Besant, Annie - Formas de vida después de la muerte

8/2/2019 Besant, Annie - Formas de vida despus de la muerte

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FORMAS DE VIDA DESPUS DE LA MUERTE

Por Annie Besant

CAPITULO 1

LA MUERTE, Y DESPUES?

Conocida es en Bretaa, la historia del misionero cristiano que se hallaba en el vasto saln deun rey de Sajonia rodeado de sus nobles, adonde haba ido a predicar el evangelio de suMaestro; y en el momento de estar hablando de la muerte, y de la vida, y de la inmortalidad,entr volando un pjaro por una ventana abierta, dio una vuelta por el saln y volvi a salirperdindose en la oscuridad de la noche. El sacerdote cristiano dijo al rey que viera en elvuelo del pjaro alrededor del saln la vida transitoria del hombre y declar que significaba elalma pasando de la mansin de la vida, no a la oscuridad de la noche, sino a la radiacin delsol de un mundo ms glorioso. De la oscuridad, y por la ventana abierta del nacimiento, vieneel hombre a la tierra; permanece por algn tiempo a nuestra vista para desaparecer luego en laoscuridad por la ventana abierta de la muerte. El hombre siempre ha preguntado a la religin:De dnde vengo? A dnde voy? Y la contestacin ha variado segn la creencia.Actualmente, muchos cientos de aos desde que Paulino habl con Edwin, existe ms genteen la Cristiandad, que quizs en ninguna otra poca de la historia del mundo, que pregunta siel hombre tiene un espritu que ha venido de algn lado y va a alguna parte. Y los mismoscristianos que proclaman que los terrores de la muerte han sido abolidos, son los que hanrodeado el fretro y la tumba con ms lobreguez y con la pompa fnebre ms desconsoladoraque ninguna otra religin. Qu puede haber ms triste que la oscuridad en que se mantiene

sumida la casa durante el tiempo en que permanece el cadver en ella? Que ms repulsivoque las largas vestiduras de crespn mate, y que la intencionada fealdad de la pesada gorracon que la viuda lamenta la "libertad" de su esposo "de la carga de la carne"? Qu msrepugnante que las caras artificialmente desoladas de los empleados de la funeraria; que losabatidos "llorones"; que los blancos pauelos cuidadosamente preparados, y, por ltimo, quelas capas parecidas a mantos funerarios? Durante los ltimos aos ha tenido lugar un grandey sealado progreso. Las cajas, las plumas y los llorones, casi han desaparecido. El grotescoy horrible coche fnebre pertenece ya al pasado, y el fretro sale cubierto de flores en lugardel pesado manto funerario de terciopelo negro. Hombres y mujeres, aunque vistindose ande negro, no se cubren ya con vestiduras sin forma, parecidas a sbanas colgantes como sitratasen de apenarse lo ms posible, imponindose mortificaciones. El bien venido sentido

comn ha echado de su trono las costumbres y se ha negado a aadir, por ms tiempo, talesintiles incomodidades al natural pesar humano. Lo mismo en la literatura que en el arte, estamanera lgubre de considerar la muerte ha sido caracterstica del Cristianismo. La muerte hasido pintada como un esqueleto empuando una guadaa, como una calavera de muecahorrible, como una figura amenazadora de facciones y dardo levantado; como un huesosoespantajo sacudiendo un reloj de arena, etc.; todo lo que poda alarmar y repeler ha sidoreunido alrededor del llamado, con justicia, rey de los terrores. Milton, que tanto ha hechocon su rima majestuosa para moldear los conceptos populares del Cristianismo moderno, ha


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usado toda la fuerza potente de su magnfica diccin, para rodear de horror la figura da lamuerte.

...La otra figurasi por tal nombre alguien llamara

lo que a todo y nada semejaba

indistinguible en miembros y estructura.Negra como la noche ms sombra,

feroz como diez furias se agitaba,como el infierno aterrador surga.

Dardo terrible que en su redor vibraba,y en aquella que ser su cabeza pareca

llevaba puesta de una corona real a semejanzaAcercase Satn, a su presencia

deja el monstruo su asiento y se abalanzaa l, a horribles zancadas: de su paso

se estremeci el Infierno a la violencia

As el Espectro del Terror informehabl y amenaz y tornse enfurecido

diez veces ms horrible y ms deforme...mas lnacido de m ya mi enemigo, surgi airado,

fiero surgi, dardo fatal blandiendopara la terrible destruccin forjado.

Hu gritando: La Muerte! Y al tremendonombre, el Infierno, s arrogante y fuerte,

tembl, gimi y el eco fue diciendode cueva en cueva cncava: la Muerte!

Es por dems extrao que semejante perspectiva de la muerte haya sido adoptada por lospartidarios declarados de un Maestro de quien se dice que "rasg el velo de la inmortalidad yde la vida". Por supuesto, la pretensin de que en la historia del mundo hace slo diez y ochosiglos que la inmortalidad del alma fue dada a conocer es por dems absurda ante eltestimonio abrumador que en su contra se presenta por todos lados; el majestuoso ritualegipcio del Libro de los Muertos, traza las jornadas post mortem de las almas; seria bastantepor s solo para echar para siempre por tierra la pretensin tan descabellada de que antes delcristianismo se desconoca la inmortalidad del alma. Oid las exclamaciones de las almas delos justos. Oh! vosotros que formis la escolta de Dios, extended los brazos hacia m, puesvoy a ser uno de los vuestros (XVII, 22). Salve Osiris, Seor de la Luz, que moras en la man-

sin poderosa, en el seno de la oscuridad absoluta. A ti vengo como alma purificada, mis dosbrazos te rodean (XXI, l). Yo adoro el cielo; yo hago lo que estaba ordenado en Menfis.Tengo conocimiento de mi corazn, estoy en posesin de mi corazn, estoy en posesin demis brazos, estoy en posesin de mis piernas, soy dueo de mi voluntad. Mi alma no estaprisionada en mi cuerpo a las puertas de Amenti (XXVI, 5, 6). Para no seguir mencionandolas citas enfadosas de un libro compuesto de los dichos y obras del hombre desencarnado,bastar con transcribir el juicio final del alma victoriosa: El difunto ser deificado entre losdioses en la regin inferior divina: nunca ser rechazado... Beber en la corriente del ro


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celestial... Su alma no ser aprisionada, puesto que es un alma que trae la salvacin a los queestn a su lado. Los gusanos no lo devorarn (CLXIV, 14, 16). La creencia general en laReencarnacin, es suficiente a probar que las religiones de que era fundamento principal,crean en la supervivencia del alma despus de la muerte; pero se puede citar como ejemploun pasaje de las Leyes de Man, siguiendo una disquisicin sobre la metempsicosis

contestando a la pregunta respecto de lo que hay que hacer para librarse de los renacimientos.De entre todas estas santas acciones el conocimiento del yo (debe traducirse el conocimientodel Yo superior, Atma) se dice (ser) el ms elevado, esto es en verdad, la primera de todas lasciencias, puesto que de ella se obtiene la inmortalidad.1Tambin es claro el testimonio de lagran religin de Zoroastro, como se demuestra por lo que sigue, traducido del Avesta, cuandoa continuacin de describir el viaje del alma despus de la muerte, dice aquella antiguaEscritura: El alma del hombre puro da el primer paso y llega a (el Paraso) de Humanata; elalma del hombre puro da el segundo paso y llega a (el Paraso) Hukhta; da el tercero y llega a(el Paraso) Hvarst; el alma del hombre puro da el paso cuarto y llega a la Luz Eterna y lehabla un purificado, que ha muerto antes, y le dice: Cmo ests? Oh! muerto purificado,venido de las moradas de la carne, de las posesiones terrestres, del mundo corporal, aqu a loinvisible, del mundo perecedero al imperecedero, tal como todo ha pasado; yo te saludo.Entonces habla Ahura-Mazda: No preguntes a quin preguntas (pues), viene por el terrible,espantoso, tembloroso camino, la separacin del alma y el cuerpo. 2 El Desatir persa habla conigual claridad. Esta obra se compone de 16 libros, escritos por profetas persas, y susoriginales lo fueron en el idioma Avesta: "Dios es Ahura-Mazda o Yazdan: "Dios escogi alhombre de entre los animales para conferirle el alma, la cual es una substancia libre, inma-terial, no compuesta y no apetitosa. y sta se convierte en un ngel por el perfeccionamiento"."Si obra (el hombre) bien en el cuerpo material y tiene buen conocimiento y religin, es unHartasp...". "Tan pronto como abandona su cuerpo material, Yo (Dios) lo llevo al mundo delos ngeles para que pueda conversar con ellos y contemplarme" "y si no es Hartasp, perotiene sabidura y se abstiene del vicio, lo elevar al rango de los ngeles". "Toda personaencontrar en proporcin con su sabidura y piedad, un sitio en las filas de los sabios, enmedio de los cielos y de las estrellas, y en esta regin de dicha permanecer para siempre 3. Lacostumbre inmemorial en China de rendir, culto a las almas de los antepasados, demuestrahasta qu punto se consideraba que la vida del hombre se extenda ms all de la tumba. ElShuKing clasificado por Mr. James Legge, como el ms antiguo de los clsicos chinos, y quecontiene documentos histricos, que se remontan a los aos 2357-637 antes de Cristo, estlleno de alusiones a aquellas almas, las que con otros seres espirituales velan sobre losasuntos de sus descendientes y la prosperidad del reino. Pankang, que gobernaba en los aos1401-1374 antes de Cristo, excitaba a sus sbditos de este modo: "Es mi objeto el sostenerosy alimentaras a todos. Pienso en mis antecesores (que son ahora) los soberanos espirituales...Si yo no gobernase bien y permaneciese mucho tiempo aqu, mi soberano superior (elfundador de nuestra dinasta) enviara sobre m un gran castigo por mi crimen y dira: "Porqu esclavizis a mi pueblo?". Si vosotros las multitudes, no cuidis de la perpetuidad devuestras vidas, y no os uns de corazn, conmigo el hombre uno, en mis planes, los reyesprimitivos enviarn grandes castigos sobre vosotros por vuestro crimen y dirn: Por qu no

1 XII. 85. Traduccin Burnell y Hopkins2 De la traduccin de Dhunjeebhoy Jamsetjee Medhora, Zoroastrian and someother Ancient Sistems XXVII3 Traducido por Mirza Mohamed Radi. The Platonist, 306.


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ests de acuerdo con vuestro joven descendiente y continuis perdiendo vuestra virtud?Cuando ellos os castiguen desde arriba, no tendris medio de escapar... Vuestros antecesoresy padres os rechazarn y os abandonarn y no os salvarn de la muerte".4 A la verdad, es tanprctica esta creencia china, mantenida hoy lo mismo que en aquellos remotos tiempos, que"el cambio que los hombres llaman muerte", parece jugar un insignificante papel en los

pensamientos y en las vidas de los pobladores de la Tierra florida. Estas citas, que pudieranmultiplicarse cien veces, bastan para probar la insensatez de la idea de que la inmortalidad"fue dada a conocer por el Evangelio". Todo el mundo antiguo estaba baado por la luz de lacreencia en la inmortalidad del hombre; viva diariamente en ella, llenaban con ella suliteratura y con ella cruzaban en paz las puertas de la muerte. Sigue siendo un problema elporqu el Cristianismo, que ha confirmado esta creencia de un modo tan vigoroso comoplcido, ha hecho desarrollar el terror excepcional a la muerte, el cual ha tenido un papel tanimportante en su vida social, su literatura y sus artes. No es slo la creencia en el infierno laque ha rodeado la tumba de terror, pues otras religiones han tenido sus infiernos y sinembargo, sus partidarios no han sido atormentados por este temor sombro. Los chinos porejemplo, que consideran la muerte como cosa ligera y trivial, creen en una serie de infiernosque no tiene igual en la variedad de sus tormentos. Puede ser que la diferencia dependa msbien de la raza que de las creencias; que la vida vigorosa de Occidente se atemorice ante suanttesis y que su sentido comn, poco imaginativo, encuentre que el estado incorpreo estdemasiado falto de confort positivo; mientras, por el contrario, el Oriente, ms soador ymstico, se inclina a la meditacin y est siempre procurando libertarse de la esclavitud de lossentidos durante la vida terrestre, razn por la cual considera el estado incorpreo comosumamente deseable, por ser el que mejor conduce a la libertad del pensamiento. Antes deempezar, sin embargo, a tratar de lo que es el hombre en el estado post mortem, es necesariohacer un breve bosquejo sobre la constitucin del hombre, segn se la considera por la filo-sofa esotrica; pues debemos tener en cuenta los constituyentes de su ser, antes de podercomprender su integracin, El hombre, pues, se compone de

La Triada inmortalAtma

BuddhiManas

El Cuaternario perecederoKamaPrana

Cuerpo etreo

Cuerpo fsico.

El cuerpo fsico, es la forma exterior tangible compuesta de varios tejidos. El doble etreo ocuerpo sutil. Prana, es la vitalidad, la energa integradora, que coordina las molculas fsicasy astrales y las mantiene juntas en un organismo definido; es el aliento de la vida en elorganismo, la parte del Aliento Universal de Vida, de que se apropia el organismo durante el

4 Libros Sagrados del Oriente, III. 109. 110.


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breve tiempo de la existencia a que damos el nombre de "vida". Kama es el conjunto de losapetitos, pasiones y emociones, que son comunes al hombre y a la bestia. Manas es elPensador que est en nosotros, la Inteligencia; Buddhi es el vehculo donde mora Atma, elEspritu, Y por el cual nicamente puede manifestarse. Ahora bien; el lazo entre la Triadainmortal y el Cuaternario perecedero, es Manas, que es dual durante la vida terrestre o la

encarnacin, y funciona como Manas superior y Manas inferior. El Manas superior enva unrayo, que es el Manas inferior, el cual funciona, en y por medio del cerebro humano, comoconciencia cerebral, como inteligencia razonadora. Este se enlaza con Kama, la naturalezapasional, de modo que las pasiones y emociones se convierten en una parte de la Mente,como lo define la sicologa moderna; y as tenemos formado el lazo entre la naturalezasuperior y la inferior del hombre, perteneciendo este Kama Manas a lo superior por suselementos mansicos, y a lo inferior por los kmicos. Como este Kama manas constituye elcampo de batalla durante la vida, por eso juega un papel importante en la existencia postmortem. Clasificaremos ahora nuestros siete principios de un modo algo diferente, teniendoen cuenta este enlace, en Kama-Manas, de los elementos perecederos e imperecederos.

INMORTALATMA - BUDDHI - MANAS SUPERIOR

CONDICIONALMENTE INMORTALKAMA MANAS

MORTALPRANA CUERPO ETEREO CUERPO FISICO

Algunos escritores cristianos han adoptado una clasificacin parecida a sta, declarando queel Espritu es inherentemente inmortal por ser Divino; que el Alma es condicionalmenteinmortal, es decir, capaz de conquistar la inmortalidad por su unin con el Espritu; y que elCuerpo es mortal por su propia naturaleza. La mayor parte de los cristianos indoctos, dividenal hombre en dos: el Cuerpo que perece o lo que muere, y el algo llamado Alma o Espritu,que sobrevive a la muerte. Esta ltima clasificacin, si tal puede llamarse, es por completoinadecuada, si es que debemos buscar una explicacin racional o siquiera sea una exposicinlcida del fenmeno de la existencia post mortem. El aspecto triple de la naturaleza delhombre, presenta un modelo ms racional de su constitucin; pero no es a propsito paraexplicar muchos fenmenos. Slo la divisin septenaria puede dar una teora racional queconcuerde con los hechos de que vamos a tratar; y, por tanto, aun cuando parezca unaelaboracin meditada el estudiante har bien en familiarizarse con ella. Si estuvieseestudiando slo el cuerpo y desease comprender sus funciones, tendra que clasificar suscomponentes de un modo mucho ms extenso y minucioso de lo que yo lo hago aqu. Tendraque aprender la diferencia entre los tejidos musculares, nerviosos, glandulares, huesosos,cartilaginosos, epitlicos, conectivos y relacionadores y todas sus variedades; y si en suignorancia se revelase contra una divisin tan minuciosa, se le explicara que slo por mediode un anlisis semejante de os diversos componentes del cuerpo, pueden ser comprendidoslos diferentes y complicados fenmenos de la actividad de la vida. Una clase de tejidos esnecesaria para el sostenimiento, otra para el movimiento, otra para la secrecin, aquella otrapara la absorcin, etc. etc.; y si cada clase no tuviese su nombre especial y propio, seoriginara grandsima confusin y muchos errores, y permaneceran incomprensibles las


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funciones fsicas. Aprendiendo unos cuantos nombres tcnicos necesarios, se gana, despusde todo, tiempo y claridad en los conceptos; y como la claridad es cosa indispensable, tantopara explicar como para comprender los complicadsimos fenmenos post mortem, me veoobligada, contra mi costumbre en estos artculos elementales, a recurrir desde el principio aestos trminos tcnicos, puesto que los idiomas europeos no tienen todava sus equivalentes,

y el uso de largas frases descriptivas resultara en extremo enfadoso e inconveniente. Por loque hace a m, creo que gran parte del antagonismo entre los partidarios de la Filosofaesotrica y los del Espiritismo, ha tenido su origen en una confusin de trminos del que seha derivado una mala comprensin de los conceptos de cada cual. Un espiritista eminentedijo una vez con impaciencia, que no vea la necesidad de una definicin exacta, y que porespritu entenda l toda la parte del hombre que, no siendo cuerpo, sobreviva a la muerte.Esto es lo mismo que si no insistiese en decir que el cuerpo del hombre consiste en huesos ysangre, y que al pedrsele hiciese la definicin de la sangre contestase: "Oh! Yo entiendo porsangre todo lo que no es hueso". Una definicin clara de los trminos y una estrictaobservancia de los mismos, nos permitir, por lo menos, entendemos mutuamente, y este esel primer paso para el buen resultado de una comparacin de nuestras respectivasexperiencias.

CAPITULO 2

EL DESTINO DEL CUERPO

El cuerpo humano est sufriendo constantemente un proceso de decadencia y reconstruccin.Construido al principio en forma etrea en el seno materno, contina su formacin por mediode la acumulacin incesante de nuevos materiales. En cada momento que transcurre, sedesprenden diminutas molculas, a la par que otras afluyen a l. Las que salen, se esparcen yvan a ayudar a re construir cuerpos de todas clases en los reinos mineral, vegetal y humano,pues la base fsica de stos es la misma para todos. "La idea de que el tabernculo humanoest construido por vidas innumerables, precisamente como lo fue la corteza de nuestra tierra,no tiene en s nada de repulsivo para el mstico verdadero. . .La Ciencia nos ensea que tantoen el organismo VIVO como en el muerto, y lo mismo en el del hombre que en el del animal,bulle infinita multitud de bacterias de cien variadas clases. Desde afuera estamos amenazadospor la invasin de microbios cada vez que respiramos, y desde dentro por leucomenosaerobios, anaerobios, etc. Pero la Ciencia no ha llegado todava a afirmar, cmo lo hace laDoctrina Oculta, que nuestros cuerpos, lo mismo que el de los animales, las plantas y losminerales, est totalmente construidos por estos seres, los cuales, a excepcin de las grandesespecies, ningn microscopio puede descubrir. Por lo que respecta a la parte puramentematerial y animal del hombre, la Ciencia se encuentra en el camino de descubrimientos quecomprobarn en gran parte esta teora. La Qumica y la Fisiologa son los dos grandes magosdel porvenir, destinados a abrir los ojos a la humanidad a las grandes verdades fsicas. Cadada se demuestra ms claramente la identidad entre el animal y el hombre fsico, entre laplanta y el hombre y hasta entre el reptil y su nido y la roca y el hombre. Encontrando laQumica que los constituyentes fsicos y qumicos de todo son idnticos puede muy biendecir que no hay diferencia entre la materia que compone al buey y la que forma al hombre.Pero la Doctrina Oculta, es mucho ms explcita, dice: "No slo son iguales los componentesqumicos, sino que las mismas vidas infinitesimales invisibles componen los tomos de los


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cuerpos de las montaas y el de la margarita, del hombre y de la hormiga, del elefante y delrbol que le da sombra. Cada partcula, ya se la llame orgnica o inorgnica, es una vida". 5

"Estas vidas", que separadas e independientes pertenecen al plano prnico o de vida, forman,agregndose, las molculas y clulas del cuerpo fsico, y afluyen y se desprenden de ldurante todo el tiempo de la vida del mismo, formando de este modo un puente constante

entre el hombre y lo que le rodea; ellas estn sometidas a las "vidas gneas", los devoradores,que las obligan a ejecutar su obra de construccin de las clulas del cuerpo, de manera quetrabajen armoniosamente y en orden, subordinadas a la manifestacin superior de vida en elcomplejo organismo llamado hombre. Estas vidas gneas corresponden en nuestro plano, enestas funciones de direccin y organizacin, a la vida del Universo, y cuando no ejercendichas funciones en el cuerpo humano, las vidas inferiores corren desordenadas y principian adescomponer el cuerpo hasta entonces definidamente organizado. Durante la vida del cuerpo,son dirigidas como un ejrcito, marchando en orden regular bajo el mando de un general,ejecutando varias evoluciones. Guardando el paso, movindose como un solo cuerpo. Cuandosobreviene la "muerte", se desorganizan y convierten en una multitud tumultuosa, corriendode un lado para otro, tropezndose, amontonndose sin objeto comn alguno, sin autoridadgeneralmente reconocida. Nunca est el cuerpo con ms vida que cuando est muerto; peroest vivo en sus unidades y muerto en su conjunto: vivo como montn, muerto comoorganismo. "La Ciencia considera al hombre como una agregacin de tomos, unidostemporalmente por una fuerza misteriosa llamada principio vital. Para un materialista ladiferencia entre el cuerpo vivo y el muerto, es que en elprimer caso aquella fuerza es activa, y en el segundo est latente. Cuando se extingue o estcompletamente latente, las molculas se dispersan por el espacio. Esta dispersin tiene queser la muerte, si es posible concebir tal muerte donde las molculas del cadver manifiestanuna intensa energa vital... Eliphas Levi dice: "El cambio prueba el movimiento, y elmovimiento slo revela vida. El cuerpo no se descompondra si estuviera muerto; todas lasmolculas que lo constituyen estn vivas y trabajan por separarse".6 La parte de LaConstitucin Septenaria del Hombre, trata de que el doble etreo es el vehculo de Prana, elprincipio vital o vitalidad. Por medio del referido vehculo ejercita Prana la fuerza directora yordenadora de que se ha hablado antes, y la "muerte" slo toma posesin triunfante cuando eldoble etreo se separa-definitivamente rompindose el delicado cordn que lo une al cuerpo.Este proceso de separacin ha sido visto y descrito minuciosamente por clarividentes. As escomo Andrew Jackson Davis, "el clarividente de Ponghkeepsie", describe el modo cmo lmismo vio verificarse esta separacin del cuerpo etreo. Y declara que el cordn magnticono se rompi hasta treinta y seis horas despus de la muerte aparente. Otros han descrito entrminos parecidos cmo haban visto una dbil nubecilla color violeta, desprenderse delcuerpo moribundo condensarse gradualmente en una forma que era el doble de la personaexpirante, unida a la misma por un cordn luminoso. El rompimiento de este cordn significala destruccin del ltimo lazo magntico entre el cuerpo fsico y los dems principio de laconstitucin humana; el cuerpo se ha separado del hombre; ste ha desencarnado; seisprincipios permanecen todava como su constitucin inmediatamente despus de la muerte,habiendo sido abandonado el sptimo o Cuerpo fsico como un vestido que se nos quita. Lamuerte consiste verdaderamente en un proceso repetido de desnudarse. La parte inmortal delhombre arroja de s, una despus de otra. Sus envolturas externas, y lo mismo que la

5 Doctrina Secreta, vol. 1, pgs, 260 y 261 de la primera, edicin espaola6 Isis sin Velo, vol. 2, 3a. edicin espaola


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serpiente de su piel y la mariposa de su crislida- sale de aqullas y pasa, a un estado superiorde conciencia. Ahora bien; es un hecho que esta salida del cuerpo y la permanencia de laentidad consciente, ya sea en el doble astral o ya sea en un cuerpo de pensamiento aun msetreo, puede tener lugar durante la vida terrestre; de manera que el hombre puedefamiliarizarse con el estado desencarnado y llegar a no sentir los terrores que rodean lo

desconocido. No puede ir muy lejos de su cuerpo, estando en el doble etreo, porque ste estsiempre relacionado con aqul por el delicado cordn cuyo rompimiento acarreara la muerte;pero, sin embargo, puede reconocerse como entidad consciente en aquel vehculo, ycomprobar para su satisfaccin, que la vida no depende de su funcionamiento en el cuerpo. Siaprende el modo de usar de su cuerpo de pensamiento, entonces ya no se hallar limitado a lavecindad de su cuerpo material, al penetrarse, de modo completamente consciente, de laindependencia de la inteligencia espiritual. Por qu un hombre que de este modo se separasede su cuerpo y de su doble etreo, y encontrase que este proceso daba el resultado, no de lainconsciencia sino de una extenssima libertad y de una extrema expansin de vida, por qu,repito, habra de temer el rompimiento final de sus cadenas y la libertad de su yo inmortal leda que sabe que es su prisin de carne? Este punto de vista de la vida humana, es una parteesencial de la filosofa esotrica. El hombre es de origen divino. Una chispa de la vida divina.Esta llama viva, saliendo del Fuego central, teje para s misma cubiertas, dentro de las cualesmora, y se convierte de este modo en la triada; Atma Buddhi Manas, el yo inmortal. Esteemite su rayo que encarna en materia ms grosera, en el cuerpo de deseo o elementoskmicos, la naturaleza pasional, y en el doble etreo y en el cuerpo fsico. La inteligenciainmortal, antes libre, aprisionada, sujeta Y encadenada de este modo, trabaja pesada ylaboriosamente por medio de las vestiduras que la envuelven. En su propia naturalezapermanece siempre el Ave libre de los Cielos; pero sus alas estn plegadas a sus costados porla materia en que se halla sumergida. Cuando el hombre reconoce su naturaleza propiainherente, aprende a abrir algunas veces las puertas de su prisin y se escapa de ella;primeramente aprende a identificarse con su triada inmortal y se levanta sobre el cuerpo y suspasiones a una vida mental, pura y moral; luego reconoce que el cuerpo que ha conquistadono puede mantenerle prisionero, y abre la puerta del mismo y entra en la luz de su verdaderavida. As, cuando la muerte le abre la puerta, ya conoce el pas en que entra por haber estadoantes en l por su voluntad. Por ltimo, sigue adelantando hasta que aprende el hecho, deimportancia suprema, de que la "vida" no tiene nada que ver con el cuerpo ni con este planomaterial, aquella vida es su existencia consciente, no interrumpida ni de posible interrupcin;y los breves intervalos en la misma durante los cuales mora en la tierra no son sino unapequea fraccin de su existencia consciente, durante la cual, adems tiene menos vida acausa de las pesadas envolturas que le sujetan. Pues slo durante estos intervalos (salvo encasos excepcionales), puede perder por completo la conciencia de la vida continuada, al estarrodeado por aquellas envolturas que le engaan y ciegan a la verdad de las cosas, hacindolever real lo que es ilusorio, y estable lo que es transitorio. La luz reina en el Universo, y en laencarnacin salimos de ella, para entrar en el crepsculo del cuerpo y no poder ver sinoconfusamente, mientras permanecemos en nuestra prisin; a la muerte, salimos de la prisinde nuevo y entramos en la luz, quedando as ms cerca de la realidad. Cortos son estosperodos crepusculares, y largos los de luz; pero en nuestro estado de ceguera llamamos vidaa este crepsculo, que creemos es la existencia verdadera, a la vez que llamamos muerte a laluz y temblamos ante la idea de entrar en ella. Giordano Bruno, uno de los ms grandesmaestros de nuestra filosofa en la Edad Media, describi admirablemente la verdad respectodel cuerpo y del hombre. Del hombre verdadero dice: "Estar presente en su cuerpo de tal


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modo, que la mejor parte de s mismo estar ausente de l y se unir por medio de sacramentosolemne a las cosas divinas, de una manera tal, que no sentir ni amor ni odio por las cosasmortales. Se considerar como amo, y, por tanto, no deber ser el servidor ni el esclavo de sucuerpo, que mirar slo como la prisin que mantiene su libertad confinada, como la liga quepega sus alas, como cadenas que atan firmemente sus manos como postes que fijan sus pies,

como velo que ciega su vista. Que no sea ni servidor, ni cautivo, ni cogido en el lazo, niencadenado, ni perezoso, ni incapaz ni ciego, pues el cuerpo que abandona no puedetiranizarle; de manera que as, el espritu se le presenta, en cierto modo, como el mundocorporal, y la materia se encuentra sometida a la divinidad y a la naturaleza".7 Cuando de estemodo llegamos a considerar el cuerpo, y ganamos nuestra libertad por la conquista delmismo, la muerte pierde para nosotros todos sus terrores, y a su contacto, el cuerpo sedesprende de nosotros como un vestido, y fuera de l permanecemos erguidos y libres. El Dr.Franz Hartmann escribe lo siguiente sobre estos mismos pensamientos: "Segn ciertasopiniones de Occidente, el hombre es un mono desarrollado. Segn las ideas de los sabiosindios, que tambin coinciden con, las de los filsofos de las edades pasadas Y con lasenseanzas de los msticos cristianos, el hombre es un Dios que est unido durante su vidaterrestre por medio de sus propias tendencias carnales, a un animal (su naturaleza animal). ElDios que mora en l, dota al hombre de sabidura. El animal lo dota de fuerza. Despus de lamuerte, el Dios se liberta del hombre separndose del cuerpo animal. Como el hombre llevadentro de si este Conciencia divina su deber es luchar contra sus inclinaciones animales ylevantarse por encima de ellas con la ayuda del principio divino, tarea que no puede llevar aefecto el animal, y la cual, por tanto, no se exige a ste". 8 El "hombre", usando la palabra enel sentido de la personalidad que le da la ltima parte de la anterior sentencia, es inmortalslo condicional mente; el hombre verdadero, el Dios se liberta y con l va la parte de lapersonalidad que se ha elevado a unirse con lo divino. El cuerpo, abandonado de este modo altumulto de las innumerables vidas mantenidas antes en sujecin por Prana, actuando pormedio de su vehculo el doble etreo, principia a decaer, es decir, a desorganizarse, y con ladesintegracin de sus clulas y molculas, sus partculas pasan a formar parte de otrascombinaciones. A nuestra vuelta a la tierra, podremos encontrar otra vez algunas de aquellasmismas vidas innumerables que en una encarnacin anterior hicieron de nuestro cuerpo sumorada pasajera; pero por ahora no nos ocupamos sino de la desorganizacin del cuerpo,cuyo ltimo aliento vital ha concluido y cuyo destino es la desintegracin completa. As,pues, para el cuerpo fsico la muerte significa la disolucin como organismo, el aflojamientode los lazos que unan a los muchos en uno solo.

CAPITULO III

EL DESTINO DEL DOBLE ETEREO

El doble etreo es el duplicado del cuerpo grosero del hombre. Se le ve algunas veces durantela vida en la vecindad del cuerpo, y sus salidas de ste se notan generalmente por la pesadez osemi letargo del mismo. Actuando como el receptor o vehculo del principio de vida durantela vida terrestre, su separacin del cuerpo se seala naturalmente por el descenso de todas las

7 The Heroic Enthusiastic, traduccin de L. Williams, parte 2, pags. 22 y 23.8 Cremation Theosophical Siftings, vol. 3.


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funciones vitales, an cuando el cordn que une a ambos est todava intacto. Como se hadicho antes, el rompimiento de este cordn acarrea la muerte del cuerpo. Cuando el dobleetreo deja finalmente el cuerpo, no se va a distancia de ste. En los casos normalespermanece flotando sobre l, siendo su esta do de conciencia sooliento y tranquilo, a menosque al lado del cadver que acaba de abandonar, haya manifestaciones ruidosas de dolor y

emociones violentas y aqu conviene decir que durante el lento proceso de la muerte,mientras el doble etreo est efectuando su separacin del cuerpo, y tambin despus deverificada aqulla, debe observarse gran tranquilidad y dominio de s mismo en la cmaramortuoria. Pues durante este tiempo, toda la vida pasa velozmente en revista delante del ego,como lo han relatado los que se han estado ahogando y han pasado a este estado deinconsciencia y casi de muerte. Un maestro ha escrito:En el ltimo momento toda la vida se refleja en nuestra memoria y surgen de todos losngulos y rincones olvidados, cuadro tras cuadro, suceso tras suceso... El hombre puedeparecer a menudo muerto; sin embargo, desde la ltima pulsacin, desde el ltimo latido delcorazn, hasta el momento en que la ltima chispa de calor animal abandona al cuerpo elcerebro piensa, y el ego pasa durante estos breves segundos por toda su vida. Hablad muyquedo, vosotros los que asists a tales momentos, y os encontris en la presencia solemne dela muerte. Sobre todo, debis observar quietud, precisamente despus que la muerte haextendido su viscosa mano sobre el cuerpo. Hablad quedo, repito, porque de lo contrario,perturbarais el tranquilo manar del pensamiento, y pondrais obstculos a la obra laboriosadel pasado que lanza sus reflejos sobre el velo del futuro. 9

Este es el tiempo durante el cual las imgenes del pensamiento de la vida terrestre quetermina agolpndose alrededor de su productor, se agrupan y entremezclan formando laimagen completa de aquella vida, e imprimindose en su totalidad en la luz astral. Lascostumbres dominantes, las tendencias ms pronunciadas del pensamiento confirman supreeminencia y se estampan como cualidades caractersticas, que aparecern como"cualidades innatas" en la encarnacin siguiente. Este balancede las cuentas de la vida, esta lectura de los anales krmicos, es demasiado solemne eimportante para ser perturbado por las lamentaciones intempestivas de los parientes y amigos."En el momento solemne de la muerte, an cuando sea repentino, el hombre ve su vida enterapasar ante su vista en sus ms minuciosos detalles. Por un corto instante, lo personal se fundecon el Ego individual, conocedor de todo. Pero este instante es suficiente para demostrarletoda la cadena de las causas que han funcionado durante su vida. Se ve y se comprendeentonces tal como l es, permaneciendo como espectador mirando al escenario queabandona".10 A esta vvida perspectiva, sigue, en las personas ordinarias, el ensueo tranquilosemiconsciente de que se ha hablado, al flotar el doble etreo sobre el cuerpo a que hapertenecido, y del que ahora se halla completamente separado. Algunas veces este doble esvisto por personas en la casa o en la proximidad de la misma, cuando el pensamiento delmoribundo se ha fijado de un modo intenso en alguno de los que deja, cuando alguna grandeansiedad ha preocupado a la mente en el ltimo momento, algo que se ha dejado por hacer yque es necesidad que se haga, o cuando algn trastorno local ha perturbado la tranquilidad dela entidad que parte. Bajo estas condiciones u otras similares, el doble puede ser visto u odo;cuando se le ve, muestra la conciencia soolienta y obscurecida que se ha mencionado,silencioso, vago en su aspecto y no se comunica. A medida que transcurren los das, los cinco

9 Man. Fragments of Forgoten History, pginas 119 y 120.10 Clave de la Teosofa, H. P. Blavatsky.


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principios superiores se desprenden de la envoltura del doble etreo y arrojan de s a stecomo lo hicieron antes con el cuerpo fsico. Pasan luego, como entidad quntuple, a un estadodel que se tratar prximamente, dejando al doble etreo con el cuerpo y convirtindose asen un cadver etreo, lo mismo que el cuerpo se haba antes convertido en un cadver fsico.Este cadver etreo permanece cerca del fsico, y ambos se desintegran a la vez: los

clarividentes ven estos despojos etreos en los cementerios, mostrando algunas veces ciertoparecido al cadver y otras veces apareciendo como un vapor o como una luz violeta. Uncadver etreo as ha sido visto por un amigo mo, pasando por el estado horrible y repulsivode la descomposicin, visin espantosa, ante la cual la clarividencia no es ciertamente un donfeliz. Este proceso contina pari pasu, hasta que todo el cadver fsico queda reducido aesqueleto y las partculas desintegradas han ido a formar parte de otras combinaciones. Unade las grandes ventajas de la cremacin, aparte de las condiciones sanitarias, consiste en lapronta devolucin a la Madre Naturaleza, por medio del fuego, de los elementos materialesque componen el cadver fsico y el etreo. En lugar de una descomposicin lenta y gradual,tiene lugar una rpida desintegracin, sin que queden restos fsicos ni etreos que produzcanperjuicios posibles en los planos respectivos. El cuerpo etreo puede, hasta cierto punto, servivificado por un corto perodo despus de la muere. EI Dr. Hartmann, dice:"El cadver fresco de una persona que haya muerto repentinamente, puede ser galvanizado enuna apariencia de vida por la aplicacin de una batera galvnica. Del mismo modo elcadver etreo de una persona puede ser dotado de una vida artificial por medio de lainfusin de parte del principio vital de un mdium. Si este cadver es el de una persona muyintelectual, puede hablar muy inteligentemente, y si es el de un tonto, hablar como tal"11.Este pernicioso procedimiento no puede verificarse sino en la vecindad del cadver y por untiempo muy limitado despus de la muerte; pero se registran casos de tales galvanizacionesdel cadver etreo, ejecutadas en la tumba de la persona fallecida. Intil es decir quesemejante operacin pertenece sin gnero de duda a la magia negra y es por completoperversa. Los cadveres etreos, lo mismo que los fsicos, si no se les destruye prontamentepor el fuego deben dejarse en el silencio y en la oscuridad; silencio y oscuridad cuyainterrupcin constituye una de las mayores profanaciones.

CAPITULO IV

KAMA LOKA Y EL DESTINODE PRANA Y KAMA

Loka es una palabra snscrita que puede traducirse por lugar, mundo, tierra; de modo queKama Loka es, literalmente, el lugar o mundo de Kama, siendo Kama el nombre de aquellaparte del organismo humano que encierra todas las pasiones, deseos y emociones que tiene el

hombre en comn con los animales inferiores.12

En esta divisin del Universo el Kama Lokaes la morada de todas las entidades humanas que han abandonado el cuerpo fsico y su dobleetreo, pero que aun no se han libertado de la naturaleza de emociones y pasiones. KamaLoka tiene otros muchos moradores; pero solamente nos referimos aqu a los seres humanosque ltimamente han pasado por la puerta de la muerte, y a stos debemos concretar nuestro

11 Magia Blanca y Negra, Dr. Franz Hartmann.12 Vase Los Siete Principios del Hombre.


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estudio. Puede perdonrsenos una momentnea digresin sobre la cuestin de la existencia deregiones en un universo distinto del fsico, pobladas de seres Inteligentes. La existencia detales regiones es afirmada por la Filosofa esotrica y conocida por experiencia propia, porlos Adeptos y por muchas personas menos desarrolladas; todo lo que se necesita para elestudio de esas regiones, es el desarrollo de las facultades latentes en todo hombre; un

hombre en "vida", usando el lenguaje ordinario, puede dejar tras s, sus cuerpos fsicos yastral, y explorar esas regiones sin pasar por la puerta de la muerte. As, en The Theosophistleemos que el verdadero conocimiento puede ser adquirido por el hombre en vida, entrandoen relacin consciente con el mundo del Espritu. "Como en el caso, digamos, de un Adeptoiniciado que trae consigo a la tierra un recuerdo claro y distinto, correcto hasta en losmenores detalles de los conocimientos que ha adquirido y de todo lo que ha presenciado en laesfera invisible de las Realidades".13 De este modo esas regiones llegan a ser para l, motivosde conocimiento, tan definido, tan cierto y tan familiar, como si viajase por el frica de unmodo ordinario, explorase sus desiertos y volviese a su pas aumentadas sus riquezas por elconocimiento y la experiencia adquiridos. A un experto explorador de frica, le importaranpoco las crticas que hiciesen de sus relatos las personas que nunca han estado all; podrareferir lo que vio; describir los animales cuyas costumbres hubiese estudiado, bosquejar elpas que hubiera atravesado, enumerar sus productos y sus caractersticas. Si los crticos quenunca han viajado, le contradijesen, se riesen y porfiasen, no se enfadara ni se desanimara,sino que simplemente no les hara caso. La ignorancia no puede convencer al conocimientocon las repetidas aseveraciones de su falta de ciencia. La opinin de cien personas sobre unasunto que ignoran por completo, no es de ms peso que la opinin de una sola de ellas. Laevidencia de un hecho aumenta su fuerza cuando muchos testigos la afirman; pero nadamultiplicado por mil, es nada. Verdaderamente, sera extrao que todo el espacio que nosrodea estuviese vaco, un mero desierto asolado y que los habitantes de la tierra fuesen lasnicas formas en que pudiera encerrarse la inteligencia. El Dr. Huxley dijo ltimamente: "Sinir ms all de la analoga de lo que es conocido, es fcil poblar el cosmos con entidades enuna escala ascendente, hasta que lleguemos a algo indistinguible de la omnipotencia,omnipresencia y omnisciencia14. Si estas entidades no tienen rganos de sentidos como losnuestros; si sus sentidos responden a vibraciones diferentes a las que afectan a los nuestros,ellos y nosotros podemos marchar unos aliado de otros, adelantarnos mutuamente,encontrarnos, pasar unos por medio de otros, y sin embargo, no quedar por ello msenterados de nuestras respectivas existencias. Mr. Crookes nos hace vislumbrar la posibilidadde semejante coexistencia inconsciente con seres inteligentes y slo se necesita un pequeoesfuerzo de imaginacin para demostrar este concepto. "No es improbable que otros seressencientes tengan rganos de sentidos que no respondan a algunos o a ninguno de los rayos aque nuestra vista es sensible, pero que sean capaces de apreciar otras vibraciones para lascuales estamos nosotros ciegos. Tales seres estaran viviendo realmente en un mundo distintodel nuestro. Imaginaos, por ejemplo, la idea que formaramos de los objetos que nos rodean,si estuvisemos dotados, no de la vista sensible a los rayos ordinarios de luz, sino sensibles alas vibraciones comprendidas en los fenmenos elctricos y magnticos, El vidrio y el cristalestaran clasifica dos entre los cuerpos ms opacos. Los metales seran ms o menostransparentes, y un alambre telegrfico en el aire, parecera como un agujero muy estrecho ylargo, taladrado en un cuerpo slido, impenetrable. Una dnamo en trabajo activo parecera

13 Theosophist, Marzo 1892, pg. 158.14 Essyas upon some controverted Questons.


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un incendio, mientras que un imn permanente realizara el sueo de los msticos de la EdadMedia, y sera una lmpara eterna sin gasto de energa ni de combustible"15. Kama Loka esuna regin habitada por entidades inteligentes y semi-inteligentes, lo mismo que lo est lanuestra; est densamente poblada, como nuestro mundo, de muchos tipos y formas de cosasvivientes, tan diferentes unas de otras, como una hoja de hierba es diferente de un tigre, y un

tigre de un hombre. Compenetra, a nuestro mundo, y ste lo compenetra a su vez; pero, comolos estados de la materia difieren en los dos mundos, stos coexisten sin el conocimiento desus respectivos seres inteligentes. Slo bajo circunstancias anormales puede haber concienciaentre los habitantes de los dos mundos, de su mutua presencia; por medio de cierta prcticaespecial, puede estar un ser humano en vida, en contacto consciente con muchos de los sub-humanos naturales de Kama Loka, y dominarlos; los seres humanos que han abandonado latierra y en quienes los elementos kmicos fueron poderosos, pueden fcilmente ser atradospor los elementos kmicos de los hombres encarnados, y llegar con su ayuda a presenciar denuevo conscientemente las escenas que haban dejado; y sereshumanos, aun encarnados, pueden establecer medios de comunicacin con los desencarnadosy, como se ha dicho antes, abandonar momentneamente sus propios cuerpos y ser conscienteen Kama Loka, por el uso de las facultades por cuyo medio han acostumbrado a suconciencia a obrar. El punto que tiene que ser aqu claramente comprendido, es la existenciade Kama Loka como una regin definida, habitada por gran diversidad de entidades, entre lasque se hallan seres humanos desencarnados. Concluida esta necesaria digresin, volvamos alser humano en particular, cuyo destino, como tipo, podemos decir que estamos trazando, ycon cuyo cuerpo fsico y doble astral hemos concluido ya. Contemplmosle en el estado decortsima duracin que sigue al abandono de estas dos envolturas. H.P. Blavatsky dice,despus de citar una descripcin de Plutarco, sobre el hombre despus de la muerte: "He aqunuestra doctrina, que presenta al hombre como ser septenario durante la vida, y comoquntuplo, mediatamente despus de la muerte, en Kama Loka"16. Prana, la parte de energavital apropiada por el hombre en su estado carnal, habiendo perdido su vehculo, el dobleetreo, el cual, juntamente con el cuerpo fsico, se ha separado de su energa directora, tieneahora que volver al gran receptor de vida del Universo. As como el agua contenida en unvaso de cristal y sumergido en un estanque se mezcla con las aguas de ste, si el vaso serompe, del mismo modo Prana, al desprenderse los cuerpos de l, se mezcla de nuevo con lavida universal. Solo inmediatamente despus de la muerte, es el hombre quntuple en suconstitucin; pues Prana, como principio humano, no puede permanecer apropiado cuando suvehculo se desintegra. El hombre entonces slo est revestido con el Kama Rupa o cuerpo deKama, cuerpo de materia astral, muy etreo, a menudo llamado "fludico", por la facilidadcon que opta cualquier forma que se le imprima desde afuera o se moldee desde adentro. Elhombre viviente es all la Triada inmortal, cubierta an con las ltimas envolturas terrestres,con la forma sutil y sensible que durante su encarnacin, le presta el poder de sentir, desear,gozar, y sufrir en el mundo fsico. "Cuando el hombre muere, sus tres principios inferiores,esto es, el cuerpo, la vida y el vehculo de la ltima, el cuerpo astral o el doble del hombreviviente le abandonan para siempre. Y entonces, los otros cuatro principios, el principiocentral o medio (el alma animal o Kama Rupa, con lo que se ha asimilado del Manas inferior)y la Triada superior se encuentran en Kama Loka". Hasta este punto, la experiencia postmortem de todos es generalmente la misma; es un "sueo tranquilo semi-consciente", como

15 Fortnightly Review,1892,Pag.176.16 Clave de la Teosofa.


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ya se ha dicho, y de este estado, en los casos ms afortunados, pasan, sin despertar porcompleto, a la "inconsciencia predevachnica", que es an ms profunda, y la que terminacon el despertar dichossimo en el Devachn, perodo de reposo que media entre dosencarnaciones. Pero como en este punto son distintas las posibilidades, trazaremosprimeramente el proceso normal y no interrumpido de Kama Loka, hasta la entrada en

Devachn, y luego volveremos a ocupamos de otra clase de circunstancias. Si una persona hallevado una vida pura y se ha esforzado con constancia en elevarse e identificarse con la partesuperior de su naturaleza, ms bien que con la inferior, en este caso, una vez que se haseparado del cuerpo y del doble astral, y despus que Prana se ha vuelto a fundir con elocano de vida, y cuando slo se halla con la vestidura de Kama Rupa, entonces, como loselementos de pasin en l son dbiles y acostumbrados a una actividad relativamente pocopronunciada, no podrn afirmarse con fuerza en Kama Loka. Ahora bien; durante la vidaterrestre, Kama y el Manas inferior estn estrechamente unidos y entrelazados; en el caso queestamos considerando, Kama es dbil y el Manas inferior ha purificado en gran parte a Kama.La mente, ligada con las pasiones, emociones y deseos, los ha purificado y se ha asimilado suparte ms pura, la ha absorbido en s misma, de modo, que todo lo que queda de Kama es unsimple residuo que fcilmente puede desecharse, y del cual la triada inmortal se libertapronto. Poco a poco esta Triada inmortal, el hombre verdadero, concentra todas sus fuerzas;rene dentro de s los recuerdos e la vida terrestre que acaba de terminar; sus amores, susesperanzas, sus aspiraciones, y se prepara para pasar del kama loka al reposo feliz delDevachn, la "tierra de los Dioses". Kama Loka es una localidad astral, el Limbo de la teo-loga escolstica; el Hades de los antiguos, y estrictamente hablando, una localidad slo ensentido relativo. No es un lugar definitivo ni limitado, pero que existe dentro del espaciosubjetivo; esto es, est fuera de la percepcin de nuestros sentidos. Sin embargo, all es dondelos fantasmas astrales de todos los seres que han vivido, incluso los animales, esperan susegunda muerte. Para los animales viene con la desintegracin y el completodesvanecimiento de sus partculas astrales hasta la ltima. Para el fantasma humano principiacuando la Triada -Atma-Buddhi-Manas- se "separa" de sus principios inferiores, o sea de lareflexin de la ex-personalidad, para pasar al estado devachnico"17. Esta segunda muerte es,pues, el paso de la Trada inmortal de la esfera de Kama Loka, tan estrechamente relacionadacon la esfera terrestre, al estado superior del Devachn, del que hablaremos ms adelante. Eltipo del hombre de que estamos tratando pasa por este proceso en el estado de tranquilasomnolencia que se ha descrito, y si no se le perturba, no vuelve a obtener completaconciencia, hasta haber pasado por estos grados, y que el reposo haya sido reemplazado porla dicha. Pero durante todo el periodo en que los cuatros principios, la Trada inmortal yKama, permanecenen Kama Loka, ya sea aqul largo o corto, de das o de siglos, estn al alcance de lasinfluencias terrestres. En el caso de una persona como la que hemos descrito, sta puede serdespertada por la tristeza y deseos desesperados de los amigos dejados en la tierra; pues estoselementos kmicos al vibrar violentamente en las personas encarnadas, pueden producirvibraciones en el Kama Rupa de las desencarnadas, y alcanzar y despertar de este modo alManas inferior que an no se ha vuelto a reunir con su padre, la inteligencia espiritual. Deeste modo puede ser sacada de su estado de somnolencia y pasar a un recuerdo vvido de lavida terrestre tan recientemente abandonada, y puede -bien sea directamente, si se trata de unsensitivo o mdium, o indirectamente por conducto de uno de estos dolientes amigos en

17 Clave de la Teosofa.


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comunicacin con el mdium, para hablar o escribir a los que han quedado en la tierra. Estedespertar va generalmente acompaado de agudo sufrimiento; y aun cuando ste se evite, elproceso natural de liberacin de la Triada se perturba bruscamente y se retarda su libertad. Altratar de esta posibilidad de comunicacin durante el periodo que sucede inmediatamente a lamuerte, y antes de que el hombre, ya libre, pase al Devachn, dice H. P. Blavatsky: "Que

cualquier mortal viviente haya obtenido gran provecho de la vuelta del Espritu al planoobjetivo es muy dudoso, salvo en unos cuantos casos excepcionales, cuando la intensidad deldeseo en la persona moribunda por volver por causa de algn objeto especial ha obligado a laconciencia superior a permanecer despierta y haya sido por lo tanto realmente laindividualidad el "Espritu", el que se haya comunicado. El Espritu est turbado despus dela muerte, y cae muy pronto en lo que llamamos "inconsciencia pre-devachnica". Un deseointenso puede impulsar a la entidad desencarnada a volver espontneamente hacia los Seressin consuelo, que ha dejado en la tierra, pero esta vuelta espontnea es rara en la clase depersonas de que ahora noS ocupamos. Si se les deja en paz, se dormirn tranquilamente paradespertar en Devachn, evitando as cualquier lucha o sufrimiento que se relacione con lasegunda muerte. En la separacin final de la Triada inmortal, slo queda en Kama Loka, elKama Rupa, la "cscara" o simple fantasma vaco, que gradualmente se desintegra, pero sermejor tratar este punto, cuando nos ocupemos de la clase que le sigue, la generalidad de lamasa humana, sin marcada espiritualidad elevada, pero tambin sin marcadas tendenciasperversas.

CAPITULO V

KAMA LOKA

Cuando llega a Kama Loka un hombre, cuyo nivel espiritual corresponde al trmino medio dela masa humana, la inteligencia espiritual se reviste de un Kama Rupa o cuerpo de deseos,

que posee un vigor y una vitalidad considerables; el Manas inferior, estrechamenteentrelazado con Kama durante la vida terrestre que acaba de terminar, habiendo estado muyentregado a los goces de los objetos de los sentidos y a los placeres y emociones, no puededesprenderse con prontitud de la tela por l mismo tejida, para volver a su origen, el Manassuperior, fuente de su propio ser. De aqu se origina un retardo considerable en el mundo entransicin, Kama Loka, hasta que los deseos se debiliten y desvanezcan al punto de que nopuedan detener por ms tiempo al Alma entre sus lazos. Como ya se ha dicho, durante elperodo en que la Triada inmortal y Kama permanecen unidos en Kama Loka, es posible lacomunicacin entre la entidad desencarnada y las encarnadas en la tierra. Estascomunicaciones son generalmente deseadas por los desencarnados, porque sus deseos yemociones los atraen todava hacia la tierra que han dejado, y sus mentes no han vivido aun

lo suficiente en su propio plano, para encontrar satisfaccin y contento completos. El Manasinferior aun ansa las satisfacciones kmicas y las sensaciones vvidas y excesivamentepronunciadas de la vida terrestre, y puede, por causa de estos mismos deseos, ser atrado denuevo a las escenas que a pesar suyo ha abandonado. Hablando sobre esta posibilidad decomunicacin entre el ego de la persona fallecida y un mdium. H. P. Blavatsky dice en TheTheosophist (Junio 1883, artculo Seeming Discrepances), tomndolo de las enseanzasrecibidas por ella de los hermanos adeptos, que tales comunicaciones pueden tener lugardurante dos intervalos: "El intervalo primero es aquel perodo entre la muerte fsica y la


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entrada del Ego espiritual en el estado conocido en las doctrinas esotricas de los Arhatscomo Bar-do. Esto lo hemos traducido como el perodo de gestacin (pre-devachnica).Algunas de las comunicaciones obtenidas por mdiums, provienen de este origen: de laentidad desencarnada atrada de este modo a la esfera terrestre; cario cruel que retarda suprogresiva evolucin e introduce un elemento de perturbacin en lo que deba ser progreso

ordenado. El perodo en Kama Loka se prolonga por esta causa; el cuerpo de deseos esalimentado y mantenida firme su presa sobre el ego, y de este modo se difiere la libertad delalma: la golondrina inmortal queda retenida por la liga terrestre. Las personas que hanllevado una vida perversa, que han satisfecho y estimulado las pasiones animales y hanalimentado hasta la hartura al cuerpo de deseos, a la vez que han hecho pasar hambre almismo Manas inferior, permanecen por largusimo tiempo en Kama Loka, anhelando la vidaterrestre que abandonaron y los goces animales que no pueden disfrutar de una maneradirecta por la ausencia del cuerpo fsico. Estas entidades se juntan alrededor de los mdiumsy sensitivos, tratando de utilizarlos para su propia satisfaccin, y se clasifican entre lasfuerzas ms peligrosas, que tan temerariamente afrontan, en su ignorancia, los incautos y loscuriosos. Existe otra clase de entidades desencarnadas, compuestas de aquellos cuya vida enla tierra ha sido interrumpida prematuramente por acto propio, por el acto de otros o poraccidente. Su destino en Kama Loka depende de las circunstancias que rodearon suseparacin de la vida terrestre pues no todos los suicidas son culpables felo de se; la medidade su responsabilidad vara grandemente. La condicin de stos ha sido descrita como sigue:Los suicidas, aunque no desligados por completo de sus principios sexto y sptimo, y aunquellenos de vigor en las sesiones espiritistas, sin embargo, basta el da en que debieron morir demuerte natural, estn separados de sus principios superiores por un abismo. Los principiossexto y sptimo permanecen pasivos y negativos mientras que en los casos de muerteaccidental, el grupo superior y el inferior se atraen mutuamente. Adems, en los casos deEgos buenos e inocentes, el inferior gravita irresistiblemente hacia el sexto y sptimo; y as, obien dormita rodeado de sueos dichosos o duerme con unsueo profundo sin ensueos hasta que suena la hora. Reflexionando un poco y fijndonosalgo en la eterna justicia y ajuste de las cosas, comprenderis el por qu. La Vctima, ya seabuena o mala no es responsable de su muerte. Aun cuando su muerte fuese debida a algunaaccin en una vida o nacimiento anterior, fuese, en una Palabra, obra de la Ley deRetribucin, sin embargo, no es el resultado directo de un acto ejecutado deliberadamente porel yo personal de aquella vida en que fue muerto accidentalmente. Si se le hubiese permitidovivir ms tiempo, quizs hubiese purgado ms eficazmente sus pecados anteriores, y entoncesel Ego, a quien se le ha hecho pagar la deuda del Ego personal, su antecesor est libre de losgolpes de la justicia retributiva. Los Dhyan Chohans que no intervienen en guiar al Egohumano viviente, protegen a la vctima indefensa cuando se la ha lanzado violentamentefuera de un elemento dentro de otro, antes de que estuviera en disposicin para ello. Esta es laclase que los espiritistas franceses llaman los espritus en sufrimiento. Son una excepcin a laregla, pues tienen que permanecer dentro de la atraccin y atmsfera terrestre -el Kama Loka-hasta el ltimo momento del tiempo que debi ser la duracin natural de sus vidas. En otraspalabras aquella ola particular de evolucin de vida tiene que llegar a la orilla. Pero es unpecado y una crueldad el revivir su memoria y hacer ms intensos sus sufrimientos,proporcionndoles la ocasin de tener una vida artificial; ocasin que recarga su Karmaimpulsndoles a hacer uso de aquellas puertas abiertas, esto es, los mdiums y sensitivos,pues tendrn que pagar caro cada uno de tales placeres. Me explicar. Los suicidas queinsensatamente creyeron


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escapar de la vida, encontrndose todava vivos, tienen que sufrir bastante por aquella mismavida. Su castigo consiste en la intensidad de la ltima. Habiendo perdido por su actotemerario sus principios sexto y sptimo, aunque no para siempre, puesto que puedenobtenerlos de nuevo -en lugar de aceptar su castigo y aprovechar sus probabilidades deredencin- se les hace a menudo echar de menos la vida, se les impulsa a asirse nuevamente a

ella por medios pecaminosos. En Kama Loka, la tierra de los deseos intensos, puedensatisfacer sus terrestres anhelos; pero por medio de una persona viva que lo substituya, y porobrar de este modo pierden generalmente sus mnadas para siempre a la expiracin deltrmino natural. En cuanto a las victimas por accidente, su destino puede ser an peor. Amenos que sean tan buenas y puras que puedan ser atradas inmediatamente dentro deAkashic Samadhi; esto es, caer en un estado de tranquila somnolencia, llena de felices ensue-os, durante la cual no conservan recuerdo alguno del accidente, sino que se mueven y vivenen medio de sus amigos y escenas familiares hasta que la duracin natural de sus vidas hayaterminado y se encuentren nacidas en el Devachn, un destino sombro es el suyo. Sombrasdesgraciadas, si fueron perversos y sensuales, vagan de un lado a otro no como envolturaskmicas vacas, pues su relacin con sus dos principios superiores no est por completocortadas hasta que llega la hora de su segunda muerte. Lanzados fuera de la vida terrestre enel apogeo de las pasiones, las cuales les atan a las escenas familiares, se sienten inducidos porlas oportunidades que les proporcionan los mdiums, a satisfacer aqullas por medio desubstitutos. Son los Pishachas, los ncubos y scubos de la Edad Media; los demonios de lased, de la glotonera, de la lujuria y de la avaricia. Elementarios de intenso poder, maldad ycrueldad, que impulsan a sus vctimas a cometer crmenes horribles, regocijndose en laejecucin de los mismos. No solamente causan la ruina de sus vctimas, sino que estosvampiros psquicos, arrastrados por el torrente de sus infernales impulsos, al fin -al llegar atrmino fijo de su perodo natural de vida Son transportados fuera del aura terrestre aregiones en donde durante siglos experimentan agudsimos sufrimientos, y terminan con ladestruccin completa. Ahora bien; las causas que producen "el nuevo ser" y que determinanla naturaleza del Karma son Trishn (Tanha); -sed, deseo por la existencia sensible- y Upa-dana, que es la realizacin o consumacin de Trishn, el deseo mencionado. Estos dos son losque el mdium contribuye a desarrollarne plus ultra en un Elementario, ya sea ste suicida ovctima. La regla es que una persona que muere de muerte natural, permanece desde algunashoras, hasta unos cuantos aos" dentro de la atraccin terrestre -esto es Kama Loka. Pero lasexcepciones son los casos de suicidas y los de los que mueren violentamente en general. Deaqu que uno de estos Egos que estuviese destinado a vivir -supongamos ochenta o noventaaos, pero, que o bien se matase o fuese muerto por causa de algn accidente, a la edad deveinte aos por ejemplo- tendr que pasar en Kama Loka, no "unos cuantos aos" sinosesenta o setenta, como Elementario o ms bien como "vagabundo terrestre"; pues no es pordesgracia suya, ni siquiera una "envoltura kmica" Dichosos, mil veces dichosos son,comparados con ellos, aquellas entidades desencarnadas que pasan su prolongadasomnolencia, y viven soando en el seno del Espacio! y desgraciados de aquellos cuyoTrishn los atrae hacia los mdiums y desgraciado de ste ltimo que los tienta con unUpadana tan fcil. Pues atrayndolos y satisfaciendo su sed de vida el mdium contribuye aldesarrollo en ellos, y es en realidad la causa de una nueva aglomeracin de Skandhas, de unnuevo cuerpo con tendencias y pasiones mucho peores que las de aqul que perdieron. Todoel porvenir de este nuevo cuerpo ser determinado de este modo, no slo por el Karma deldemrito de la primera aglomeracin o grupo, sino tambin por el nuevo conjunto del serfuturo. Si los mdiums y los espiritistas supiesen, como digo, que con cada nuevo "ngel


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protector" que con tanto gozo acogen, inducen a este ltimo a un Upadana que producirmales sin cuento para el nuevo Ego que vuelve a renacer bajo su sombra nefasta, y que encada sesin, especialmente en las de materializacin, multiplican las causas de sufrimiento,causas que harn que el desgraciado Egofracase en su nacimiento espiritual o renazca a una existencia mucho peor, quizs seran

menos prdigos en su hospitalidad. La muerte prematura ocasionada por costumbres viciosas,por el demasiado estudio o por el sacrificio voluntario en pro de alguna gran causa, acarrearun retardo en Kama Loka; pero el estado de la entidad desencarnada depender del motivoque puso fin a su vida. Son muy pocos, si es que hay algunos, entre los hombres que seentregan a los vicios, que estn perfectamente seguros de que semejante conducta lesconducir finalmente a una muerte prematura. Tal es el castigo de Maya. Los "vicios" noescaparn al castigo; pero es la causa, no el efecto, lo que ser castigado, especialmente elefecto no previsto aunque probable. Lo mismo puede llamarse suicida a un hombre que haencontrado su muerte en una tempestad en el mar, que a uno que se ha matado con el"demasiado estudio". El agua puede ahogar a un hombre, y un trabajo cerebral excesivopuede producir un reblandecimiento de la materia cerebral, que produzca la muerte. Ensemejante caso nadie debera cruzar el Kalapani,18 ni tan siquiera tomar un bao por temor detener un desmayo y en l ahogarse (todos conocemos casos semejantes); ni un hombrecumplir con su deber y mucho menos sacrificarse, ni aun por una causa laudable y altamentebeneficiosa, como muchos de nosotros hacemos. El motivo es todo, el hombre es castigadoen caso de responsabilidad directa, nunca de otro modo En el caso de la vctima, la horanatural de la muerte ha sido anticipada accidentalmente, mientras que en el del suicida lamuerte ha sido acarreada voluntariamente y con un acontecimiento completo y deliberado desus consecuencias inmediatas. As, un hombre que se da la muerte en un ataque de locura, noes un felo de se, con gran pesar y a menudo con grave apuro de las compaas de segurossobre la vida. Ni tampoco se le deja ser presa de las tentaciones de Kama Loka, sino que seduerme como otra vctima cualquiera. Un Guiteau no permanecer en la atmsfera terrestre,con sus principios superiores sobre l, inactivos y paralizados, pero, sin embargo,permanentes. Guiteau ha pasado a un estado durante cuyo perodo estar haciendo siemprefuego sobre su Presidente, y con ello poniendo en confusin y desorden el destino demillones de personas; a un estado, en donde le estn siempre juzgando y siempre ahorcandobandose en las reflexiones de sus hechos y Pensamientos, especialmente en aquellos a quese entrega estando en el cadalso. La poblacin de Kama Loka se recluta de este modo conelementos particulares peligrosos, por todos los actos de violencia legales e ilegales, quearrancan al alma del cuerpo fsico, y envan a la primera a Kama Loka revestida del cuerpode deseos, palpitando en odio de pasiones y emociones, llena de deseos de venganza, delujuria insaciable. Un asesino encarnado no es un miembro agradable a la sociedad; pero unasesino arrancado repentinamente de su cuerpo, es una entidad mucho ms peligrosa; lasociedad puede defenderse del primero, pero en su estado presente de ignorancia, estindefensa respecto del segundo. Por ltimo, la Triada inmortal se liberta del cuerpo de deseosy sale de Kama Loka; el Manas superior retrotrae su rayo, matizado con las escenas de lavida porque ha pasado, y llevando Consigo las experiencias ganadas por medio de lapersonalidad que ha informado. El labrador es llamado del campo y vuelve al hogar llevandosus canastas llenas o vacas, rico o pobre, segn haya sido el fruto de la vida. Cuando laTriada abandona la Kama Loka, sale por completo fuera de la esfera de atraccin de la tierra:

18 El mar


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Tan pronto como ha pasado fuera de Kama Loka -que ha cruzado el "Puente de Oro" -queconduce a las "Siete Montaas de Oro"- el Ego ya no vuelve a ponerse en comunicacin conmdiums de fcil acceso. Existen algunas probabilidades excepcionales de alcanzar a esteego, que se explicarn ms adelante; pero el ego est fuera del alcance del mdium ordinarioy no puede ser atrado a la esfera terrestre; pero antes de que sigamos el curso de la Trada,

tenemos que ocupamos del destino del ahora abandonado Kama Rupa, dejado en Kama Lokacomo simple reliquia.

CAPITULO VI

KAMA LOKA . LAS ENVOLTURAS KAMICAS

La envoltura kmica es el Kama Rupa, el cuerpo de deseos desocupado por la Triada, que hapasado adelante; es el ltimo de los vestidos transitorios del Alma, arrojado y abandonado enKama Loka para su desintegracin. Cuando la vida terrestre pasada ha sido noble y hasta

cuando no ha sido ms que de mediana pureza y utilidad, esta envoltura retiene poca vitalidaddespus que la Triada ha seguido adelante y se disuelve rpidamente. Sin embargo, susmolculas retienen durante este proceso de desintegracin, las impresiones hechas en ellas enla vida terrestre, y la tendencia a vibrar en contestacin a los estmulos experimentadosconstantemente durante aquel perodo. Todos los estudiantes de filosofa estn familiarizadoscon lo que se denomina accin automtica, con la tendencia en las clulas a repetir lasvibraciones originariamente ocasionadas por acciones voluntarias: de este modo se forman loque llamamos costumbres, y repetimos inconscientemente movimientos que en un principiofueron meditados. Tan grande es este automatismo del cuerpo, que, como todo el mundo sabepor experiencia es muy difcil cortar por completo la costumbre de alguna frase o gesto quese nos ha hecho "habitual". Ahora bien, el Kama Rupa es durante la vida el recipiente de

todos los estmulos que nos vienen de afuera y lo que a los mismos responde; tambin recibecontinuamente los estmulos de la mente inferior y responde a ellos. En l se encuentran lascostumbres y tendencias a repetir automticamente vibraciones familiares, vibraciones deamor y de deseo, y vibraciones que reflejan toda clase de experiencias pasadas. Lo mismoque la mano repite un gesto familiar, as puede repetir el Kama Rupa un pensamiento osentimiento habitual. Y cuando la Triada lo abandona, este automatismo permanece, y laenvoltura kmica; puede de este modo demostrar sentimientos y pensamientos que estnexentos de toda inteligencia y voluntad verdaderas. Muchas de las contestaciones a lasansiosas preguntas en las sesiones espiritistas, provienen de tales formas, atradas cerca deamigos y parientes por la influencia magntica por tanto tiempo familiar y querida, y queresponden automticamente a las oleadas de emociones y recuerdos y al impulso a que por

tanto tiempo respondieron durante la vida terrestre, que recientemente abandonaron. Frasesde afecto, vulgaridades morales, recuerdos de sucesos pasados, etc, son todas lascomunicaciones que tales envolturas pueden dar; pero stas pueden ser literalmentederramadas en condiciones favorables, bajo el estmulo magntico aplicado sin restriccinpor los amigos y parientes encarnados. En los casos en que el Manas inferior ha estadodurante la vida terrestre muy apegado a objetos materiales o a empresas intelectualesimpulsadas por un motivo personal, el Kama Rupa puede haber adquirido un automatismomuy considerable de carcter intelectual, y puede dar contestaciones inteligentes de notable


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mrito; pero, sin embargo faltar el sello de la originalidad, pues la aparente inteligencia slodar de s reproducciones, y no habr seal alguna de los pensamientos nuevos eindependientes que seran inevitable manifestacin de una gran inteligencia trabajando enmedio de nuevas circunstancias. La esterilidad intelectual es la seal caracterstica de la granmayora de las comunicaciones del "mundo espiritual", las reflexiones de las escenas

terrestres y las condiciones y modos de ser terrenales abundan mucho en talescomunicaciones, pero en vano buscaramos pensamientos nuevos y potentes, dignos de lasinteligencias que se han libertado de la prisin de la carne. Hay un peligro constante en estecomercio con las formas kmicas. Precisamente porque son formas y no otra cosa, respondena los impulsos que reciben de afuera; con facilidad se vuelven maliciosas y perjudiciales,respondiendo automticamente a vibraciones perniciosas. As es como un mdium oasistentes a sesiones, de escasa moralidad imprimen impulsos de un orden inferior a lasenvolturas que pululan a su alrededor; cualquier deseo animal y los pensamientos necios einsignificantes, pondrn en accin vibraciones semejantes en las ciegas y respondientesenvolturas por otro lado, los elementales, fuerzas semiconscientes que funcionan en losdiversos reinos de la Naturaleza, se posesionan fcilmente de las envolturas, y pueden usarlascomo vehculo a propsito para muchas extravagancias y jugarretas. El cuerpo astral delmdium y los Kama Rupas desocupados por sus inmortales moradores, proporcionan la basematerial por medio de la cual pueden producir los elementales resultados curiosos ysorprendentes; podra apelarse con confianza al testimonio de los que frecuentan las sesionesespiritistas y preguntrseles si muchas de las travesuras infantiles con la que estnfamiliarizados, tales como tirones de pelo, pellizcos, cachetes, tirar objetos, aglomeracin demuebles, tocar acordeones, etc., etc., no deben atribuirse con ms razn a vaguedades bur-lescas de fuerzas sub-humanas que a la accin de "espritus", que, mientras estuvieronencarnados, no eran ciertamente capaces de semejantes vulgaridades. Pero dejemos a lasenvolturas kmicas disolverse tranquilamente en los elementos y mezclarse de nuevo en elcrisol de la naturaleza. Los autores del Perfect Way (Senda Perfecta), demuestran muy bienlo que verdaderamente es tal envoltura. El verdadero "fantasma", es la porcin exterior yterrestre del Alma, aquella parte que est cargada con las preocupaciones, aficiones yrecuerdos puramente mundanos, y que se desprende del alma y permanece en la esfera astralcon una existencia ms o menos definida y personal, y capaz de conversar con los vivos pormedio de un sensitivo. Sin embargo, no es ms que un vestigio desechado por el Alma, elcual, como fantasma, no es permanente. La verdadera Alma, la persona real, el nima divina,se separa despus de la muerte de todos aquellos afectos inferiores que pudieran retenerlocerca del plano terrestre". Si queremos encontrar a los que amamos no debemos buscarlosentre los restos decadentes de Kama Loka. Para qu buscis a los vivos entre los muertos?

CAPITULO VII

KAMA LOKA. LOS ELEMENTARIOS

La palabra "Elementario" se ha usado con tal libertad, que ha ocasionado muchasconfusiones. H. P. Blavatsky la ha definido del modo siguiente: "Propiamente las almasdesencarnadas de los perversos: las almas que algn tiempo antes de la muerte se separaronde sus espritus divinos y perdieron as sus probabilidades de inmortalidad. Pero en el estado


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presente de estudio se ha credo mejor aplicar el trmino a los restos o fantasmas de laspersonas desencarnadas y, en general, a todos los que mueren temporalmente en Kama Loka.Una vez que se han separado de sus Triadas superiores y de sus cuerpos, estas almaspermanecen en sus envolturas Kama Rpicas, y son atradas irresistiblemente a la tierra enmedio de los elementos en armona con su naturaleza grosera. La permanencia en Rama Loka

vara en duracin, pero termina invariablemente en la desintegracin, disolvindose comouna columna de vapor, tomo por tomo, en los elementos circundantes". 19 Los lectores deesta serie de manuales, saben que es posible que el Manas inferior se enrede tanto en Kama,que llega a separarse violentamente de su fuente, y a esto se le llama en ocultismo "la prdidadel Alma". En otras palabras, es la perdida del yo personal que se ha separado de su Padre, elEgo superior, y se ha condenado as a perecer. Esta alma, que de este modo se ha segregadode la Trada inmortal durante la vida terrestre, se convierte en un verdadero elementario, alabandonar sus cuerpos fsico y astral. Despus, revestido de su Kama Rupa, vive por ciertotiempo, corto o largo segn el vigor de su vitalidad, convertido en la personificacin de laperversidad: peligroso y maligno, procura renovar su decadente vitalidad por todos losmedios que le proporciona la necedad o la ignorancia de las almas encarnadas. Su destinodefinitivo, es en verdad, la destruccin; pero puede ocasionar mucho dao en el camino que aaquella conduce, y que l mismo ha escogido. La palabra elementario se usa, sin embargo, amenudo, para describir el Manas inferior, revestido del Kama Rupa, y que no se ha separadode sus principios superiores, pero que todava no se ha unido con su Padre, el Manassuperior. Estos elementarios pueden estar en todos los grados de progreso y ser inofensivos operjudiciales. Otros escritores usan tambin el trmino elementario como sinnimo deenvoltura kmica, y aumenta as la confusin. La palabra debera limitarse, por lo menos,para designar el Kama Rupa ms el Manas inferior, ya sea que este se est separando de loselementos kmicos para ser reabsorbido por su fuente, o bien que est desprendido de su

Ego superior, y, por tanto, en el camino de la destruccin.

CAPITULO VIIIDEVACHAN

Entre los varios conceptos expuestos por la Filosofa esotrica, hay, quizs, pocos que hayansido tan difciles de comprender por las inteligencias de Occidente, como el de la tierra de losDevas o tierra de los Dioses. Una de las principales dificultades ha nacido de la demasiadalibertad en el uso de los trmino ilusin, estado de sueo y otros semejantes, aplicados a laconciencia devachnica; y de este modo, una interpretacin general de falta de realidad, hadesnaturalizado el concepto todo del Devachn. Cuando el pensador oriental habla de la pre-sente vida terrestre como Maya, ilusin, sueo, los positivos occidentales traducen las frases

como alegricas e imaginativas, pues nada puede ser menos ilusorio, dicen, que este mundode compras y ventas de beefsteaks y de bebidas. Pero cuando semejantes trminos se aplicana un estado ms all de la muerte -estado que en su misma religin consideran comovaporoso y nada real, y al cual piensan con tristeza la falta de todas las comodidades subs-tanciales tan queridas del hombre acostumbrado al confort de la familia- entonces aceptan laspalabras en su significado ms literal y prosaico y hablan del Devachn como de una ilusinen el sentido que ellos dan a la palabra. Es, pues, conveniente al principiar a tratar del

19 Theosophical Glossary.-Elementarios.


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Devachn, poner esta cuestin de la "ilusin" bajo su verdadero aspecto. En un sentidometafsico profundo, todo lo que es condicionado es ilusorio. Todos los fenmenos sonliteralmente "apariencias". Mscaras externas con las que la realidad una se manifiesta ennuestro inestable Universo. Mientras ms "material" y slida es la apariencia, tanto ms lejosse halla de la realidad, y es, por lo tanto, ms ilusoria. Qu puede haber de ms falso que

nuestro cuerpo tan aparentemente slido, estable, visible y tangible? Es una acumulacin departculas diminutas vivientes que cambian constantemente, un centro de atraccin hacia elque fluye un ro continuo de miradas de seres microscpicos que se hacen visibles por suagregacin en este centro y luego vuelven a salir, tornndose invisibles a causa de supequeez, al separarse de estas agregaciones. Cunto menos ilusoria, en comparacin coneste cuerpo, en cambio constante, aunque aparentemente estable, es la mente que puededemostrar las pretensiones de aqul, y exponerlo bajo su verdadera luz! La mente estsiempre engaada por los sentidos, y la conciencia, lo ms verdadero que en nosotros existe,se presta a considerarse a s misma como lo ilusorio. A la verdad, el mundo del pensamientoes lo que est ms cerca de la realidad, y las cosas se hacen ms y ms ilusorias a medida quetoman ms carcter fenomenal. Adems, la mente es permanente comparada con el mundomaterial transitorio. Pues la "mente" es tan slo un trmino grosero para el pensador Vivienteen nosotros, para la entidad consciente verdadera, el hombre interno, "que fue, es y ser, ypara quien la hora nunca ha de sonar". Mientras menos profundamente est este hombreinterno sumergido en la materia, tanto ms real es su vida y cuando ha arrojado de s lasvestiduras que torn al encarnar, esto es, sus cuerpos fsico, etreo y de pasiones, entonces seencuentra mas prximo al Alma de las cosas de lo que antes estaba; y aunque velos de ilusinobscurecen todava su vista, son mucho ms transparentes que los que la cegaban cuando sehallaba revestido de carne. Su vida ms libre y menos ilusoria es aquella que pasa fuera delcuerpo, y el estado desencarnado, es relativamente, el suyo norma1. Sale de este cuerpocuando se sumerge en la vida fsica, durante cortos perodos, para poder ganar experienciasque de otro modo no puede obtener, y que se lleva luego consigo, para enriquecer sucondicin permanente. Lo mismo que el buzo se sumerge en las profundidades del Ocanopara buscar una perla, del mismo modo se sumerge el pensador en las profundidades de lavida fsica para buscar la perla de la experiencia; pero no permanece all por mucho tiempo,pues no es su elemento; vuelve a elevarse a su propia atmsfera y arroja de s el elementoms pesado que abandona. Por lo tanto, se dice con verdad, del alma que ha dejado la tierra,que ha vuelto al lugar propio de ella; pues su hogar es el "mundo de los Dioses", mientras queaqu en la tierra es un desterrado y un prisionero. Este punto de vista ha sido expuestoclaramente por un Maestro de Sabidura en una conversacin referida por H. P. Blavatsky, eimpresa bajo el ttulo de Vida y Muerte. El extracto siguiente manifiesta el caso: "LosVedantinos, al reconocer dos clases de existencia consciente, la terrestre y la espiritual,hablan de esta ltima corno de una realidad indudable. En cuanto a la vida terrestre debido asu constante cambio de corta duracin, no es ms que una ilusin de nuestros sentidos.Nuestra vida en las esferas espirituales debe creerse una realidad, porque ah es donde vivenuestro Yo invariable e inmortal, el Sutratma. Mientras que en cada nueva encarnacin sereviste de una personalidad completamente distinta, temporal y de corta duracin. La esenciamisma de todo esto, a saber, espritu, fuerza y materia, no tiene principio ni fin, pero la formaadquirida por esta triple unidad durante sus encarnaciones, su exterior por decirlo as, no esnada ms que una mera ilusin de los conceptos personales. Esta es la razn por quellamamos a la vida pstuma la nica realidad, y a la terrestre, inclusive la mismapersonalidad, slo imaginaria". -"Por que hemos de llamar en este caso, Sueo a la realidad,


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y real a lo fantasmagrico?" Hice esta comparacin para facilitar vuestra comprensin. Desdeel punto de vista de vuestras nociones terrestres, es estrictamente verdadera. Ntese laspalabras: "Desde el punto de vista de vuestras nociones terrestres", pues son la clave de todaslas frases empleada en el Devachn como "ilusin". Nuestra materia fsica grosera no estall; las limitaciones que sta impone no existen donde querer es creer y en donde pensar es

ver. Por eso, cuando se le pregunt al Maestro: No sera mejor decir que la muerte no es otracosa ms que un nacimiento a una nueva vida, o mejor todava, un regreso a la eternidad?contest: As es realmente, y no tengo nada qu decir en contra de ese modo de exponer lacuestin. Con slo vuestras nociones de la vida material, las palabras "vivir" y "existir" noson aplicables a la condicin puramente subjetiva posterior a la muerte: y si se las empleaseen nuestra filosofa sin una estricta definicin de su significado, los Vedantinos llegaranpronto a tener las ideas que Son comunes al presente entre los espiritistas americanos quehablan sobre espritus que se casan entre s y hasta con mortales. Lo mismo que sucede entrelos cristianos verdaderos, no los nominales, sucede con los Vedantinos -la vida del otro ladode la tumba es la tierra donde no existen lgrimas ni suspiros, donde ni hay casamiento ni daren casamiento, y en donde el justo realiza su perfeccin completa. El temor de materializarlos conceptos mentales y espirituales, ha sido siempre muy grande entre los filsofos y losMaestros del lejano Oriente. Siempre se han esforzado en libertar al pensador, en todo loposible, de los lazos de la materia, hasta cuando se halla encarnado; en abrir la jaula a lagolondrina divina, aun cuando tenga que volver a ella por un momento. Siempre buscan"espiritualizar lo material" mientras que en Occidente la tendencia constante ha sido"materializar lo espiritual". Por esto el indo describe la vida del alma libertada con todos lostrminos que la puedan hacer menos material -ilusin, sueo, etc., mientras que el hebreotrata de bosquejarla con los trminos y los esplendores mundanos- bodas, calles de oro demetal macizo y piedras preciosas. Los occidentales han seguido los conceptos materiales delos hebreos, y describen un cielo que es tan slo la reproduccin de la tierra con sus pesaresen abstracto, y por ltimo, Megamosal ms grosero de todos, el Sumerland moderno, parasode los espiritualistas20 con sus "espritus que van a la, escuela y al colegio y crecen y seconvierten en espritus adultos. En Notas sobre el Devachn,21 alguien que evidentementeescribe con conocimiento de causa, dice: "Para llegar a comprender la dicha del Devachn ylas angustias del Avitchi, tenis que asimilroslas como nosotros", frase que no tiene signifi-cado sino en la boca de un chela elevado o en la de un adepto. Sobre la entidad devachnicase expresa de este modo: "Las ideas a priori del espacio y del tiempo, no gobiernan suspercepciones; pues l las crea y las aniquila a la vez en absoluto. La existencia fsica acumulatoda su intensidad desde la infancia a la edad madura, y disminuye su energa desde la vejez ala muerte; asimismo la vida- sueo del Devachn tiene lugar de un modo anlogocorrespondiente. La naturaleza no engaa a la entidad devachnica ms de lo que engaa alhombre fsico. La naturaleza la provee all de dicha y goces ms reales que aqu, en dondetodas las condiciones del mal y del cambio estn en su contra. El llamar "sueo" a la exis-tencia devachnica en otro sentido que en el del empleo de un trmino convencional, esrenunciar para siempre al conocimiento de la Doctrina esotrica, sola custodia de la verdad"."Sueo" solamente en el sentido de que esa vida no pertenece a este plano de materia grosera,

20 Escuela americana de espiritistas, que no creen en la reencarnacin, y a losque se da el nombre de espiritualistas para diferenciarlos de los espiritistas quesiguen la doctrina de Allan Kardec.21 The Path, Mayo 1890


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porque no es del mundo fsico. Tratemos de tomar un punto de vista general del EternoPeregrino, el hombre interno, el alma humana durante un ciclo de encarnaciones. Antes deprincipiar su nueva peregrinacin pues muchas otras ha dejado tras s en el pasado, durantelas cuales ha obtenido el poder de pasar por la presente- es un dios, es un ser espiritual, peroque ha pasado ya fuera de la condicin pasiva de espritu puro, y que por medio de

experiencias anteriores en la materia en edades pasadas, ha evolucionado la inteligencia, lamente propia consciente. Pero esta evolucin por medio de la experiencia est lejos de sercompleta, a lo menos tanto como es necesario para que sea el dueo de la materia. Suignorancia le hace ser presa de las ilusiones de la materia grosera tan pronto como se pone encontacto con ella, y no est en condiciones para ser un constructor de universos, puesto queest sujeto a las visiones engaadoras ocasionadas por esta materia, lo mismo que le sucede aun nio que mira a travs de un pedazo de cristal azul y que se imagina que todo tiene talcolor. El objeto de un ciclo de encamaciones es libertarle de estas ilusiones, de manera quecuando se halle rodeado de materia grosera y funcionando en ella, pueda retener una visinclara y no ser cegado por la ilusin. Ahora bien: el ciclo de encarnaciones est formado dedos estados alternados: uno corto, llamado vida en la tierra durante el cual el Dios Peregrinoest sumergido en la materia grosera, y otro relativamente largo, llamado vida en Devachn,durante el cual est rodeado de materia etrea, todava ilusoria, pero mucho menos que la dela tierra. Este segundo estado puede en justicia, llamarse su estado normal, dado que es deuna duracin enorme en comparacin con las interrupciones de la misma, cuyos intervalospasa en la tierra; tambin es normal, en comparacin, puesto que estando menos alejado de suvida esencialmente divina, est menos aprisionado en la materia y menos engaado con susaparentes rpidos cambios. Lenta y gradualmente, por medio de experiencias reiteradas, lamateria grosera pierde su poder sobre l, y de tirana se convierte en su servidora. En lalibertad parcial del Devachn se asimila sus experiencias en la tierra, aunque todavadominado en parte por ellas -al principio, en verdad est casi completamente dominado porlas mismas, de modo que la vida devachnica es tan slo la continuacin sublimada de lavida terrestre- pero gradualmente se liberta ms y ms a medida que las reconoce comotransitorias y externas, hasta que puede moverse en cualquier regin de nuestro Universo conuna conciencia propia no interrumpida, un verdadero Seor de la Mente, el Dios libre ytriunfante. Tal es el dominio de la Naturaleza Divina manifestada en la carne, el dominio detodas las formas de la materia que se co

Besant, Annie - Formas de vida después de la muerte

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