BLOQUE2.’ EL SABER FILOSÓFICO. LA FILOSOFÍA....

FILOSOFÍA IES. ISLA DE LEÓN (SAN FERNANDO, CÁDIZ)

BLOQUE 2. EL SABER FILOSÓFICO. LA FILOSOFÍA. SENTIDO, NECESIDAD Y SU HISTORIA.

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BLOQUE 2. EL SABER FILOSÓFICO. LA FILOSOFÍA. SENTIDO, NECESIDAD Y SU HISTORIA. 1. Origen de la filosofía: el paso del mito al logos.

La filosofía concebida como un saber específico nació en las colonias griegas de Asia menor, en el siglo VI a. C. Los primeros filósofos fueron descendientes de aventureros que se atrevieron a abandonar su tierra natal para colonizar las islas del mar Egeo y las costas de la península de Anatolia (actual Turquía). Precisamente en Mileto, una de esas colonias, vivió Tales, a quien se le considera iniciador de la filosofía. Pero, ¿en qué consistió la originalidad de Tales para que le hayamos

concedido ese honor?. Anteriormente otros pensadores ofrecieron otras explicaciones acerca de la naturaleza, sus cambios, su origen e incluso las costumbres humanas y sus obligaciones diarias recurriendo a la imaginación y a la fantasía. Nos situaríamos así en u pensamiento pre-‐racional más conocido como pensamiento mitológico o mito.

1.1. Explicación mitológica.

El pensamiento mitológico resultaba ser la única forma de explicar el universo y todo lo que se relacionaba con él hasta la llegada del pensamiento filosófico. Pero mientras tanto, el mito y la magia resultaban eficaces para resolver los misterios de la existencia del universo y del propio ser humano en base a la creencia bien transmitida en la existencia de un elenco enorme de dioses, titanes y cíclopes, entre otros seres.

Para ello sólo podríamos tomar como referencia el árbol genealógico de los mismos diseñado por Hesiodo en su obra Teogonía, donde se detallan las relaciones de parentesco entre todos los dioses y demás criaturas divinas y el propio hombre.



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a. Magia.

Sin embargo, no podríamos hablar de la explicación mitológica sin hablar de su propia evolución de lo que algunos llaman el pensamiento mágico o magia. El ser humano se ha caracterizado desde sus orígenes por la necesidad de conocerse a sí mismo y el entorno natural que le rodea. Sus primeros intentos de explicación serán la magia y, su posterior evolución, el mito.

La magia intenta sobre todo solucionar problemas de tipo práctico

(conseguir que llueva en tiempos de sequia, curar enfermos, alejar los malos espíritus, etc.) Para logarlo, se vale de un conjunto de ritos, conjuros, gestos destinados a dominar las fuerzas sobrenaturales de la naturaleza, mediante procedimientos ocultos y solo accesibles a ciertos individuos privilegiados. La base de la magia es la creencia en que todas las cosas están animadas por espíritus (animismo).

Un planteamiento previo a la creencia en que la naturaleza obedecería a la

voluntad de los dioses y de sus maquinaciones para controlar no solo el discurrir de la naturaleza sino el propio destino de los mortales.

b. Mito.

El mito hereda, de la magia, la idea de una naturaleza animada no ya por

espíritus sino por la propia voluntad antojadiza de los dioses antropomórficos que habitaban en lo alto del monte Olimpo.

Por su parte, la explicación mitológica, es una narración o leyenda sagrada y

simbólica en la que se relatan acontecimientos importantes sobre los fenómenos naturales (origen del universo) y sociales (el comportamiento humano y sus obligaciones para con la sociedad y los dioses protectores de esta). En este sentido, el mito cuenta, gracias a la presencia de los héroes, cuál debe ser el lugar de los mortales en el conjunto de la creación del universo.



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Además suele ser una constante en la explicación mitológica el recurso al

destino como algo de lo que los mortales no pueden escapar (salvo heroicidades de los seres semidivinos como Hércules) tal y como pone de manifiesto las tragedias griegas de Esquilo, Eurípides y Sófocles. Es este destino inexorable el que marca el discurrir de la existencia de los mortales a gusto de las voluntades antojadizas de los dioses. Una voluntad, sin embargo, que podía ser modificada o alterada a beneficio de algún mortal por medio del correspondiente sacrificio u ofrenda.

Así el mito permite justificar las acciones, los valores y las costumbre humanas y servir de modelo de conducta. Lo narrado es aceptado por toda la sociedad en base a la tradición (a pesar de que en la transmisión oral de esa tradición los propios mitos sufran modificación en sus relatos).

En resumen, el mito se caracterizaría por:

Características de los mitos ¿Qué son? Intentan ordenar simbólicamente el

mundo recurriendo a fenómenos sobrenaturales.

¿Cómo se originan? Son relatos de carácter oral y fantástico cuyos detalles varían en el curso de su transmisión.

¿Qué elementos contienen? Recurren a dioses antropomórficos (con cualidades humanas y en muchas ocasiones presentan en su cuerpo parte de algún animal)

¿Qué explican? El mundo, su origen, el origen del hombre y los propios dioses, de las ciudades, las costumbres.

c. Fases de la explicación mitológica. Podríamos decir que en el transcurso de la historia del hombre se han

sucedido tres momentos importantes relacionados con el uso de elementos irracionales con funciones explicativas y donde el mito ha jugado un papel no poco importante: fetichismo, politeísmo y monoteísmo.

1. Fetichismo o animismo: donde se le atribuye a los objetos materiales

como los ídolos una vida análoga a la de los humanos pero mucha más poderosa. 2. Politeismo: basada en una explicación última de la realidad en base a la

creencia en dioses superiores a los mortales y en los cuales influyen según su voluntad.

3. Monoteismo: todos los fenómenos dependen de la existencia de una causa incausada identificada con un ser sobrenatural llamado Dios.



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d. Fuentes de la mitología clásica. Homero y Hesíodo están considerados ambos como los padres y precursores

de la mitología griega. Es gracias a ellos que ésta ha conseguido llegar hasta nuestros días tal y cómo la conocemos. Pero aunque sus poemas utilizan el mismo verso y la misma lengua, las diferencias entre sus obras son notables. La obras homéricas “La Ilíada” y “la Odisea” están referidas hacia los dioses de la luz, mientras que la obra poética de Hesíodo “Teogonía” y “Los trabajos y los días” se refieren más hacia los dioses de la sombra.

Otra de las muchas diferencias que encontramos en las obras de estos dos

grandes precursores de la mitología griega es el orden de nacimiento en los hijos de Cronos y las razones de su proclamación como Dios de dioses. Según Homero, Zeus es el mayor de los hijos de Cronos (Poseidón lo subraya repetidas veces en sus obras) y es debido a esa primogenitura que Zeus asegura su poder y su dominación sobre los otros dioses.

Pero por el contrario, en la obra poética de Hesíodo, Zeus es el tercer hijo de Cronos. Y su puesto como dominador de los otros dioses es debido a su victoria sobre su propio padre. Esta victoria es la que le asegura su dominación sobre los dioses y sobre los hombres.

Otra de sus diferencias sería el fin buscado por la narración y la clase social a

la que iba dirigida el poema. Baste el siguiente cuadro para ilustrar estas últimas diferencias:



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1.1. Paso del mito al logos: cambio socio-‐político En Grecia, en torno al siglo VI a. C, las narraciones mitológicas poco a poco

dejan de servir como modelo explicativo. En la medida en que todos los fenómenos de la naturaleza dependían de la voluntad antojadiza de los dioses, todo resultaba imprevisible e incontrolable para los simples mortales.

Junto con la angustia de los mortales se encontraba la impotencia de no

averiguar las regularidades que regían el universo y de las que dependía la propia existencia rutinaria de los hombres.

La idea del destino, como ya hemos visto más arriba, estaba tremendamente

arraigada en la mente y en la cultura griega. Se trataba de una creencia irracional en una fuerza misteriosa que dominaba incluso a los propios dioses. Pero esta idea poco a poco daría paso a la idea de necesidad. Una necesidad que guiaría los sucesos universo de una forma regular y constante y que sería susceptible de ser descubierta, comprendida y usada por el hombre. Llegarían así las primeras explicaciones racionales o sencillamente, científicas.

Surgiría así el deseo de explicar la realidad natural con el uso exclusivo de la

razón recurriendo solo a fenómenos naturales y comprensibles para la mente humana. Y con tal deseo surgieron los primeros filósofos conocidos con el nombre de presocráticos. Filósofos que empezarían a usar un nuevo método basado en la identificación de la causa o esencia de aquello que ven con la intención de aplicar posteriormente ese conocimiento para predecir fenómenos similares. Surgiría así la ciencia, o lo que ellos mismos llamarían el logos.

¿Pero surgiría todo de la noche a la mañana siguiente?. Más bien fueron

determinados acontecimientos los que facilitarían dicho tránsito de un modelo explicativo basado en el mito a otro modelo explicativo basado en el uso de la razón, la lógica y la comprobación empírica (logos).

Grecia, en primer lugar explora y explota las rutas comerciales de las que

saca no solo mercancías varias necesarias para la subsistencia sino, de la misma forma, ideas y creencias que llegan en los mismos barcos. Ideas y creencias que no sólo van a enriquecer la cultura griega sino que inevitablemente les va a hacer cuestionarse aquel modelo explicativo que desde tiempos remotos usaban: el mito.

En segundo lugar, la filosofía y la ciencia vieron la luz en Grecia

aproximadamente en el siglo VI a. C en un lugar y en un momento que se caracterizó por la libertad política – estamos ante el germen de la democracia-‐y, por tanto, por la libertad de expresión y de pensamiento. En este nuevo contexto político resultaba necesario un nuevo modelo de argumentación basado en la lógica y la argumentación coherente y no en rituales y conjuros hacia las divinidades protectoras de la ciudad.



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Finalmente, la Grecia comerciante había posibilitado la aparición de lo que muchos especialistas han dado en llamar el “genio griego”. El comercio había posibilitado aprovechar las experiencias y conocimientos de otras civilizaciones más antiguas, lo cual les permitió desarrollar la capacidad de abstracción, el análisis crítico y tener una cosmovisión muy completa de la realidad.

Así, la explicación mitológica dio pasó a la explicación racional o “logos” de la

mano de los primeros filósofos o filósofos de la naturaleza conocidos como filósofos presocráticos.

1.2. Tabla comparativa MITO/LOGOS

A modo de resumen sirva esta tabla para comparar y resumir las

características principales de ambos tipos de explicaciones:

Comparación Mito/Logos MITO LOGOS

Justificación teórica Explicación y justificación teórica y coherente

Usa la imaginación Utiliza la razón Fundamentada en la tradición oral Contrastable

Explicación de la totalidad Explicación de la totalidad Sobrenatural Natural Arbitraria Necesidad, regularidad y causalidad Simbólica Realista

2. Filosofía presocrática. 2.1. Localización geográfica y temporal

La filosofía occidental surgió en las colonias de Asia Menor de la mano de los

filósofos presocráticos. Estos constituyen un conjunto heterogéneo de pensadores que vivieron entre los siglos VI y IV a. C en diversas polis del mundo griego (algunas de ellas muy distantes entre sí). La denominación que usamos para referirnos a ellos se basa en un criterio cronológico. Los presocráticos serían los filósofos que vivieron y desarrollaron su pensamiento antes de que Sócrates irrumpiera en la escena filosófica. Sin embargo, alguno de ellos como Demócrito fue contemporáneo e incluso posterior a Sócrates.

Aunque no podemos hablar de escuela, si podemos afirmar dos coincidencias

en sus diversos planteamientos: a) Consideran como objeto fundamental de sus preocupaciones filosóficas la

naturaleza. b) Intentar encontrar cuál o cuáles son las sustancias originarias de las que

había surgido todo.



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c) Defienden que el verdadero conocimiento de esas sustancias se obtiene dejando a un lado el conocimiento sensorial (“dòxa” ) y usando solo el conocimiento intelectual (“episteme”).

El tema central de su investigación era la naturaleza – physis-‐, considerada

como un gran organismo vivo, cuyos cambios se producen desde dentro, no de forma sobrenatural, y regidos por un orden – cosmos-‐ constante y regular que la razón humana debe descubrir y plasmar en leyes. Este orden les lleva a considerar la naturaleza como algo perfecto, por lo que tiene que haber un archè o arjè, un principio, origen y causa del que surge toda la realidad.

2.2. Primer problema a resolver: el origen de todo

El primer problema filosófico al que se enfrentarían sería indagar y

encontrar el origen de todo lo existente y visible a la luz de los sentidos. Sin embargo se tuvieron que enfrentar a una primera dificultad: si admitimos la existencia de la nada como el elemento contrario al ser, ¿cómo podrían explicar que de la misma nada pudiera surgir algo?. Fueron los filósofos de la escuela de Mileto los primeros en enfrentarse filosóficamente a este problema conocido como “horror vacui”. Expresión que pone de manifiesto la incapacidad mental de explicar, de abordar la existencia de algo admitiendo la existencia previa de la nada.

a. Escuelas filosóficas Monistas: Tales, Anaximandro y Anaxímenes Fue en Mileto y de la mano de tres filósofos (mencionados más arriba) los

que intentaron dar solución al problema postulando la existencia de un primer elemento o sustancia de índole material de la que surgiría todo lo demás.

Los tres filósofos de Mileto propondrían que tal sustancia originaria tendría

el principio de cambio y movimiento en sí misma, gracias a lo cual se transforma en toda la pluralidad de seres que conocemos y que vemos por medio del conocimiento sensible. Así defenderían un monismo de carácter dinámico. Además esta sustancia al tener el principio de su movimiento en sí mismo es una materia viva. De ahí que el planteamiento de estos filósofos pueda llamarse hilozoista.

Así Tales defendería como sustancia originaria el agua, Anaximandro lo

indeterminado o ilimitado y finalmente, Anaxímenes defendería el aire como sustancia originaria.

Dentro de este grupo podríamos admitir los planteamientos de Parménides

de Elea y de Heráclito de Éfeso en la medida en que defenderían una visión monista de carácter estático. Ambos igualmente defenderían la existencia de una única sustancia (Parménides el ser y Heráclito el logos (fuego)) sólo accesible por medio del uso del intelecto, estática siempre y responsable del cambio y la multiplicidad visible por los sentidos. Para ellos, como para la gran mayoría de griegos aquello que es real lo es porque precisamente no cambia nunca. Por el contrario, aquello que no es real lo es porque precisamente cambia constantemente.



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Es decir, el cambio no es real sino más bien pura apariencia del ser único y estático.

Con esta situación llegaríamos al segundo problema filosófico al que se enfrentarían: ¿el cambio que vemos por los sentidos es real?¿o por el contrario es pura apariencia?.

Antes de la llegada de los pluralistas nos encontraríamos el planteamiento dualista de Pitágoras que afirmaría la existencia de dos elementos como sustancias originarias: lo par y lo impar. La sustancia elemental sería la unidad que vendría representada por el número 10 que se obtiene por la suma de los 4 primeros números naturales y que tienen sus correspondencias geométricas: el punto, la línea, el triángulo y el cuadrado. Finalmente sería el círculo el que representara el número 10



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2.3. Segundo problema a resolver: realidad o apariencia del cambio.

Una vez planteado el problema, la disyuntiva de la unidad o la multiplicidad a

través de las reflexiones sobre la realidad del cambio por parte de Parménides y Heráclito darían lugar a otro problema a resolver: ¿a qué instrumento cognoscitivo le damos crédito y lo asociamos al conocimiento verdadero?¿a los sentidos o al argumento lógico de la razón?. Problema complicado si partimos, como ellos hacían, del presupuesto de identificar lo real con aquello que precisamente no cambia.

Parece entonces que habría que elegir entre dos opciones antagónicas e

irreconciliables: si se concede validez a los que nos dicen los sentidos, se pierde la lógica del razonamiento consecuente; si se salva la lógica del pensamiento abstracto, se pierden los datos de los sentidos.

La solución llegó de la mano de los filósofos pluralistas que abandonaron la

solución del monismo y apostaron por defender sistemas pluralistas. Las tres principales propuestas de este tipo fueron Empédocles, Anaxágoras y Demócrito. Cada una de ellas, dentro de su propio planteamiento y estilo, constituyeron una réplica a las tesis de Parménides, en un intento de conciliar los datos de los sentidos con la lógica del razonamiento.

Los pluralistas admitirían, como Parménides, que el Ser es eterno e increado,

pero admitirían igualmente el cambio y el movimiento como algo real.

a. Escuelas filosóficas pluralistas: Empédocles, Anaxágoras y Demócrito El planteamiento de Empédocles se basaría en defender la existencia de

cuatro elementos primarios identificados con los cuatro elementos básicos de la naturaleza (tierra, agua, aire y fuego) que en base a la atracción y la repulsión (fuerzas igualmente presentes en la naturaleza) se unirían y separarían para justificar así la multiplicidad y diversidad visible en la naturaleza. Esas fuerzas que regirían la atracción y la repulsión serían, respectivamente, el Amor y el Odio.

Podríamos decir que este planteamiento por estar basado en cuatro y solo

cuatro elementos pertenece a una doctrina denominada pluralismo cualitativo limitado.

Por su parte el planteamiento de Anaxágoras se centra en la defensa de la

existencia de una pluralidad infinita de elementos primarios u originales en forma de realidades materiales cualitativamente distintas, a las que llamará homeomerías, que se combinarán por la acción de una realidad encargada del movimiento y del cambio y justificadora, al mismo tiempo, de la diversidad visible por nuestros sentidos: Nous (mente, entendimiento).

Al contario que el planteamiento de Empédocles, el planteamiento de

Anaxágoras se identifica como un pluralismo cualitativo ilimitado (en la medida



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en que el número de elementos primarios no está reducido a un número concreto y fijo).

Finalmente, llegaría de la mano de Demócrito el planteamiento atomista al

defender la existencia de un número infinito de partículas materiales indivisibles llamadas a-‐tomos (“lo que no tiene partes”). Las partículas son indivisibles, inengendradas, indestructibles, compactas, finitas y homogéneas. Así planteado, los átomos tenían todas las propiedades del ser de Parménides menos dos: son innumerables, y no son esféricos, sino que los hay de múltiples formas.

La forma y la posición son las únicas diferencias que existen entre los átomos.

Se trata, por tanto, de diferencias cuantitativas. De ahí que el planteamiento de Demócrito se identifique como un pluralismo cuantitativo e ilimitado. Sin embargo, aún quedaba otra novedad más en su planteamiento y en contra de una de las tesis más defendidas por los filósofos de aquella época: el miedo al vacío. Para este filósofo, la existencia del vacío permitía explicar la existencia de la multiplicidad y el movimiento de los átomos que se daba por la combinación de las fuerzas centrípetas y centrífugas



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3. La explicación racional: la razón y los sentidos.

Independientemente de las distintas explicaciones proporcionadas por los

filósofos presocráticos y su importancia para su evolución dentro de la historia de la filosofía y de la misma ciencia, ellos nos dejaron ideas claras acerca de las herramientas y posibilidades de conocimiento que tiene el ser humano para enfrentarse a los grandes misterios del universo y del propio ser humano: los sentidos y la razón.

Respecto a los sentidos (externos e internos) nos permiten la observación

inmediata de la realidad de la cual sacaremos los datos diversos que luego interpretaremos por medio de la razón. Por su parte, la razón, comprende e interpreta los datos y deduce una relación entre dos fenómenos considerados como causa y efecto (es decir, predecir las consecuencias).

Respecto a la razón, nos encontramos con las dos principales funciones de nuestra capacidad racional: la función práctica y la función teórica. La primera se ocupa de cómo son las cosas siendo su objetivo conocer la verdad. El segundo, por su parte, se ocupa de cómo debe ser nuestra conducta y su objetivo es guiar adecuadamente nuestras acciones. Al margen de tales funciones que colaboran juntas en el desarrollo de nuestras capacidades como seres humanos, dicha capacidad racional se caracteriza por ser metódica (basadas e el uso de un método), autónoma (sus conclusiones no están sujetas a ninguna instancia externa a ella misma) y tolerante (dispuesta aceptar una crítica o revisión de sus conclusiones). 4. El saber filosófico a través de su historia.

Dicho saber se ha desarrollado a lo largo de toda la historia a través de las cuatro etapas en las que tradicionalmente se divide la historia de la Humanidad:



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antigua, medieval, moderna y contemporánea. Sin embargo, y sin entrar en contradicción con esta tradicional clasificación de los principales acontecimientos de la historia del hombre, el desarrollo de las investigaciones filosóficas se centraron en unos problemas y presupuestos concretos que usaremos como criterios para distinguir tres periodos fundamentales: periodo metafísico, gnoseológico y humanista.

ETAPAS P. METAFÍSICO

(ss. VI a.C.-‐XIV d.C) P. GNOSEOLÓGICO (ss. XV-‐XVIII)

P. HUMANISTA (ss. XIX-‐XX)

Principales interrogantes

Se centra en la realidad, física y humana, en la búsqueda del principio capaz de explicar el orden existente.

Ante la imposibilidad de llegar a una explicación acerca de la realidad, los pensadores se preguntan sobre aquello que nos permite acceder a ellas: las facultades del conocimiento.

La filosofía diversifica sus caminos de investigación aunque todos giran en torno al hombre. Se va a caracterizar por las múltiples escuelas.

Estos interrogantes y preocupaciones filosóficas se insertarán en las distintas

etapas de la historia:



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Y los encargados de cuestionarse dichos problemas en cada una de las etapas mencionadas anteriormente (destacando inicialmente los más representativos) fueron, entre otros:

ETAPAS P. METAFÍSICO (ss. VI a.C.-‐XIV d.C)

P. GNOSEOLÓGICO (ss. XV-‐XVIII)

P. HUMANISTA (ss. XIX-‐XX)

Principales autores

Presocráticos, Sofistas, Sócrates, Platón, Aristóteles, Fª helénica, San Agustín de Hipona, San Anselmo de Canterbury, Sto. Tomás de Aquino, Guillermo de Occam.

Descartes, Locke, Hume, Berkeley, Spinoza, Leibniz, Kant, Hegel

Marx, Nietzsche, Ortega y Gasset, Engels, Feuerbach, Sartre, Habermas, Rawls.

Sin embargo, la filosofía occidental no es la única que aparecería en el panorama intelectual. La filosofía oriental surge en Mesopotamia, en el siglo IV a. C. Podemos distinguir tres corrientes fundamentales: budismo, confucionismo y taoísmo. En general coinciden en sostener que el hombre es parte integrante de la naturaleza y que está dotado de una gran fuerza interior. El estudio de esta fuerza nos permitiría llegar a una verdadera comprensión de la realidad.

El pensamiento occidental se diferencia del oriental por su componente

racionalista, frente a la interpretación mística de la realidad propia de esta última. Así, mientras que el primero cree en la razón como instrumento de conocimiento, el segundo defiende el poder de la mente sobre cualquier capacidad racional. La filosofía oriental se basa, por tanto, en una concepción mentalista que puede llegar a alterar y modificar la propia realidad. También es una concepción panteísta en la medida en que concibe la realidad como una creación mental de una mente total y única que contiene todo lo real. 5. Filosofía: características, disciplinas y funciones. Diferencias entre la Ciencia, la Religión y la Filosofía El saber filosófico, al igual que el resto de saberes con los que ha estado relacionado de una forma u otra en el transcurso de su propia historia, tiene sus características así como sus funciones que se han desarrollado a través de las distintas ramas del saber filosófico que se han dado en las distintas etapas de la historia del hombre. A continuación expondremos a través de diversos cuadros las características, funciones y ramas del saber filosófico así como las principales diferencias que podemos encontrar entre ella y los restantes saberes como la ciencia o la religión.



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Y en cuanto a las diversas ramas del saber filosófico, nos encontraríamos lo

siguiente:

FILOSOFÍAS

Ámbitos Áreas Disciplinas

Teórica

Metafísica

Ontología Teología Cosmología

Gnoseología

Epistemología Lógica

Antropología

Física Cultural Filosófica

Filosofías de ….

Lenguaje Historia Derecho…

Práctica

Ética Estética Fª política

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