Annie Besant - Formas de Vida Tras La Muerte

8/6/2019 Annie Besant - Formas de Vida Tras La Muerte

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FORMAS DE VIDA DESPUS DE LAMUERTE

ANNIE BESANT

CAPITULO 1LA MUERTE, Y DESPUES?

Conocida es en Bretaa, la historia del misionero cristiano que se hallaba en el vasto salnde un rey de Sajonia rodeado de sus nobles, adonde haba ido a predicar el evangelio de suMaestro; y en el momento de estar hablando de la muerte, y de la vida, y de lainmortalidad, entr volando un pjaro por una ventana abierta, dio una vuelta por el saln yvolvi a salir perdindose en la oscuridad de la noche. El sacerdote cristiano dijo al rey queviera en el vuelo del pjaro alrededor del saln la vida transitoria del hombre y declar quesignificaba el alma pasando de la mansin de la vida, no a la oscuridad de la noche, sino la radiacin del sol de un mundo ms glorioso. De la oscuridad, y por la ventana abierta denacimiento, viene el hombre a la tierra; permanece por algn tiempo a nuestra vista paradesaparecer luego en la oscuridad por la ventana abierta de la muerte. El hombre siempreha preguntado a la religin: De dnde vengo? A dnde voy? Y la contestacin ha variadsegn la creencia. Actualmente, muchos cientos de aos desde que Paulino habl conEdwin, existe ms gente en la Cristiandad, que quizs en ninguna otra poca de la historidel mundo, que pregunta si el hombre tiene un espritu que ha venido de algn lado y va alguna parte. Y los mismos cristianos que proclaman que los terrores de la muerte han sidoabolidos, son los que han rodeado el fretro y la tumba con ms lobreguez y con la pompfnebre ms desconsoladora que ninguna otra religin. Qu puede haber ms triste que laoscuridad en que se mantiene sumida la casa durante el tiempo en que permanece elcadver en ella? Que ms repulsivo que las largas vestiduras de crespn mate, y que laintencionada fealdad de la pesada gorra con que la viuda lamenta la "libertad" de su esposo"de la carga de la carne"? Qu ms repugnante que las caras artificialmente desoladas delos empleados de la funeraria; que los abatidos "llorones"; que los blancos paueloscuidadosamente preparados, y, por ltimo, que las capas parecidas a mantos funerarios?Durante los ltimos aos ha tenido lugar un grande y sealado progreso. Las cajas, las plumas y los llorones, casi han desaparecido. El grotesco y horrible coche fnebre pertenece ya al pasado, y el fretro sale cubierto de flores en lugar del pesado mantofunerario de terciopelo negro. Hombres y mujeres, aunque vistindose an de negro, no secubren ya con vestiduras sin forma, parecidas a sbanas colgantes como si tratasen deapenarse lo ms posible, imponindose mortificaciones. El bien venido sentido comn haechado de su trono las costumbres y se ha negado a aadir, por ms tiempo, tales intilesincomodidades al natural pesar humano. Lo mismo en la literatura que en el arte, estamanera lgubre de considerar la muerte ha sido caracterstica del Cristianismo. La muerte


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ha sido pintada como un esqueleto empuando una guadaa, como una calavera de muechorrible, como una figura amenazadora de facciones y dardo levantado; como un huesosoespantajo sacudiendo un reloj de arena, etc.; todo lo que poda alarmar y repeler ha sidoreunido alrededor del llamado, con justicia, rey de los terrores. Milton, que tanto ha hechocon su rima majestuosa para moldear los conceptos populares del Cristianismo moderno, h

usado toda la fuerza potente de su magnfica diccin, para rodear de horror la figura da lamuerte....La otra figura

si por tal nombre alguien llamaralo que a todo y nada semejaba

indistinguible en miembros y estructura. Negra como la noche ms sombra,

feroz como diez furias se agitaba,como el infierno aterrador surga.

Dardo terrible que en su redor vibraba,y en aquella que ser su cabeza pareca

llevaba puesta de una corona real a semejanzaAcercase Satn, a su presenciadeja el monstruo su asiento y se abalanza

a l, a horribles zancadas: de su pasose estremeci el Infierno a la violencia

As el Espectro del Terror informehabl y amenaz y tornse enfurecido

diez veces ms horrible y ms deforme...mas lnacido de m ya mi enemigo, surgi airado,

fiero surgi, dardo fatal blandiendo para la terrible destruccin forjado.

Hu gritando: La Muerte! Y al tremendonombre, el Infierno, s arrogante y fuerte,tembl, gimi y el eco fue diciendo

de cueva en cueva cncava: la Muerte!

Es por dems extrao que semejante perspectiva de la muerte haya sido adoptada por los partidarios declarados de un Maestro de quien se dice que "rasg el velo de la inmortaliday de la vida". Por supuesto, la pretensin de que en la historia del mundo hace slo diez yocho siglos que la inmortalidad del alma fue dada a conocer es por dems absurda ante etestimonio abrumador que en su contra se presenta por todos lados; el majestuoso ritual

egipcio del Libro de los Muertos, traza las jornadas post mortem de las almas; seria bastante por s solo para echar para siempre por tierra la pretensin tan descabellada de que antesdel cristianismo se desconoca la inmortalidad del alma. Oid las exclamaciones de las almade los justos. Oh! vosotros que formis la escolta de Dios, extended los brazos hacia m, pues voy a ser uno de los vuestros (XVII, 22). Salve Osiris, Seor de la Luz, que moras enla mansin poderosa, en el seno de la oscuridad absoluta. A ti vengo como alma purificadamis dos brazos te rodean (XXI, l). Yo adoro el cielo; yo hago lo que estaba ordenado enMenfis. Tengo conocimiento de mi corazn, estoy en posesin de mi corazn, estoy en


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posesin de mis brazos, estoy en posesin de mis piernas, soy dueo de mi voluntad. Mialma no est aprisionada en mi cuerpo a las puertas de Amenti (XXVI, 5, 6). Para no seguimencionando las citas enfadosas de un libro compuesto de los dichos y obras del hombredesencarnado, bastar con transcribir el juicio final del alma victoriosa: El difunto serdeificado entre los dioses en la regin inferior divina: nunca ser rechazado... Beber en l

corriente del ro celestial... Su alma no ser aprisionada, puesto que es un alma que trae lasalvacin a los que estn a su lado. Los gusanos no lo devorarn (CLXIV, 14, 16). Lacreencia general en la Reencarnacin, es suficiente a probar que las religiones de que erafundamento principal, crean en la supervivencia del alma despus de la muerte; pero se puede citar como ejemplo un pasaje de las Leyes de Man, siguiendo una disquisicinsobre la metempsicosis contestando a la pregunta respecto de lo que hay que hacer paralibrarse de los renacimientos. De entre todas estas santas acciones el conocimiento del yo(debe traducirse el conocimiento del Yo superior, Atma) se dice (ser) el ms elevado, estoes en verdad, la primera de todas las ciencias, puesto que de ella se obtiene la inmortalidad1 Tambin es claro el testimonio de la gran religin de Zoroastro, como se demuestra por loque sigue, traducido del Avesta, cuando a continuacin de describir el viaje del almadespus de la muerte, dice aquella antigua Escritura: El alma del hombre puro da el prime paso y llega a (el Paraso) de Humanata; el alma del hombre puro da el segundo paso yllega a (el Paraso) Hukhta; da el tercero y llega a (el Paraso) Hvarst; el alma del hombre puro da el paso cuarto y llega a la Luz Eterna y le habla un purificado, que ha muerto antesy le dice: Cmo ests? Oh! muerto purificado, venido de las moradas de la carne, de la posesiones terrestres, del mundo corporal, aqu a lo invisible, del mundo perecedero aimperecedero, tal como todo ha pasado; yo te saludo. Entonces habla Ahura-Mazda: No preguntes a quin preguntas (pues), viene por el terrible, espantoso, tembloroso camino, laseparacin del alma y el cuerpo.2 El Desatir persa habla con igual claridad. Esta obra secompone de 16 libros, escritos por profetas persas, y sus originales lo fueron en el idiomaAvesta: "Dios es Ahura-Mazda o Yazdan: "Dios escogi al hombre de entre los animales para conferirle el alma, la cual es una substancia libre, inmaterial, no compuesta y noapetitosa. y sta se convierte en un ngel por el perfeccionamiento". "Si obra (el hombre) bien en el cuerpo material y tiene buen conocimiento y religin, es un Hartasp...". "Tan pronto como abandona su cuerpo material, Yo (Dios) lo llevo al mundo de los ngeles paraque pueda conversar con ellos y contemplarme" "y si no es Hartasp, pero tiene sabidura yse abstiene del vicio, lo elevar al rango de los ngeles". "Toda persona encontrar en proporcin con su sabidura y piedad, un sitio en las filas de los sabios, en medio de loscielos y de las estrellas, y en esta regin de dicha permanecer para siempre3. La costumbreinmemorial en China de rendir, culto a las almas de los antepasados, demuestra hasta qu punto se consideraba que la vida del hombre se extenda ms all de la tumba. El ShuKingclasificado por Mr. James Legge, como el ms antiguo de los clsicos chinos, y quecontiene documentos histricos, que se remontan a los aos 2357-637 antes de Cristo, estlleno de alusiones a aquellas almas, las que con otros seres espirituales velan sobre losasuntos de sus descendientes y la prosperidad del reino. Pankang, que gobernaba en losaos 1401-1374 antes de Cristo, excitaba a sus sbditos de este modo: "Es mi objeto el1 XII. 85. Traduccin Burnell y Hopkins2 De la traduccin de Dhunjeebhoy Jamsetjee Medhora, Zoroastrian and someother Ancient Sistems XXVII3 Traducido por Mirza Mohamed Radi. The Platonist, 306.


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sosteneros y alimentaros a todos. Pienso en mis antecesores (que son ahora) los soberanosespirituales... Si yo no gobernase bien y permaneciese mucho tiempo aqu, mi soberanosuperior (el fundador de nuestra dinasta) enviara sobre m un gran castigo por mi crimen ydira: "Por qu esclavizis a mi pueblo?". Si vosotros las multitudes, no cuidis de la perpetuidad de vuestras vidas, y no os uns de corazn, conmigo el hombre uno, en mis

planes, los reyes primitivos enviarn grandes castigos sobre vosotros por vuestro crimen ydirn: Por qu no ests de acuerdo con vuestro joven descendiente y continuis perdiendovuestra virtud? Cuando ellos os castiguen desde arriba, no tendris medio de escapar...Vuestros antecesores y padres os rechazarn y os abandonarn y no os salvarn de lamuerte".4 A la verdad, es tan prctica esta creencia china, mantenida hoy lo mismo que enaquellos remotos tiempos, que "el cambio que los hombres llaman muerte", parece jugar uninsignificante papel en los pensamientos y en las vidas de los pobladores de la Tierraflorida. Estas citas, que pudieran multiplicarse cien veces, bastan para probar la insensatezde la idea de que la inmortalidad "fue dada a conocer por el Evangelio". Todo el mundoantiguo estaba baado por la luz de la creencia en la inmortalidad del hombre; vivadiariamente en ella, llenaban con ella su literatura y con ella cruzaban en paz las puertas dla muerte. Sigue siendo un problema el porqu el Cristianismo, que ha confirmado estacreencia de un modo tan vigoroso como plcido, ha hecho desarrollar el terror excepcionaa la muerte, el cual ha tenido un papel tan importante en su vida social, su literatura y susartes. No es slo la creencia en el infierno la que ha rodeado la tumba de terror, pues otrareligiones han tenido sus infiernos y sin embargo, sus partidarios no han sido atormentado por este temor sombro. Los chinos por ejemplo, que consideran la muerte como cosa ligery trivial, creen en una serie de infiernos que no tiene igual en la variedad de sus tormentosPuede ser que la diferencia dependa ms bien de la raza que de las creencias; que la vidavigorosa de Occidente se atemorice ante su anttesis y que su sentido comn, pocoimaginativo, encuentre que el estado incorpreo est demasiado falto de confort positivomientras, por el contrario, el Oriente, ms soador y mstico, se inclina a la meditacin yest siempre procurando libertarse de la esclavitud de los sentidos durante la vida terrestrerazn por la cual considera el estado incorpreo como sumamente deseable, por ser el qumejor conduce a la libertad del pensamiento. Antes de empezar, sin embargo, a tratar de loque es el hombre en el estado post mortem, es necesario hacer un breve bosquejo sobre laconstitucin del hombre, segn se la considera por la filosofa esotrica; pues debemostener en cuenta los constituyentes de su ser, antes de poder comprender su integracin. Ehombre, pues, se compone de

La Triada inmortalAtma

BuddhiManasEl Cuaternario perecederoKamaPrana

Cuerpo etreoCuerpo fsico.

4 Libros Sagrados del Oriente, III. 109. 110.


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El cuerpo fsico, es la forma exterior tangible compuesta de varios tejidos. El doble etreo ocuerpo sutil. Prana, es la vitalidad, la energa integradora, que coordina las molculasfsicas y astrales y las mantiene juntas en un organismo definido; es el aliento de la vida enel organismo, la parte del Aliento Universal de Vida, de que se apropia el organismodurante el breve tiempo de la existencia a que damos el nombre de "vida". Kama es elconjunto de los apetitos, pasiones y emociones, que son comunes al hombre y a la bestiaManas es el Pensador que est en nosotros, la Inteligencia; Buddhi es el vehculo dondemora Atma, el Espritu, y por el cual nicamente puede manifestarse. Ahora bien; el lazoentre la Triada inmortal y el Cuaternario perecedero, es Manas, que es dual durante la vidaterrestre o la encarnacin, y funciona como Manas superior y Manas inferior. El Manassuperior enva un rayo, que es el Manas inferior, el cual funciona, en y por medio del cerebro humano, como conciencia cerebral, como inteligencia razonadora. Este se enlaza conKama, la naturaleza pasional, de modo que las pasiones y emociones se convierten en una parte de la Mente, como lo define la sicologa moderna; y as tenemos formado el lazo entrla naturaleza superior y la inferior del hombre, perteneciendo este Kama Manas a losuperior por sus elementos mansicos, y a lo inferior por los kmicos. Como este Kamamanas constituye el campo de batalla durante la vida, por eso juega un papel importante enla existencia post mortem. Clasificaremos ahora nuestros siete principios de un modo algodiferente, teniendo en cuenta este enlace, en Kama-Manas, de los elementos perecederos imperecederos.

INMORTALATMA - BUDDHI - MANAS SUPERIOR

CONDICIONALMENTE INMORTALKAMA MANAS

MORTALPRANA CUERPO ETEREO CUERPO FISICO

Algunos escritores cristianos han adoptado una clasificacin parecida a sta, declarandoque el Espritu es inherentemente inmortal por ser Divino; que el Alma escondicionalmente inmortal, es decir, capaz de conquistar la inmortalidad por su unin conel Espritu; y que el Cuerpo es mortal por su propia naturaleza. La mayor parte de loscristianos indoctos, dividen al hombre en dos: el Cuerpo que perece o lo que muere, y ealgo llamado Alma o Espritu, que sobrevive a la muerte. Esta ltima clasificacin, si tal puede llamarse, es por completo inadecuada, si es que debemos buscar una explicacinracional o siquiera sea una exposicin lcida del fenmeno de la existenciapost mortem.El aspecto triple de la naturaleza del hombre, presenta un modelo ms racional de suconstitucin; pero no es a propsito para explicar muchos fenmenos. Slo la divisinseptenaria puede dar una teora racional que concuerde con los hechos de que vamos atratar; y, por tanto, aun cuando parezca una elaboracin meditada el estudiante har bien enfamiliarizarse con ella. Si estuviese estudiando slo el cuerpo y desease comprender susfunciones, tendra que clasificar sus componentes de un modo mucho ms extenso yminucioso de lo que yo lo hago aqu. Tendra que aprender la diferencia entre los tejidos


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musculares, nerviosos, glandulares, huesosos, cartilaginosos, epitlicos, conectivos yrelacionadores y todas sus variedades; y si en su ignorancia se revelase contra una divisintan minuciosa, se le explicara que slo por medio de un anlisis semejante de los diversoscomponentes del cuerpo, pueden ser comprendidos los diferentes y complicados fenmenode la actividad de la vida. Una clase de tejidos es necesaria para el sostenimiento, otra para

el movimiento, otra para la secrecin, aquella otra para la absorcin, etc. etc.; y si cadaclase no tuviese su nombre especial y propio, se originara grandsima confusin y muchoerrores, y permaneceran incomprensibles las funciones fsicas. Aprendiendo unos cuantosnombres tcnicos necesarios, se gana, despus de todo, tiempo y claridad en los conceptosy como la claridad es cosa indispensable, tanto para explicar como para comprender loscomplicadsimos fenmenos post mortem, me veo obligada, contra mi costumbre en estosartculos elementales, a recurrir desde el principio a estos trminos tcnicos, puesto que loidiomas europeos no tienen todava sus equivalentes, y el uso de largas frases descriptivasresultara en extremo enfadoso e inconveniente. Por lo que hace a m, creo que gran partedel antagonismo entre los partidarios de la Filosofa esotrica y los del Espiritismo, hatenido su origen en una confusin de trminos del que se ha derivado una malacomprensin de los conceptos de cada cual. Un espiritista eminente dijo una vez conimpaciencia, que no vea la necesidad de una definicin exacta, y que por espritu entendal toda la parte del hombre que, no siendo cuerpo, sobreviva a la muerte. Esto es lo mismoque si no insistiese en decir que el cuerpo del hombre consiste en huesos y sangre, y que a pedrsele hiciese la definicin de la sangre contestase: "Oh! Yo entiendo por sangre todo loque no es hueso". Una definicin clara de los trminos y una estricta observancia de losmismos, nos permitir, por lo menos, entendernos mutuamente, y este es el primer paso para el buen resultado de una comparacin de nuestras respectivas experiencias.

CAPITULO 2EL DESTINO DEL CUERPO

El cuerpo humano est sufriendo constantemente un proceso de decadencia yreconstruccin. Construido al principio en forma etrea en el seno materno, contina suformacin por medio de la acumulacin incesante de nuevos materiales. En cada momentque transcurre, se desprenden diminutas molculas, a la par que otras afluyen a l. Las quesalen, se esparcen y van a ayudar a reconstruir cuerpos de todas clases en los reinosmineral, vegetal y humano, pues la base fsica de stos es la misma para todos. "La idea deque el tabernculo humano est construido por vidas innumerables, precisamente como lofue la corteza de nuestra tierra, no tiene en s nada de repulsivo para el mstico verdaderoLa Ciencia nos ensea que tanto en el organismo vivo como en el muerto, y lo mismo en edel hombre que en el del animal, bulle infinita multitud de bacterias de cien variadas clasesDesde afuera estamos amenazados por la invasin de microbios cada vez que respiramos, ydesde dentro por leucomenos aerobios, anaerobios, etc. Pero la Ciencia no ha llegadotodava a afirmar, cmo lo hace la Doctrina Oculta, que nuestros cuerpos, lo mismo que ede los animales, las plantas y los minerales, est totalmente construidos por estos seres, loscuales, a excepcin de las grandes especies, ningn microscopio puede descubrir. Por loque respecta a la parte puramente material y animal del hombre, la Ciencia se encuentra enel camino de descubrimientos que comprobarn en gran parte esta teora. La Qumica y laFisiologa son los dos grandes magos del porvenir, destinados a abrir los ojos a la


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humanidad a las grandes verdades fsicas. Cada da se demuestra ms claramente laidentidad entre el animal y el hombre fsico, entre la planta y el hombre y hasta entre elreptil y su nido y la roca y el hombre. Encontrando la Qumica que los constituyentesfsicos y qumicos de todo son idnticos puede muy bien decir que no hay diferencia entrela materia que compone al buey y la que forma al hombre. Pero la Doctrina Oculta, es

mucho ms explcita, dice: "No slo son iguales los componentes qumicos, sino que lasmismas vidas infinitesimales invisibles componen los tomos de los cuerpos de lasmontaas y el de la margarita, del hombre y de la hormiga, del elefante y del rbol que leda sombra. Cada partcula, ya se la llame orgnica o inorgnica, es una vida".5 "Estasvidas", que separadas e independientes pertenecen al plano prnico o de vida, formanagregndose, las molculas y clulas del cuerpo fsico, y afluyen y se desprenden de ldurante todo el tiempo de la vida del mismo, formando de este modo un puente constanteentre el hombre y lo que le rodea; ellas estn sometidas a las "vidas gneas", losdevoradores, que las obligan a ejecutar su obra de construccin de las clulas del cuerpo, dmanera que trabajen armoniosamente y en orden, subordinadas a la manifestacin superiode vida en el complejo organismo llamado hombre. Estas vidas gneas corresponden ennuestro plano, en estas funciones de direccin y organizacin, a la vida del Universo, ycuando no ejercen dichas funciones en el cuerpo humano, las vidas inferiores correndesordenadas y principian a descomponer el cuerpo hasta entonces definidamenteorganizado. Durante la vida del cuerpo, son dirigidas como un ejrcito, marchando en orderegular bajo el mando de un general, ejecutando varias evoluciones. Guardando el pasomovindose como un solo cuerpo. Cuando sobreviene la "muerte", se desorganizan yconvierten en una multitud tumultuosa, corriendo de un lado para otro, tropezndose,amontonndose sin objeto comn alguno, sin autoridad generalmente reconocida. Nuncaest el cuerpo con ms vida que cuando est muerto; pero est vivo en sus unidades ymuerto en su conjunto: vivo como montn, muerto como organismo. "La Ciencia consideral hombre como una agregacin de tomos, unidos temporalmente por una fuerzamisteriosa llamada principio vital. Para un materialista la diferencia entre el cuerpo vivo yel muerto, es que en el primer caso aquella fuerza es activa, y en el segundo est latenteCuando se extingue o est completamente latente, las molculas se dispersan por el espacioEsta dispersin tiene que ser la muerte, si es posible concebir tal muerte donde lasmolculas del cadver manifiestan una intensa energa vital... Eliphas Levi dice: "El cambio prueba el movimiento, y el movimiento slo revela vida. El cuerpo no se descompondra sestuviera muerto; todas las molculas que lo constituyen estn vivas y trabajan por separarse".6 La parte de La Constitucin Septenaria del Hombre, trata de que el dobleetreo es el vehculo de Prana, el principio vital o vitalidad. Por medio del referido vehculoejercita Prana la fuerza directora y ordenadora de que se ha hablado antes, y la "muerte"slo toma posesin triunfante cuando el doble etreo se separa definitivamenterompindose el delicado cordn que lo une al cuerpo. Este proceso de separacin ha sidovisto y descrito minuciosamente por clarividentes. As es como Andrew Jackson Davis, "eclarividente de Ponghkeepsie", describe el modo cmo l mismo vio verificarse estaseparacin del cuerpo etreo. Y declara que el cordn magntico no se rompi hasta treinty seis horas despus de la muerte aparente. Otros han descrito en trminos parecidos cmohaban visto una dbil nubecilla color violeta, desprenderse del cuerpo moribundo

5 Doctrina Secreta, vol. 1, pgs, 260 y 261 de la primera, edicin espaola6 Isis sin Velo, vol. 2, 3a. edicin espaola


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condensarse gradualmente en una forma que era el doble de la persona expirante, unida a lmisma por un cordn luminoso. El rompimiento de este cordn significa la destruccin deltimo lazo magntico entre el cuerpo fsico y los dems principios de la constitucinhumana; el cuerpo se ha separado del hombre; ste ha desencarnado; seis principios permanecen todava como su constitucin inmediatamente despus de la muerte, habiend

sido abandonado el sptimo o Cuerpo fsico como un vestido que se nos quita. La muerteconsiste verdaderamente en un proceso repetido de desnudarse. La parte inmortal delhombre arroja de s, una despus de otra, sus envolturas externas, - y lo mismo que laserpiente de su piel y la mariposa de su crislida - sale de aqullas y pasa, a un estadosuperior de conciencia. Ahora bien; es un hecho que esta salida del cuerpo y la permanencide la entidad consciente, ya sea en el doble astral o ya sea en un cuerpo de pensamiento aunms etreo, puede tener lugar durante la vida terrestre; de manera que el hombre puedefamiliarizarse con el estado desencarnado y llegar a no sentir los terrores que rodean lodesconocido. No puede ir muy lejos de su cuerpo, estando en el doble etreo, porque steest siempre relacionado con aqul por el delicado cordn cuyo rompimiento acarreara lamuerte; pero, sin embargo, puede reconocerse como entidad consciente en aquel vehculoy comprobar para su satisfaccin, que la vida no depende de su funcionamiento en elcuerpo. Si aprende el modo de usar de su cuerpo de pensamiento, entonces ya no se hallarlimitado a la vecindad de su cuerpo material, al penetrarse, de modo completamenteconsciente, de la independencia de la inteligencia espiritual. Por qu un hombre que deeste modo se separase de su cuerpo y de su doble etreo, y encontrase que este procesodaba el resultado, no de la inconsciencia sino de una extenssima libertad y de una extremaexpansin de vida, por qu, repito, habra de temer el rompimiento final de sus cadenas y llibertad de su yo inmortal le da que sabe que es su prisin de carne? Este punto de vista dela vida humana, es una parte esencial de la filosofa esotrica. El hombre es de origendivino. Una chispa de la vida divina. Esta llama viva, saliendo del Fuego central, teje paras misma cubiertas, dentro de las cuales mora, y se convierte de este modo en la triada;Atma Buddhi Manas, el yo inmortal. Este emite su rayo que encarna en materia msgrosera, en el cuerpo de deseo o elementos kmicos, la naturaleza pasional, y en el dobleetreo y en el cuerpo fsico. La inteligencia inmortal, antes libre, aprisionada, sujeta yencadenada de este modo, trabaja pesada y laboriosamente por medio de las vestiduras qula envuelven. En su propia naturaleza permanece siempre el Ave libre de los Cielos; perosus alas estn plegadas a sus costados por la materia en que se halla sumergida. Cuando ehombre reconoce su naturaleza propia inherente, aprende a abrir algunas veces las puertade su prisin y se escapa de ella; primeramente aprende a identificarse con su triadainmortal y se levanta sobre el cuerpo y sus pasiones a una vida mental, pura y moral; luegoreconoce que el cuerpo que ha conquistado no puede mantenerle prisionero, y abre la puertdel mismo y entra en la luz de su verdadera vida. As, cuando la muerte le abre la puerta, yaconoce el pas en que entra por haber estado antes en l por su voluntad. Por ltimo, siguadelantando hasta que aprende el hecho, de importancia suprema, de que la "vida" no tiennada que ver con el cuerpo ni con este plano material, aquella vida es su existenciaconsciente, no interrumpida ni de posible interrupcin; y los breves intervalos en la mismadurante los cuales mora en la tierra no son sino una pequea fraccin de su existenciaconsciente, durante la cual, adems tiene menos vida a causa de las pesadas envolturas qule sujetan. Pues slo durante estos intervalos (salvo en casos excepcionales), puede perder por completo la conciencia de la vida continuada, al estar rodeado por aquellas envolturaque le engaan y ciegan a la verdad de las cosas, hacindole ver real lo que es ilusorio, y


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estable lo que es transitorio. La luz reina en el Universo, y en la encarnacin salimos deella, para entrar en el crepsculo del cuerpo y no poder ver sino confusamente, mientras permanecemos en nuestra prisin; a la muerte, salimos de la prisin de nuevo y entramos enla luz, quedando as ms cerca de la realidad. Cortos son estos perodos crepusculares, ylargos los de luz; pero en nuestro estado de ceguera llamamos vida a este crepsculo, que

creemos es la existencia verdadera, a la vez que llamamos muerte a la luz y temblamos antela idea de entrar en ella. Giordano Bruno, uno de los ms grandes maestros de nuestrafilosofa en la Edad Media, describi admirablemente la verdad respecto del cuerpo y dehombre. Del hombre verdadero dice: "Estar presente en su cuerpo de tal modo, que lamejor parte de s mismo estar ausente de l y se unir por medio de sacramento solemne las cosas divinas, de una manera tal, que no sentir ni amor ni odio por las cosas mortalesSe considerar como amo, y, por tanto, no deber ser el servidor ni el esclavo de su cuerpoque mirar slo como la prisin que mantiene su libertad confinada, como la liga que pegasus alas, como cadenas que atan firmemente sus manos como postes que fijan sus piescomo velo que ciega su vista. Que no sea ni servidor, ni cautivo, ni cogido en el lazo, niencadenado, ni perezoso, ni incapaz ni ciego, pues el cuerpo que abandona no puedetiranizarle; de manera que as, el espritu se le presenta, en cierto modo, como el mundocorporal, y la materia se encuentra sometida a la divinidad y a la naturaleza".7 Cuando deeste modo llegamos a considerar el cuerpo, y ganamos nuestra libertad por la conquista demismo, la muerte pierde para nosotros todos sus terrores, y a su contacto, el cuerpo sedesprende de nosotros como un vestido, y fuera de l permanecemos erguidos y libres. EDr. Franz Hartmann escribe lo siguiente sobre estos mismos pensamientos: "Segn ciertasopiniones de Occidente, el hombre es un mono desarrollado. Segn las ideas de los sabioindios, que tambin coinciden con las de los filsofos de las edades pasadas y con lasenseanzas de los msticos cristianos, el hombre es un Dios que est unido durante su vidaterrestre por medio de sus propias tendencias carnales, a un animal (su naturaleza animal)El Dios que mora en l, dota al hombre de sabidura. El animal lo dota de fuerza. Despude la muerte, el Dios se liberta del hombre separndose del cuerpo animal. Como el hombrlleva dentro de si esta Conciencia divina su deber es luchar contra sus inclinacionesanimales y levantarse por encima de ellas con la ayuda del principio divino, tarea que no puede llevar a efecto el animal, y la cual, por tanto, no se exige a ste".8 El "hombre",usando la palabra en el sentido de la personalidad que le da la ltima parte de la anteriorsentencia, es inmortal slo condicionalmente; el hombre verdadero, el Dios se liberta y conl va la parte de la personalidad que se ha elevado a unirse con lo divino. El cuerpo,abandonado de este modo al tumulto de las innumerables vidas mantenidas antes ensujecin por Prana, actuando por medio de su vehculo el doble etreo, principia a decaeres decir, a desorganizarse, y con la desintegracin de sus clulas y molculas, sus partculas pasan a formar parte de otras combinaciones. A nuestra vuelta a la tierra, podremosencontrar otra vez algunas de aquellas mismas vidas innumerables que en una encarnacinanterior hicieron de nuestro cuerpo su morada pasajera; pero por ahora no nos ocupamossino de la desorganizacin del cuerpo, cuyo ltimo aliento vital ha concluido y cuyo destinoes la desintegracin completa. As, pues, para el cuerpo fsico la muerte significa ladisolucin como organismo, el aflojamiento de los lazos que unan a los muchos en unosolo.

7 The Heroic Enthusiastic, traduccin de L. Williams, parte 2, pags. 22 y 23.8 Cremation Theosophical Siftings, vol. 3.


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CAPITULO IIIEL DESTINO DEL DOBLE ETEREO

El doble etreo es el duplicado del cuerpo grosero del hombre. Se le ve algunas vecesdurante la vida en la vecindad del cuerpo, y sus salidas de ste se notan generalmente por la pesadez o semi letargo del mismo. Actuando como el receptor o vehculo del principio devida durante la vida terrestre, su separacin del cuerpo se seala naturalmente por eldescenso de todas las funciones vitales, an cuando el cordn que une a ambos est todavaintacto. Como se ha dicho antes, el rompimiento de este cordn acarrea la muerte delcuerpo. Cuando el doble etreo deja finalmente el cuerpo, no se va a distancia de ste. Enlos casos normales permanece flotando sobre l, siendo su estado de conciencia soolientoy tranquilo, a menos que al lado del cadver que acaba de abandonar, haya manifestacioneruidosas de dolor y emociones violentas y aqu conviene decir que durante el lento procesode la muerte, mientras el doble etreo est efectuando su separacin del cuerpo, y tambindespus de verificada aqulla, debe observarse gran tranquilidad y dominio de s mismo enla cmara mortuoria. Pues durante este tiempo, toda la vida pasa velozmente en revistadelante del ego, como lo han relatado los que se han estado ahogando y han pasado a esteestado de inconsciencia y casi de muerte. Un maestro ha escrito:En el ltimo momento toda la vida se refleja en nuestra memoria y surgen de todos losngulos y rincones olvidados, cuadro tras cuadro, suceso tras suceso... El hombre puede parecer a menudo muerto; sin embargo, desde la ltima pulsacin, desde el ltimo latidodel corazn, hasta el momento en que la ltima chispa de calor animal abandona al cuerpoel cerebro piensa, y el ego pasa durante estos breves segundos por toda su vida. Habladmuy quedo, vosotros los que asists a tales momentos, y os encontris en la presenciasolemne de la muerte. Sobre todo, debis observar quietud, precisamente despus que lamuerte ha extendido su viscosa mano sobre el cuerpo. Hablad quedo, repito, porque de locontrario, perturbarais el tranquilo manar del pensamiento, y pondrais obstculos a la obralaboriosa del pasado que lanza sus reflejos sobre el velo del futuro.9Este es el tiempo durante el cual las imgenes del pensamiento de la vida terrestre quetermina agolpndose alrededor de su productor, se agrupan y entremezclan formando laimagen completa de aquella vida, e imprimindose en su totalidad en la luz astral. Lascostumbres dominantes, las tendencias ms pronunciadas del pensamiento confirman su preeminencia y se estampan como cualidades caractersticas, que aparecern como"cualidades innatas" en la encarnacin siguiente. Este balance de las cuentas de la vida, estlectura de los anales krmicos, es demasiado solemne e importante para ser perturbado polas lamentaciones intempestivas de los parientes y amigos. "En el momento solemne de lamuerte, an cuando sea repentino, el hombre ve su vida entera pasar ante su vista en susms minuciosos detalles. Por un corto instante, lo personal se funde con el Ego individualconocedor de todo. Pero este instante es suficiente para demostrarle toda la cadena de lascausas que han funcionado durante su vida. Se ve y se comprende entonces tal como l es permaneciendo como espectador mirando al escenario que abandona".10 A esta vvida perspectiva, sigue, en las personas ordinarias, el ensueo tranquilo semiconsciente de qu

9 Man. Fragments of Forgoten History, pginas 119 y 120.10 Clave de la Teosofa, H. P. Blavatsky.


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se ha hablado, al flotar el doble etreo sobre el cuerpo a que ha pertenecido, y del que ahorase halla completamente separado. Algunas veces este doble es visto por personas en la casao en la proximidad de la misma, cuando el pensamiento del moribundo se ha fijado de unmodo intenso en alguno de los que deja, cuando alguna grande ansiedad ha preocupado a lmente en el ltimo momento, algo que se ha dejado por hacer y que es necesidad que se

haga, o cuando algn trastorno local ha perturbado la tranquilidad de la entidad que parteBajo estas condiciones u otras similares, el doble puede ser visto u odo; cuando se le vemuestra la conciencia soolienta y obscurecida que se ha mencionado, silencioso, vago ensu aspecto y no se comunica. A medida que transcurren los das, los cinco principiossuperiores se desprenden de la envoltura del doble etreo y arrojan de s a ste como lohicieron antes con el cuerpo fsico. Pasan luego, como entidad quntuple, a un estado deque se tratar prximamente, dejando al doble etreo con el cuerpo y convirtindose as enun cadver etreo, lo mismo que el cuerpo se haba antes convertido en un cadver fsicoEste cadver etreo permanece cerca del fsico, y ambos se desintegran a la vez: losclarividentes ven estos despojos etreos en los cementerios, mostrando algunas veces cierto parecido al cadver y otras veces apareciendo como un vapor o como una luz violeta. Uncadver etreo as ha sido visto por un amigo mo, pasando por el estado horrible yrepulsivo de la descomposicin, visin espantosa, ante la cual la clarividencia no esciertamente un don feliz. Este proceso continapari pasu, hasta que todo el cadver fsicoqueda reducido a esqueleto y las partculas desintegradas han ido a formar parte de otrascombinaciones. Una de las grandes ventajas de la cremacin, aparte de las condicionessanitarias, consiste en la pronta devolucin a la Madre Naturaleza, por medio del fuego, dlos elementos materiales que componen el cadver fsico y el etreo. En lugar de unadescomposicin lenta y gradual, tiene lugar una rpida desintegracin, sin que quedenrestos fsicos ni etreos que produzcan perjuicios posibles en los planos respectivos. Elcuerpo etreo puede, hasta cierto punto, ser vivificado por un corto perodo despus de lamuere. EI Dr. Hartmann, dice:"El cadver fresco de una persona que haya muerto repentinamente, puede ser galvanizadoen una apariencia de vida por la aplicacin de una batera galvnica. Del mismo modo ecadver etreo de una persona puede ser dotado de una vida artificial por medio de lainfusin de parte del principio vital de un mdium. Si este cadver es el de una personamuy intelectual, puede hablar muy inteligentemente, y si es el de un tonto, hablar comotal"11. Este pernicioso procedimiento no puede verificarse sino en la vecindad del cadver y por un tiempo muy limitado despus de la muerte; pero se registran casos de talesgalvanizaciones del cadver etreo, ejecutadas en la tumba de la persona fallecida. Intil edecir que semejante operacin pertenece sin gnero de duda a la magia negra y es porcompleto perversa. Los cadveres etreos, lo mismo que los fsicos, si no se les destruye prontamente por el fuego deben dejarse en el silencio y en la oscuridad; silencio yoscuridad cuya interrupcin constituye una de las mayores profanaciones.

CAPITULO IV

KAMA LOKA Y EL DESTINODE PRANA Y KAMA

11 Magia Blanca y Negra, Dr. Franz Hartmann.


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Loka es una palabra snscrita que puede traducirse por lugar, mundo, tierra; de modo queKama Loka es, literalmente, el lugar o mundo de Kama, siendo Kama el nombre de aquella parte del organismo humano que encierra todas las pasiones, deseos y emociones que tienel hombre en comn con los animales inferiores.12 En esta divisin del Universo el KamaLoka es la morada de todas las entidades humanas que han abandonado el cuerpo fsico y

su doble etreo, pero que aun no se han libertado de la naturaleza de emociones y pasionesKama Loka tiene otros muchos moradores; pero solamente nos referimos aqu a los sereshumanos que ltimamente han pasado por la puerta de la muerte, y a stos debemosconcretar nuestro estudio. Puede perdonrsenos una momentnea digresin sobre lacuestin de la existencia de regiones en un universo distinto del fsico, pobladas de seresInteligentes. La existencia de tales regiones es afirmada por la Filosofa esotrica yconocida por experiencia propia, por los Adeptos y por muchas personas menosdesarrolladas; todo lo que se necesita para el estudio de esas regiones, es el desarrollo de lafacultades latentes en todo hombre; un hombre en "vida", usando el lenguaje ordinario, puede dejar tras s, sus cuerpos fsicos y astral, y explorar esas regiones sin pasar por la puerta de la muerte. As, en The Theosophist leemos que el verdadero conocimiento puedser adquirido por el hombre en vida, entrando en relacin consciente con el mundo delEspritu. "Como en el caso, digamos, de un Adepto iniciado que trae consigo a la tierra unrecuerdo claro y distinto, correcto hasta en los menores detalles de los conocimientos queha adquirido y de todo lo que ha presenciado en la esfera invisible de las Realidades".13 Deeste modo esas regiones llegan a ser para l, motivos de conocimiento, tan definido, tancierto y tan familiar, como si viajase por el frica de un modo ordinario, explorase susdesiertos y volviese a su pas aumentadas sus riquezas por el conocimiento y la experienciaadquiridos. A un experto explorador de frica, le importaran poco las crticas que hiciesende sus relatos las personas que nunca han estado all; podra referir lo que vio; describir losanimales cuyas costumbres hubiese estudiado, bosquejar el pas que hubiera atravesadoenumerar sus productos y sus caractersticas. Si los crticos que nunca han viajado, lecontradijesen, se riesen y porfiasen, no se enfadara ni se desanimara, sino quesimplemente no les hara caso. La ignorancia no puede convencer al conocimiento con larepetidas aseveraciones de su falta de ciencia. La opinin de cien personas sobre un asuntoque ignoran por completo, no es de ms peso que la opinin de una sola de ellas. Laevidencia de un hecho aumenta su fuerza cuando muchos testigos la afirman; pero nadamultiplicado por mil, es nada. Verdaderamente, sera extrao que todo el espacio que nosrodea estuviese vaco, un mero desierto asolado y que los habitantes de la tierra fuesen lasnicas formas en que pudiera encerrarse la inteligencia. El Dr. Huxley dijo ltimamente:"Sin ir ms all de la analoga de lo que es conocido, es fcil poblar el cosmos conentidades en una escala ascendente, hasta que lleguemos a algo indistinguible de laomnipotencia, omnipresencia y omnisciencia14. Si estas entidades no tienen rganos desentidos como los nuestros; si sus sentidos responden a vibraciones diferentes a las queafectan a los nuestros, ellos y nosotros podemos marchar unos aliado de otros, adelantarnomutuamente, encontrarnos, pasar unos por medio de otros, y sin embargo, no quedar porello ms enterados de nuestras respectivas existencias. Mr. Crookes nos hace vislumbrar la posibilidad de semejante coexistencia inconsciente con seres inteligentes y slo se necesit12 Vase Los Siete Principios del Hombre.13 Theosophist, Marzo 1892, pg. 158.14 Essyas upon some controverted Questons.


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un pequeo esfuerzo de imaginacin para demostrar este concepto. "No es improbable quotros seres sencientes tengan rganos de sentidos que no respondan a algunos o a ningunode los rayos a que nuestra vista es sensible, pero que sean capaces de apreciar otrasvibraciones para las cuales estamos nosotros ciegos. Tales seres estaran viviendo realmenteen un mundo distinto del nuestro. Imaginaos, por ejemplo, la idea que formaramos de los

objetos que nos rodean, si estuvisemos dotados, no de la vista sensible a los rayosordinarios de luz, sino sensibles a las vibraciones comprendidas en los fenmenoselctricos y magnticos. El vidrio y el cristal estaran clasificados entre los cuerpos msopacos. Los metales seran ms o menos transparentes, y un alambre telegrfico en el aire parecera como un agujero muy estrecho y largo, taladrado en un cuerpo slido,impenetrable. Una dnamo en trabajo activo parecera un incendio, mientras que un imn permanente realizara el sueo de los msticos de la Edad Media, y sera una lmpara eternasin gasto de energa ni de combustible"15. Kama Loka es una regin habitada por entidadesinteligentes y semi-inteligentes, lo mismo que lo est la nuestra; est densamente pobladacomo nuestro mundo, de muchos tipos y formas de cosas vivientes, tan diferentes unas deotras, como una hoja de hierba es diferente de un tigre, y un tigre de un hombre.Compenetra, a nuestro mundo, y ste lo compenetra a su vez; pero, como los estados de lmateria difieren en los dos mundos, stos coexisten sin el conocimiento de sus respectivosseres inteligentes. Slo bajo circunstancias anormales puede haber conciencia entre loshabitantes de los dos mundos, de su mutua presencia; por medio de cierta prctica especial puede estar un ser humano en vida, en contacto consciente con muchos de los sub-humanonaturales de Kama Loka, y dominarlos; los seres humanos que han abandonado la tierra yen quienes los elementos kmicos fueron poderosos, pueden fcilmente ser atrados por loselementos kmicos de los hombres encarnados, y llegar con su ayuda a presenciar de nuevconscientemente las escenas que haban dejado; y seres humanos, aun encarnados, puedenestablecer medios de comunicacin con los desencarnados y, como se ha dicho antes,abandonar momentneamente sus propios cuerpos y ser consciente en Kama Loka, por euso de las facultades por cuyo medio han acostumbrado a su conciencia a obrar. El puntoque tiene que ser aqu claramente comprendido, es la existencia de Kama Loka como unaregin definida, habitada por gran diversidad de entidades, entre las que se hallan sereshumanos desencarnados. Concluida esta necesaria digresin, volvamos al ser humano en particular, cuyo destino, como tipo, podemos decir que estamos trazando, y con cuyocuerpo fsico y doble astral hemos concluido ya. Contemplmosle en el estado de cortsimaduracin que sigue al abandono de estas dos envolturas. H.P. Blavatsky dice, despus decitar una descripcin de Plutarco, sobre el hombre despus de la muerte: "He aqu nuestradoctrina, que presenta al hombre como ser septenario durante la vida, y como quntuploinmediatamente despus de la muerte, en Kama Loka"16. Prana, la parte de energa vitalapropiada por el hombre en su estado carnal, habiendo perdido su vehculo, el doble etreoel cual, juntamente con el cuerpo fsico, se ha separado de su energa directora, tiene ahoraque volver al gran receptor de vida del Universo. As como el agua contenida en un vaso decristal y sumergido en un estanque se mezcla con las aguas de ste, si el vaso se rompe, demismo modo Prana, al desprenderse los cuerpos de l, se mezcla de nuevo con la vidauniversal. Solo inmediatamente despus de la muerte, es el hombre quntuple en suconstitucin; pues Prana, como principio humano, no puede permanecer apropiado cuand

15 Fortnightly Review,1892,Pag.176.16 Clave de la Teosofa.


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su vehculo se desintegra. El hombre entonces slo est revestido con el Kama Rupa ocuerpo de Kama, cuerpo de materia astral, muy etreo, a menudo llamado "fludico", por lfacilidad con que opta cualquier forma que se le imprima desde afuera o se moldee desdeadentro. El hombre viviente es all la Triada inmortal, cubierta an con las ltimasenvolturas terrestres, con la forma sutil y sensible que durante su encarnacin, le presta el

poder de sentir, desear, gozar, y sufrir en el mundo fsico. "Cuando el hombre muere, sustres principios inferiores, esto es, el cuerpo, la vida y el vehculo de la ltima, el cuerpoastral o el doble del hombre viviente le abandonan para siempre. Y entonces, los otroscuatro principios, el principio central o medio (el alma animal o Kama Rupa, con lo que seha asimilado del Manas inferior) y la Triada superior se encuentran en Kama Loka". Hastaeste punto, la experiencia post mortem de todos es generalmente la misma; es un "sueotranquilo semi-consciente", como ya se ha dicho, y de este estado, en los casos msafortunados, pasan, sin despertar por completo, a la "inconsciencia predevachnica", que ean ms profunda, y la que termina con el despertar dichossimo en el Devachn, perodode reposo que media entre dos encarnaciones. Pero como en este punto son distintas las posibilidades, trazaremos primeramente el proceso normal y no interrumpido de KamaLoka, hasta la entrada en Devachn, y luego volveremos a ocuparnos de otra clase decircunstancias. Si una persona ha llevado una vida pura y se ha esforzado con constancia enelevarse e identificarse con la parte superior de su naturaleza, ms bien que con la inferioren este caso, una vez que se ha separado del cuerpo y del doble astral, y despus que Pranase ha vuelto a fundir con el ocano de vida, y cuando slo se halla con la vestidura de KamRupa, entonces, como los elementos de pasin en l son dbiles y acostumbrados a unaactividad relativamente poco pronunciada, no podrn afirmarse con fuerza en Kama LokaAhora bien; durante la vida terrestre, Kama y el Manas inferior estn estrechamente unidoy entrelazados; en el caso que estamos considerando, Kama es dbil y el Manas inferior h purificado en gran parte a Kama. La mente, ligada con las pasiones, emociones y deseoslos ha purificado y se ha asimilado su parte ms pura, la ha absorbido en s misma, demodo, que todo lo que queda de Kama es un simple residuo que fcilmente puededesecharse, y del cual la triada inmortal se liberta pronto. Poco a poco esta Triada inmortalel hombre verdadero, concentra todas sus fuerzas; rene dentro de s los recuerdos de lavida terrestre que acaba de terminar; sus amores, sus esperanzas, sus aspiraciones, y se prepara para pasar del kama loka al reposo feliz del Devachn, la "tierra de los Dioses"Kama Loka es una localidad astral, el Limbo de la teologa escolstica; el Hades de losantiguos, y estrictamente hablando, una localidad slo en sentido relativo. No es un lugadefinitivo ni limitado, pero que existe dentro del espacio subjetivo; esto es, est fuera de la percepcin de nuestros sentidos. Sin embargo, all es donde los fantasmas astrales de todoslos seres que han vivido, incluso los animales, esperan su segunda muerte. Para losanimales viene con la desintegracin y el completo desvanecimiento de sus partculasastrales hasta la ltima. Para el fantasma humano principia cuando la Triada -Atma-Buddhi-Manas- se "separa" de sus principios inferiores, o sea de la reflexin de laex-personalidad, para pasar al estado devachnico"17. Esta segunda muerte es, pues, el pasode la Trada inmortal de la esfera de Kama Loka, tan estrechamente relacionada con laesfera terrestre, al estado superior del Devachn, del que hablaremos ms adelante. El tipodel hombre de que estamos tratando pasa por este proceso en el estado de tranquilasomnolencia que se ha descrito, y si no se le perturba, no vuelve a obtener completa

17 Clave de la Teosofa.


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conciencia, hasta haber pasado por estos grados, y que el reposo haya sido reemplazado pola dicha. Pero durante todo el periodo en que los cuatros principios, la Trada inmortal yKama, permanecen en Kama Loka, ya sea aqul largo o corto, de das o de siglos, estn aalcance de las influencias terrestres. En el caso de una persona como la que hemos descritosta puede ser despertada por la tristeza y deseos desesperados de los amigos dejados en la

tierra; pues estos elementos kmicos al vibrar violentamente en las personas encarnadas pueden producir vibraciones en el Kama Rupa de las desencarnadas, y alcanzar y despertade este modo al Manas inferior que an no se ha vuelto a reunir con su padre, lainteligencia espiritual. De este modo puede ser sacada de su estado de somnolencia y pasaa un recuerdo vvido de la vida terrestre tan recientemente abandonada, y puede -bien seadirectamente, si se trata de un sensitivo o mdium, o indirectamente por conducto de uno destos dolientes amigos en comunicacin con el mdium, para hablar o escribir a los que hanquedado en la tierra. Este despertar va generalmente acompaado de agudo sufrimiento; yaun cuando ste se evite, el proceso natural de liberacin de la Triada se perturba bruscamente y se retarda su libertad. Al tratar de esta posibilidad de comunicacin duranteel periodo que sucede inmediatamente a la muerte, y antes de que el hombre, ya libre, paseal Devachn, dice H. P. Blavatsky: "Que cualquier mortal viviente haya obtenido gran provecho de la vuelta del Espritu al plano objetivo es muy dudoso, salvo en unos cuantocasos excepcionales, cuando la intensidad del deseo en la persona moribunda por volver pocausa de algn objeto especial ha obligado a la conciencia superior a permanecer despierty haya sido por lo tanto realmente la individualidad el "Espritu", el que se hayacomunicado. El Espritu est turbado despus de la muerte, y cae muy pronto en lo quellamamos "inconsciencia pre-devachnica". Un deseo intenso puede impulsar a la entidaddesencarnada a volver espontneamente hacia los Seres sin consuelo, que ha dejado en latierra, pero esta vuelta espontnea es rara en la clase de personas de que ahora nosocupamos. Si se les deja en paz, se dormirn tranquilamente para despertar en Devachnevitando as cualquier lucha o sufrimiento que se relacione con la segunda muerte. En laseparacin final de la Triada inmortal, slo queda en Kama Loka, el Kama Rupa, la"cscara" o simple fantasma vaco, que gradualmente se desintegra, pero ser mejor tratareste punto, cuando nos ocupemos de la clase que le sigue, la generalidad de la masahumana, sin marcada espiritualidad elevada, pero tambin sin marcadas tendencias perversas.

CAPITULO V

KAMA LOKA

Cuando llega a Kama Loka un hombre, cuyo nivel espiritual corresponde al trmino medio

de la masa humana, la inteligencia espiritual se reviste de un Kama Rupa o cuerpo dedeseos, que posee un vigor y una vitalidad considerables; el Manas inferior, estrechamenteentrelazado con Kama durante la vida terrestre que acaba de terminar, habiendo estado muyentregado a los goces de los objetos de los sentidos y a los placeres y emociones, no puededesprenderse con prontitud de la tela por l mismo tejida, para volver a su origen, el Manassuperior, fuente de su propio ser. De aqu se origina un retardo considerable en el mundo entransicin, Kama Loka, hasta que los deseos se debiliten y desvanezcan al punto de que no puedan detener por ms tiempo al Alma entre sus lazos. Como ya se ha dicho, durante e


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perodo en que la Triada inmortal y Kama permanecen unidos en Kama Loka, es posible lacomunicacin entre la entidad desencarnada y las encarnadas en la tierra. Estascomunicaciones son generalmente deseadas por los desencarnados, porque sus deseos yemociones los atraen todava hacia la tierra que han dejado, y sus mentes no han vivido aulo suficiente en su propio plano, para encontrar satisfaccin y contento completos. El

Manas inferior aun ansa las satisfacciones kmicas y las sensaciones vvidas yexcesivamente pronunciadas de la vida terrestre, y puede, por causa de estos mismosdeseos, ser atrado de nuevo a las escenas que a pesar suyo ha abandonado. Hablando sobresta posibilidad de comunicacin entre el ego de la persona fallecida y un mdium. H. P.Blavatsky dice en The Theosophist (Junio 1883, artculo Seeming Discrepances),tomndolo de las enseanzas recibidas por ella de los hermanos adeptos, que talescomunicaciones pueden tener lugar durante dos intervalos: "El intervalo primero es aque perodo entre la muerte fsica y la entrada del Ego espiritual en el estado conocido en ladoctrinas esotricas de los Arhats como Bar-do. Esto lo hemos traducido como el perodode gestacin (pre-devachnica). Algunas de las comunicaciones obtenidas por mdiums provienen de este origen: de la entidad desencarnada atrada de este modo a la esferaterrestre; cario cruel que retarda su progresiva evolucin e introduce un elemento de perturbacin en lo que deba ser progreso ordenado. El perodo en Kama Loka se prolong por esta causa; el cuerpo de deseos es alimentado y mantenida firme su presa sobre el egoy de este modo se difiere la libertad del alma: la golondrina inmortal queda retenida por laliga terrestre. Las personas que han llevado una vida perversa, que han satisfecho yestimulado las pasiones animales y han alimentado hasta la hartura al cuerpo de deseos, a lavez que han hecho pasar hambre al mismo Manas inferior, permanecen por largusimotiempo en Kama Loka, anhelando la vida terrestre que abandonaron y los goces animalesque no pueden disfrutar de una manera directa por la ausencia del cuerpo fsico. Estasentidades se juntan alrededor de los mdiums y sensitivos, tratando de utilizarlos para su propia satisfaccin, y se clasifican entre las fuerzas ms peligrosas, que tan temerariamenteafrontan, en su ignorancia, los incautos y los curiosos. Existe otra clase de entidadesdesencarnadas, compuestas de aquellos cuya vida en la tierra ha sido interrumpida prematuramente por acto propio, por el acto de otros o por accidente. Su destino en KamLoka depende de las circunstancias que rodearon su separacin de la vida terrestre pues notodos los suicidas son culpablesfelo de se; la medida de su responsabilidad varagrandemente. La condicin de stos ha sido descrita como sigue: Los suicidas, aunque nodesligados por completo de sus principios sexto y sptimo, y aunque llenos de vigor en lassesiones espiritistas, sin embargo, basta el da en que debieron morir de muerte naturalestn separados de sus principios superiores por un abismo. Los principios sexto y sptimo permanecen pasivos y negativos mientras que en los casos de muerte accidental, el gruposuperior y el inferior se atraen mutuamente. Adems, en los casos de Egos buenos einocentes, el inferior gravita irresistiblemente hacia el sexto y sptimo; y as, o bien dormitarodeado de sueos dichosos o duerme con un sueo profundo sin ensueos hasta que suenla hora. Reflexionando un poco y fijndonos algo en la eterna justicia y ajuste de las cosascomprenderis el por qu. La Vctima, ya sea buena o mala no es responsable de su muerteAun cuando su muerte fuese debida a alguna accin en una vida o nacimiento anterior,fuese, en una Palabra, obra de la Ley de Retribucin, sin embargo, no es el resultado directde un acto ejecutado deliberadamente por el yo personal de aquella vida en que fue muertoaccidentalmente. Si se le hubiese permitido vivir ms tiempo, quizs hubiese purgado mseficazmente sus pecados anteriores, y entonces el Ego, a quien se le ha hecho pagar la


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deuda del Ego personal, su antecesor est libre de los golpes de la justicia retributiva. LosDhyan Chohans que no intervienen en guiar al Ego humano viviente, protegen a la vctimindefensa cuando se la ha lanzado violentamente fuera de un elemento dentro de otro, antede que estuviera en disposicin para ello. Esta es la clase que los espiritistas francesesllaman los espritus en sufrimiento. Son una excepcin a la regla, pues tienen que

permanecer dentro de la atraccin y atmsfera terrestre -el Kama Loka- hasta el ltimomomento del tiempo que debi ser la duracin natural de sus vidas. En otras palabrasaquella ola particular de evolucin de vida tiene que llegar a la orilla. Pero es un pecado yuna crueldad el revivir su memoria y hacer ms intensos sus sufrimientos, proporcionndoles la ocasin de tener una vida artificial; ocasin que recarga su Karmaimpulsndoles a hacer uso de aquellas puertas abiertas, esto es, los mdiums y sensitivos pues tendrn que pagar caro cada uno de tales placeres. Me explicar. Los suicidas queinsensatamente creyeron escapar de la vida, encontrndose todava vivos, tienen que sufri bastante por aquella misma vida. Su castigo consiste en la intensidad de la ltima.Habiendo perdido por su acto temerario sus principios sexto y sptimo, aunque no parasiempre, puesto que pueden obtenerlos de nuevo - en lugar de aceptar su castigo yaprovechar sus probabilidades de redencin - se les hace a menudo echar de menos la vidase les impulsa a asirse nuevamente a ella por medios pecaminosos. En Kama Loka, la tierrde los deseos intensos, pueden satisfacer sus terrestres anhelos; pero por medio de una persona viva que lo substituya, y por obrar de este modo pierden generalmente sus mnada para siempre a la expiracin del trmino natural. En cuanto a las victimas por accidente, sudestino puede ser an peor. A menos que sean tan buenas y puras que puedan ser atradasinmediatamente dentro de Akashic Samadhi; esto es, caer en un estado de tranquilasomnolencia, llena de felices ensueos, durante la cual no conservan recuerdo alguno deaccidente, sino que se mueven y viven en medio de sus amigos y escenas familiares hastaque la duracin natural de sus vidas haya terminado y se encuentren nacidas en elDevachn, un destino sombro es el suyo. Sombras desgraciadas, si fueron perversos ysensuales, vagan de un lado a otro no como envolturas kmicas vacas, pues su relacin consus dos principios superiores no est por completo cortadas hasta que llega la hora de susegunda muerte. Lanzados fuera de la vida terrestre en el apogeo de las pasiones, las cualeles atan a las escenas familiares, se sienten inducidos por las oportunidades que les proporcionan los mdiums, a satisfacer aqullas por medio de substitutos. Son losPishachas, los ncubos y scubos de la Edad Media; los demonios de la sed, de laglotonera, de la lujuria y de la avaricia. Elementarios de intenso poder, maldad y crueldadque impulsan a sus vctimas a cometer crmenes horribles, regocijndose en la ejecucin delos mismos. No solamente causan la ruina de sus vctimas, sino que estos vampiros psquicos, arrastrados por el torrente de sus infernales impulsos, al fin - al llegar a trminofijo de su perodo natural de vida - son transportados fuera del aura terrestre a regiones endonde durante siglos experimentan agudsimos sufrimientos, y terminan con la destruccincompleta. Ahora bien; las causas que producen "el nuevo ser" y que determinan lanaturaleza del Karma son Trishn (Tanha); - sed, deseo por la existencia sensible - yUpadana, que es la realizacin o consumacin de Trishn, el deseo mencionado. Estos dosson los que el mdium contribuye a desarrollar ne plus ultraen un Elementario, ya sea stesuicida o vctima. La regla es que una persona que muere de muerte natural, permanecedesde algunas horas, hasta unos cuantos aos" dentro de la atraccin terrestre - esto esKama Loka. Pero las excepciones son los casos de suicidas y los de los que muerenviolentamente en general. De aqu que uno de estos Egos que estuviese destinado a vivi


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-supongamos ochenta o noventa aos, pero, que o bien se matase o fuese muerto por causade algn accidente, a la edad de veinte aos por ejemplo - tendr que pasar en Kama Lokano "unos cuantos aos" sino sesenta o setenta, como Elementario o ms bien como"vagabundo terrestre"; pues no es por desgracia suya, ni siquiera una "envoltura kmica"Dichosos, mil veces dichosos son, comparados con ellos, aquellas entidades desencarnada

que pasan su prolongada somnolencia, y viven soando en el seno del Espacio! ydesgraciados de aquellos cuyo Trishn los atrae hacia los mdiums y desgraciado de steltimo que los tienta con un Upadana tan fcil. Pues atrayndolos y satisfaciendo su sed devida el mdium contribuye al desarrollo en ellos, y es en realidad la causa de una nuevaaglomeracin de Skandhas, de un nuevo cuerpo con tendencias y pasiones mucho peoreque las de aqul que perdieron. Todo el porvenir de este nuevo cuerpo ser determinado deeste modo, no slo por el Karma del demrito de la primera aglomeracin o grupo, sinotambin por el nuevo conjunto del ser futuro. Si los mdiums y los espiritistas supiesen,como digo, que con cada nuevo "ngel protector" que con tanto gozo acogen, inducen aeste ltimo a un Upadana que producir males sin cuento para el nuevo Ego que vuelve arenacer bajo su sombra nefasta, y que en cada sesin, especialmente en las dematerializacin, multiplican las causas de sufrimiento, causas que harn que el desgraciadoEgo fracase en su nacimiento espiritual o renazca a una existencia mucho peor, quizsseran menos prdigos en su hospitalidad. La muerte prematura ocasionada por costumbreviciosas, por el demasiado estudio o por el sacrificio voluntario en pro de alguna grancausa, acarrear un retardo en Kama Loka; pero el estado de la entidad desencarnadadepender del motivo que puso fin a su vida. Son muy pocos, si es que hay algunos, entrelos hombres que se entregan a los vicios, que estn perfectamente seguros de que semejanteconducta les conducir finalmente a una muerte prematura. Tal es el castigo de Maya. Los"vicios" no escaparn al castigo; pero es la causa, no el efecto, lo que ser castigado,especialmente el efecto no previsto aunque probable. Lo mismo puede llamarse suicida a uhombre que ha encontrado su muerte en una tempestad en el mar, que a uno que se hamatado con el "demasiado estudio". El agua puede ahogar a un hombre, y un trabajocerebral excesivo puede producir un reblandecimiento de la materia cerebral, que produzcla muerte. En semejante caso nadie debera cruzar el Kalapani,18 ni tan siquiera tomar un bao por temor de tener un desmayo y en l ahogarse (todos conocemos casos semejantes)ni un hombre cumplir con su deber y mucho menos sacrificarse, ni aun por una causalaudable y altamente beneficiosa, como muchos de nosotros hacemos. El motivo es todo, ehombre es castigado en caso de responsabilidad directa, nunca de otro modo En el caso dela vctima, la hora natural de la muerte ha sido anticipada accidentalmente, mientras que enel del suicida la muerte ha sido acarreada voluntariamente y con un acontecimientocompleto y deliberado de sus consecuencias inmediatas. As, un hombre que se da lamuerte en un ataque de locura, no es unfelo de se, con gran pesar y a menudo con graveapuro de las compaas de seguros sobre la vida. Ni tampoco se le deja ser presa de lastentaciones de Kama Loka, sino que se duerme como otra vctima cualquiera. Un Guiteauno permanecer en la atmsfera terrestre, con sus principios superiores sobre l, inactivos y paralizados, pero, sin embargo, permanentes. Guiteau ha pasado a un estado durante cuyo perodo estar haciendo siempre fuego sobre su Presidente, y con ello poniendo enconfusin y desorden el destino de millones de personas; a un estado, en donde le estnsiempre juzgando y siempre ahorcando bandose en las reflexiones de sus hechos y

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pensamientos, especialmente en aquellos a que se entrega estando en el cadalso. La poblacin de Kama Loka se recluta de este modo con elementos particulares peligrosos, potodos los actos de violencia legales e ilegales, que arrancan al alma del cuerpo fsico, yenvan a la primera a Kama Loka revestida del cuerpo de deseos, palpitando en odio de pasiones y emociones, llena de deseos de venganza, de lujuria insaciable. Un asesino

encarnado no es un miembro agradable a la sociedad; pero un asesino arrancadorepentinamente de su cuerpo, es una entidad mucho ms peligrosa; la sociedad puededefenderse del primero, pero en su estado presente de ignorancia, est indefensa respectodel segundo. Por ltimo, la Triada inmortal se liberta del cuerpo de deseos y sale de KamaLoka; el Manas superior retrotrae su rayo, matizado con las escenas de la vida porque ha pasado, y llevando consigo las experiencias ganadas por medio de la personalidad que hainformado. El labrador es llamado del campo y vuelve al hogar llevando sus canastas llenao vacas, rico o pobre, segn haya sido el fruto de la vida. Cuando la Triada abandona laKama Loka, sale por completo fuera de la esfera de atraccin de la tierra: Tan pronto comoha pasado fuera de Kama Loka - que ha cruzado el "Puente de Oro" - que conduce a las"Siete Montaas de Oro"- el Ego ya no vuelve a ponerse en comunicacin con mdiums dfcil acceso. Existen algunas probabilidades excepcionales de alcanzar a este ego, que seexplicarn ms adelante; pero el ego est fuera del alcance del mdium ordinario y no puede ser atrado a la esfera terrestre; pero antes de que sigamos el curso de la Trada,tenemos que ocuparnos del destino del ahora abandonado Kama Rupa, dejado en KamaLoka como simple reliquia.

CAPITULO VI

KAMA LOKA. LAS ENVOLTURAS KAMICAS

La envoltura kmica es el Kama Rupa, el cuerpo de deseos desocupado por la Triada, queha pasado adelante; es el ltimo de los vestidos transitorios del Alma, arrojado yabandonado en Kama Loka para su desintegracin. Cuando la vida terrestre pasada ha sidonoble y hasta cuando no ha sido ms que de mediana pureza y utilidad, esta envolturaretiene poca vitalidad despus que la Triada ha seguido adelante y se disuelve rpidamenteSin embargo, sus molculas retienen durante este proceso de desintegracin, lasimpresiones hechas en ellas en la vida terrestre, y la tendencia a vibrar en contestacin a loestmulos experimentados constantemente durante aquel perodo. Todos los estudiantes defilosofa estn familiarizados con lo que se denomina accin automtica, con la tendenciaen las clulas a repetir las vibraciones originariamente ocasionadas por accionesvoluntarias: de este modo se forman lo que llamamos costumbres, y repetimos

inconscientemente movimientos que en un principio fueron meditados. Tan grande es esteautomatismo del cuerpo, que, como todo el mundo sabe por experiencia es muy difcilcortar por completo la costumbre de alguna frase o gesto que se nos ha hecho "habitual"Ahora bien, el Kama Rupa es durante la vida el recipiente de todos los estmulos que nosvienen de afuera y lo que a los mismos responde; tambin recibe continuamente losestmulos de la mente inferior y responde a ellos. En l se encuentran las costumbres ytendencias a repetir automticamente vibraciones familiares, vibraciones de amor y dedeseo, y vibraciones que reflejan toda clase de experiencias pasadas. Lo mismo que la


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mano repite un gesto familiar, as puede repetir el Kama Rupa un pensamiento osentimiento habitual. Y cuando la Triada lo abandona, este automatismo permanece, y laenvoltura kmica; puede de este modo demostrar sentimientos y pensamientos que estnexentos de toda inteligencia y voluntad verdaderas. Muchas de las contestaciones a lasansiosas preguntas en las sesiones espiritistas, provienen de tales formas, atradas cerca de

amigos y parientes por la influencia magntica por tanto tiempo familiar y querida, y queresponden automticamente a las oleadas de emociones y recuerdos y al impulso a que potanto tiempo respondieron durante la vida terrestre, que recientemente abandonaron. Frasede afecto, vulgaridades morales, recuerdos de sucesos pasados, etc, son todas lascomunicaciones que tales envolturas pueden dar; pero stas pueden ser literalmentederramadas en condiciones favorables, bajo el estmulo magntico aplicado sin restriccin por los amigos y parientes encarnados. En los casos en que el Manas inferior ha estadodurante la vida terrestre muy apegado a objetos materiales o a empresas intelectualesimpulsadas por un motivo personal, el Kama Rupa puede haber adquirido un automatismomuy considerable de carcter intelectual, y puede dar contestaciones inteligentes de notablemrito; pero, sin embargo faltar el sello de la originalidad, pues la aparente inteligenciaslo dar de s reproducciones, y no habr seal alguna de los pensamientos nuevos eindependientes que seran inevitable manifestacin de una gran inteligencia trabajando enmedio de nuevas circunstancias. La esterilidad intelectual es la seal caracterstica de lagran mayora de las comunicaciones del "mundo espiritual", las reflexiones de las escenasterrestres y las condiciones y modos de ser terrenales abundan mucho en talescomunicaciones, pero en vano buscaramos pensamientos nuevos y potentes, dignos de lainteligencias que se han libertado de la prisin de la carne. Hay un peligro constante en estcomercio con las formas kmicas. Precisamente porque son formas y no otra cosa,responden a los impulsos que reciben de afuera; con facilidad se vuelven maliciosas y perjudiciales, respondiendo automticamente a vibraciones perniciosas. As es como unmdium o asistentes a sesiones, de escasa moralidad imprimen impulsos de un ordeninferior a las envolturas que pululan a su alrededor; cualquier deseo animal y los pensamientos necios e insignificantes, pondrn en accin vibraciones semejantes en laciegas y respondientes envolturas. Por otro lado, los elementales, fuerzas semiconscientesque funcionan en los diversos reinos de la Naturaleza, se posesionan fcilmente de lasenvolturas, y pueden usarlas como vehculo a propsito para muchas extravagancias y jugarretas. El cuerpo astral del mdium y los Kama Rupas desocupados por sus inmortalemoradores, proporcionan la base material por medio de la cual pueden producir loselementales resultados curiosos y sorprendentes; podra apelarse con confianza altestimonio de los que frecuentan las sesiones espiritistas y preguntrseles si muchas de lastravesuras infantiles con la que estn familiarizados, tales como tirones de pelo, pellizcoscachetes, tirar objetos, aglomeracin de muebles, tocar acordeones, etc., etc., no debenatribuirse con ms razn a vaguedades burlescas de fuerzas sub-humanas que a la accin d"espritus", que, mientras estuvieron encarnados, no eran ciertamente capaces desemejantes vulgaridades. Pero dejemos a las envolturas kmicas disolverse tranquilamenteen los elementos y mezclarse de nuevo en el crisol de la naturaleza. Los autores del PerfecWay (Senda Perfecta), demuestran muy bien lo que verdaderamente es tal envoltura. Elverdadero "fantasma", es la porcin exterior y terrestre del Alma, aquella parte que estcargada con las preocupaciones, aficiones y recuerdos puramente mundanos, y que sedesprende del alma y permanece en la esfera astral con una existencia ms o menosdefinida y personal, y capaz de conversar con los vivos por medio de un sensitivo. Sin


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embargo, no es ms que un vestigio desechado por el Alma, el cual, como fantasma, no e permanente. La verdadera Alma, la persona real, el nima divina, se separa despus de lamuerte de todos aquellos afectos inferiores que pudieran retenerlo cerca del planoterrestre". Si queremos encontrar a los que amamos no debemos buscarlos entre los restosdecadentes de Kama Loka. Para qu buscis a los vivos entre los muertos?

CAPITULO VII

KAMA LOKA. LOS ELEMENTARIOS

La palabra "Elementario" se ha usado con tal libertad, que ha ocasionado muchasconfusiones. H. P. Blavatsky la ha definido del modo siguiente: "Propiamente las almasdesencarnadas de los perversos: las almas que algn tiempo antes de la muerte se separaronde sus espritus divinos y perdieron as sus probabilidades de inmortalidad. Pero en elestado presente de estudio se ha credo mejor aplicar el trmino a los restos o fantasmas delas personas desencarnadas y, en general, a todos los que mueren temporalmente en KamaLoka. Una vez que se han separado de sus Triadas superiores y de sus cuerpos, estas almas permanecen en sus envolturas Kama Rpicas, y son atradas irresistiblemente a la tierra enmedio de los elementos en armona con su naturaleza grosera. La permanencia en KamaLoka vara en duracin, pero termina invariablemente en la desintegracin, disolvindosecomo una columna de vapor, tomo por tomo, en los elementos circundantes".19 Loslectores de esta serie de manuales, saben que es posible que el Manas inferior se enredetanto en Kama, que llega a separarse violentamente de su fuente, y a esto se le llama enocultismo "la prdida del Alma". En otras palabras, es la perdida del yo personal que se haseparado de su Padre, el Ego superior, y se ha condenado as a perecer. Esta alma, que deeste modo se ha segregado de la Trada inmortal durante la vida terrestre, se convierte en unverdadero elementario, al abandonar sus cuerpos fsico y astral. Despus, revestido de suKama Rupa, vive por cierto tiempo, corto o largo segn el vigor de su vitalidad, convertidoen la personificacin de la perversidad: peligroso y maligno, procura renovar su decadentevitalidad por todos los medios que le proporciona la necedad o la ignorancia de las almaencarnadas. Su destino definitivo, es en verdad, la destruccin; pero puede ocasionarmucho dao en el camino que a aquella conduce, y que l mismo ha escogido. La palabrelementario se usa, sin embargo, a menudo, para describir el Manas inferior, revestido delKama Rupa, y que no se ha separado de sus principios superiores, pero que todava no se hunido con su Padre, el Manas superior. Estos elementarios pueden estar en todos los gradosde progreso y ser inofensivos o perjudiciales. Otros escritores usan tambin el trminoelementario como sinnimo de envoltura kmica, y aumenta as la confusin. La palabra

debera limitarse, por lo menos, para designar el Kama Rupa ms el Manas inferior, ya seaque este se est separando de los elementos kmicos para ser reabsorbido por su fuente, o bien que est desprendido de su Ego superior, y, por tanto, en el camino de la destruccin.

CAPITULO VIII

19 Theosophical Glossary.-Elementarios.


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DEVACHAN

Entre los varios conceptos expuestos por la Filosofa esotrica, hay, quizs, pocos quehayan sido tan difciles de comprender por las inteligencias de Occidente, como el de latierra de los Devas o tierra de los Dioses. Una de las principales dificultades ha nacido de la

demasiada libertad en el uso de los trmino ilusin, estado de sueo y otros semejantesaplicados a la conciencia devachnica; y de este modo, una interpretacin general de faltde realidad, ha desnaturalizado el concepto todo del Devachn. Cuando el pensador orientahabla de la presente vida terrestre como Maya, ilusin, sueo, los positivos occidentalestraducen las frases como alegricas e imaginativas, pues nada puede ser menos ilusorio,dicen, que este mundo de compras y ventas de beefsteaks y de bebidas. Pero cuandosemejantes trminos se aplican a un estado ms all de la muerte - estado que en su mismareligin consideran como vaporoso y nada real, y al cual piensan con tristeza la falta detodas las comodidades substanciales tan queridas del hombre acostumbrado al confort de lafamilia - entonces aceptan las palabras en su significado ms literal y prosaico y hablan delDevachn como de una ilusin en el sentido que ellos dan a la palabra. Es, pues,

conveniente al principiar a tratar del Devachn, poner esta cuestin de la "ilusin" bajo suverdadero aspecto. En un sentido metafsico profundo, todo lo que es condicionado esilusorio. Todos los fenmenos son literalmente "apariencias". Mscaras externas con lasque la realidad una se manifiesta en nuestro inestable Universo. Mientras ms "material" yslida es la apariencia, tanto ms lejos se halla de la realidad, y es, por lo tanto, msilusoria. Qu puede haber de ms falso que nuestro cuerpo tan aparentemente slido,estable, visible y tangible? Es una acumulacin de partculas diminutas vivientes quecambian constantemente, un centro de atraccin hacia el que fluye un ro continuo demiradas de seres microscpicos que se hacen visibles por su agregacin en este centro yluego vuelven a salir, tornndose invisibles a causa de su pequeez, al separarse de estasagregaciones. Cunto menos ilusoria, en comparacin con este cuerpo, en cambio

constante, aunque aparentemente estable, es la mente que puede demostrar las pretensionede aqul, y exponerlo bajo su verdadera luz! La mente est siempre engaada por lossentidos, y la conciencia, lo ms verdadero que en nosotros existe, se presta a considerarsea s misma como lo ilusorio. A la verdad, el mundo del pensamiento es lo que est mscerca de la realidad, y las cosas se hacen ms y ms ilusorias a medida que toman mscarcter fenomenal. Adems, la mente es permanente comparada con el mundo materiatransitorio. Pues la "mente" es tan slo un trmino grosero para el pensador Viviente ennosotros, para la entidad consciente verdadera, el hombre interno, "que fue, es y ser, y para quien la hora nunca ha de sonar". Mientras menos profundamente est este hombreinterno sumergido en la materia, tanto ms real es su vida y cuando ha arrojado de s lasvestiduras que tom al encarnar, esto es, sus cuerpos fsico, etreo y de pasiones, entonces

se encuentra mas prximo al Alma de las cosas de lo que antes estaba; y aunque velos deilusin obscurecen todava su vista, son mucho ms transparentes que los que la cegabancuando se hallaba revestido de carne. Su vida ms libre y menos ilusoria es aquella que pasa fuera del cuerpo, y el estado desencarnado, es relativamente, el suyo normal. Sale deste cuerpo cuando se sumerge en la vida fsica, durante cortos perodos, para poder ganarexperiencias que de otro modo no puede obtener, y que se lleva luego consigo, paraenriquecer su condicin permanente. Lo mismo que el buzo se sumerge en las profundidades del Ocano para buscar una perla, del mismo modo se sumerge el pensado


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en las profundidades de la vida fsica para buscar la perla de la experiencia; pero no permanece all por mucho tiempo, pues no es su elemento; vuelve a elevarse a su propiaatmsfera y arroja de s el elemento ms pesado que abandona. Por lo tanto, se dice converdad, del alma que ha dejado la tierra, que ha vuelto al lugar propio de ella; pues su hogaes el "mundo de los Dioses", mientras que aqu en la tierra es un desterrado y un prisionero

Este punto de vista ha sido expuesto claramente por un Maestro de Sabidura en unaconversacin referida por H. P. Blavatsky, e impresa bajo el ttulo de Vida y Muerte. Elextracto siguiente manifiesta el caso: "Los Vedantinos, al reconocer dos clases deexistencia consciente, la terrestre y la espiritual, hablan de esta ltima corno de una realidadindudable. En cuanto a la vida terrestre debido a su constante cambio de corta duracin, noes ms que una ilusin de nuestros sentidos. Nuestra vida en las esferas espirituales debecreerse una realidad, porque ah es donde vive nuestro Yo invariable e inmortal, elSutratma. Mientras que en cada nueva encarnacin se reviste de una personalidadcompletamente distinta, temporal y de corta duracin. La esencia misma de todo esto, asaber, espritu, fuerza y materia, no tiene principio ni fin, pero la forma adquirida por estatriple unidad durante sus encarnaciones, su exterior por decirlo as, no es nada ms que unamera ilusin de los conceptos personales. Esta es la razn por que llamamos a la vida pstuma la nica realidad, y a la terrestre, inclusive la misma personalidad, sloimaginaria". "Por que hemos de llamar en este caso, sueo a la realidad, y real a lofantasmagrico?" Hice esta comparacin para facilitar vuestra comprensin. Desde el puntode vista de vuestras nociones terrestres, es estrictamente verdadera. Ntese las palabras"Desde el punto de vista de vuestras nociones terrestres", pues son la clave de todas lasfrases empleada en el Devachn como "ilusin". Nuestra materia fsica grosera no est alllas limitaciones que sta impone no existen donde querer es creer y en donde pensar es verPor eso, cuando se le pregunt al Maestro: No sera mejor decir que la muerte no es otracosa ms que un nacimiento a una nueva vida, o mejor todava, un regreso a la eternidadcontest: As es realmente, y no tengo nada qu decir en contra de ese modo de exponer lacuestin. Con slo vuestras nociones de la vida material, las palabras "vivir" y "existir" noson aplicables a la condicin puramente subjetiva posterior a la muerte: y si se las empleaseen nuestra filosofa sin una estricta definicin de su significado, los Vedantinos llegaran pronto a tener las ideas que Son comunes al presente entre los espiritistas americanos quehablan sobre espritus que se casan entre s y hasta con mortales. Lo mismo que sucedeentre los cristianos verdaderos, no los nominales, sucede con los Vedantinos - la vida delotro lado de la tumba es la tierra donde no existen lgrimas ni suspiros, donde ni haycasamiento ni dar en casamiento, y en donde el justo realiza su perfeccin completa. Etemor de materializar los conceptos mentales y espirituales, ha sido siempre muy grandeentre los filsofos y los Maestros del lejano Oriente. Siempre se han esforzado en libertar a pensador, en todo lo posible, de los lazos de la materia, hasta cuando se halla encarnado; eabrir la jaula a la golondrina divina, aun cuando tenga que volver a ella por un momentoSiempre buscan "espiritualizar lo material" mientras que en Occidente la tendenciaconstante ha sido "materializar lo espiritual". Por esto el indo describe la vida del almalibertada con todos los trminos que la puedan hacer menos material - ilusin, sueo, etc.mientras que el hebreo trata de bosquejarla con los trminos y los esplendores mundanos bodas, calles de oro de metal macizo y piedras preciosas. Los occidentales han seguido loconceptos materiales de los hebreos, y describen un cielo que es tan slo la reproduccin dla tierra con sus pesares en abstracto, y por ltimo, Megamosal ms grosero de todos, el


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Sumerland moderno, paraso de los espiritualistas20 con sus "espritus que van a la escuela yal colegio y crecen y se convierten en espritus adultos. En Notas sobre el Devachn,21 alguien que evidentemente escribe con conocimiento de causa, dice: "Para llegar acomprender la dicha del Devachn y las angustias del Avitchi, tenis que asimilroslascomo nosotros", frase que no tiene significado sino en la boca de un chela elevado o en l

de un adepto. Sobre la entidad devachnica se expresa de este modo: "Las ideas a priori deespacio y del tiempo, no gobiernan sus percepciones; pues l las crea y las aniquila a la vezen absoluto. La existencia fsica acumula toda su intensidad desde la infancia a la edadmadura, y disminuye su energa desde la vejez a la muerte; asimismo la vida-sueo delDevachn tiene lugar de un modo anlogo correspondiente. La naturaleza no engaa a laentidad devachnica ms de lo que engaa al hombre fsico. La naturaleza la provee all ddicha y goces ms reales que aqu, en donde todas las condiciones del mal y del cambioestn en su contra. El llamar "sueo" a la existencia devachnica en otro sentido que en edel empleo de un trmino convencional, es renunciar para siempre al conocimiento de laDoctrina esotrica, sola custodia de la verdad". "Sueo" solamente en el sentido de que esavida no pertenece a este plano de materia grosera, porque no es del mundo fsico. Tratemosde tomar un punto de vista general del Eterno Peregrino, el hombre interno, el alma humandurante un ciclo de encarnaciones. Antes de principiar su nueva peregrinacin puesmuchas otras ha dejado tras s en el pasado, durante las cuales ha obtenido el poder de pasa por la presente - es un dios, es un ser espiritual, pero que ha pasado ya fuera de la condicin pasiva de espritu puro, y que por medio de experiencias anteriores en la materia en edade pasadas, ha evolucionado la inteligencia, la mente propia consciente. Pero esta evolucin por medio de la experiencia est lejos de ser completa, a lo menos tanto como es necesario para que sea el dueo de la materia. Su ignorancia le hace ser presa de las ilusiones de lamateria grosera tan pronto como se pone en contacto con ella, y no est en condiciones parser un constructor de universos, puesto que est sujeto a las visiones engaadorasocasionadas por esta materia, lo mismo que le sucede a un nio que mira a travs de un pedazo de cristal azul y que se imagina que todo tiene tal color. El objeto de un ciclo deencarnaciones es libertarle de estas ilusiones, de manera que cuando se halle rodeado demateria grosera y funcionando en ella, pueda retener una visin clara y no ser cegado por lilusin. Ahora bien: el ciclo de encarnaciones est formado de dos estados alternados: unocorto, llamado vida en la tierra durante el cual el Dios Peregrino est sumergido en lamateria grosera, y otro relativamente largo, llamado vida en Devachn, durante el cual estrodeado de materia etrea, todava ilusoria, pero mucho menos que la de la tierra. Estesegundo estado puede en justicia, llamarse su estado normal, dado que es de una duracinenorme en comparacin con las interrupciones de la misma, cuyos intervalos pasa en latierra; tambin es normal, en comparacin, puesto que estando menos alejado de su vidaesencialmente divina, est menos aprisionado en la materia y menos engaado con susaparentes rpidos cambios. Lenta y gradualmente, por medio de experiencias reiteradas, lamateria grosera pierde su poder sobre l, y de tirana se convierte en su servidora. En lalibertad parcial del Devachn se asimila sus experiencias en la tierra, aunque todavadominado en parte por ellas - al principio, en verdad est casi completamente dominado po20 Escuela americana de espiritistas, que no creen en la reencarnacin, y a losque se da el nombre de espiritualistas para diferenciarlos de los espiritistas quesiguen la doctrina de Allan Kardec.21 The Path, Mayo 1890


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las mismas, de modo que la vida devachnica es tan slo la continuacin sublimada de lavida terrestre - pero gradualmente se liberta ms y ms a medida que las reconoce comotransitorias y externas, hasta que puede moverse en cualquier regin de nuestro Universocon una conciencia propia no interrumpida, un verdadero Seor de la Mente, el Dios libre ytriunfante. Tal es el dominio de la Naturaleza Divina manifestada en la carne, el dominio de

todas las formas de la materia que se convierten en el instrumento obediente del Espritu. EMaestro lo ha expuesto del modo siguiente: El Ego espiritual del hombre se mueve en laeternidad como un pndulo entre las horas de vida y de la muerte: pero si estas horas, perodos de la vida terrestre y perodos de vida pstuma, son limitadas en su continuaciny hasta el nmero mismo de tales int

Annie Besant - Formas de Vida Tras La Muerte

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