii/ah, que

recomienda las oraciones de Israel, y se entiende de la aceptacin

de sus sacrificios en sentido no slo de los sacrificios rituales del

templo, sino tambin, y quiz todava ms, de las mltiples berakoth

que hacan de la vida entera del pueblo judo una sola accin sacer

dotal a Esta recomendacin de los sacrificios, reasumida y adaptada

por el uso cristiano, como lo vemos muy bien en k liturgia de san

Marcos, por no hablar de la de Serapin, se entender como una

recomendacin de la eucarista, considerada todava ante todo como

una oracin de consagracin, no slo de los elementos de la comida

25. Cf. lo que henos dicho antes, p. 70.

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sagrada, sino, con ellos y por ellos, de toda la vida de la Iglesia.

Sin embargo, parece que es en esta epiclesis ya hemos tratado

de explicar por qu proceso donde se llegar a precisar la peticin

de aceptacin como peticin de transformacin de los elementos.

Hemos visto que en la primera epiclesis egipcia se prepar esta idea

con la de un intercambio entre los dones materiales, terrenos, tem

porales que nosotros aportamos, y los dones espirituales, celestiales,

eternos, que aguardamos de Dios. Esta primera idea se formula en

este lugar en trminos que vienen de san Pablo, no a propsito de

la eucarista, sino a propsito de las ofrendas de la caridad 26* Por

una parte, el hecho de que l mismo interpretara estas ofrendas en

sentido litrgico y, por otra parte, el que entre los cristianos lacelebracin eucarstica estuviera desde los orgenes asociada a una

comida en comn, realizacin de la caridad por la puesta en

comn de las ofrendas de los fieles, explica perfectamente la

transposicin.

Pero la primera parte, anterior al sanctus en la liturgia de san

Marcos, de la oracin de recomendacin del sacrificio eucarstico,

en la que se expresa esta idea bsica, expresa paralelamente otraconcepcin, cuyas races son todava ms antiguas y provienen di

rectamente del judasmo. Es la idea de que nuestras ofrendas son

aceptadas por Dios si van unidas al culto anglico: de ah la peti

cin que se va a hacer a Dios, de que enve un ngel para que lleve

de la tierra al cielo nuestras oraciones y nuestros sacrificios. En el

Apocalipsis los ancianos que son sacerdotes celestiales, o, en otras

palabras, ngeles ofrecen a Dios copas de oro llenas de perfume,

que son las oraciones de los santos Peterson se hizo bien cargo

de la importancia que tena para los primeros cristianos, que en

ello seguan a los judos, la nocin de que el culto terreno que acepta

Dios nos une al culto celestial de las potencias anglicas28*

Es sin

duda alguna lo que se trasluce tras las visiones de Isaas 6 y de

Ezequiel 1, ligadas a la qeduialz y a las bendiciones que la acompa

an en el culto judo. Remontndonos todava ms, tenemos la an

tigua tradicin sacerdotal consignada en el Pentateuco, segn la cual

26. cf. Bom 1527.

27. Ap 5,8. Cf. tambin 8,4.

28. Cf. E. PSTZRSON, Le ivre des Anges, trad. fr., PasIs 1954.

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el culto mosaico, con su altar y sus sacrificios, no era sino una

reproduccin del culto celestial y, por tanto, una asociacin de los

hombres a ste .

Msan.

Parece difcilmente contestable que la idea segn lacual los ngeles mismos presentan a Dios nuestras propias oracio

nes y sacrificios, no es una idea puramente cristiana ignorada por

el judasmo Es cierto que no se menciona en las ms antiguas

oraciones judas. Pero se halla ya con todas sus letras en el libro

de tobit. Rafael le dice, en efecto: Cuando t y Sarah, tu nuera,

orabais, yo llevaba delante del Santo el memorial de vuestras ora

ciones el Santo quiere decir Dios; 12,12, y un poco ms adelante

aade: Yo soy Rafael, uno de los siete ngeles que presentan las

oraciones de los santos, y que van y vienen delante de la gloria del

Santo. En el texto de san Marcos, es muy probable que esta evo

cacin fuera sugerida directamente por la cita de Malaquas 1,11,

acerca del sacrificio ofrecido en todo lugar a Dios entre las nacio

nes. Lo que sigue, en efecto, muestra que no sucede as con los

sacrificios actuales de Israel, mancillados por las infidelidades del

pueblo. Pero el captulo 3 aade: He aqu que yo enviar mi n

gel, que preparar el camino deiante de m, y el Seor, al que bus

cis, vendr sbitamente a su templo... Y l se trata siempre del

ngel mencionado se sentar con el que relina y purifica la plata;

y purificar a los hijos de Lev, los purgar como el oro y la pla

ta, de modo que puedan ofrecer al Seor una oblacin en la justi

cia. Entonces la oblacin de Jud y de Jerusaln ser agradable en

la presencia del Seor, como en los antiguos das y en los, primerosaos 3,1-4.

Aqu se halla evidentemente la fuente de la referencia al servi

cio de los ngeles y al altar celestial, en el que deben presentar

nuestras ofrendas. Pero la manen como se formula en el canon

romano tiene todos los visos de ser la ms primitiva, es decir, la

peticin de que un ngel, o los ngeles, sean enviados por Dios

para efectuar este traslado de la tierra al cielo. Antes de pensar enpedir el envo especial de una persona divina a este objeto, ya se

29. Cf. Zx 25,9.40.

30. De este punto hay que decir lo mismo que le la glorificaciti de Dios en la

tierra y tu 1us cielos cf sllpra, p. 236.

227


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trate del Logos o del Espritu, estaba en la lnea ms natural del

pensamiento cristiano primitivo, como del pensamiento judo de

donde proceda, invocar a este fin el ministerio anglico, es decir,

de los espritus cuya caracterstica es precisamente la de ser envia

dos para establecer el enlace entre el cielo y la tierra, y viceversa.

Se comprende muy bien que a una teologa ms evolucionada le

pareciera necesario destinar a esta consagracin de la eucarista

una intervencin directamente divina, y que la peticin de envo de

los ngeles fuera sustituida por la de tina misin del Logos o del

Espritu. Por el contrario, si tal peticin hubiera sido primitiva,

sera completamente incomprensible que se hubiera retirado su men

cin de la liturgia romana para sustituirla por la de una misinanglica.

Esto nos lleva a decir unas palabras sobre una discusin que

agit vivamente los espritus hace algunos aflos. Dom Cagin, y

luego el padre De la Taille sostuvieron que el ngel de la epiclesis

romana no era efectivamente sino una figura para designar al Es

pritu o al Verbo . A esto replic justamente dom Botte que el

texto conocido por san Ambrosio deba mencionar no un enviado

particular, sino a los ngeles en general En todo caso, el hecho

de que en este lugar hable de los ngeles muestra que para l se

trataba en este texto de un ministerio anglico, exactamente como

en el texto de la liturgia de san Marcos.

Sin embargo, la idea que parece haberse abierto camino en el

siglo iv, de invocar especialmente al Logos y luego al Espritu

Santo, no debe oponerse simplemente a la idea, que debe ser mucho

ms antigua y hasta muy prxima a los orgenes, de invocar la misin de los ngeles. Como se ve en el texto de Malaquas 3, que

hemos citado, y como es un hecho general de la Bibli

BOUYER Eucaristía 07 - LA EUCARISTIA ALEJANDRINA Y LA ROMANA

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