Benda Julien - La Traicion de Los Intelectuales

7/18/2019 Benda Julien - La Traicion de Los Intelectuales

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Durante varios años ha permanecido sin ser traducido al castellano uno de los libros más agudos,

dramáticos y aleccionadores de la literatura coniein-poránea; el de Julien Beoda. “La Traición de los Intelectuales". Mucho se ha discutido en torno de ¿1,p«:ro el debate se mantuvo reducido a Jos grupos másselectos que pudieron leerlo en su Mioma original, y.a veces, a personas que lo conocieron, como muchasobras de enjundia, a travís de ajenas versiones.

Por e.'o hemos querido ofrecer a nuestros lectoresuna versión minuciosamente revisada de obra tan importante, y que fjuarda intima relación con otra sa

lida también de nuestras prensas: ' El hombre contrael milUame*’, de ftoth.Senda, con esa fineza de espíritu que lo caracteriza,

ccd esa erudición certera y abundante, con esa valen-fia quú lo ha hecho tan sinQulur, analiza aquí lo queél llama ‘'traición’' y que. en realidad, es la bancarrota del Intelectual en cuanto a burócrata de la inteligencia " de adulador de los sistemas políticos en boga,de sacristán de actividades diversas y hasta antagónicas a la suya, olvidando que s’ú /unción es la de

r.n sacerdocio, de que la austeridad y la franquezaestán en la base misma de ese sacerdocio, convertido.aliara en olida.

Pocos .libros suscitan tan apasionado Interés comoéíie, ni son tan actuales, tan en permanente videncia. Por lo cual estamos seguros de haber hecho unservicio efectivo a la cultura e:i lenijua castellana y anuestros lectores, al dar una versión de "La traiciónde- los intelectuales".

En cuanto al autor, él es, como se sabe (v¿?seC.flfN M1 T OUE S C ON T E MP OR A NE OS , (orno -1,Ed. Ercilla). uno de los más conspicuos ensayistasfranceses de nuestro tiemoo.

ÜiiClLLA.



A L G U N A S O B R A S D E L A U T O R

L E S 'S E N T IM E N T S D E C R IT IA S

S E L P H E ij ij f t i snssijo sobr¿ la estética de la actual socialad ¡ can

cela.

D IA L O G U E D ‘E L E U T H E R 5

L E T T R E S A M E L I S A N D E .

LE BER GS GNI S M E o an a [ ¡ los of ia J e la movilidad.

S U R L E S U C C E S D íl B E R G S O N IS M E

M O N P R E M IE R T E S T A Al E NT .

.A D V E R T E N C IA D E L T R A D U C T O R: La traducción exactade "T rahls on des de res" serla “L a traición de Jos clérigos o deios escribientes ", cosa bien distinta a Ja. que se refiere el autor.Bendá explica que Ja nilslón de intelectual no es u q oficio solamente, sino un sacerdocio —como todas Jas misiones y todos iosoficios desempeñados a conciencia. Y que cuando el hombre olv ida

ese "sacerdocio”, entonces traiciona su cometido en d mundo. Deahí que hayamos optado por Ja traducción libre que figura ¿n 3aportada de este libro y a la cual se contrae la presente, necesariaexplicación.

L . A. S.



JULIEN BENDA

LA TRAICION

DE LOSINTELECTUALES

( L a t r a h is o u de s c le r c s )

Traducción del . A . S A N C H E Z

E D I C I O N E S E R C I L L AS A N T IA G O DE C l I l U i -

1 9 5 1



I N D I C E

Pág.

P R O L O G O __ ___________________________________ - 9IMdde r no per feccionamiento de las pas iones políticas 11

nSignificado de este movimiento,—Naturaleza de las

pasiones políticas _______________ ________________ 36

IIII.os intelectuales .— L a traición de los intelectuales .... 43-

IV .Vista de conjunto.—Pronósticos— .... ........ ............... . 169

N O T A S ............... .......... ............... ................................... 189.



PROLOGO

T ols toif refiere que sierida of icial, y viendo, durante una marcha, a uno de sus colegas. golpear a un hombre que se salía de la fila, le dijo:

"¿ N o le da ve rg üenza tratar así a uno de sus seme jantes ? ¿ N o ha leída us ted el E v ang e lio? " A lo qu¿ res

pond ió el otro: “ ¿ Y usted no ha leído los re g lamentos m ilitares?”'

Esta respuesta es la que recibirá siempre lo espiritual cuando quiera regir a lo temporal. Me parece muy sagaz. Los que conducen a los hombres a la conquista de algo no hacen sino realizar la justicia y la caridad.

Sin embargo, me parece importante que existan hombres, aun cuando se les zahiera, que guíen a sus semejan

tes a otras religiones que no sean las de lo temporal. Pero, los que sobrellevan la carga de esa tarea, y yo los llamo ' 'clérigos" (eleres) { I ) , no sólo no la afrontan, sino que

{ 1} La traducción literal de ía palabra "clcr cs" €5 sencilla:)clérigos, sacerdotes, escribiente, erudito. Pero Benda Ic da uoa amplitud que sobrepasa loj limites del diccionario. Clerc ea ti intelectualprofesionalizado, exento de Ideales, buroíraiizado, apegado a loa Intereses inmediatos. Por eso me ha parecido más adecuado traducir sitilnlo copio aparece en !a falsa cíirámía de este libro; La ualmoqdes deres »« “la traición de lo¿ Ui:dcc{uules‘\—N. de) i t



cumplen la tarea contraría . La mayor parte de los mora~ listas escuchados en Europa desde hace cincuenta años, singularmente los literatos en Francia, invitan a los hom

bres a burlarse del Evangelio y a leer los reglamentos mi

litares.

Esta nueva enseñanza me parece tanto más grave

porque se dirige a una humanidad, que, desde su propio jefe, se ubica hoq en ¡ o temporal con una de cis ión deseo-

nocida hasta ahora, Esto es lo que empezaré mostrando.



I

M O D E R N O . P E R F E C C I O N A M I E N T O

D E L A S P A S IO N E S P O L IT IC A S

Consideremos •las pasiones, llamadas políti

,ias.que los hombres se yerguen' íos. unos contra jos'otros,las principales de las cuales son las pas iones de- razas,,las de clases y las nacionales (1 ) . L as pers onas más- de

cididas' a- creer en e l'prog r e s o fa tal de la especie humana, más precisamente, en su necesario enmmbamiento

-cacia mayores paz y amor, no podrían negarse n.con

venir que,‘desde hace un siglo, y cada dia más acentuadamente, tales pasiones alcanzan, en varios sentidos,

■cada vez.', más- importante s , a un punto tal d¿ p e r f e ccionamiento que Ja historia no registra igual.

( I } Eü de advertir qu t Benda publicó estv libro cuapdo. elmovimiento naci empezaba a adquirir fuerza, y muchos dudabaade <H!C pudiera a| ca.n:z: la risonmicia que lia t e n i d o . —- Ñ. del T .



A n t r todo, ellas compr enden a un número de hom

bres que jam ás ha bían intere sado. Mie ntr as , uno se sor

prende, a| es tudiar, por e jemplo. Jas g uerr as civiles que

conmovieron a Fr ancia en el siglo X V I y hasta á fines

¿ el X V II I . por ej reducido número de personas 'Cuya

alma, e n- rea lídad, per turbaron; mientras que Ja' his toriaestá llena, hasta el siglo X IX , de larg as g uerr a* europeas que dejaron a la gran mayoría de Jas poblacio

nes perfectamente indiferentes, salvo los perjuicios materiales que sufr ier on ( a ) , puede decirse que , hoy día,

casi no ha y un alm a en Eur opa' que no se encuentre

tocada (o no crea es tarJo) por una pas ión de raza ¡ ode clase o de nación, y , coa fre cuencia, por las tres- a

un tiempo.' Par ece que s e 'pue de comprobar idéntico

prog res o en el Nue v o M undo, mientras que en el E x

tremo Or iente, inmensas colectividades humanas, que

parecían privadas de movimiento, despiertan a los odios

sociales, al régimen de los partidos, al espíritu nacionalcomo v olunta d de humillar a otros, hombres. L as pas iones'políticas alcanzan hoy una universalidad que mineaconocieron.

A de más , alcanzan coherencia. C la r o está que, g ra

cias al progreso de las co~;;mcaciones entre los hombres,

y. más aun, del espír itu de ng rupa mie nf o. Jos* ade ptos de un mismo odio político, que, hace aún un siglo

se mjT aban pijai los. unos a los otros, y odia ban, me atre- «vo a decir, en orden disperso, forman hoy día una masa

v(a) .Véase la cota. A al Í éqüL dd .tomo.— N. cid autor.



pasional compacta, cada uüo de cuyos elementos se sienie

v inculado .con ia inf inida d de los demás elementos que

componen dicha masa. Esto es singularmente sorpren

dente en la ciase obrera, a Ja que, hasta mediados del

sig lo X IX , se ja v eía no tener para la clase adver sa, sino

una hostilidad dispersa, mov imientos de g uerra, aislados(por ejemplo, no se hacia huelga sino en una ciudad o

en upa'corporación), p^ro que, hoy, fonna, de un extremo a otro de E uro pa, un estrecho tejido de odio ( 1 ) .

Puede, af irmarse que estas coherencias se irán a ce ntuando,

y a que la v oluntad de ag olpamie nto es una de las car acterísticas más profundas del mundo moderno, el cual se-

convierte, incluso en zonas inesperadas (po r eje mplo,- en

el campo de! pensamiento), el mundo de las ligas, de las

'‘uniones" de los “haces" (2).. ¿Es preciso decir que la

pasión del individuo se aviva al sentirse compartida por

millares de pas iones se mejantes a •ellas? A g reg uemos

que el individuo confiere una personalidad mística alconjunto del que se siente miembro, le profesa una adoración religiosa, que, en él fondo, no es sino la deificación de su propia pasión y que acrecienta su potencia.

A esta coherencia, que se podr ía llamar de s upe r

ficie, se agrega, si asi puede decirse, una coherencia de

natura lez a. Por lo mismo que f orman una masa pasio-

* (1 ) Naturalmente, no sólo ta y odio como baje de estasagrupaciones de que habla Benda. III "espíritu de claae" tieue po-

deroaas manifestadooes positivas, de sojidaridud y cooperación -constr uctiva.— N. del T .(2) £.a palabra "haces” { Íaísceaux, en fraucéa) a refiere e

la r a il de la jjikiHrg "foídsuio** ,— N. del T .



14 JUL2EN BENDA

na] más compacta, los que comulgan en una misma pa

sión política, constituyen una masa pasional, más homogénea, en la que quedan abolidas las for mas individua-

les de sentir . *ea la que los ardores de todos adoptancada vez más un color único, ¿Quién no se siente im

presionado al ver. por ejemplo en Francia, hasta qué

punto los enemigos del régimen democrático (hablo de

la masa, no de las cumbre s) manif ies tan hoy- una pasiónpoco variada, poco diferente"a sí mtsraá, según de quiénnace ; hasta qué punto ése. bloque de odio se haíía poco

debilitado por modos pers onales y or ig inales de' odiar(podría decirse: hasta qué panto obedece el mismo ala "nivelación democrática*'); hasta qué punto las emo

ciones llamadas antisemitismo, anüclerícalismo, socialismo. ^ pesar de las múltiples formas de esta última, pre

sentan cada una mayor uniformidad que hace cien años;hasta qué punto los tributarios de cada una hoy dicen,más que antes, iodos la misma, cosa? Las pasiones polí

ticas parecen haberse elevado a la práctica de la disci

plina en calidad de pasiones; parecen cumplir una palabra de orden has ta en el sentir, Y se ve bastante quéaumento de fuerza adquieren con ello.

Es te, aume nto de homogeneidad, está acompañado,

en algunas de ellas, por un crecimiento de precisión; sesabe, por ejemplo, cómo el socialismo que. hace todavía

un siglo, era, para la masa de sus adeptos, una pasiónfuerte, pero vaga, ha circuoscrito mejor hoy día el ob

je to de su v olunta d, ha determinado el punto ex acto en

donde quiere he rir al .adver sario, y el mov imiento que

le conviene para conseguirlo; y cómo se observa idéntico



L A T R A IC IO N D E L O S IN T E L E C T U A L E S 35.

progreso en lo: que; se refiere al antidemocr alismo. Se

sabe tambiéa.cómo un odio, al precisarse, se vuelve más

vigoroso. .

- - Otr o perfeccionamiento de las pasiones políticas.Hasta nuestros días, veo, a través de ia historia, estas,

pasiones procediendo cor. intermitencias, experimentando

sobresaltos y treguas, accesos y 'aflojamientos; en Jo que-se refiere a las pasiones de raza y clase, veo que explosiones seguramente terribles y numerosas, son seguidas

por largos periodos' de calma o, al menos, de s omnolencia; entre Jas naciones, que J as- guerras duran años, peroJos odios no, supuesto que éstos ex istan. Hoy , basta

echar una- ojeada per !a mañana sobre cualquier hojaimpresa para comprobar que los odios políticos no des

cansan ya- un soio día. A lo sumo, alg unos callan por

un momento, en beneficio de.uno de ellos que. súbitamente, reclama todas fas fuerzas de! sujeto: es la horaÜe Jas "uniones sagradas”, las cuales nunca señalan el

reinado de un amor, sino de un odio general que, momentáneamente; domina a las* parciales. L as * pas ionespolíticas han adquirido J ioy esc at r ibuto, tan rar o en el

orden dél sentimiento: la continuidad.

Detengámonos en este movimiento, por el que losodios parciales abdican en favor de uno más general,que saca dej sentimiento de su generalidad uoa religiónde sí misma, y, por tanto, una fuerza totalmente nueva.

T a l vez no se ha subra y ado debidamente que esta clase

de movimiento es uno delos rasgos esenciales del siglo X IX . ' No solo ¿sie sig lo ha visto, en dos ocasiones, en' _

A lemania y en Italia, a los odios seculares de »os pe-



15 JULIEN BENDA

quenas Estados abatirs e- ea fav or de* una g ran pasiónraciona), s ino q u e e s /t í (más e x actamente a f ines del

X V I I I ) el que v ió, ea F rancia, el odio de la noblezade corte y de la nobleza provincial extenderse en benefic io del odio de una y otr a co ntr a todo lo que no era-

noble; el odio de la . nobleza de es pada y la no ble za 'detrapos fundiéndose en un mismo impulso; el odio dela lto y ba jo cíero desaparecer en su odio común contra-el laicismo; el odio del clero y de la nobleza desvane

cerse en provecho del odio de ambos contra el Estado

J laao, y e n fin, r n nuestros días, el odio mutuo de ios

tres órdenes fundiéndose en uno solo de los poseedorescontra la ciase obrera. L a condens ación de las pasiones

políticas ea un pequeño número de odios muy simples

y que alcanzan a J a s raíces más hondas del cor azón hu

mano. es una conquista de la e da á moderna ( 1 ),

Cre o ver, adem ás ,, un g ran prog res o de las pasio

nes políticas en lá relación que presentan hoy, coa respecto a aquel que se halla en la escena, con sus demáspasiones. Acaso en un burgués de la vieja Francia, laspasiones po lítica s '— aunque ocupase n may or lug ar delque de or dinar io se presume'— te nían s in e mbarg o, meno3importancia que la pasión de lucro, la afición al goce, los

sentimientos de familia, los menesteres de la vanidad, ylo menos que se puede decir de su homólogo moderno es

( I) Recordemos que hace apenas cien años, jos obreros irán- ,ceses provenientes de dlftrenics provincias ie entregaban a menudo,«ntre ello* e «aiJ^Hentos combates, (Martin Nadaud, "Mimoires

dt Léonard'V p, 93.)*



L A T R A IC IO N D E L OS IN T E * A C T U A L E S 1?\ ■

que, cuando las pasiones políticas penetran en su corazón, entran a formar parte de él a! mismo nivel que jas

orras. Que se compare, por ejemplo, el ínfimo espacia queccupan las pasiones políticas en el burgués francés, talcomo se ve en lo s '"f a ble aux " (1 ) y en las comedias dela Edad.Media, en las novelas de Scarron, de Fureíiere yde Charles Sorel (2), con el que ocupan.en esos mismos

burgueses pintados por Babac. Stendhal, Anatole Fran-

ce, Abel Iíermant y Paul Bourget, teniendo bien entendido. por cierto, que no me refiero a épocas de crisis co

mo la Liga o la Fronda (3), en que las pasiones políticas,

no bien se apoderaron del individuo, se adueñaron inte

g rame nte de él. L a ve rdad es, por cierto, que hoy

las pasiones políticas invaden, en los burgueses,- la

mayor parte de las demás pasiones y las transfor ma n en su provecho. Se sabe que, en nuestros dias,

las rivalidades de familia, las hostilidades comerciales,

las ambiciones profes ionales y la compete ncia en bono-

íes están impregnadas de pasión política. Política, ante todo, quiere un apóstol del alma moderna; politica do

quiera, puede comprobarlo, política siempre, politica y

(1 ) ''Pablíatix '*, forma ¡ iterarla propia de los comienzas dia literatura francesa.—N. del T.

{ 2) V éase Petlfc de Julleville, "L a Comedia y las Costumbres en !a Francia medieval'’; André Bretón. "L a novela en el

ainlo X V Í i” .(3 ) I- a L ifla: época tumultuosa en que se batían los iiiieni-

bros uu la Lig a católica contra Jos protestantes.—- La Fronda: sublevación y motines callejeros" en contra de Mazarino, en la niñez'de Luis X IV .— N. del T .



13 J U L I E N B E N D A

nada más que política { 1} . jQ ué super abundancia de

poderío adquiere Ía pasión política ai combinarse conotras pasiones tan numerosas, tan constantes y tan fuer

tes en sí mismas, que basta abrir los ojos para verlo.

Cuanto al hombre de! pueblo, pa r a medir cora o ha cre

cido en la edad moderna la relación de sus pasiones políticas con sus demás pasiones, basta pensar que por

larg o tiempo- s» pasión, .s^g ún Ja frase de S te ndhal, sereducía a- anhelar: l,9. no ser muer to, 2.9, tener un

buen vestido, abrigador; ccrno, después, cuando Ja dis

minución de la niisería le permitió perspectivas más amplias, sus vagos deseos de cambios sociales fueron lentospara, tr ansformar se en pasión, quiero decir, en pres entar

Jos dos caracteres esenciales: idea fija y necesidad deconvertirse en acción (2 ) , Cr eo poder decir- que, en'

todas clases. Jas palabras políticas alcanzan hoy. enquien las iiene, un grado de preponderancia sobre /as

demás pasiones, hasía hoy no conocido.

El lector ha nombrado ya un factor capital de ios

movimientos que aquí señalamos: trocadas las pasiones políticas en universales, coherentes, homogéneas, penna-

(1} L a novedad consiste sobre todo en que hoy se admiteque todo sea poli l it a , que se ío proclame y se jacte de eilo. Si aó,es muy evidente que los hombres, tenderos o poetas, no han es

perado la ¿poca presente para traíur de desembarazarse de un rivalpara descalificarlo politicamente. Recordemos por qué medios loscompetidores de L a Fontasne le 'impidie ron durante diez años suingreso a la Academia.

(2 ) No los presentaron, según fa profueda observ ación deT ocquev ille. sino el día en que un comienzo de mejor ia de ' so cor.*-dición Invitó al hombre del pueblo a querer más, es decir, haciafines del siglo XVIH-



L A T R A IC IO N *DE L O S IN T E L E C T U A L E S < 19

nentes y preponder antes ,- todos reconocen aili, en g ran

perte, la obra de la hoja política diar ia y barata. N o

puede uno deja r de preocuparse y pre g untars e si no

podrían recomenzar las guerras interhumanas. cuando sepiensa en este instrumento para cultivar sus propias pa~

. sienes, que los hombres acaban de inventar o, al menos,de llevar a un grado de püderío que nunca se habia

visto, y ai cual ellos se. ofrecen con toda la amplitud, desu corazón iodos los días, apenas abren los ojos/

A cabamos de mostrar lo qtie podría llamarse el perfeccionamiento de las pasiones políticas en su superficie,ba jo modos más c menos ex teriores. Dichas pasiones

se han perfeccionado también en profundidad, en fuerzainterior.

Y , ante todo, han prog resado s ing ularmente en la

conciencia de sí mismas. Es zvidznte que hoy (grande

mente, también, por efecto del periódico), afectada el

alma- por un odio político, adquiere conciencia de su pro

pia pasión, se la formula, y se la representa con una ni

tidez que no conocía hace cincuenta años, y cuya vivezano 'es necesario subray ar . Quisie ra, a este respecto,

mar car dos pas iones que nues tro tiempo ha v isto .urg ir,no por cierto a la existencia, sino a la conciencia, a ja

confesión, al orgullo de sí mismas.

La primera es ía que yo llamaría una especie de

nacionalismo judio. Mientr as que, has ta aquí, los ju

dies acusados, en numerosos países; de constituir una

raza inferior o, al menos, paificular t inasimilable, ms~

pondían negando tal peculiaridad, esforzándose por bo

rrar sus apariencias, negando admitir la realidad de las



20 JULIEN BENDA

tazas, desde hace algunos años se've en algunos de ellps,

dedicados a proclamar esta particularidad, a precisar susrasgos o los que se consideran tales, a gloriarse de ellos,

a desechar todo pr opósito de fundirse con sus adversa

rios, (V e r la obra de Israel Zang w iH, de A ndr é Spire y Ja "Re v is ta J udía ” } . No se trata aquí de av erig uar siel mov imiento de judíos sea más noble que la aplica-

ción de tantos otros, por hacerse perdonar su origen;

se trata de hacer observar a quien interese eí progresode la paz en el inundo.que, a los orgullos que lanzan

a unos hombres contra los otros, nues tro tiempo haagregado uno más, al menos en cuanto a ser consciente

y org ullo so de sí ( I ) ,El otro movimiento a que me refiero es el hurgue-

sismü. o sea la pasión de la clase burguesa a resistir

contra la que la amenaza. Puede decirse que hasta nues

tros dias, el “odjp de clases’', en tanto que odio consciente y orgulloso de sí, era sobre todo el odio del obrerocontra el mundo burgués; el odio recíproco era menosadve rtible. A v e r g onz ada de un egoísmo que creíapeculiar a su casta, la burguesía disimulaba ese egoísmo,lo admitía de mala gana, quería que lo tomaran, tomarlo

ella misma por una forma indirecta de preocupación porel bien de todos. (2). EJ dogma de la lucha de clases.

{1} Hablo aquí de los judíos- de occidente y de la clase bur-gue.sa; el proletariado judio no ha aguardado nuestro tiempo parasumergirse en el sentimiento de la particularidad de su raza. Detodos modos, lo hace sin provocas.

(2 ) Ese fué el deseo que expresaba también Benedicto X V .cuando invitaba a Iqs pobres a “complacerse eu la prosperidad delas personas elevadas y a esperar su apoyo confiadaiDeíJte"



L A T R A IC IO N DE L OS IN T E L E C T U A L E S 21

respondía comprobando que verdaderamente había cla

ses, mostrando que, si Sien sentía su irreductible oposi

ción a su adver sario, no quer ía admitir que la sentía.Hoy basta pensar en eí ‘'fascismo" italiano, en cierto

"Elogio de la Burguesía francesa", en tantas «tras manifestaciones de igual sentido (1). para ver que la burguesía adquiere plena conciencia de sus egoísmos específicos. que los proclama como tales, que los venera enesa misma condición y como ligados a los supremos in

tereses de la especie, que se jacta de venerarlos y de

enderezarlos contra Jos egoísmos que pretenden su destrucción. Nues tr o tiempo habrá visto crears e la mística

de la pasión burguesa, en su antagonismo a las pasiones de

Ja otra clase (2). También en eso nuestra edad aporta al

balance moral de la especie humana, el advenimiento deuna pasión más para la plena posesión de si misma.

El progreso de las pasiones políticas en profundidad, desde hace un siglo, me parece singularmente nota

ble en las pasiones nacionales.Pr imer o,, desde el hecho de que ellas son e x peri

mentadas hoy por las masas, estas pasiones se han vuelto

niés bien puramente pasionales. Mie ntr as que el senti-

( ) ) Por ejemplo "La Barr icade" de Paul Bourqet. en dondeel autor, alumno Je. Georges Sorel, invita a la burg uesía a no de

jar al proletar iado el monopolio de la pasión de clase y de violencia. V¿ase: André Beaunicr. "Los deberes de la violencia", citado por Hafpédn- Kaminski, en su prefacio a 1* obra de T olstül;"L a ley del amor y Ja ley de la v iolencia";

(2) “Es ta frase que tanto hizo reír hace aun veinte aflos, e"sublime burgués”. adquiere pitra la burguesía /ríiucesa el caráclrrde una plenitud mística a fuma de fcuidr los más altos va[or<¿í.ocia',05 y fiadúiia je s’'. ( “ lilog io del burgués f rancés” , j>. 2S i).




miento nacional, cuando era ejercido.nada más que porlos reyés y sus ministros, consistía, sobre todo, eri. el

apego a un interés (apetito de territorio, busca de ven

ta jas comerciales y alianzas prov echosas ), puede decir-

.se que hoy , ex perimentado { al mencs continuamente )

por almas populares , consiste, en. su may or parte, ea el

ejercicio de un orgullo . T odo el mundo convendrá en que

la pasión "nacional, en el ciuda da na moderno, está menos

constituida por el abrazamiento de los intereses de su nación — intereses que discierne, m al que no tiene, que notrata de tener (es conocida su indiferencia para las cues

tiones 'de política e x te r ior )—' que de la ina nia que tiene

de eila (de la nación), de su voluntad de sentirse en

ella, de reaccionar ante los honores e injurias que cree le

s o n(inferidos a aquélla . S in duda, ese - ciudadano quiereque su nación adquiera territorios, que sea próspera, que.-

tenga poderosos aliados ; pero Jo .ansia, menos por íos

frutes materiales que recoger ía de elíos (¿queex perimenta

personalmente de esos frutos?) que por la gloría que de ella

sacará. El sentimiento nacional,* al volverse popular, se hatransformado, sobre todo, en orgullo nacional, en suscepti

bilidad nacional ( í ) . jC ómo se ha vuelto en eso más pura-

( i ) Precisemos bien cuál. es la novedad en esto. E l ciudadano del siglo X V I tenja ya la nocióndel honornacional; lascartas de Racíne bastar ían para probarlo (ver una página ilg nl-ficatlv a eo Jas ''Memorias *' de Poníis, lín. X IV ) ; pero se dejabaa} rey el- cuidado de decidir lo queex igía ese honor: una Indig nación como la d« V auban ante la pa i de Ry svlck. "que deshonró airey y a ioda la nación** es un movimiento excepcional bajo el j h -

tltíuo tíglmen. EJ ciudadano moderno pretende percibir él mismolo que «xfQe el honor de su nación y está presto a Insurgir coa-



L A T R A IC IO N DE L O S IN T E L E C T U A L E S 23

mente” pas ional, más perfectamente ir racional y , por tan

to, más fuerte, basta para medirlo pensar en el chovi

nismo, forma del patriotismo inventado propiamente por

las democracias . Que, por lo demás, y contrar iamente

a Ja opinión común, el orgullo sea una pasión más fuerte

que ei interés, es cosa de que uno se convence cuando

se observ a cuántos hombres se hacen mata r v alientemente por una herida en su orgullo, y casi nunca por

un golpe en sus intereses.Esta susceptibilidad de que se reviste el sentimiento

nacional al hacerse popular ,- es cosa que hace que lapos ibilidad de las guerras sea may or que anta ño. E s

claro que. con los pueblos y la aptitud de los nuevos"soberanos” para saltar ante el ultraje apenas cteen ha

berlo recibido, la paz corre, sobre todo, un aumento depeligro que no conocía cuando no dependía sino delos reyes y sus ministros, gente más bien estriV'amentc

práctica, muy dueña de si y bastante dispuesta a soportar injurias si no se creían los más fuertes ( I ) . Y , en

los hechos, no se cuenta ya cuántas veces, desde hace

tra su jefe si ¿ite jo percibe Je modo distinto. Esta novedad notiene, por ío demás. nada de especial en las naciones de régimendemocrático.. En 191). los ciudadanos de la monárquica Alemania,¡ uzeando insuficientes jas concesiones que Francia hacia a su paísa cambio de su abstención en Marruecos, se aharon violentamentecontra su soberano que aceptó tales condiciones, y según eüos. hizoescarnio cid honor ah*tn.1n. Se puede afirmar que lo mismo ocu

r r i r í a en Francia si volviera a ser monárquica y su rey entendieraloa intereses del honor nstcional de modo diverso a su pueblo. Locual, por lo demás, se vio durante todo el reinad*) de Luis Felipe.

( I) Hjcmplo: la hnmrJ acióo de O hnüu en I850. de la quepuede afirmarse que ninguna democracia ta hübrift soportado almenos con la filosofía que demostraron el rey de Prusta y su gobier-



24 JULIEf í BENDA

cien años, la guerra ha logrado abarcar al.’mundo única

mente porque un pueblo se creía her ido en su hono r ( 1 ) .

A g reg ue mos que esta sus ceptibil ida d nacional ofrece a

los jefes de las naciones, sea que la exploten dentro desu propio territorio o en el de sus vecinos, un medio

nuevo y seguro de 4esencadenar las guerras que necesitan; y esto es lo que no han dejado de comprenderlo»

como lo prueba ampliamente el ejemplo de Bismarck y de jo s medios cómo log r ó- sus guerras contra A ustr ia y

Francia. Desde estos puntos de vista, me parece bastante jus to decir, con los mona rquistas franceses , que "l a de

mocracia es la g uer r a” , ’a condición de que se entie nda

por democracia el advenimiento de las masas a la sus

ceptibilidad nacional y j q u e se reconozca que ning ún

caqbio de régimen no ponga a raya este fenómeno (2).

no. ¿Será necesario que diga qué oíros peligros más, en cambio,corre la par con Jos reyes? Basta citar la fras« de Montaigne: “Elespirita de la monar quía es jla guerr a y el ensancha miento**.

■ U ). 1886. /'af fair e” Scnnocfcelé; 1890. “ af faire" del _rey deFspaña, s ilbado en París convb corone! de huíanos; 1891, “ af faíre" ;de la emperatriz de Alemania cuando cruzó por París; "affaire"de Fachoda; 190-í, *'affaire‘* de los ingleses, corridos por ’ la flotarusa, etc. —Por cierto, no pretendemos que los reyes no hayanllevado a cabo sino guerras prácticas, aunque a menudo 1a alegación del "honor her ido" «o f ué’etr ellos más que un pretex to;- Luis

X IV ev identemente no hizo Ja guerra a Holanda porque ésta hubiera fundido una medalla injuriosa para su gloría. Lo que recordaremos más adelante es que los reyes hacen de tiempo en tiempo,guerras de apariencia, elegancias que aparecen tentar cada ver menosa las democracias. No se imagina más la paz del mundo turbada

por las cabalgatas como las de Carlos V IH en Italia o Carlos X IIen Ukranía.{ 2) ¿ Ha y . que recordar que las guerras desencadenadas por

la paskSn política y contra -la voluntad de los gobernantes se ven




O tr o considerable pro fuu diz a miento de las pasiones

nacionales es que los pueblos creen hoy estar, no^sóU

en su ser material, su fuerza militar, sus posesiones territoriales y su riqueza, económica, sino en su ser. moral.

Con una conciencia que nunca se había visto (que ati

zan mucho los literatos), cada pueblo se prepara a sí

mismo y se alinea contra los demás en su lengua, su

arte, su literatura, su filosofía, su civilización, su "cul

tura*'. E l patr iotis mo es hoy Ja af irma ción de una for

ma de alma contra otras f o r m a s de alma (1). Se sabe

roncho bajo las monarquías, y no sólo bajo las monarquías constitucionales como la guerra de Francia contra España en 1323 o con*ira T urquía en 1826, sjno bajo las monarquías absolutas: por ejemplo ía guerra de la sucesión de Austria, impuesta a Fleury por unmovimiento de opinión: bajo Luis X V I, la guerra por la ¡ netapendencia norteamericana; en ¡ £06. la guerra de Prusia contra Napoleón:en 1813, la de Sajonia? Parece que en 19H la guerra fué impuestaa soberanos absolutos como Nicolás II y Guillermo II. por las pasiones populares que el los alimentaban desde hacia años y que nopudieron contener,

( í ) "Pero lo que es más importante que los hechos mate

riales, es el alma de las nadone>. En todos los pueblos se dejasentir una especie de efervescencia, unos defienden ciertos principios. otros los opuestos. Aunque forman parle de la Sociedad delas Naciones, los pueblos no abandonan su moralidad nncipnat" .(discurso del ministro de A lemania en la S DN . 10 set. 1926). Elorador prosigue: “Esto, sin embargo, no debe tener por consecuencia alzar a unoi pueblos contra los otros”. Se asombra uiitide que no agreg ara: "A I contrario". { Cuánto más org ulloso y, a hvez. más respetuoso de Ja verdad es el lenyuaje de Trcischke:

f’La conciencia de si mismas que adquieren tas naciones y que lacultura sólo fortifica; esa conciencia hace que jamás pueda Ja guerra desaparecer de -Ja tierra, a pesar deí encadenamiento más estrecho de los intereses, a pesar de la semejanza- de costumbies vde las formas exteriores de la existencia”. (Citado por Ch. Andler,“ Los* orígenes del Pangérmanismo”, Ed. francesa, p. 223).



23 JULIEN BENDA

que esta pasión gana asi en fuerza interna, y las guerras

que preside son más ásperas que las que se hac ían los

reyes simplemente deseosos de un mismo pedazo de tierra. La profecía del antiguo bardo sajón se cumple plenamente: "Las patrias serán,,entonces realmente lo que

no son. a ún: pers onas. E x per imenta r án odios, y esosodios causarán guerras más terribles que todas las hasta

boy conocidas" { 1 ).

No se sabría decir de modo suficiente hasta qué.punió ésa forma del patriotismo es nueva en la historia.Ella está, evidentemente. ligada a la adopción de esta

pasión por las masas populares , y parece haber s idoinaugurada, en i8l3, po.* Alemania, la cual habría sido

aparentemente el verdadero educador de ía humanidad

comq patriotismo democrático, si s« endenJe bajo estafrase la voluntad de un pueblo para erguirse contra íosdemás en nombre de s*is caracteres más fundamenta

les ( 2 ). (L a Fr ancia de la Rev olución y del Imper ionunca pens ó en erguirse centr a los otros pueblos en

nombre de su leng ua o de su literatura.) Es te modo

de patriotismo fué tan poco conocido en las épocas pre-

{ 1) Hito es lo que Mlrabeau j/arece que p r e v l ó cuando anunciaba a Ja Constituyeme que Jas guerras de “pueblos ¡¡bres” ¿¿fianpeores que Jas de los reyes.

(2) L a relig ión <íej "alma aacional" es evidentemente, y ló-gicamente. una eniaoacJón del altna popular. Por lo demás, elia ha"

j:do cnniada por una literatura eminentemente democrática: el roman-<. llcs mo. Es de notar que los peores adversarios de l . romanticismo y de h democracia' la han 3dcptado: constantemeote se la ve apa-

tecer » i "Í/A c tlo o Francaise*. Hasta este punto es imposible’ jo y día ser oatriota sin Kalag ar las pasiones democráticas*’. . .



L A . T R A IC IO N D E L O S IN T E L E C T U A L E S 27

cedenies, que no se ha vistcr en ellas el caso de- nacionesque: admitan en su seno la cultura de otras naciones, coa

las cuales se encontrasen en guerra, y hasta reveren

ciándolas. ¿Recordaré a la religión romana, con referencia

al genio de' Grecia, al cual aquella creyó deber abatir

políticamente? ¿Recordaré la re ligión de los A ta úlfo s y

los Teodoricos, vencedores de Roma, en lo que respectaal g enio romano? ¿ Y más cerca de nosotros, a Luis X I V

anex ándose la A ba ci a sin pensar por un instante enprohibir el idioma alemán? (1 ) . Se lleg aba hasta a ver

a ciertas naciones manifestando su simpatía por la cultura de naciones con las cuales estaban en guerra o proponiéndoles la suya: el duque de A lb a se dedicó a poner en seg uridad a k>s sabios de las ciudades de- H o

landa contra los cuales mandaba sus leg iones . E n elsig lo X V IH , los pequeños Estados d¿ A lema nia, alia

dos de Federico II contra nosotros, adoptaron, más que

nunca, nuestras ideas, nuestras' modas, nuestra litera

tura (2 ) . E l g obierno de ia Convención, en plena lucha contra Inglaterra, enviaba una diputación a este país

para inv itar lo a adoptar nuestro sistema métrico (3 ).La guerra política implicaba la guerra entre las cultu

ras, y ésta es, propiaofente. una invención de nuestrotiempo,'que le asegura un lugar prominente en la historia moral de la humanidad.

( H V er la nota B ai fía del volumen.{ 2) V ¿ase Bruno*. Historia de Ja Je;igua írnucesa, t, V. LibíEd. francesa).t> ) V¿asc. •a propósito, una Itírmosa pág ina de A ugusto

Comic. “'Curso dt: FiioiCÍÍa posiíiva'', 57* lección.



28 JU L IEN "BENDA

Otro refuerzo de las pasiones nacionales, se halla

en la voluntad que tienen hoy Jos pueblos para reen

contrarse en su pasado, o más, precisamente, 'pa r a sentir sus ambiciones al remontarse a sus antepasados, para

v ibrar con as piraciones “seculares", par a adher irs e aderechos "his tór icos ” . Es te patriotismo romántico es,también, jo característ ico de un patr iotismo practicado

por almas popular es { Hamo aquí "populares ** a todaalma gobernada por la imaginación, es decir, en primer

término, a la gente de sociedad y a los literatos); tengo

la idea de que cuando Hugo de Lionne anhelaba parasu patria la adquisición de Flandes, o Siéyes la de los

Países Bajos, ellos no creían sentir revivir dentro de siel alma de los antiguos galos, como tampoco Bismarck,

cuando ambicionaba Jos ducados daneses, no pensaba(yo no hablo de lo que decía) en resucitar !a voluntad

de la Or den T eutónica ( I ) . Q ué exceso de v iolenciaacarrea esta solemnización de sus deseos, a ía pasiónnacional; para convencerse basta ver en lo que se havuelto tal sentimiento en ios alemanes, con sus preten

siones de continuar el espíritu del Santo Imperio Ger

mánico. y en los italianos desde que plantean sus desig

nios como la re surrección de los del Imper io R om ano (2 ) . Inútil decir que, si también en eso los jef es de

( ! ) En verdad, los pueblos no creen que sus ambiciones remonten a sus abuelos: ígnorames de Sa historia, no Jo creeo ni cuando es cierto; creen que ío cree», o.* con más exactitud, qilieren creer

que ío creen. Esto basta por Ío demás para hacerlos feroces, másaún, acaso, de lo que ellos mismos sospechan.(2) Francia está aqúi en estado de inferioridad manifiesta



L A T R A IC I O N DE L OS INT E L E C T U A L E S ' 29

E s ta do encuentran en Ja sentimentalidad popular un

nuevo y excelente instrument'o para realizar sus propó

sitos prácticos, y si saben servirse de ellos; pensemos,

para no citar un reciente ejemplo, en el partido que elgobierno italiano ha sabido sacar de la asombrosa apti-,tud de sus compatriotas para sentir una hermosa mañanaque la reivindicación de Fiume era una reivindicación"se cular*'. . .

De una manera general puede decirse que las pasio

nes nacionales, cuando las ponen como hoy en vigenciaalmas plebeyas, adoptan un carácter de misticismo, de

adoración religiosa que no concuerda con el alma prác

tica de los grandes, y que no es necesario decir hasta

qué punto convierten en más profundas y más fuertes a

dichas pasiones. T ambién ahí. esa forma plebey a del pa

triotismo es adoptada por todos los que practican dichapasión, aunque sean los más ruidosos campeones del pa-triciado del espíritu; Maurras habla, igual que Víctor Hugo, .de la "dios a F ranc ia” . A g re g uemos que la adora ciónmística de la nación no se explica'sólo por la índole delos a doradores, s ino por los cambios, sobrev enidos en el

objeto a dor ado. A parte- del espectáculo, imponente demodo distinto al de antaño, de su fuerza militar y de suor g anizac ión» se concibe que. cuando se ve a los Es tadosmodernos haciéndose indefinidamente la guerra, cuando no

con relación a sus vecinos; íos franceses modernos tienen muy pocas pretcnsiones de reencarnar Jas ambiciones di Carfornayno nisiquiera de Luis X IV . i pesar Je las proclamas de algunos lite-ralos.



30 JTJLIEJ í BENDA

tienen más "hombres .ya. y subsisten Jargos anos cuandobq tienen más díserc, uno se sienta llevado a creer, por

escaso que sea su espíritu religioso, que aquellos son de

sustancia distinta a Ies seres natura Íes.

Señalada ademas ua g ran ex cedente de potenciaagregado, en este último medio siglo, al sentimiento na-

cicnai: quiero hablar de varia* pasiones políticas muy

fuertes que. arigmanaíTsen£s independientes de dicho sentimiento. hoy se lian incorporado a ¿ l. T ales pasiones

s on: 1 * el moviniíemío contr a Jos judíos; 2.’ el mov imien

to de las clases poseedoras contra el proletariado, y 3 * . el movimiento de Jos asi ío dí aristas centra Jos demócra

tas. Se sabe que cada una de dichas pasiones se identi

f ica a hor a con ei s en Cimiento nacional, con respecto alcual 9declara que su antinomia (o adversaria) implica

su negación. Agreguemos que. cas* siempre, una de las

tres pasiones entraña en el que la tiene, la existencia delas oir ás' dos. aunque, en genera !, ía pas ión nacional se

enriquece con e! conjunto de las tres. T a l engrosamten-

to (o enriquecimie nto) es. por Jo demás, reciproco y

puede decirse que el antisemitismo, el capitalismo y eí

autoritarismo testimonian hoy un poderío tan nuevo por

su unión con el nacionalismo. { Sobre la solidez- de estasuniones, véase La nota C. al final del volumen).

No podría pasar sobre el perfeccionamiento moder

no de las pasiones'nacionales sin subrayar un rasgo más:en cada nación, el número de personas que sienten interés directo en for mar parte de .una nación v ig oros a es in

compara blemente rajis elevado ho y ' que a nta ño. E n todos los grandes Hssadus, veo ahora no sólo el mundo



de la industria y de los grandes negocios, sino también

. un - número cons ider able de pequeños, comer ciantes , pe-- queños burg ues es y además, médicos, abog ados- y hasta

escritores y ar tistas— y también obre ros— , dándose

cuenta dg que les interesa, para la prosperidad de susempresas individuales, pertenecer a un conglomerado po

deroso y temido. Las personas que aprecian esas espe

cies de cambio,, convienen en que dicho s entimiento, es- ,

taba muy lejos de ex istir a!- menos con la nitidez que

-se le ve hoy, en Francia por ejemplo, hace tari sólo trein

ta años. Entre los individuos de las profesiones llamadas1liberales, parece más nuevo todavía: seguramente es del

todo novedoso oir corrientemente a artistas reprochando

a su gobierno “no dar suficiente prestigio a su n2ciónpara imponer su arte, en el extranjero”. Entre los obre

ros, el sentimiento ¡por e¡ que eilos tienen interés, desde el

punto de vista profesional, en formar parte de una nación vigorosa, es también muy reciente; el partido de los

“ socialistas - nacionalis tas" que’ seg ún parece s ólo no exis

te en Francia, es un sedimento político muy moderno. En

cuanto a los industriales, lo que resulta nuevo, no es que

sientan que convenga a su interés que su nación sea fuer--

te, sino que dicho sentimiento se transforma en nuestrosdías en acción, en pre sión efectiva sobre sus g obier

nos (1 ). E s ta ex tensión del patriotis mo a base de inte

rés no hnpide, por cierto, que esa forma de patriotismo

' L A T R A IC IO N D E L O S IN T E L E C T U A L E S 31

(1 ) Por ejemplo, en mayo de Í9 H. la comunicación <ie las“seis iirarules asociaciones imluslríales y aerícolas de Alemania'*—Bcílüiinuii- Hollw eg, pocó distinta, por íu demás, de la que reduc-»




sea, como lo dijimos antes, mucho menos difundida que

la forma a base de org ullo { ! ) . Y ella no aporta un agre

gado más de potencia a las pasiones* nacionales.En fin. yo señalaría un último y considerable per

feccionamiento que presentan hoy todas las pasiones políticas, sea de raza, de clase, de partido o de nación. Cuando contemplo esas pasiones en el pasado, Jas'veo que

consisten en puros impulsos pasionales, en ingenuas explos iones del. inst into, des prov istas al menos en la ma

y oría, de toda prolong ación de sí mismas en ideas, ensistemas; los motines de los obreros del. sig lo X V contra

los poseedores no eran acompañados, según parece, de

ninguna enseñanza acerca de la génesis de la propiedad

o la naturaleza del capital; las de los masacradores de

ghettos carecían de toda visión sobre eí valor filosófico

tar an ya en 1815 ios metalúrgicos prusianos para Indicar a "su gobierno las anexiones que debía hacer en interés de su industria.{ V er: V idal de L a Blache, "L a Francia del Este”, cap. X IX ) . A demás, algunos alemanes proclaman en voz alta el carácter económico de su nacionalis mo. "N o olvidemos, dice un ilustre pan germanista, que el- Imper io alemán que generalmente es considerado'en el ex tranjero como un estado puramente militar -•». por su origen

{ Z o l l v t f i i n ) sobre todo económico'*. Y además: “ Par a nosotros",la guerra no es más que la continuación de nuestra actividad económica en (lempo de paz. por otros medies, pero por los mismosmétodos” . (Nauma nn, "Europa Ce ntr al", p, 112, 2-17.- etc.). A lemania parece ser la única, .no sólo en practicar el patr iotis mo comercial (Inglaterra lo practica por lo meaos tanto y desde hacemucho tiempo}, sinc .en glorificarlo. ■

{ ! } * Y de constituir un patriotismo mucho menos apasionado.Pensemos en las imposiciones con >ej extranjero que acepta ei patriotismo a base de intereses { por ejemplo, el pacto /ranco- ak- mándel hierro) y contra los cuales insurge el patriotismo a base dnorgullo.



L A T R A IC IO N DE L O S IN T E L E C T U A L E S 33

de su acción, y no parece que el asalto de las bandas deCa r los V contra los defensores de Mézicres se alimenta

ra con alguna teoría sobre la predestinación de la razagermánica o la bajeza moral del mundo latino. Hoy veoque cada pasión política está provista de toda una red de

doctrinas fuertemente constituidas, cuya única función esrepresentar, desde todo punto de vista, el supremo valor

de su acción, y en las cuales se proyecta, decuplicandonaturalmente su poderío pasional. Para señalar hasta qué

punto de perfeccionamiento ha llevado nuestro tiempo

dichos sistemas, con qué aplicación y qué tenacidad cada

pasión ha sabido edificar, en todo sentido, teorías propias par a, satisfacer las: con qué precisión se han a justado tales teorías a esa satisfacción; con qué lujo de inves

tigaciones, con qué trabajo y con qu¿ profundizamientohan sido empujadas - en dis tintas direcciones, basta citarpara todo esto el sistema ideológico del nacionalismo ale

mán (llamado pangermanismo) y el del monarquismofrancés. Nuestro siglo será propiamente el siglo de laorganización intelectual de los odios políticos . Será uno de

sus grandes Chulos en la historia moral de la humanidad.

Esos sistemas, desde que existen, consisten, en lo

tócame a cada pasión, en instituir que esta es el agente

del bien sobre el mundo, y que su adversario fe el geniodel mal. Sin embargo, la pasión trata de instituirlo no

sólo en el orden político, sino en el moral, intelectual yestético; el antisemitismo, el pangermanismo. el monarquismo francés y el socialismo no son tan sólo expresiones políticas: ellos defienden un modo especial de mo

ralidad, de inteligencia, de sensibilidad, de literatura, de



34 J ü U Ó í B fiNDA

filosofía, de concepción artística. Agreguemos que, nues

tro tiempo ha Introducido en Ja teorización de jas pasio*

lies políticas, dos novedades que no dejan de avivarlass ing ular ícente . L a primera es que, hoy , cada- una de ellas

pretende eme su mov imiento se haJía conforme al sen

cido de Ja: evolución", al “desarrollo profundo de Ja historia**. Se sabe que todas las pasiones actuales, sean deM a r x , del señor Maurr as o de H . S . Cbamber lain {1 )(

' han descubierto una “ley histórica” según la cual su movimiento no hace otra cosa que seguir el espíritu de Ja

historia y debe necesariamente triunfar, mientras que su

adversario contraviene dicho espíritu y no podría obtener más que un triunfo ilusorio. Esa no es sino la antigua vokintad de tener ai Destino de su parte, disfrazadaahor a i bajo- forma científica, Y esto nos conduce a la se

gunda novedad: la pretensión que hoy tienen todas las

ideolog ías políticas de halla ese e difica das sobre ía cien

cia, de ser el resultado de la “estricta observancia de loshechos**. Se sabe qué seguridad, qué orgullo, qué in

humanidad, bastante nuevas en la historia de las pasio

nes políticas y de lo que es buen ejemplo el monarquis

mo francés, da dicha pretensión a las pasiones del momento.

En resumen, las pasiones políticas presentan.^ ahora,un grado de universalidad, de coherencia, de homogeneidad. de precisión, de continuidad, dé preponderancia

con respecto a las demás pasiones, desconocidas hasta

- Í D Se refiere ¿ !a íecr ti d i n*í*rernacias <i< razas que auspició 1L S. Chamberlaw siguiendo al Coade Gobioeau.—N. del T.



L A T R A IC IO N DE L O S IN T E L E C T U A L E S ' 35

ese día; ellas adquieren conciencia de sí mismas hasta unpunto ao visto; algunas de ellas, ao confesadas' hastahoy, despiertan ante tal conciencia y se juntan a las

antiguas; otras se vuelven más puramente pasionales queantes, se apoderan del corazón del hambre en regiones

morales a que nunca llegaban; toman ua carácter mís

tico que no se veía ya desde hacia siglos; todas,- en fin*se proveen de aparatos ideológicos, por Jos cuales se

adjudican a si mismas, en nombre de la ciencia, el su

premo valor de su acción y de su necesidad histórica.

En la superficie corno en lo profundo, en valores espaciales corao ea fuerza interna, las pasiones políticas

llegan hoy a un punto de perfección que ¡a historia nuncaconociera. L a época actual es propiame nte la época delpolítico,



ü

S I G N I F I C A D O D E E S T E M O V I M I E N T O . - N A

T U R A L E Z A D E L A S P A S IO N E S P O L IT IC A S

(¿ Cuál es el sig nifica do de dicho mov imiento? ¿ E l

triunfo y el progreso de qué tendencia humana, simple ypr of unda s eñala? L a cues tión vuelve a ser cuál es Ja na

turaleza de las pasiones políticas, de qué afecto del alma(más general y esencial) son expresión, cuál es, como

dicen en la escuela, su fundamento psicológico.

. E s ta s pasiones me parecen poder referirse a dos

voluntades fundamentales: I.? Ja voluntad de un grupode hombres de echar mano fo mantenerla) sobre un bien

temporal ; territorios, bienestar material, poder político,

con las v enía/as temporales que comporta; 2.® la v oluntad de un grupo de hombres de sentirse como pacticu^ tares y como distintos' con re lación a los demás hom

bres. Puede decirse, además, que se re fieren a dos v oluntade s , una de las ‘cuales busca la satis facción de uninterés, y Ja otra de un orgullo. Estas dos voluntades



L A T R A I C I O N D E L O S I N T E L E C T U A L E S

'entran en las pasiones políticas, según relaciones muy- diferentes, según la pas ión que encar an. Parece que lapasión de ía raza, en la medida que no se identifica con

la pasión nacional, sea hecha, sobre todo, por la voluntad de un grupo de hombres para ubicarse como seies

distintos; puede decirse de ello, lo mismo que de la pa

s ión religiosa si se la piensa en es tado puro. A l contr ar io,

la pasión de clase, al menos (al como se la ve en la clase

obrera, consiste, aparentemente, únicamente, en la volun

tad de echar mano a los bienes temporales; la voluntad decreerse distinto, que comenzaron a inculcarle JorgeS a nd y los apóstoles del •!&. parece hoy bas ta nte aba n

donada por el obrero, al menos en sus discurs os ( 1 ) .En cuanto a la pasión nacional, ella reúne los dos factores: el patriota quiere a un mismo tiempo poseer un

bien temporal y presentarse como distinto: es el secretode la evidente super ior idad, de fuerzas de esta pas ióncuando ella es realmente una pasión, sobre las demás

pasiones polit/cas, especialmente sobre el socialismo: una

pasión cuyo impulso es sólo el interés, no está en estado

de luchar contra otra que moviliza juntamente el interés

y el orgullo, { esa es. ade más, una de las debil idadesdel socialismo frente a la pasión de clase tal como la

practica la burguesía, ya que el burgués también quiere

poseer lo temporal y sentirse, sin embargo, diferente ae s to). A g re g uemos que ambas v oluntades , la una a base

{ 1) La célebre A uror a Dupl n, "Jorge Saod", y I0 5 promo-»torci del movimiento de 18-íS en Francia, sobre toJ o> ¿m's Blunc.

V íctor Consider ara y la precursora Flora T ris tán.— Ñ. del X



88 J D L I E N B E N D A

de interés, y la' otr a a base de org ullo, no pare ce1 que

condensa coeficientes de potencia pasional muy diferen

tes y que, s eg ún nosotros , como lo dijimos - ante s . la más

poderos a de .las. dos no es. aquélla que am biciona satis

facer el interés. A demás,- sí me pr eg unto lo que s ig nif ican, a su vez,

estos objetivos fundamentales de las pasiones políticas,

ellos se me presentan como los dos componentes esen-

' dale s de la v olunta d del hombre par a situarse d t n t t octs la existencia reai. Quer er la ex istencia rea] es que

rer; 1P poseer a lg ún bien temporal, y 2.® se ntirse comoindiv idualidad. T o da ex istencia que menosprecia ambosdeseos, toda existencia que sólo persigue un bien espiri

tual o se af irma sinceramente en un univ er s al ( 1 ) , secoloca fuera de lo rea/. Las pasiones políticas , y par ti

cularmente las pasiones nacionales, mientras reúnen las

dos voluntades mencionadas, nos parecen esencialmentepasiones realistas. ;

A q uí ha br á mucha s personas que clamar án:' “ Sí,

dirán, las voluntades que componen las pasiones políticas son voluntades realistas, pero el individuo trasladadichas voluntades al conglomerado de que forma parte:’

y es como ctase, y como persona delimitada, que el obrero quiere ser un detentador de bienes materiales; es como nación, y no como ser estricto, que el patriota anhela

( I ) ideas o corrientes "de ideas y senUmJentO'j generales yuniversales, dfenaa a fa voluntad deí hombre. L eón .D a ud c r ha

e!- khwtrado a hase de e¿te concrpto tomista t ina - íeoria de ia historiacontemporánea, V ín s t “L os Unlver salea” ,—- N. del



L A T R A IC I O N 'D E L OS INT E L E CT U A L E S 31)

poseer territorios. ¿ L lamaréis realistas a pasiones que

contienen semejante transferencia de lo individual a lo

•colectivo?'* ¿Será neces ario r es ponder que el indiv iduo,

ai trasladar su voluntad al conjunto de que reclama forma r parte , no ha cambiado en !o abs oluto su índole?■¿Tan sólo crecen des mesuradamente sus dimensiones ?

Querer ser poseedor de lo temporal en su nación, quererser distinto en su. nación, equivale siempre a querer ser'

poseedor de lo temporal, es^querer ser siempre distinto,.

Unicamente que implica, caso de tratarse d2 Francia,quer er ser poseedor de Br etaña, Pr ov enza, Guy ena, A rgel o Indochina; y querer ser distinto en comparacióncon- J uana de A rco, Luis X íV , Napoleón, Racine, V ol-taire, V íct or Hug o y Pas íeur. A g re g ad que ello implica,a! mismo tiempo, referir dichas voluntades, no ya a un

ser precario y pasajero, sino a un ser "eterno" y sentir las así, en consecuencia. E l . egoísmo nacional no porser nacional deja de ser egoísmo ( 1 ) , pero se vuelve sí,

egoísmo “sagrado". Completemos, pues, nuestra: definición y digamos que las pasiones políticas son de un realismo de calidad especial, que no constituye poca parte

de su poderlo: ellas pertenecen a un realismo diviniza -do ( 2 ) . .

(1 ) ‘‘El amar a ia patria es un verdadero amor a si mismo' I Saint E v míiOmJ ).

{2} La div inización del realismo/ en lo que particularmente

consiste el patriotismo, se expresa con el mayor candor .en loá"Discursos a la nación alemana” (8.° discurso), Fichte se yerguecontra la pretensión de ia religión de colocar la vida superior aimar o en de todo interés por las cosas terrestres: “ Es abuso dt la- relig ión forzar, como muchas veces lo ha hecho, el cristianismo.



40 J U U E N B E N D A

Si, pues, queremos expresar el perfeccionamiento He

Jas pasiones políticas, que acabo de describir, en función

de un orden de cosas más esencial y más pr of unde , po

demos decir que los hombres manif ies tan hoy — con ciencia y conciencia desconocidas hasta aquí— ia voluntad

de situarse dentro de un modo real o. práct ico de existen

cia , ‘ en oposición a un modo desinteresado & mttafísico.

A de más , es notable ver hasta qué punto, en nue stros días,

las pasiones- políticas tratan, ca da vez con may or concre

ción, de realzar tal realismo y nada más que él. Ello' esun socialismo que, corrientemente, declara no preocuparsede lo unive rs al humano ni de buscar la justicia o cualquier

otr o . “ fantas ma metafísica”, sino sólo de la for ma de

echar mano a Jos bienes temporales, en representación desu clase. T a l es el alma nacional que ‘doquier a se vana

gloria de ser puramente realista; es el pueblo francés queotrora combatía por transfer ir a oíros* una doctr ina que

él identificaba con la felicidad {me refiero al pueblo, por

que sus gobernantes nunca tuvieron semejante candor) i ese mismo pueblo que ahora se ruborizada si tan sólo se

sospechara que él combate "por principios'* ( 1 ) . ¿ N o es

preconizar como verdadero espíritu religioso el desasimiento completo con respecto a loa asuntos de i Es tado y de la nación". Elhombre —declara Fíclite— "quiere encontrar el cielo en esta tierra’ e impregnar sus necesidades terrenas de algo de perennidad".Muestra entonces, con gran calor, que esa voluntad es la esenciadel patriotismo, y evidentemente para ¿1, las cosas terrenas, ai volverse permanentes, se divinizan. T al* es por lo demás. Ia única ma

nera como los hombres han podido divinizar sus elaboraciones.(IV ¿ Hay que recordar que Jos Estados Unidos no entraron,en forma alguna, a la ultima guerra “por defender principios", sinocon el fio muy práctico de salvaguardar su prestigia herido por



sugestivo, acaso, observar que las únicas guerras que an

taño pusieron en juego, en cierta medida, las pasionesdesinteresadas. Jas g uerras de religión (1 ), hay an sido las

única s de' que la huma nida d se libere, y que inmensos

movimientos idealistas, por ejemplo las Cruzadas, seanalgo que provoca sonrisas en el hombre moderno, como

un espectáculo de un jueg o de niños? ¿ N o es. además,

s ig nificativ o que las pasiones nacionales que, .seg ún a ca

bo de señalar ,, son las más realistas de las pasiones polí

ticas, sean aquellas que, como he señalado, han absor

bido en nues tros días a las demás? (2 ) . A ña da mo s que

IaA T R A ICION DE L OS INT ET- ECT U A L ES 41

el torpedeo que Alemania hizo de tres de sus barcos? (a). Sin em-btirgo. es notable su dsseo de pasm j>or puros idealizas con talrespecto . _'* (a ) Esta interpretación del autor es alg o inge nua. Estados

Unidos entraron a la guerra de 19M-1S, no sólo porcuc sentían suprestigio herido, sino porque se trataba de decidir una supremacíade mercados y defender su supremacía continental que un triunfoalemán, entonces como ahor a. pond:ia co serio peligro.*—N. del 1 ’.

(1 ) Puede decirse que las pasiones religiosas, al ícenos enOccidente, no existen sino para reforzar las pasiones nacionales;en Francia, se presentan algunos como católicos para parecer “másfranceses". En Alemania, como protestantes, para afirmarse como"más alemanes*.

(2 ) He aquí dos casos notables de pasiones idealistas encabezando a la pasión nacional, mientras hoy se someten a ésta:1.». en Francia, la pasión monárquica que. en 1792, fu¿ superiorpjra sus adeptos ai sentimiento nacional y que. en 19H. se borrótotalmente ante éste { todo el mundo ha de conv enir que la adhesióna cierta forma d« gobierno, es decií, en el fondo, a determinadaconcepción metafísica, es una pasión infinitamente más idealizaque la pasión nacional: no pretendo, por lo demás, que tal idealismo hfiya inspirado a todos los emigrados); 2®. en Alemania, la pa

sión religiosa que. hasta hace medio siglo, primaba en Ja mitad delos alemanes, sobre el sentimiento nacional y que hoy. está enteramente sometida (en 1S66 los católicos alemanes deseaban la deiroia



42 JÚLIEN BENDA

esas pasiones, en tanto que son. encuanto a un g rupo de

hombres , la -’v olunta d de parecer distintos, alc anz an un

g r ado de conciencia nunca visto (1 ). Ha fin, el supremo

atributo que hemos visto en ías pasiones políticas, la divi

nización de su realismo, es también confesado con unanitidez desconocida hasta la fecha: el Estaco, la patria

y )a C ias e son, hoy , francamente Dios (2 ) , P ue de ha síadecirse que. para muchos (y algunos se jactan de ello),

sólo ellos son Dios , L a humanidad, per su práctica acíuaí

de pasiones políticas, expresa que ella se vuelve más

lista, más exclusiva y religiosamente realista que nunca.

de Alemania; en 1914, ansiaren ardientemente su victoria). Pareceque la Europa de hoy, comparada con ja antaño, presenta mu-cho menos posibilidades de guerras civiles y muchas más de gue-rras nacionales; nada demuestra mejor hasta auá punto ha perdido

su Idealismo. (Sobr e la actifud ds ¡ oí católicos modernos con res-pecto al catolicismo, cuando estorba al nadonalisioo, véase ia notaD a! final del volumen).

0 ) Por ejemplo en palabras como .estas , pronunciadas zn V éncela el 11 de diciembre de 1926 por «l Ministro italiano deInstrucción Pública y de Bíiíás .Artes: "Es preciso que los artistas se preparen a la nueva función imperialista que nuestro arte debellenar. Sobre todo, es preciso Imponer categórlcamcaie un principiocié Italianidad. Quien copie lo extranjero es reo de lesa patria, al

modo de un espía que franquea la entrada por una puerta violentada'*. Palabras que está obligado a aprobar todo adepto al "nacionalismo Integral", Es más o menos, lo que citaos, en Francia,a ciertos adversarios del romanticismo.

(2) ‘“L a disciplina de abajo arriba debe ser esencia} y dtipo religioso" (Mussolini, 25 de octubre. 1925). Lenguaje totalmente nuevo eo boca de un hombre de Estado aunque sea el másrealista; puede afirmarse que ni Richeileu ai Blsrrurck hubiesenaplicado la palabra religioso a* una activ idad cuyo objetiv o es esenn

cialmeiitc temporal.



LOS INTELECTUALES (1) .~LA TRAICIONDii LOS INTELECTUALES

"Y o !o había hs d¡ c para ser espiritual en•su carne; y helo aquí que se iia vuelto car-<

□al hasta el espíritu."l i O S S U H T . —Elevaciones. V i l, 3,

E n todo lo precedente no lie cons ide rado s ino a la.1?

masas burguesas o populares, a !os reyes, ministros, jefes

políticos, bien sea la parte de la especie humana a laque yo llamaría laica, cuya toda función, por esencia, con

siste en. la pros ecución de intereses temporales y 'que , en

suma, no hace más que dar lo que debía esperarse de

eiia, mostrándose cada vez nías única y sistemáticamenterealista.

H ) Usamos la tr adnedón de "Intelr cíuar al vocablo "cJerc’*.,V»!ase la nota de la páuma 6.—N. del T,



44 JULIEN BENDA

A l lado de esta hum anidad que el poeta pinta con

una frase: •

O curv ae tn tttr& m animae et cotles tium inanes (J)-

se podía, hasta el último siglo, discernir ahí otra esencialmente distinta y que, en cierta medida, le servia de

freno; quiero hablar de esa clasede individuos a quienes

y ó llamaría intelectuales (c/ercs), designando con tal

nombre a todos aquellos, cuya actividad, en sustancia, no

persigue fines prácticos, pero que, al solicitar su

ale g ría para el ejercicio del arte, o de- ia ciencia,o de la es peculación metaf ísica, - en. suma, para la po

sesión de un bien no temporal, dicen en cierto modo;“ M i re ino no es de este mundo* ', V , en r ealida d, desde

hace más de dos mil años hasta los últimos tiempos, ad

vierto, a través de la historia, una continuidad ininterrum

pida de filósofos, de re lig iosos , de J ite r a to s , de artistas,de sabios —puede decirse casi todos en el curso de este

período— cuyo movimiento es una oposición formal a!

rea lismo de Jas multitudes . H a bla nd o especialmente de

las pasiones políticas, esos intelectuales se oponen a ellasde dos modos* o bien, desviados enteramente de dichas

pasiones, ofr ecen, como un V inc i, un Ma le hra nche o un

Goethe, ejemplo de adhesión a la actividad puramentedesinteresada del espíritu y dan nacimiento a la creencia en el valor supremo de esta forma de existencia; o

| | ) Frase latina que sig nifica: Oh aimas encorvadas hacia latierra y vacias de espiritualidad,— N. del T .



LA T RA ICION DE LOS INT ET .ECT UALES 45

bien, propiamente moralistas e inclinados sobre los conflictos de los eg oísmos humanos , predican, como un Eras-

mo, un Kant o un Renán, bajo los nombres de humanidad

o de Justicia, que se adopte un principio abstracto, superior y directame nte adv er so a dichas pasiones. S in duda

—y aunque hayan fundado el Estado Moderno en lamedida en que éste domina los egoísmos individuales—

la acción de los intelectuales seria siempre teórica; nohan podido que íos profanos (lates) llenen toda la his

toria con e! ruido de sus odios y matanzas; pero /es fianimpedido convertir e/i religión tales movimientos ij creersegrandes cuando trabajan por llevarlos a cabo . Graciasa ellos, puede decirse que. durante dos mil años, la hu

ma nidad hacia el mal. pero honraba al bien. Es ta contradicción era el honor de la especie humana y consti

tuía la brecha por donde podía deslizarse la civilización.Pero, a fines del s ig lo X IX . se pro dujo un cambio

capital: los Intelectuales se dedican a hacerles el juetfo a las oasiones políticas. Los. que eran un freno al re alismo

de los pueblos, se convirtieron en sus estimuladores. Rstetrastorno en el funcionamiento moral de la humanidad se

opera por diversas vias.

1.* Los intelectuales adoptan las pasiones políticas .

A nte todo, los intele ctuale s adoptaron las pasionespolíticas. Nadie neg ar á que hoy, en toda E uropa, la in

mensa mayoría de literatos, artistas y un número considerable de sabios, filósof os y “ ministros de lo div ino"

toman su parte en el coro de odios raciales, y . facciones



JUL12N -BSNDA

políticas ; menos aun se negará que elíos- adoptan las pasiones nacionales . S in duda, los nombres de Dante, Pe

trarca, d'A ubig né, de aquel apolog ista de Caboche o de

otro sermonero de la Liga, dicen bastante sobre el hecho de que algunos intelectuales no esperaron nuestraépoca para ejercitar estas pasiones con toda la íuria de

su alma; pero, estos intelectuales de [oruni siguen siendo,

en suma, la excepción, al menos entre los grandes, y.si

evocamos, además de los maestros que hemos enume

rado, a la falang e de los T omás de A quino, los Rog erBacon, los Galileo, Sos Rebeláis, les Montaigne, los Des

cartes, los Racine, ios Pascal, los Leibniz. los Kepiero,los Huy g bens , ios New ton, hasta los V oltaír e, los B uífon,los Monte s quieu, por no ciiar s ino' a alg unos , creemospoder repetir que, hasta nuestros días, eí conjunto de

hombres de pensamiento, o bien queda ajeno a las pasiones políticas y dice con Goethe: "Dejemos la' políticaa los diplomáticos y a los militares”, o bien si se iden

tifica con estas pasiones (como V o lta ír e ), adopta conrespecto a ellas una actitud crítica, y no los pone en su

cuenta en calidad de pasiones.

Hasta puede decirse que, si los toma a pechos, comoun Rousseau, un Maístre, un Chateaubriand, un Lamar

tine. hasta un Michelet, ello ocurre con cierta generalidaden el sentimiento, como adhesión a perspectivas abstractas, con desdén a lo inmediato, que excluyen propiamente el nombre de pasión. .

Hoy día, bas ta nombrar a los Mommse n, los T reísch-ke. los Ostwald, los Brunetiére, los Barres, los Lemaitre,

los Pég uy, los Ma ur ra s, los D'A nnunz io, los K ipling , para



L A T R A IC IO N DE L O S IN T E L E C T U A L E S *7

conv enir que ¿os intelectuales realizan las pasiones pelitiesacon todos íes rasgos de la pasión: la tendencia a la acción, la

sed por. un resultado inmediato, Ja única preocupación poc

el objetivo, el desprecio por ios argumentos, la exageración, el ocio, ia idea fija. El intelectual moderno ha dejado

completamente de permitir que sólo sea el profano (lalc)Quien descienda a ia plaza pública. Ahora pretende ha

berse formado un alma de ciudadano y ponerla vigorosa-»

mente en práctica. Es ta orgulloso de esa alma. Su lite

ratura se encuentra llena de sus desprecios paca todo el. quese encierra dentro del arte o la ciencia y se desentiende

de las pasiones de la "cité" (1). Entre Miguel Angel, queenrostraba a De V inc i su indifer encia ante las desdichas

de Florencia, y el maestro de la “Cena", al responder que,en efecto, el estudio de la belleza acaparaba su corazón,

se alinea- violentamente al lado del primero. Está lejosel tiempo en que Platón pedía que se atara al filósofocon cadenas para obligarlo a preocuparse del Estado.

T ener por función la pros ecución de cosas eternas y

creer que se engrandece a! ocuparse de lo inmediato, tal

es, sin embargo, el raciocinio del intelectual moderno.

— Ha s ta qué punto esta adhesión del intelectual a laspasiones del profano fortifica tales pasiones en el cora

zón de los últimos — pues, ello es tan natural como evi

dente: primero, les suprime el sugestivo espectáculo (de

que hablamos más arriba) de una raza de hombres que

( 1 ) ¡ Espech.luiente en cuan tu á l ícua o y su ‘ inmoralismo es*' peaila tiv o". { H. M as s ti. “ Jmjetntínís, I).—N. del T.: Dcjnmos la

palabra “cité", por no traducirla por "ciudad" o ‘ c i r c u l a ” .




coloca su Interés más allá del mundo práctico; en seguida, y , sobre todo, el intelectual, al adoptar las pasiones

políticas, Ies aporta el formidable apoyo de su sensibilidad, si es artista, de su fuerza persuasiva; si es pensa

dor, de su prestigio moral ea uno y otro caso (1).Creo que debo, antes de proseguir, explicarme sobre

algunos puntos:1." He hablado'del conjunto de hombres de pensa- •

mie nto anter iores a nuestra época. Y , en efecto, cuando

digo que los intelectuales de otrora contrariaban el realis

mo de los profanos y que los de hoy, lo sirven, considero a cada uno de ambos grupos en su conjunto, en su estado .global; opongo un carácter general a otro carácterg ene ral. E s decir, que no me sentiría en nada contradi-

choipor un lector que se ingeniara en mostrarme que. enel primer grupo, hay todavía alguno que fuera realista

y , en el s eg undo, uno que no lo fues e, desde el ins tanteque tal lector sería obligado a convenir que, en su con

junto , cada uno de esos g rupos presenta ne inmente el ca

rácter que le señalo. Igualmente, si hablo de ur inl ‘ec-

tnnl aislado considero su obra en su carácter principal,

en el de sus ens eñanzas que domina todos los demás»

aunque estos otros desmientan a veces ai dominante, físdecir , que no creo que deba dejar de tener a Ma lebra n-che como un maestra de liberalismo, porque algunos ren

g lones de s u ‘ "M or a } ’* parecen una justif icación de laesclavitud, o a Nietzsche por un moralista de la guerra

( I) Scfcre este presHfllo y ío que en si mismo tiene de nuev oen la historia, véase la nota 12 al final del volueneü.



L A T R A IC IO N D E L O S INT E L E C T U A L E S 49

por que' el f in de 'Zaratustra ,es un manifies to de fr aternidad- que se r e fle jada en el E v ang elio, Cr eo que mu

cho menos debo hacerlo desde que Malebranche, como

esclavista, o Nietzsche, como humanitario, no han ejercitado ninguna acción y que mi tema es la acción que los

intelectuales han desempeñado en el mundo, y no lo

que los han s ido en si* mismos.

2.° Muchos nos dirán; ¿Cómo puede usted tratar.de

intelectuales, y echarles en cara que falten al espíritude esa misión, a hombres como Barres y como Péguy, tanabiertamente gente de 'acción, en los cuáles el pens amiento político se halla, con tanta evidencia, únicamente

ocupado por las necesidades de la hora presente, únicamente suscitado por el aguijón del día, aunque el primero no So haya expresado casi, más que en artículos deperiódico (1 ) . Y o re spondo que ese pensamiento, en

efecto, nada más que una forma de acción inmediata, seda en dichos autores como el fruto de la actividad inte

lectual más altamente especulativa, de la meditación más

propiamente filosófica. Nunca. Barrés ni Péguy hubieranadmitido ser considerados, ni siquiera en sus escritos po

lémicos. como s imples polemistas (2 ) . Es tos hombres

( J ) Sin embargo. *iay libros de Barrés que contienen, en esencia, su posición política, como "E l Jardín de Bcreuice", confesión de nacionalismo análogo a "La Bien Plantada” de Eugenio4'Or s ”. En P¿ g «y ocurre lo mismo.—N. del T .

(2) Barr¿s escribía, e u#íS91. al director de X a Plume"; "s

estos libros vajeo algo, es por la lógica, por el espíritu de continuidad que he puesto en ellos durante cinco años". ("Es tos libr os"se refiereu a su cá:upaña boulanguta); y, en su prefacio a la colección de artículos titulados "Scéncs et Doctrines du nationaltsuie’Y"Creo que con mayor distancia, Doumic encontrará en mj obra, no

y a contradicciones, sino uu desenvolv imiento".



50 J UL J EN B ENDA

que, en efecto, no eran intelectuales, se consideraban asi y pasaba n por tales (Barrés se cons ideraba pr opiamente un pensador que desdeñaba descender a la arena) ya titulo de "eso disfrutaban de un prestig io típico entreios hombres de acción. Nuestro tema en este estudio noes ei intelectual tal como es, sino ta! como ¿ i considera

que es en el mundo en razón de esta insignia,Daré igual respuesta a propósito de Maurras y otros

doctores de la “A ction íra n^aise ” { ! } , de quienes i t medirá también que son hombres de acción y que sería insostenible mencionarlos como intelectuales: esos hombrespretenden ejercitar su acción en virtud de una doctrinadebida al estudio absolutamente objetivo de ¡a historia,ai ejercicio del puro espíritu ciemíííco; y ellos deben elpredicamento especial que gozan entre los hombres deacción, a esa pretensión de sabios, de hombres que combaten por una verdad hallada en la severidad del laboratorio, a esa postura de intelectuales guerreadores, pero

en todo caso intelectuales.

3.° En fin, quisiera precisar mas mi pensamiento sobre un punto y decir que el intelectual no me parece fal

tar a su función al descender a la plaza pública sino cuan

do baja a ella, como en Sos que he nombrado, para hacertrunfar una pasión realista de clase, de raza o cíe nación.

C ua ndo Ge rs on sube a )a cátedra de Notr e- Dame para

estigmatizar a los asesinos de Luis de Orléans; cuando

M) Charles Maurras es. como s «í sabe, uno Je ¡os líderes

del monarquismo francas, y JeJ catolicismo extremado. ES ¿rfjaiiode ios “camdocs da -rol'* es. también, se sabe, "L'A ction •Fraileare".~~N. del T.



L A T R A IC IO N D S L O S INT E L E C T U A L E S 51

Splnoza escribe, con peligro de~su vida, en la puerta delos asesinos de los W it t : "U ltim i bar bar or um” ; cuan

do VoUaire batalla por Calas; cuando Zola y Duclaux

prestan testimonio en un célebre proces o, estos ínte- ilectuaies cumplen plenamente, y en la más alta forma,

su función de intelectuales; son los sacerdotes de ja justicia abstracta y no se manchan de pasión alguna por un

objetiv o terrestre ( 1 ) . P or lo demás, ex iste un criterio

muy severo para saber si el intelectual que actúa públi

camente lo hace conforme a su oficio; inmediatamente esanatematizado por el profano, cuyo interés estorba (Só

crates, Jesús). Puede decirse de antemano que el intelectual alabado por los seglares (2) es traidor a su función. Pero volvamos a la adhesión del intelectual mo

derno a las pasiones políticas.

En donde esta'adhesión me parece particularmentenuev a y llena de efecto, esen lo concer niente a la pa

sión nacional.. Ciertamente, la humanidad, una vez más,no ha esperado la edad actual para ver a los intelectuales

experimentando tal pasión, sin referirme a los poetas

cuyo tierno corazón siempre ha suspirado:

(1 ) Me citarán intelectuales que alg ún üla tomaron partido, y aparentemente sin meng ua, por una raza, una nación y hastasu raza y iu nacida. Es que Id causa de esa raza o de esa naciónÍes ha parecido que coincidía entonces con la de la justicia abstracta.

(2 ) Obsérvese cómo el autor contrapone los términos c/crc

y taic o, séculier { seglar ) que corresponden a una (errniuoloqiaeclesiástica, porque B enda considera, como dijimos en la Advcrlrii-cia inicia], aí Intelectual como uti sacerdote y a los que no !o soucomo el vulgo profano (profammi vulgui) o "la gente del sigio'*,laica y profana.— N. d d T ,



52 JULIEN BEKDA

Necio qua nótale dulcedine solum cundo*_Ducit ( 1) .

y sin remontarse, en lo que concierne a los filósofos, a j a antig üedad, en donde todos, antes de los estoicos,

son ardientes patrióticos, la historia ha visto, desde el

advenimiento del cristianismo y mucho antes de nuestrosdias, a escritores, sabios, artistas, moralistas y hasta ministros de ía iglesia “universal" manifestando , más ó menos formalmente, una adhesión especial al grupo de queellos provienen/ Pero, entre los hombres, esa afección se

mantuvo a base de razón; se mostraba capaz de jtazgarsu objetivo y de proclamar sus defectos, en el caso decomprobarlos. ¿Necesitaré recordar los reproches de un

Fénelon. o un Mas s illon para ciertas g uerr as de L uis X IV ? ¿ L os ataques de un V ok air e contra el saque o delPalatinado? ¿De uñ Renán contra las violencias de Na

poleón? ¿De un fíuckle contra Ja intolerancia de Inglaterra con respecto a la Re v olución, Francesa? ¿ Y , en nuestros dias, los de un Ntetzsche contra las brutalidadesde Alemania sobre Francia? (2).

Estaba reservado a nuestro tiempo ver a hombres depensamiento o que se dicen tales hacer profesión- de no

someter su patriotis mo a ning ún contralor del juicio,proclamar (Barres) que “aunque 3a patria se equivoque*

(1 ) Ignoro la ruÓQ por la cual tu» guiai a todos oo-a so ltura natal.

(2) Se encuentran <nov)a)k&i«i serae ar.Jes íjatfa entre loa antiguos, por ejemplo. Gccróti avtrjoiKSndo a sus condiaiSaáajam

por haber destruido Corinto para vtugar ana tamuria juedsa a su embalador. (De olí, L XI),



i a T n & t m o u v z w s a r m £ o r u A L m ss

ella Usüs f$z£>a', y dzsi& faf tfaídofgs 3 \& me&R s

Ifos d< £ü§ csBjpair&tas <5_u« sin m

i¡bezt&d de espíritu & al men&§ dz jps&kira, M<§> §& §>t*U

d m es Ff ancm, &safid& As t ihim» las #ssií©s 4«tantos "pefísadorts'* contra Usum a causa d« l ite s

jwídos sebírg U hísi&úz de sw psitm (J ) ; y b»mh$£®, y a

poco antzs, «j akawíení® de t®d® m& pléyade 4e

»es, que se dtzten ó&ízns&fss d& jla vista d<$2 espíritu*

contra vno de sws maestros (ja&oi)) ^ e k s tí^&ía zm»*

ñadd uu patriotismo no ea&dM veate del d&r$db0 de irá- tica -

Puede aíírjssarse ^.uc la $sa&& ée ¡agiweí ém.t£& a k .* ntáa, «a ocíuiíre de '1-9H desjwaés de la vjjsibcii&a» é& Se l- gí'ca y de cixos excesos de .sm jaaárísas "H ® &£*)£:£»£>$ «go e

dásaiípanwas de sada" { 2) liafbría siids»^ 53 *us $£$$££$£*

vos países se Ijaiaeseja. íiüíliaAo en idíiCMJDSitaiiv¿i®£ ,ajaáis>-

gas, pmmswxaéas ©oí 2a may®ma de 3¡as jjeíe.s espíjniíitita- les de eatooces,. ¡p©f Barres ena FíasDoa; por 0*Ainifi!itfisizi¿© en Italia; por Kípiláog esa Sagilaseanra.. ai se (Csaa&ís&era sai

coffldtuscta efltafldo el flM3V*i2iá£3¡i!k® de Sita aa&dáai <ca»«ti£a ¡k¿£

O I Y a «ai 3933^ uaa ntcnitior,. sil sáfe»r ¡b 4naa« "'£<5 ¡tropaslULeafantór ajew: Ib fatrni ampiad -írstK' ¡Ugw&i par sfcgils» ¡ iofShifts» ¡ por ,tu&'tózaool& t irwtaüfctfi. y (Eratack* «ite cribrtunas ¿miíftaiBas. iigirocmites -yc. cébasiA, ípiie, «aa ia E¿Lad &&u!iüt .¿tm few líos seauirtcis .¿k « att llo®©¡tmenáo**—ereía ¿te-aa «ütrfher a^mg»rc ‘‘TFdtnatteuíe ahí íRienau Iba ¡es-craito rites línsas; xsa gamtrlaet sac cacntoa, !hoy atn ’MErríse sxr ¿auás ilema2 ís&me&s*—■- !{G.. Í3.uy !QanuS. "ILa ¡ jiiillasqfiliic ip.3'653- S i» ser aousn¿h» joor ¡ los &Mi¿ísie$ iüÍ c u»«t&a>i»iiMrtíe« x as «es Üa>dBÜQSQ.

íf23 CtojSo par i&Saits. ¿jU^qu mu ata aküjiihtüíüli; icsluclbo "'íkaD- '<ch> j Aikítuanra ín m tr sl lia ^áonaiitxa oUsíiaua"» [(CaaattjLjao/it'iüííí c¿JdJ15 uü¿ akgCLiía) ■&£ Ü!9I15]}_



54 JULIEN BENDA

Boers ; por W ill ia m James en Norteamérica, si se recuer

da su actitud cuando sus compatriotas echaron maijo a ja is la de C uba ( l ) . Por lo demás estoy listo a convenirque es ese patriotismo ciego el que hace fuertes a las na

ciones y que e] patriotismo de Fenelón ó dé Renán noes el que constituye imperios. Queda por saber si la Jun

ción de los intelectuales consiste en constituir' imperios.

í.a adhesión de ios intelectuales a ja pasión nacio

nal es singularmente notable en los que yo llamaría in

telectuales por excelencia, es decir, en los hombres de

iglesia. No sólo la inmensa mayoría de estos hombres sehan adher ido, desde cincuenta años, - en todos los países de Europa, al sentimiento nacional (2), y por tanto han dejado de oírecer al mundo el espectáculo de corazones enteramente entregados a Dios, sino que pa^rrcen más bien que adoptan* dicho sentimiento con la

misma pasión que acabamos de señalar en los literata*.*. y se hallan dispuestos, también eMos. á sostener a su patria hasta en sus injusticias menos discutibles. Eso se h¿ivisto con claridad durante la última guerra, en el cleroale mán, al cual no se log ró ar rancar la más pequer a

protesta contra los excesos cometidos por su nación, de

lo cual parece que su silencio no le fué dictado tan sólo

(1) V er sus "Car tas ", II, p. de! T .: Como se sabeBarrás fué de un nacionalismo recalcitrante a base de su tema “ iatierra y los muertos'*; D'Anuututo auspició el ingreso de Italia a{a querrá ai fado de ios aliados; Kípliní} fuá e} poeia de las conquistas imperiales inglesas: fame*. pudre dei prag matismo filosó

fico, defendió la Intervención \ smtmi en Cuba en 189S.(2) Pensamos en la facilidad cotí qu< ace otan hoy «i ¿t» v iciomUltar. Wi.s e .la nota F a i'U n de!- tomo.



LA T RA ICION DE LOS INT ELECT UAL ES 55

por la prudencia (1 ). Con respecto a esta contención,recordaré la de los teólogos españoles del s iglo X V I, losBartolomé de las Casas, y a los Vitoria anatematizando

con el ardor que ya se sabe, las crueldades cometidas porsus compatriotas en su conquista de las . Indias . No es-que yo pretenda que un movimiento semejante sea reglaentre los hombres de Ig lesia, sino que me sirve para p eguntar si hay en el día un solo paiá en donde lo hicieran

■o en donde ellos anhelaran tan solo que se les permitie

ra realizarlo (2).Señalaré otro rasgo del carácter que toma el patrio-

(1 ) Se conocen Jas razones que un católico alemán dió paraesa actitud de sus correligionarios; "1.°' su conocimiento incompleto de los hechos y opiniones en los países beligerantes y neutrales; 2.® sti patriotismo" que no debe separarse de la unión que lo

Uqü el pueblo a/emá/i; 3.® el temor a una secunda kuUurkantpf queseria doblemente peligrosa si los católicos alemanes tuviesen sóloJa- apariencia de hallarse de acuerdo con la campaña hecha en Francia contra fa manera de conducir la guerra en A lemania". (Carcapublicada por ’Xe Fiqaro”, 17 oci. 1915). Hay que subrayar fa segunda razón: el propósito Je solidarizarse con la nación cualquieraque sea la moralidad de su causa. He ahí 3l menos una ratón queBossucí no invocaba cuando cncubria las violencias de Luis X IV .Recordemos que, en 19H. al Canciller Beihinann- Hollweq. esbozan

do una apariencia de disculpa en ei Parlamento por la violación dela neutralidad belqa. ocurrió que el ministro cristiano von Harnackle obletó abiertamente por querer 2-rcusar lo m<rxctt$abk. {VéaseL uljy , "Guerra y relUiión**. p. H Í .

(2} Ei clero de las naciones aliadas enrostró al clero alemán su solidar idad de 19H con la injusticia; abusaron de la suertede pertenecer a naciones que tedian una causa Justa. Cuando en1925, a propósito de-, Corfú, hutía asumió, con respecto a Gr eciauna actitud tan Injusta como la de Austria en I9H, para con Serbia,

no s4 que el clero italiano se indignar a. T ampoco recuerdo queen 1900. cuaudo la intervención de un ejército europeo en China((asunto de los üox er s) y tai excesos cometidos por sus soldados,los cleros de sus respectivas naciones Jamaran vivas protestas.



56 JUL1EN BENDA

íismo en el intelectual moderno; la xenofobia. El odio

del hombre por el "hombre de af uer a'’, (e l forastero),

su proscripción, su desprecio por el que no es "de casa”,

todas esas actitudes tan constantes en los pueblos y tanaparentemente necesarias a su existencia, han sido adop

tadas en nuestro tiempo por hombres que se consideran

"de pensamie nto”, con una g rav edad en Ja aplicación,

con una ausencia de ingenuidad que hace más digno de

ser subrayado semejante gesto. Se sabe, cuán sistemáti

camente el conjunto de los doctores alemanes sostiene,desde hace cincuenta años, la decadencia de toda civilización que no sea la de su raza, y como, antaño, enFra ncia, los admira dore s de un Nietzs chc o de un W a g -ner hasta los de un Kant o de un Goethe fueron tratados

por franceses que pretendían restablecer la vida del e s p í

ritu (1). Cómo esa forma de patriotismo es nueva singularmente en Francia, entre los hombres de pensamiento,

es fácil’ de ver cuando se piensa en los L amartine, los

V ictor Hug o, los Miche k t, los Pr oudhon y Jos Renán,

por citar a intelectuales inmediatamente anteriores a laedad que nos ocupa. ¿Sería necesar/o decir hasta qué

punto, también en esto, al adoptarla, han contribuido losintelectuales a av ivar Ja pasión de los profanos? .

($} Una actitud particularmente notable /ué Ja del ii)ó$o/oüoutroux. Ha y un hermoso panfleto debido á la pluma de Q i.

AndJer { “ L es'orig ines du Pangerqnanisine, p. V IH ) .—Nota de!

trad.; Emilc Boutrüux, célebre filósofo francés del siglo X IX yprincipios del X X , sostenedor de la teoría del “contingentismo delas leyís- de la naluralem".



L A T R A IC IO N D E . L O S INT E L E CT U A L E S 57

" Se nos dir á que, desde hace medio siglo, especialmente durante los veinte años.que precedieron a la guerra, la actitud del extranjero con respecto a Francia era

tal qué Ja parcialidad nacional más violenta se imponía

para los f ranceses que querían salv ar la .su patr ia, y quesólo los que consintieron en ese fanatismo fueron verdaderos patriotas. No decimos lo contrario; decimos, no

más, que los intelectuales que practicaron tal fanatismotraicionaron su función, la cual consiste precisamente enlev antar /rente a Jos pueblos y a la injusticia- a que los

condenan sus religiones terrenas, una corporación cuyoúnico culto (I) sea el de la justicia y ei de lá verdad.Es cierto que estos nuevos intelectuales declaran no saber qué es la justicia, qué es la verdad o qué son lasdemás "v aharada s 'metaf ísicas” ; que, para ellos, lo verdadero está determinado por lo útil, y lo justo por las

circunstancias. T odas ellas cosas que ense ñaba y a Ca-licles, con esta diferencia sin embargo, que éste sublevabaa los más importantes pensadores de su época.

Conviene reconocer que. en esta adhesión del intelectual moderno al fanatismo patriótico, los intelec- .tuales alemanes fueron los que comenzaron. Los intelec

tuales franceses estaban —y debían estarlo mucho tiempo aun-—, animados de la más completa justicia con respecto a las culturas extranjeras (pensemos en el cosmo-

(I) Naturalmente la "corporación” a que alude Bernia notiene nada que ver con- las ’corporazlone" dd lis tado fascista, sino

que se traU de una "entidad", "institución" u "oiganismo" queasumiera Jas /unciones arr iba seaaiadas, en d te x to.'- N. del T.



58 JULIEN BENDA

poiítísmo de !os románticos) cuándo ya Jos Lessing. losSchlegeJ, Jos F/chte, Jos Goerres organizaban en su corazón Ja violenta adoración a "todo lo alemán” y el desprecio a lo que n c lo era. El intelectual nacionalis ta esesencialmente una invención ale mana. T enia que, por lodemás, volverá a menudo a ser tratado en esta obra: que

Ja mayor paxte de Jas actitudes morales y políticas adoptadas desde hace cincuenta años por fos intelectuales en

huropa son de origen alemán y que, bajo í* forma de loespiritual, la victoria de Alemania en el mundo es, en lahora actúa), completa.

Puede decirse que Alemania, aí crear en su seno

al intelectual nacionalista y al sacar de ahí al excedentede fuerza que se conoce, ha hecho necesaria esa especieen ¡ todos Jos demás países. Es inneg able que Franc ia, en

particular, desde el momento que Alemania contaba consus Mommsen. estaba obligada a tener sus Barrés sopeno de verse en gran inferioridad de fanatismo nacional

y, por ello, ver ame nazada su ex istencia. T odo francés

devoto del sostenimiento de su nación, debe alegrarseque en el último medio siglo, haya surgido una literatura

fanáticamente nacionalista. Sin embargo, será grato que,elevándose por un instante por encima de su* interés y

fiel en eso a) honor de su raza, e) francés encuentre triste

que la marcha del mundo lo obligue a alegrarse de semejante cosa.

Más generalmente, se puede admitir que Ja actitud

.realista ha sido impuesta a Jos intelectuales modernos,principalmente a Jos intelectuales franceses, por Jas con

diciones políticas exteriores e interiores, sobrevenidas en



L A T R A IC ION DE L OS INT EL EC T U AL ES 59

su patria. Por grave que tal hecho.sea, su. g rav edad severá muy atenuada si se supiera que los intelectuales losoportaran deplorándolo, y sintiendo que su valor ha disminuido cor* ello y que la civ ilización se ha Ha por tal cau

sa amenazada y el universo ha perdido belleza. Pero esoes. precis amente. 3o que no se ve. A l contr ario se' les

mira ejerciendo ei realismo con júbilo; se les mira considerando que su furia nacionalista los engrandece, que

con ella sirven a la civilización y que ella embellece a la

humanidad. Se siente en¡onc¿s que se tiene ante si algo

muy diferente a un3 función cuyo ejercicio se viera contrariado por los acontecimientos del día. y que estamosante el cataclismo de las nociones morales en aquellos

que educan al mundo.Quisiera señalar oíros dos rasgos que me parecen

nuevos en el paitriotismo de los intelectuales modernos,

y el seg undo de Jos cuales no deja de contr ibuir al aví«vamiento de la mencionada pasión en los pueblos.

El primero no podría resahar sino por contraste conla página de un escritor del siglo X V . pág ina tanto másnotable cuanto que su signatario probó con sus actos lapro fundidad de su amor por su ciudad: "T oda s las ciu

dades —dice Gtitccíardini—, todos los estados y todoslos reinos son perecederos; toda cosa, bien sea por na

turaleza, bien por accidente, encuentra un día su fin. Por eso un ciudadano que asiste al final de su patria seafligirá del infortunio de ésta con tanta razón como tendría para afligirse de su propia ruina: la patria sufre su

destino, que de todos modos tendría que sufrir; la desgracia recae íntegramente sobre aquel cuyo triste sino



60 J U L I EN B ENDA

fué nacer en una época en que tal desastre tenía queocurrir”. Hay que preguntarse si existe un solo pensador moderno, adicto a su patrio como el autor dei párr afo citado lo era a la s uy a ^(l). y que se atiev ieraa formarse con respecto a ella, y menos aun formular un

juic io tan ex traordinariame nte libre en su tristeza. A !osumo, con ello tocaríamos una de las grandes impieda

des modernas; la negativa a creer que, por encima de susnaciones, existe un desarrollo de orden superior por el

cual s’e ver án e mpujadas como todas las cosas. L os antiguos. tan propiame nte adoradores- de su ciudad, la hu-millaba-n sin embargo ante el destino. La ciudad antiguase 'colocaba bajo la protección div ina, pero no creía enforma alguna, que ella misma fuera divina y necesariamente eterna. Todar la literaíura antigua muestra hasta

qué punto, según ellos, era precaria !a duración de susinstituciones, debidas tan sólo a| fa v or de los dioses, los

cuales podían rev ocarlas en cualquier momento ( 2 ) : . . ya

{ t ) Fr ancisco Gutcclardini, célebre histor iador italia no [ delpre rr enadmiento. N ac ió en H¿¡ 3 y murió en J 5*30.- S u libro "His toria de Florencia" es considerado como uno de los monumentos del

Jdionja Italiano, en su formación y definición como lengua autónoma. Mommsen, citado en ti texto, es un celebre historiador alc-ma n,•autor de la "His to r ia de R oma ".— No ta del T .

(2 ) E s to surfle de modo especia] en el coro de los "S ie te contra rebas*'; "Dioses de la c i u d a d , no permitáis que ella sea destruida con nuestras casas y nuestros hogares... Oh, vosotros, losque habitáis desde hace tiempo en nuestro territorio, ¿la iréis atraicionar?" Lo mismo se ve también, seis siglos daspué* en "LaE ne ida” en donde le- conservación de la ciudad troy ana a trav ésde los mares aparece tan nítidamente como, de bid a . a ia única pr otección de Juno, y no a ningún aporte interno d i sangre troyanaque le aseguraría su perennidad.




es T ucídide s que admite ia imagen de un mundo en ei, que no ex istiría A tenas ; ya es Poiibio que nos ex hibe al

vencedor de Ca rtag o pensando ante el incendio- de estaciudad;

"Y Roma también verá llegar su fatal dia“;

ya es V ir g ilio, g lorif icando ai hombre de los campos,para quien carecen de valor.

res romanar ef per ¡ inca regna ( ! )

Estaba reservado a los modernos hacer de su ciu

dad -—y por los cuidados de sus intelectuales — una torre que desafia al cielo.

Ei otro rasgo nuevo en el patriotismo de los intelectuales modernos, es la voluntad que ellos tienen para

, referir 3a forma de su espíritu a una for ma de espíritunacional —que ellos enarbolan naturalmente contra otras

.formas de espíritu nacional. Se sabe cuantos sabios,desde hace cincuenta años y en ambas orillas del Rhin.

afirman su pensamiento en nombre de la ciencia france

sa, y de: 3a ciencia alemana; con qué acr itud,’ alg unos de

nuestros escritores, desde hace íguaj tiempo, quieren sentir vibrar en eHos la sensibilidad francesa, la inteligencia francesa, la filosofía francesa, y mientras éstos de-

claxan encamar el pensamiento ario, la pintura aria, la•música aria, .aquéllos responden descubriendo que tal o.cual maestro tenía una abuela judía y venerando en ¿I

al genio semítico, . .

( I ) Loa bienes romanos y los reinos. perecederos.



62 J U L I EN B ENDa

No se trata de averiguar aquj si la forma espiritual

de un sabio o de un artista es }a rúbrica de 's u naciona- ,lidad o de su raza y- en qué medida lo es: se traía denotar la voluntad de que ios intelectuales modernos tie

nen de que asi sea y hasta qué punto es ello nuevo.Ráeme y La Bruyére no* pensaron nunca en exhibir susobras ante si mismos y an£e los demás como expresionesdel alma francesa; ni Goethe ni Winckelmann en cre^c

las suy as tras untos del genio ger mánico { ! ) . H a y en

eso, principalmente entre los artistas, un hecho muy no

table, Es muy notable ver a hombres cuya actividad consiste, puede decirse profesionalmeníc, en la afirmaciónde la individualidad y que habían adquirido de esta verdad, hace cien años, con ei romanticismo, tan fuerte conciencia, abdicando hcy en cierto modo de tal conciencia

y querie ndo sentirse como ex presión de un ser general,

como )a manifes tación de un alma colectiva. Cie r to quela abdicación del indiv iduo en favor de “ un g ran T odoimpersonal y eterno", contiene otro romanticismo, cierto

{ l J A unque , también aqui. ios alemanes parecen mucho losInventores de la pasión que denunciamos; Jos Lcssing. loa Schlegei

parecen haber sido ios primeros que enarboiaron a. sus poetas comoex pres ión del alma nacional (por ex asperada reacción contra eluniversalismo de {a literatura francesa}. Los miembros de la pléyadefrancesa, que algunos no dejaran de oponernos, quisieron dar a susensibilidad un modo de expresión nacional, un lenguaje nacional;nunca pretendieron asignar a dicha sensibilidad en si un carácternacional. La nacionalización sistemática del espiritu es una invención de la época moderna. En lo concerniente a los sabios, ellaha sido evidentemente favorecida por la desaparición del latín como

moma científico, desaparición que fuá. liüsta donde no es pasibleexpresar, un factor de estancamiento para la civilización.



LA T RA ICION DE LOS INT ELECT UAL ES 63'

que este movimiento d&j artis ta puede •ex plicarse también oor Ja voluntad (un Barrés no ia oculta) de aumentar el gozo de si mismo por si mismo, Ja conciencia del yo

individual (ai mismo tiempo que el artista encuentra tnesta segunda conciencia nuevos temas líricos); puede ad-

jn/tirse, además, que el actista no es sordo a su interésal decirse expresión del genio de Su patria y al convidar

de este modo a toda una raza a aplaudirse a sí misma en

ia obra que él le muestra (1 } . Cualesquiera que sean sus

móviles, no tiene necesidad de decir si. al transferir asi— y con todo el ruido que se sabe— todo su vaioi* a supatria, los grandes espíritus, o los que se toman por tales,

han trabajado contra lo que de ellos se esperaba, si hala

garon la vanidad de Jos pueblos y alimentaron la arrogancia con la cual cada ser arroja su superioridad a) rostro

de sus vecinos (2)7“ Y o no sabría hacer sentir mejor todo lo que de nuevo

tiene la posición del tníeleclual, sino apelando a la frase

( ! ) T al habría sido, según Nictzsche, el caso de Y v aqner, elcual,'presentándose a sus compatriotas como el Mesías del artealemán, habría visto que 'ahí había un buen "lugar que ocuuar”mientras que toda su formación arc*stica asi como su filosofía máshonda era esencialmente univer salis ta. .{ V e r , "Zicce Hom o", p. 55,etl. francesa: “ L o que no he per donado a W a g ne i es que condescendió con Alemania’*}, lino se presuma tú no se podría decir lomismo de alqttnos apóstoles del ‘'g enio loren¿s” o "pr ov e nz a! ") (a )

fa) •¿Se refiere esto último a Federico Mistral?—N. del T .(2 ) L a nacionalización dsl espíritu da a veces res ultados

cuyo sabor no ha sido suficientemente gustado: en 190-f, en las fiestas del centenario de Petrarca, no se invitó a las patrias de Goethe,ni de Shakespeare, ios estafes no son lafjnos; pero se cunvidó a ¡osrumanos. No sabemos si se convidó al Uruguay.



64 JULIEN BÉNDA

de Renán* que firmarían iodos Jos hombres de pensamiento , desde Sócra tes ; "E l hombre no pertenece a su

lengua ni a su raza; no se pertenece sino a sí mismo, por/que es un ser libre, es decir, un ser morar* . A lo queBarrés concesta, aclamado por sus pares: "L o moral es no

quer erse libre de su r az a". He aquí, ev identemente unaexaltación del espíritu gregario que las naciones no habían acos tumbrado escuchar de Jos sacerdotes deí espíritu.

Los intelectuales modernos hacen mejor: declaran quesu pensamiento no sería bueno, no habría dado sus frutoss ino neg ándose a abandonar su suelo nativ o sino tío"de s arr aig ándos e’'. Se felicita a éste por su fíear n, aaquél por su Berry ; al de más allá por su B retaña. Y nc.

se exige tal ley sólo para los poetas, sino también paralos críticos, los moralistas, los filósofos* los curas derac tiv idad puramente intelectual. E l espíritu declarado

bueno en la medida en que se niega a libertarse de la

tierra, es Jo que asegura a los intelectuales modernos unlug ar empinado en los anales de lo es pir itual. Los senti- 'mientos■de esta clase han, evidentemente, cambiado desdeque Plutarco enseñaba: “El hombre no es una planta,hecha para permanecer inmóvil, con las raíces líundidasen la tierra en que nac ió”, o que A ntis tenes respondieraa sus compatriotas, orgullosos de ser autóctonos, quecompartieran este honor con Jos caracoles y las Jan-gostas,. . ■ . .

¿Debo decir que no denuncio aquí la voluntad delintelectual para s entirse deter minado por su. raza, parapermanecer arraigado a su suelo, mientras ella constituye



L A T R A IC ION DE L OS INT EL ECT U AL ES 65

en él una actitud política/una provocación nacionalista. Y o no sabría marcar esta restricción sino citando estehimno tan perfectamente indemne de pasión política, original de un intelectual moderno a “su tierra y sus muer

tos "; "Y ía vieja encina bajo la cual me hallo sentado,diabla a su vez y me dice. “Lee, lee, a mi sombra las

canciones góticas cuyas estrofas oyera otrora entremezclándose af rumor de mi follaje., El alma de tus abuelosestá en. esas canciones más viejas que yo misma. Conocea esos oscuros antepasados, comparte sus alegrías y dolores pasados. Es así. criatura efímera, como vivirás largossiglos ea pocos años. Sé piadoso, venera la tierra de tu patria. No tomes nunca un puñado de ella sin pensac que essag rada. A ma a todos esos viejos padres, cuya ceniza

mezclada al polvo de ía tierra me alimenta desde hacesiglos, y cuyo espíritu'ha pasado a tí, su benjamín, elhijo de sus mejores días. N o reproches a los antepas a

dos su ignorancia ni la debilidad de su pensamiento, nisiquiera las ilusiones del miedo que los hacían a vecescrueles. T anto valdría reprocharte a tí mismo por hahec

sido niño. Sabe' que ellos han tr abajado, sufr ido y esper ado por ti ,y que tú les debes todo" (1 ),

{ 1} A na tole France. “ L a V ie L it!ín>tre. tomo II. p. 271. L asvoluntades que aqui señalo cu les escritores franceses han tenidoefectos distintos a los políticos. Nunca se hablará bastante coma

ella s ,, desde hace cincuenta añoj. han f alseado su talento, desconocido sus verdaderos dones por su preocupación de "se ntir se o ti ael modo francés**. Buen ejemplo es "V ay ay e de Spartc'*, muchas decuyas páginas muestfao qué hermosa obra habría sido si e! autorno ¿<- hubiera obligado a sentir bajo el cielo grietfo, seQÚa el almalorenesa. A quí tocamos uno de los r a ijo s atas curiosos de los



C3 JULIEN BENDA

2. — Ellos hacen que sus pasiones políticas entren en sus

actividades de intelectuales.

L o5 intelectuales no se contentan con. adopta r laspasiones políticas, si .se entiende por ello que, al ladode ¡as actividades que deben regirlos, corno intelectuales,

conceden un lugar a dichas pasiones,- ellos introducen

rales pasiones en sus actividades; permiten — quieren —

eme ellas se entremezclen a su tarea de artistas, de sa

bios, de filósofos, que coloreen su esencia y señalen susproductos. Y , en realidad, mmC3 Se han visto tantasebras que deber ían ser espejos de. la inteligencia des

interesada, siendo obras políticas.

Cuanto a la poesía, no hay por qué asombrarse.No hay que pedir a ios poetas que separen sus obras

de sus pasiones. Estas son la susta ncia de aquéllas , yia única cuestión consiste en saber sí fabrican sus poe

mas para verter sus pasiones o si buscan pasiones para

hacer sus poemas. En uno u otro caso, no se ve por qué

escritores de nuestro tiempo: la proscripción de la libertad de espíritu para si mismos, la sed de “disciplina" { toda la fort una de losseñores Maur ras y Mar itata proviene de al lí} , sed que es, en lamayor parte, efecto de un fundamenta} nihilismo intelectual, fSobre ese nihilismo en Barras, véase “Curtius: “Barres y los fundamentos intelectuales de! nacionalismo fr ancés'’, e x tr ac tado s . en "L aU m ón para ia v er dad", may o de 1925; en Maurra s, ver Guy- Gr atui,oo ti t. p. J9 y £.. Dimier "V einte años de A ction Fran{ aise.- p. 330:‘‘Nunca he visto alma más desolada que la “uya'’). Pero la psico

logía de los escritores contemporáneos en sí misma y fuera de suacción política no es de nuestra incumbencia aquí.



L A T R A I C I O N D E L O S I N T E L E C T U A L E S 67

excluirían de su material vibrante a ia pasión nacional

o al espíritu de partido. Nuestros poetas políticos, poco.numerosos, por lo demás, no hacen sino seguir el ejemplo de los V irg ilios , Claudios, L ucanos, Dantes , A ub¡ g -

i'tés, Ronsards o Hug os . No se podría negar; s in ern"barg o. que la pasión política, tal como la ex presa unClaude l o un' D ’A nnunzio, esa pasión, consciente y organizada, exe/iía cíe toda ingenuidad. friamenJe oieiios-

preciadora del adversario, !a pasión que, en e) segundo

de dichos poetas, se muestra tan precisamente política,

tan sabiamente ajustada a las profundas amb; iones de

sus compatriotas, a la vulnerabilidad exacta del exte^.rior, no sea otra cosa que !as elocuentes generalidades

de los Trágicos o’'del ¿Año terrible. Una obra como "L aN a v e " (1), con su propósito nacional tan puntualizado,

tan práctico como el de un Bísmarck, y en la que ellirismo es empleado para magnificar ese carácter práctico, no parece cosa nueva en la historia de la poesía,aun en la política. E n cuanto al efecto de esta novedad

sobre los laicos, et alma actual del pueblo italiano ofreceuna medida suficiente (2 ) , Pero, el más notable ejem-

(1) “ La Na v e ” , obra de D'A nmuuio. “ E l año terrible" rs,como se sabe, de Mug o.— Nota del T .

(2 ) Cr eo nov edoso que u» poeta suscite en sus compatr iotasmi gesto tan práctico como el de la comunicación de la Liga Nav al V eneciana a D ’A nnuf.'iio iiimediatamcnte después d« “L a N ave'*.: "E| día en que tu tK’iiio ir radia con nuev o esplendor sobrela antigua dominadora de "nuestro mar'*, sobre Venccia. desarmad.»!;cy frente a r ol a ,, la Lifla N av al V eneciana te lo ag radece conel alma conmovida, deseando que la tercera Italia por fin dirija suproa y apareje hacia et mundo”'.



68 JULTEN BENDA

*jr*Io de ahora sobre la aplicación de los poetas a poner

su arte al servicio delas pasiones políticas, está en el

género literario, al que se puede denominar el '‘lir:srt:o liiazQ¡ 'tco**, cuy o más brillante s ímbolo es la obra deBar res , y que, habiendo comenzado por ínmar ; w cen

tros de vibración estados de.alma realmente filosóficos{ el panteísmo, el- alto ínteicctuaüsmo escéptico), se haconsagrado únicamente a servir a la pasión de raza y ál

sentimiento nacional. Se sa^e hasta qué puní o con esegénero. en dende la acción del lirismo se revísce con eípresidio'del espíritu de abstracción (Barrer, había atrapado admirablemente'la apariencia de semejante espíritu,.robó el instrumento, dijo cierto f ilósofo) r loa tuíclcr iita-

íes, 'aunque sóio fuera en Francia, aguzar».*!! Jas pas io

nes políticas de los profanos, al menos en aquella porción tan importante de los que leen y creen que piensan. Es , por lo demás, difícil, en !o que se rerfere a iospcctas y especialmente al que acabamos de uo^bior,

saber si es el lirismo el que prestó su concurso a unapasión política preexistente y verdadera, o si. ai centra

ría, esta pas ión es la que se ha puesto al .cv¿v;Y io de*.;n lirismo en busca de alimento. A lins jitdzx c a í ( i ) .Pero*, he aqui a otros intelectual ,1; que :ijúoü*jcc:i

|a pasión política en su obra, al menor; también ellos,con ;t.ia conciencia singular, y en los cuúks esta ral ía

a su función me parece más digna de atención que enJos poetas: quiero hablar de los’ no ve l is t as , de ¡es dramaturgos, o sea de los intelectuales cuy a es ía



L A T R A IC IO N D E L OS IN T E L E CT U A L E S 69

de pint a r de' manera tan objetiv a como es posible. Jos

movimientos dd híaiu- humana y sus conflictos — función que un Shakespeare, un Moíié¿e o un Balzac pro

baron que podía ser diada con toda Ía pureza que aquiJe asígnanos.

Q ue esta f unción se haiía fa ls ificada por su sumí-sióa a fines politices, es algi>' que muestra el ejemplo

de tantos novelistas coíiíetnporáneos. no porque salpiquen sus. relatos de re flex iones tende odos as ( B alzac no

cesa de nacerlo}, «Uno porque en vez da prestar a suhéroe los s e níiinkñíos y tes acciones conformes a una

jus ta observación cií ta n- ttrralc^n, le prestan los queex ige su pasión tic fivior. ¿Debería citar , acaso, esas novelas en donde eí tradidónalistu. cualesquiera que sean suserrores, muestra siempre, en fin de cuentas, un alma

noble, no obstante q u e d protagonista sin re lig ión notiene fatalajcnte, y z pesar de sus esfuerzos, aiás que

actitudes infames?- ( I ) . ¿ O esas otras en las que elhombre del puebiü aparece poseyendo todas las virtudes. mientr as qúc lu - viííaniá resulta pe culiaridad de losburg ueses? (2 } . ¿ O aquellas en donde el autor muestra

a sus compatriotas, en comacio con extraños,- y más o

{ 1} Compar ad con 3á»¿«c, ci¡ vo couscrvanUsmo no titubeaen mostrar a s in ccns a vudorts, eípcchi!jne;tie a sus cristianas, bajoun aspecto pocu híila>jitJor. sí ¡o trac couíorme a la verdad. VéanseJos ejemplos en E. SeiüUrC ("ií íx uc y la moral romántica, p. 27,etc.), 8H, etc. que m Ja renroc^ ;r.tíi:e.- . '

(2 ) ''Resurn»cc!i- _'', "íwttM C m ui o a i" ir ír)ov a^ ° 3‘ por lo de-•m ás , dentro de los prccv- iSisúetiíos d<: S and } . Cr eo ver . rn

cambio, mucha ¡ lUtlcia par a ccn ío í burgueses e» la novela, sin embargo, tan tendenciosa, "Los Miserables"*



70 JULIENT SENDA

menos francan;ente, da toda la ventaja moral a los pri

meros? ( I ) , E l yerro de .este procedimiento es doble:

no sólo atiza considerablemente la pasión política en elcorazón del lector, sino que le suprime uno de los eíec-

leu rr.¿2 eminentemente civilizadores de !a obra de arte,me refiero a ese volver sobre sí- al que iodo espectadorse siente empujado ante una representación del ser hu- ’

- mano qi:e ¿1 siente ver dadera y únicamente preocupada'

per la ver dad (2 ) . A g re g uemos que, desde- el punto devista del ¿ ¡ rusia y del v alor de su activ idad, esta par cialidad es indicio ác una gran derrota: el valor del artista,

loque hace du «ii una elevada ex pres ión del mundo, esque ¿! ruíiiuc ías pasiones humanas, ea vez de vivirlas,

y encuentra en ia emoción del jueg o la misma fuente de

deseos, de aíeer- as y sufrimientos que el común de lager.tc encuentra en ia persecución de cosas reales; si

¿ste, que es un tipo acabado de la actividad de lujo, sepone ahora al servicio de la nación o de una clase, siesta flor de desinterés se convierte en utilitaria, dirá

como el poeta ¿c "Las Vírgenes de las Rocas” cuando

.el autor de "S tg i’r ido” ex hala su último suspiro: "Y elmundo perdió su valor”.

L es - intelectuales que. según acabo de demostrar ,

ponen su actividad de intelectuales al servicio de las

pa s ione s . políticas, son poetas, novelistas, dramaturg os,

. í í ) P or ejemplo, r*:í?s de Ja (juerra, las novelas francesasque mostraban a j o s franceses establecidos ea A ba cia y¿ .Memos- seg uros tie que. desde 1918. los alemanes hacen la novelacofr;spci:d;«rní';.

.12] .V á2sc L i c o ía . G . a i f ina l de l vo l umen.



en suma, artistas,, es decir, hombres a los cuales ies está

permitido el predominio, incluso sí es voluntario. ¡Je la

pas ión en su obra. Pero, hay otros intelectuales en quie

nes el frustramiento de !a actividad desinteresada del

espíritu es per demás chocante y cuya acción sobre el

profano es por demás profunda, en razón del presíigio

anejo a su- función especial: quiero hablar de los histo

riadores , A quí, cómo con respecto a los poetas, la cosaes,- sobre todo, nuev a poc la perfección a que se ha (le

g ado. L a humanida d no ha esperado, por cierío, !a ¿poca-

prcüente para ver que ¡a historia se ponga al servicio

del espirúu de partido o de la pasión nacional; pero, creo

poder afirmar que nunca se había visto hacerle con el

espíritu metódico y la intensidad de conciencia que serevela, desde hace medio siglo, en cíenos historiadores

alemanes, y desde hace una veintena de añes entre los

monárquicas franceses. E l caso de estos últimos es tanto

más notable cuanto que pertenecen a une nación cuyo

honor permanente en la historia de la inteligencia hu.

mana, lo constituye el haber pronunciado, por boca delos Beaufort, de los Fréret, de los V olíair e, de los T hie-rry, de los Renán, de los Fuste! de Coulan^es. una condena formal contra la historia pragmática, o sea. e:i cierto modo, la promulgación de la carta fundamental de lahistoria desinteresada ( I ) . .Sin embarg o, la ver dadera


y ( I ) V éase , por e jemplo, el estudio de i ‘asíel de C o u l a n g e s :'De Ía manera de escribir la historia en Francia y en Alcm.-.r.uv . Se

notará que la requisitoria del autor contra ios historiadores «doma-



72 JUUEN BENDA

novedad aquí está en la confesión que se hace de estaparcialidad, en el propósito que se adviene de entregarse

a ello como a un método legitimo. "U n v erdadero historr n d e r de A le ma nia, declara un maestro alemán, debe decir, sobre todo, los hechos que contribuyan, a la grandeza de A le m a nia ". Este mismo s abio alaba a Mommsen,

quien, por lo demás, se vanagloriaba de ello, de haber•hecho una his tor ia romana "que res ultaba una historiaalemana con nombre s romanos’*. O tr o (T reits chke ) sevanagloriaba cíe ignorar “la objetividad anémica que eslo opui^o al sentido histórico”. Otro. (Guisebrecht) enseña que ‘':a ciencia nof tiene por qué planear por encimade las fronteras, sino que debe ser nacional y alemana".Nuestr os uíonar quista^ no se quedan atrás , y u po deeiíos, recientemente, autor cíe una "Historia cíe Francia”,q;:e quiere que nuesfroi reyes pensaron, desde Ciodoveo.en prev enir h guerra d^ 1914, defendía al his tor iador quepresenta el pasado des^e el punto de vista de las pasiones de «u tiempo (1). La parcialidad que decide aportar

a! relato de !a historiales uno de los modos por los quee( intelectual moderno falta más a su función, si se ad

mite, como nosotros , que tal f unción consiste en poner

se aplica exactamente a ciertos historiadores franceses de iosúltimos artos, con la diferencia,.sin embargo, ¿3e <?«« el alemán de

forma la historia para exaltar su patria y ei francés para exaltar unTÍ<j«iuen poíiííco. De uo modo general, puede decirse que Jas tilo-soíias tendenciosas de ios alemanes llevan a la guerra aacioi;:>l ylas de !o* fr anceses, a la 'civil.* Repetire mos, como tantos otros,

j hasta pumo ello prueba la super ioridad moral de los seg undos?t i ) "Re v ue uni'/írs eile", 15 de abril J e 1924. Es ! a v olun

tad, iun ciuscsa, d¿ los moderno* de ceder al subjetivismo mkutrasQue sus antepasados se dedicaban a combatirlo.



L A T R A I C I O N D E L O S I N T E L E C T U A L E S ' 73

freno a Jas pasiones del profano; no sóln aviva más sa

biamente que nunca la pasión de este último, no sólo lo

priva dei sugestivo espectáculo del hombre únicamente

poseído por el apetito de lo verdadero, sino que le impideescuchar una palabra extraña en Id plaza pública, esa pa~

labra (de !a que Renán puede ser considerado ccmo el

más bello ejemplo) que hace entender que, desde la -altu

ra desde ía cual habla, las pasiones nías antig uas se

hallan igualmente fundadas, son igualmente necesarias

para la ciudad terrena, e invita con ello a todo lecfor unpoco capaz de sobreponerse a si misino, a aflojar, al me-

nos pac un instante, el rigor de la suya.

Digamos, no obstante que, en verdad, hombres como

Treischke y sus homólogos franceses, no son historiadores: son políticos que se valen de ia historia para robus

tecer una causa cuy o tr iunfo anhelan. Desde lueg o. e3natural que su maestro de método histórico no sia Le-

nain de T illemont, sino L uís X íV , quien amenazó a Me-

zeray con suprimirle su pensión sí persistía en exhibir}os abusos de la antigua monarquía, o Napoleón, quienencargaba a su ministro de policía que velara por que

la historia de Francia fuera escrita stgún las conveniencias de su trono. N o obstante, los verdaderamente hábiles se ponen la máscara del desinterés (i).

Creo que muchos de aquéllos a quilines aquí acusode faltar a su ministerio espiritual, a Ja actividad des^

•■- resada- que anuncia n a! hacerse ítis loriadorcs . psicó*

. { ! ) Véase !a nota H. a i f in J d v olunta.



74 JUL1EN BENDA

logos o moralistas, me responderían sí tales confesionesno pudiesen arruinar su crédito; “Nosotros no somos

en forma dlguns servidores de lo espiritual; somos servidores de lo temporal, de un partido político, de unapac ión. S ólo que en vez de serv irlos con la espada, losserv imos po r me dio de nuestros escritos. Nosotros somos/a milicia■es p in fu a l ne lo temporal",

Entre los que deberían dar ál mundo el espectáculode su actividad intelectual desinteresada y que revier

ten su función a fines prácticos, citaría, además, a loscríticos. T odos saben que ha y ahora entre ellos quienes

quieren que una obra no sea bella con tal de que sirva'al p i t id o que les es 9rato, o que dicha obra expreseJ'el genio de su patria'’, o que ella ilustre la doctrinaliteraria que se integra a su sistema político, u otras razones de ia mis ma pur r ia . L os intelectuales modernos,decía yo. quieren que la ú*ü determíne lo justo; pretenden también que lo útil determine- !o bello, todo lo cualno constituye, poc cierto, una de sus menores originali

dades en la histor ia. N o obstante, también aquí, los queadoptan tal critica no son. a decir verdad, críticos, sinopolíticos que hacen que la critica sirva a sus designios^

prag máticos . H a y por ahí uñ perfeccionamiento" de lapasión política, cuya honor pertenece propiamente a los

modernos: L uis X 1 Y o Napole ón no pensaron, aparen- :teniente, nuncar en utilizar la critica literaria para asegu

rar las formas sociales que te nia su religión (1 ) . A ña- *

(1) L o s Jesuítas, sin embargo, pensaron en ello para combatir contra el Jansenismo. (V éase Racine. "P crt - ííoy ai", parte 1 ).




damos que esta- nov edad da sus fr utos : decir, por

ejemplo, con los monárquicos franceses que el ideal de

mocrático está necesariamente vinculado a una mala literatura es, en un país de devoción literaria como Francia, asestar un golpe efectivo a este ideal, al menos en

¡ aquellos que aceptan considerar'a- V íctor H ug o y a L amartine como vulgares cagatintas (1).

Pero, io más notable en el intelectual moderno, en

esa v oluntad de tr ans fundir la pas ión política a- su obra,es haberlo hecho en filosofía, y más precisamente'aún,en la metaf ísica. Puede decirse que hasta el siejio X IX ,.

!a metafísica* había permanecido como la ciudadda inv iolable de la especulación desinteresada. Entr e todas]as formas del trabajo espiritual, a ella podía tributár

sele el admirable homenaje que un matemático ofrendabaa ía teoría de ios números entre las ramas de las matemáticas al‘ decir: “ Es ta es la rama realmente pura denuestra ciencia, sé que no está manchada por id concactocon las aplicaciones''. Y , en realidad, no sólo los pen

sadores' desligados de toda preferencia terrestre como

un Plotino, un T omás de A quino. un Descartes o uaKant. sino los pensadores fuertemente convencidos de lasuperioridad de su clase o de su patria, como un Platóno un Aristóteles, nunca pensaron en aguijonear sus con

sideraciones tras cendentales hacia una demostr ación de •

esta superioridad y de la necesidad universal de acep-

{ ] ) Sobre !a Insensibilidad literaria que acompaña a la crítica politiquera en algunos de sus adeptos, véase mía penetrante

\ _pdQiua de L. Dinrier ("ViDQt A»s d’Action francaise", p. 334).



76 JUUEN BENDA

tar la. L a mor a! de los filósofos- g riegos, se ha dicho,es nacionalis ta , per o su metafís ica es universa*. L a mis- 'ma Ig lesia, ^ menudo, tan auspiciosa a los intereses de

clase o ce nación, en su mora!, no reconoce más que aD ic s y al Hombre en su metafísica. Es taba reserv ado

a nues tr o tiempo ver a ios meta físicos de Ja m ás alta

categoría hacer girar sus especulaciones hacía la exaltación de su patria y el rebajamiento de las demás, yacudir a fortificar, con todo el poderío de su genio abs-j

tractizante. la voluntad da dominio, de sus compatriotas^Se sabe que Fiebíe y Hegel consideraron como términosupremo y necesario paxa el desarrollo del Ser, el triunfódel mundo, germánico:' ía historia ha demostrado sí elacto de estos intelectuales produjo efecto en el corazón

de los prGfauos. A pres urémonos a ag reg ar que el es

pectáculo ds una metafísica patriótica no lo proporcionasino A le ma nia. E n F rancia, aún en nues tro s ig lo de in

telectuales nacionalistas, no se ha visto todavía a unfilósofo, al menos a. uno, a quien se tome en serio como

tal, ..hacer únaMi:e taf js ica dedicada a la g lor ia de F rancia. •A ug us to Córnte, Renouv ier o B er g son no pensa

ron jamás f.n señalar como meta necesaria del desenvolv imie nto (leí mundo !a hegemonía francesa . ¿ Es precisodecir, como antes en !o referente al arte, qué desdichafué aquello para la metafísica? Será un eterno oprobiopara los filósofos alemanes el haber transformado a lavirgen patricia que hcnraba*a los dioses en una harpía

preocupada en pregonar las glorias.de sus hijos.



LA TRAICION DE LOS INTELECTUALES *7

3.— l o s in te ¡actuales con íu í doctrinas hacen e/ juego

a. las pasiones políticas.

Pero, la forma en que los intelectuales han roto violentamente con su tradición y han hecho resueltamenteel juego á los profanos en su dedicación para situarseen lo real, ha sido por medio de sus doctrinas, por la

escala de valores que se han consagrado a proponer almundo. C on una ciencia y una conciencia que- lle nar ánde estupor a la historia, se ha visto-a aquéllos cuya prédica de veinte siglos tendió a humillar las pasiones realistas en provecho de algo trascendental, dedicarse a erig ir tales pasiones y los movimientos que las asegucan.como las más altas virtudes, y a no tener desprecio bastante hacia b ex istencia que, bajo alg una forata, se co

loca más allá de lo temporal. M e ocupar á de ios principales aspectos de ello.

A .— Exaltan el apego a lo par ticular , ahogando el sen-

tido de lo universal* .

Y . ante todo, se fes ha v is to dedicados a. ex akarla voluntad de los hombres de sentirse distintos, proclama ndo despreciable toda tendencia a ubicars e dentro» delo universal. S í se ex ceptúa a alg unos autores comoTolstoy- o A natc le France, cuya enseñanza u !¿> sumo,

es actualmente tomada con conmÍscr ? rió:i po: ■’!« aiíiyui:parte de sus colegas, puede decirse que, desde hace cin

cuenta años, todos los moralistas escuchados en iitiropa.




los 3o#get, los Barres, los Maurras, los Péguy, loscTAnnunzio. ios Kipling. la inmensa mayoría de los pen

sadores alemanes*han glorificado la consagración de los

hombres a sentirse en su nación, en su raza, en la medida que estas los distinguen y contraponen, y manifiestan vergüenza ante toda aspiración a sentirse, en cuan

to hombres, en lo que tal cualidad tiene de general ytrascendente para ias desinencias étnicas. Aquellos que,después de los estoicos, habíanse dedicado a predicar la

disolución de los egoísmos nacionales ea el sentimientode un ser abstracto y eterno se han puesto a combatir

todo sentimiento de ese tipo y a proclamar la- alta mora

lidad de tales egoísmos. Nuestra época ha visto a los des

cendientes de los Eras mo. Monta ig ne y V ol íair e . denunciando al humanitarismo como una derrota moral, y,

más que e^o. como una derrota intelectual en Jo que ellaimplica una “absoluta ausencia de sentido práctico", yaque el sentido práctico se havuelto para esos intelectuales tan singulares, la medida del valor intelectual.

Y o trato de dis ting uir al humanitar is mo tal como lo

entiendo aqui -—ser sensibles a ¡a calidad abstracta de lo

humano, a “la forma entera de la condición humana"{ Montaigne) — el sentimiento que de ordinario se de

signa con dicho nombre y que consiste en el amor concretó por los humanos. El primero de estos movimien

tos (o actitudes) (a i que llamaremos con más justeza,huma nis mo) es la adhesión *a un concepto; es una pura

pasión de la inteligencia sin implicar ningún amor terrestre. Se concibe perfectamente -a un ser que se compenetra en el concepto de lo que es humano sin el menor deseo



de ver a un hombre; es la forma que reviste el amor a

la humanidad en los grandes patricios del espíritu, en uu

Erasmo, un Maíebranche, un Spinoza» un Goethe, todosellos gente poco impaciente, según parece, per arrojarseen. los brazos de su prójimo.' E l seg undo, en cambio, esun estada de corazón y, como tal, propio de almas ple

beyas. Adquiere cuerpo en los moralistas en el periodoen que desaparece de ellos el alto calibre intelectual para

ceder su puesto a la exaltación sentimental, quiero decir,”en el sig lo X V II I, principalmente con Dider ot, y llega

a su máx imum en el X IX con Michele t, Quínet ,

Proudhon, Romain Roliand, Georges Duhamcl. Esta forma sentimental del humanitarismo y el olvido que ocu

rre de su forma conceptual explican b impopularidad de

tal doctrina en tantas.almas elegantes, ya que estas encuentran en el arsenal de la ideología política dos clisésigualmente repugnantes para ellas: el "charlatanismo pa-¡trióíico” y "la fraternidad universal" (i).

A g r eg are que este humanitarismo, que r inde tributoa la cua lidad abstracta de lo humano, es el único- que

permite amar a- todos los hombres. Es evidente que, des-

L A T R A IC ION DE L OS INT EL EC T U A L ES 79

{ I ) L a distinción de dos humanitarismos está Lie» expresadapor Goethe cuando expresa {Diciituiiq und Wahrhcit) su indiferencia y la de sus amigos para Jos sucesos de {789: "lín nuestro pequeño circulo no se ocupaban de periódicos ni de noticias; nuestraocupación era conocer- al hombre; en cuanto a Jos indiv iduos , los

dejábamos hacer su voluntad". ¿Será preciso recordar <üie tos ‘'humanidades ’. lates como las instituye ron los jesuítas en cí ¿ üjlo X V U ,Jos stutUa hiun»nitatis son “ íos estudios de aque llo que hay demás esencialmente humano.*' no de ejercicios de altruismo? V ías e alrespecto (nota i al final det tomo) el curioso texto de un antiguo.



JO 3ÜUEN BENDA

de el Instante'en que miramos a Jos hombres en concre- - ío, encongamos tal cualidad repartida en diferentes cantidades y debemos decir con Renán: “En la realidad se es. más o menos hombre, más o- menos hijo de Dics. . . i

Y o no veo la razón para que un papua sea inmortal".

Los igualitarios modernos, al no. compre nder y a que nopuede haber ig ualdad más que en lo abstr acto { J ), y;que Ja esencia de lo concreto es la desigualdad, han demostrado. además de su insigne torpeza política, la extraordinaria grosería de su espíritu.

El humanismo, tal como acabo de definirlo, no tienenada que ver con el inter nacionalismo. E ste es una pro-

’tesia contra ei egoísmo nacional, no en beneficio de unapasión es pir itual, sino de otro ‘eg oísmo, de otr a pas ión

'terrestre: es ei movimiento de una categoría de hom

bres- —obreros. banquer os, industr iales—:, que se une por

encima de las fronteras, en nombre de sus intereses prác

ticos y particulares, y no se alza contra el espíritu de lar.acicn porque este la estorba en la satisfacción de susintereses (2). Junto a semejantes movimientos, la pasión

j l ) Císto lo ha entendido muy bien la Ig le sia, con «J coro-brío de eata verdad: que no se puede engendrar e) amor entre Jo*h o m b r e s otás que des arr ollando en ellos la se nsibilidad en ci hoin-6rc abstr acto y combatiendo el Interés, por e] hombre concre to; in-clinipdolo hacía la meditación metafísica y apartándola del estudió de la historia (véase Maje branche). Dire cción ex actamenteepueitj a Sa de los intelectuales mpdcrnos, pero éstos, una vez más.no í/o<aa en forma alguna de orearse el amor entre los hombre.?.

(2 ) Iqualmcnte adopta el espíritu de nac ión cua ndo le parececcivir ingr es es ; testigo; el partido de los 'soc ialistas- nacionsüstai''.



nacional parece un movimiento idealista y a desinteresa-

do. En fin. el humanismo es también algo totalmente diferente al cosmopolitismo, simple deseo, de gozar de las

ventajas de todas Jas naciones y de todas sus culturas, y , g eneralme nte, ex ento de todo dog matis mo moral ( 1 ) .

Perq.volvamos a la acción de los intelectuales que exhor

tan a los pueblos a sentirse en aquello que los hacedistintos.

Lo que, sobre todo, asombrará a la histoiia en esta

acción de los intelectuales, es con qué perfección la hanpuesto en práctica. Ellos han exhortado a los pueblos a

sentirse en aquello que más los distingue, en sus poetasantes que en sus sabios, tn sus leyendas antes que ensus filosofías, siendo la poesía inííniiaiuente ;:t¿s nacional, más separadora...fpmo muy bien lo han podido ver.

que los productos de la pura inteligencia (2). Ellos han

LA TRAICION DE LOS INTELECTUALES * 31

(1 ) A lg unos nacionalistas quieten honrar c] cosnvofx ilitismo.cuyo valor perciben sus Intdigeiikias. aunque i.o sacrifican en nadasu nacionalismo, declaran que ei cosmopolitismo representa a! "nacionalis mo ilustrado *. Paul Bourge». que es quieo da esta def inición{ Parls- T iraes. { unió, 19 2- i),'cita cauto ejemplo a Goethe y Stendhal ,

"uno de ellos ian profundamente alemán y tratando de aprehendertodo el movimiento di! pensamiento francés, y el otr o tan p.'ofun-dáiuente francés y tratando de penetrar Italia".' U<io se preguntaen qué ambos maestros, 'permaneciendo profundamente aleiuín yprofundamente francés respectivamente. La» deslustrado el menor"nacionalis mo* *' aunque sea ilustrado. ÜQimjtM -¡.oitlundc evidentemente nacional y nacionalista.

(2 ) 'Ca s i todas las obras ds propaganda nacional, en ias pequeñas naciones de la Europa oriental, son antologías de poetas, ycasi nunca obras de pensamiento. Véanse Jas palabras picmmcindaspor E . Routroux .. en ag os to de 1915. eu <1 comité ue Entente C ordial, contra ios pueblos que tan grande paitkípiu'íón conceden a Ja.



82 JULIEN SENDA

exhortado a les pueblos a honrar sus caracteres en ¡ a

medida que son particulares, y no universales: Un joven

escritor italiano glorificaba recientemente su lengua por

que ella no es usada sino -en Italia, y despreciaba el idio

ma francés porque conoce ia univer salidad { ! } '. Los intelectuales han exhortado a los pueblos a sentirse zn 'todo

lo que los hace distintos, no solo en su lengua, en su

arte, en su literatura, sino en su vestido, en su vivienda,

en su amoblamiento, en su alimentación» Es cosa corrien

te veir, desde hace- medio siglo, a escritores sedes ex ci

tando a sus compatriotas, por no hablar más que de nues

tra patria, a permanecer fieles al comedor francés, a la

cocina francesa, a la carrocería f r a nc e s a ... L os intelec

tuales han exhortado a jos pueblos a sentirse distintos

hasta en sus vicios: los historiadores alemanes —dice

Fuste) de Coulanges- r- i invitan a su patria a embriag arsecon. su personalidad hasta en su barbarie. T a ! moralista francés no se queda atrás y pretende que sus compa- 'tr iólas acepten su “ determinismo- nac iona l" en su “ totalidad indivisible, con sus injusticias y con sus sagacidades. con sus fanatismos y con sus claridades, con susmezquindades y con . sus grandezas. Otr o (Ma ner as )dice: "Buenos o malos, nuestros gustos son nuestros y

s/empre es cómodo considerarnos ios únicos jueces y modelos de nues tra « d a ” . Una vez más. lo que hay de

íaccliyeitcia, la cual “en si misma, tiende a ser una y común a iodos• los seres capaces cíe conocimientos” .^

(1 ) "L es Nouv cllcs Litíéraires” , 25 sept. 1926.



notable'en esto, no es que se dígan tales cosas, sino que

las digan intelectuales, clase de individuos cuya acción

hasta' ahor a había consistido en invitar a sus conciudadanos a sentirse en lo que tienen de común con los de

más hombres; que sean dichas, en Francia, por los des

cendientes de Montaigne. Pasca!, Voítaice y Renán.

Esta- g lor ificación del part icular ismo nacional, tan

imprevista en todos los intelectuales, lo es singularmente

en aquellos a quienes yo denomino los intelectuales por

excelencia: en los hombres de Iglesia. Es singularmen

te notable ver a quienes, durante siglos, han exhortado

a ios hombres, al menos teóricamente, a aminorar en si

ei sentimiento desus. diferencias para aprehender Ja di

vina esencia que los reúr.e a todos, dedicarse a alabar,seg ún e) lugar de su sermón, su “ fidelidad al alma fr an

cesa ” , "la inalte rabilidad de su conciencia alemana” , o

"el fervor de su corazón italiano" (i). Puede uno pre

guntarse entonces lo que pensaría aquel que dijo porboca del apóstol: "No hay griego, ni judio, ni escita,

sino Cristo que está en todas las cosas”, si penetrara hoyen una de esas iglesias, al ver ahí, ofreciéndose a la ve-


( I ) .H e aquí un ejemplo de tas acrobacias a que tienen queentregarse estos doctores para conciliar la palabra cristiana con laprédica de los particularismos nacionales; "Queremos poner ei ideal

del universalismo 'en relación positiva con la realidad contemporánea de fa forma nacional que es la de toda clase de vida, incluso dela cristiana" { Paslcur W itte . r w A . Loisy. ’ Cuerre cí Religión". p. 18). He aquí unos ?.sp'n¡(i« para los que la cuadraturadej circulo no pasa, por cierto, de ser sido ttu juty o.



S4 JtTLlEN BENDA

neración^e los fieles, espada al dato o bandera ea ma

no. a una heroína nacional (1).

No habría como pintar hasta qué punto esta glorificación de los particularismos nacionales, al menos con

la nitidez coa que se los ve hoy. es cosa nueva en la historia de ia Iglesia. Sin remontamos a los tiempos en queSan Agustín predicaba la fusión de todos los patriotismos en la "ciudad permanente*', sin remontarnos siquiera

a Bossuet que nos muestra a Jesús indignado al comprobar “que porque nos vemos separados por algunos ríos o

montañas, parecemos habernos olvidados de que somos

de la misma índole", se vé todav ía en ¡ S í? a una alta

asamblea de prelados decir que ”ef mevimíenfo de las

uadona lidades es un r ezag o de, pag anismo, y la difer en

cia de las lenguas una consecuencia del pecado y ía caídadel hombre". Seguramente esta declaración, provocada

por el muy católico Francisco- José para detener -os im

pulsos separatistas de los pueblos, de su imperio, era in

teresada; pero me atrevo a decir que, no obstante serlo,

la Iglesia de hoy haría otro tanto. Se me responde que,

aunque lo quisiera, no podría Hacerla so pena de lanzar a sus ministros & una terrible impopularidad ea susrespectivas patrias. Como si Ja función del clero no íue-

U ) ¿N® es, acaso, sugestivo comprobar que la Iglesia desdehace una veinteoa de años ba reemplazado eJ mandamiento: “No

serás boicfdda —por acción ni por consentimiento”, con "Homicida no serás —sin derecho ni voíumaríatneuce" {Homícide poiotne seras —de f a l t i)i, de. con^eniiüHeyt'"; "J'ioruicidfc poíaí a s í o r n—saos droit ol volontairemtQt"),



LA TRAICION I3E LOS INTELECTUALES . 85

ra la. de predicar a Jos laicos verdades que Íes desagraden y pagar eso con su tranquilidad.

No pidamos íanto. ¿Hay algún prelado, en algún

pulpito de Europa, que se atreviera a decir aúu: "£¡

cristiano es a la vez cosmopolita y. patriota. Ambas

cualidades no son incompatibles. E l mundo.es, en ver'

dad, una patria común o. hablando más cristianamente.

un destierro común". {Instrucción pastoral de Le Francde Pompignan. obispo de Puy. 1763: "Sobre la preten

sa filosofía de Jos modernos incrédulos". Los “incrédulos" aqvi son los que niegan á !a Iglesia el derecho~a sercos mopolita ). ' ■

A lg unos clér ig os hacen más todav ía y pr etenden

que al exaltar los particularismos nacionales se hallan enplena conformidad con el espíritu esencial de ía Iglesia,

especialmente con la enseñanza de sus grandes doctoresde la edad Me dia. (T a l es ia tesis que opone catolicismoa cristianismo). ¿.Recordaré que los más nacionalistas de

dichos doctores se ven líuiiudbs a considerar los particularismos nacionales co:no una condición inevitable —a

la que hay que respetar como a toda voluntad de Dios—

en un mundo terreno e inferior? ¿que nunca han exhortado a los hombres a aguzar tal sentimiento en su corazón, y mucho menos a presentarles este ag uzamie nto •como un ejercicio de perfeccionamiento inorai? Lo que.In Iglesia exalta hasta nuestros días en el patriotismo,cuando lo exalta, es la fraternidad entre los conciudada

nos. el amor del nombré para $xs semejantes, y no .elantagonismo entre los hombre; es el patriotismo e» cuanto ex tensión del 'am o r humano, no como una limita



86 J U L I EN ' B ENDA

ción ( l ) .^p e r o lo más notable en este aspecto es que,

desde hace tiempo —exactamente desde ios reproches-

dirig idos a Benedicto X V cuando ia guerra, por no haber humilla do la arrog ancia del nacionalisrao alemán —

ha surgido una escuela en el seno de la iglesia, para demostrar que el Santo Padre, al actuar asi, no había hecho roas que obedecer a- las ens eñanzas de su Divino

Maestro, el cual, formalmente, habría predicado el amor

del hombre para con su nac ión. { Hombres de Ig les ia- convirtiendo a Jesús en apóstol del nacionalismo, nada

simboliza mejor la resolución de los clérigos modernos

de poner su acción y su crédito al servicio de pasiones

profanas!

T a n sing ulares cristianos se ex pres an así; “ Jesús no

mira más allá de las fronteras de su patria para llevar a

(1 ) P o r ejemplo, en «íte párr af o de Bossuet: "S i uno está'obligado a amar a todos !os hombres y. a decir verdad, no exísienextraños para et cristiano, coa mayor razón debe éste amar a susconciudadanos. T od o ei amor que se tiene por si mismo, para s ufamilia y para sus amigos se concentran en el amor que se tkne

para con la pama". {"PoJüica sacada Je 3a Sagrada Escritura",! . V I. Notad: "Todo el amor qae se tiene por si mismo.. . ”Es lacompletn justificación de ia [rase de Saitu Evremond: *’E1 amorde la patria es un verdadero amor de si mismo...). £.a iglesia no¿h: di r ía. s eg ua parece (vense 5a encues ta de “ L etlr es " sobre la íg! e-5la y <1 nacionalismo, 1922-1923) s ino se g uir pres enfando as¡ el pa-

jr íQlismo, bajo el único a->pecfO de! anier, lo que {¿..permitiría exaltar esta pasión cerao lo exige su popularidad, sin violar el principio cristiano. Desgraciadamente para ella, se yerguen hombres po

sitivos para recordarle que el patriotismo es algo más que un amor y cjue- él sig nif ica también "el odio a! extranjero" (Maurras , " Di-te m me de Marc Sangoier**). ¿Quién nos dirá cuáles son los veraces?



L A T R A IC ION DE L OS INT EL EC T U AL ES 8?

Jos demás sus beneficios.- A la mujer de la tie rr a'de Ca-

naan. a cuyo hijo sanó a pesar de ella, le dijo' que su'misión no comprtndia sino a las ovejas descarriadas de iij Casa de hrael (Mateo. X V , 2 í ) . Sus primeros dis

cípulos Jos envió ¿i a Israel. Y notemos su insistencia endisuadirlos de ir a otra parce. No vayais por los caminos

'de h s ¿¡ ¿Miles y «o en/réis en las ciudades de los sama- :

rítanos: id unte J o do en busca de h s ovejas descarriadas dt: la casa de Israel (Maíeo. X, 6). Más tarde habráoportunidad de llevar la buena nueva a.ios extraños, pero,ante todo, nos debamos a los nuestros.

E s íe es lo que quiete hacer entender con esta fra

se Uena de sentido y de amor patriótico: la casa de IscacL

Un grupo de seres humanos que tienen Ja misma sangre,ía misma lengua, la. misma religión, la misma tr adición,

forma^ una casa. Tales particularidades son otros tantos

muros que separan ( 1 ) . Y dice además: “Lo que sor

prende a} principio cuando jesús permite pagar el tri

buto a César o rehúsa la corona que la multitud le brin

da en el desierto, es más b¡t:n su patriotismo qtie su prudencia y su desinterés. Un rasgo primero de la prédica

de Jesús es su carácter absolutamente nacional...” (2).

El lector verá, si le gusta. la solidez de las pruebas sobre:

las cuales fundan los doctores su tesis (una de ellas es

que Jesús se hallaba fuertemente apegado a las ioslilu-

{ ¡ } A, L uíjdh , 'L a grande Jo í‘sccl«i]<; tic l’aíitour des ímmmcV\ Jib. II. c. í 11.

(2 ) P. Oliiv íer . “ Les nmitiéí d< fésus", p. H 2 .



88 JULIEN BENDÁ

ciones de su, patria, como lo demostró ai aceptar, ocho

días después de su nacimiento, ser circuncidado); lo que

reteuemo|^ es el .encarnizamiento de estos cristianos en

convertir a su maestro, en un momento de su existencia,

al .menos, en ua profesor de egoísmo nacional.Estas perspectivas sobre- ia actitudde la Iglesia en

cuanto al nacionalismo no me parecen que hayan sido

modificadas por las recientes declaraciones de la Santa

Sede con respecto a cierto nacionalismo francés, decla

raciones que no’ condenan sino un nacionalismo abierta

mente anticristiano, .es decir, del todo excepcional; y no

tienen una sola palabra de censura contra Jar voluntad

de ios pueblos para preferir lo distinto y rechazar el

'universalismo. A lo sumo, he aquí cómo responde al uni

versalismo cierta publicación que es. en algún modo, ex

presión oficial del pensamiento pontificio: “Si, todos ios

hombres son hijos de un mismo padre; pero divididos

desde su origen, no han vuelto a juntarse más. La fami

lia roía no se ha reunido; al contrario, por cierto,* me

complazco en reconocer la . fraternidad de todos los vi

vientes, pero todos los muertos ¿son también nuestros

padres? ¿Nos amaron todos ellos? ¿Sufrieron y trabajaron por nosotros? Los unos vivían al otro lado del. globo

y como en otro mundo: los otros trabajaban contra .nosotros o. sí secundan a nuestros antepasados, ello-es con

Ja esperanza de salvaguardar o de enriquecer su propia

heredad para otros que no soínos nosotros. ¿En dónde

está la duda? Si el hogar se abee a todo recién venido.




y a no es hog ar , s ino albergue'* (1 ) . Parece que se debebuscar entre ios que han abandonado la Iglesia para ir

a escuchar a ministros cristianos que predican la verda

dera enseñanza de su maestro y declaran sin ambages:"E l Ev ang elio de Jesús no supone la patr ia; la supr i

me” (2) .

No es solamente en beneficio de la nación por lo queel intelectual moderno se ha dedicado a abatir el sentimiento de ío universal: es en provecho de la clase. Nuestra época verá a los moralistas viniendo a decirle al mundo hurgu¿3 {o al mundo obrero) que. lejos de tratar deatenuar el se ntimiento de su diferencia- y de sentirse ensu comunidad de naturaleza. Ies hacia falta, al contrario,

.que se esforzaran .po r sentir esta difer encia en toda suprofundidad, en toda su irreductibilidad; que este esfuer

zo es bello y noble, mientras que todo propósito de uniónes aquí signo de bajeza y cobardía, al par que de debilida d de es píritu. T al es. como se sabe, la tesis de las"Reflexiones sobre la violencia'', exaltadas por toda unapléyade de apóstoles de) alma moderna. Hay en esta actitud de ios intelectuales una novedad seguramente más

singular todavía que en lo que se refiere a la nación. Encuanto a las responsabilidades de tal enseñanza; y al ex-

(1 ) "Dktiooof tUc apo!og ¿tique de la fot ca iholíquc" (19 1 9),articulo "Patria". Hay que subrayar el exíracrdrnario espíritu práctico de este trozo y la. volumad de no amar sino a aquellos «juchan hecho aKjo por nosotros.

(2) Loísy , ' Guer ic ct Religkw ". p. 60, Sin embargo, algunoseclesiásticos en funciones habían en ig ual ienttdo. (V éase: Guillo» •

G iv r y ,. "Le Christ et ía Patrie", st:b /«>«*).



90 ¿ULISN BENDA

ceso de odio desconocido hasta aquí- que aporta a cadaclase 3 de que venza v ioJ eníamenís a su adve rs ar io,

ello es posible medirlo en ío que se refiere a ia clase burguesa por e! ía&cismo italiano, y en cuanto a la otra, porel bolchevismo ruso {!).-

En esto también se ha visto a! realismo tratar deponerse bajo Ja cubierta de la iglesia, Se ha visto a losdoctores católicos, esforzándose por probar que a) invi

tar a la clase burguesa, en nombra de ia moral, a sentirseen su distinción frente a la cíase opuesta, a sumergirsereligiosamente en ia conciencia de ins caracteres que lespn propios, especialmente (Johannet) en intensificar .tñ

ella la idea de propiedad —el’cs no hacen más que con-

iormarse a la enseñanza de ía iglesia (2); Se ve sobre

U ) Se sabe que ci fascismo italia no { a) y el bolchevismoruso se jactan uno y otro ¿ t¡ autor de "Reflexiones sobre la V iolencia": éste {Sorel}. en efecto, predicaba e¡ egoísmo de clase encierto modo en la vida universal, sin preferencia ai menos formalcu pro del interés d i una clase sobre otr a. H a y en su predica deiegoísmo una especie de imparcialidad uo exenta de grandeza, que

i:o han heredado sus discípulos (b).(a ) E l autor no incluy e ai nazismo aíemán, porque entoncesno se le otorgaba la beligerancia dramática que después ha tenido

y tiene.— N . del T .ib ) Sorel ct. como se ** bc. ei padre del sindicalis mo re v o

lucionaria, ío que desvirtúa algo la afirmación del autor en Ja «otaprecedente.— N . del T .

(2 ) Y también de Jesucristo: "He quer ido costrar. dice R. jobanne t (op. cih* p. 153), la conside rable porción de cris tianismo

que cOQtfeue eí tipo burg ués, cuando es puro- A niquilar ai burg uéssu nombre de Cristo, porque el burgués me parece una paradojaal g o atr ev ida *. £ t autor no citz por lo d«*más un texto del E v a ng elio. sino nada más que algunos interpretes de S anto T omás , ,aquienes ex alia po r s u "s entido archir realista de las cos as " y que,




qué equivoco descansa esta pretensión: La Iglesia admite, en efecto, la distinción de. ciases; invita a los fielesa reconocerla; aconseja que se ia respete como impuesta por Dios a un mundo ag obiado. Convida- a los priv i

legiados a aceptar su condición, a ejercitar Jas actividades inherentes, a observar sus "deberes de .e s tado " (o.situación). Ella íes dirá también que, al observar talesdeberes, son g ratos a Dios y “ formulan una or ación".Jamás 1os ha invitado a exaltar en ellos el sentimientos de.tal distinción, mucho menos en nombre de la moral. Loque les ha recomendado en nombre de la- moral es. alcontrar io, por debajo de esta vida de priv ileg io, ex tin- ,

guir toda creencia en una particularidad esencial de su

pers ona, y que se- sientan en la humanida d, que es común a todos los hombres, no obstante, la desigualdad desus rangos y de sus- posiciones (1 ). Jesucristo, dice ella

formal y constantemente, no acoge: al hombre sino ra-concillado, es decir, habiendo abolido en su corazón to

do sentimiento dé oposición entre él y ios demás. (V éa s e

el sermón de Bossuet sobre la /?econcj7í'ac(ón). Nos parece inútil insistir en este carácter tan poco discutible dé

la enseñanza cristiana (hablo de la enseñanza, no de la

práctica). Pero no se llegaría a meditar demasiado sobre

aparentemente encaman, según él. el pensamiento de Cristo. La

obr a es imo de los más cabales ejemplos de la v oluntad del iuiekc- ;tual moderno por idealizar el espíritu práctico. (So bre la doctr ina'cris tiana éii cuanto a la propiedad, véase ai P . T hómas sin. *‘T raii¿ f¿le 1‘aamóne 1 ': - (1 ) Podría- decirs e que, para la teolog ía cristiana, el estado-de burgués es una [ unción y no uu grado. - .



92 JULIEN BENDA

tel encarnizamiento de tantas doctrinas odernas por en-

contrae la palabra cristiana una satisfacción dei egois-mo burgués ( ¡ ).

Señalemos otra •form?, muy digna de atención, de

ta exaltación del particularismo que ven los intelectuales: la exaltación de las morales especiales y el desdén por W moral universal. Se sabe que, desde hace me

dio siglo, toda una escuela no sólo de hombres de acción sino también de graves filósofos, enseña que un

pueblo debe formarse un concepto de.sus derechos y de

sus deberes, inspirado por el estudio de su idiosincrasia! su histeria, su posición geográfica, circunstancias particulares en las cuales se encuentra, y no por el mandato

de una sedicente conciencia del hombre de todoslos tiempos y de todos los lugares; que una clase, deba for

marse una escaía del bien y de! mal, determinada por ei examen de sus necesidades especíales, de sus fines propios. de condiciones, determinadas que la rodean, y no

dejarse agobiar con sensiblerías sobre la “justicia en

í ] ) L a posición esencia! de la Ig les ia en to que se ref iere aeste punto (lo llamo esencial, porque a l aplicars e, se- encontr ar ántextos en pro de !á tesis adversa, pero, una vez más. Jo curiosores ide en la aplicac ión) me parece def inida en estas línea s ; "Ma- -

jebranchc se inclina, como Bossuet, a cons iderar que las de s ig ualdades e injusticias sociales sou consecuencias de! pecado, que hay quesufrirlas como tales y conformar a cijas la conducta citerior__ N o

precisa tampoco tratar de remediar tales injusticias por modo divers a a !a caridad, pues cicrtíHneJue se per turbar ía la paz y no sé obtendría probablemente ningún resultado. Solamente no se debe en el ¡ or.Jo deí ¿ fatz, oí<V£fí»r * ctV tinitatteias y condicione* ninguna especie dn importancia, porque la verdadera i»/Ja no reside ¿n dio".(H . Joly , "Makbranchc'\ p. 262).



LA TRAICIÓN DE LOS INTELECTUALES U3

sí”, **lar humanidad en sí" y otros'tantos oriflamas de la

mora] como hoy asistimos. con los Barrée. Maurras y

Sorel hasta los Durckheim ( l ) a la quiebra tota! en los intelectuales, de la forma-de espíritu que, desde P!a:óf. hasta Kant, pedía la noción del bien al corazón de! hombre eterno_ y desinteresado. ¿A qué conducen estas enseñanzas que invitan a un grupo de individuos a instituirse en único juez de la moralidad de sus actos; a qué

deificación de sus apetitos; a qué codificación de sus violencias; a qué tranquilidad en la ejecución de sus planes? Eso es lo que se ha visto en el .ejemplo de la

Alemania de J9M. Eso es lo que tal vez se verá un

día, también, en toda Europa, por el ejemplo de la clase

burguesa, a menos que sus doctrinas al volverse contra

T no !a em pujepor el camino del mundo obrero (2).M e atrevería yo a decir que la imaginación de al

gunos moralistas franceses frente a la conducta de Alemania en 1914 no deja de asombrarme, cuando pienso

(1 ) Sobre la relación de las tesis de Durklieita con las d«ios tradicionalhtas fraoceses véase D. Parodi. "'La Pljüosophteeontemporaine en France” p- H3 (a ).

(a ) Durckheim es.'como se salw. el sostenedor de la icar iade la div is ión del tr abajo «o el campo sociológico. No deja -set-audaz el eqwparamienfo de Sorel con Maurras, annque el la^o deÍa v iolencia es bastante visible.— N. dei T .

{ 7 ) 'T Uemaniu es el único juez de sus métodos” (M a y o r v onDis/urili, oov. 13H). La filoso/ia de las morales nacionales parece

esencialmente alemana. ¿No es muy notable ver a 1legel y a Zclht quer iendo a todo precio que Platón, en ¿u “Re pública", ¡ jaya deíi- •iviuC. t»i bi¿ ii que ncr v*tle si/io para los g r itaos y no para ías demás pueblos? (V ía s e P . J anet. ‘’Hisiofre des iJóes polítiques”. L I, p. HO).



94 JÜLIEN BENDA

que, dieciséis años antes, en ocasión de ése asunto judicial de que y a He hablado, estos mismos moralistas

predicaba n-áS sus compatr iotas ex actamente la misma doc

trina, excitábanlos a repudiar el concepto de justicia absoluta esgrimidos por “ridiculos meta/isicos”, y no querían sino una justicia “adaptada a Francia”, a su idiosincrasia. a su historia propia, a sus necesidades especiales,

eternas y actuales (1 ) . Es bueno decir, en honor de di-

"chos pensadores, es decir en honor de su es piriíu (desde

Jueg o), que su indig nación de i 9 H no obedeció a ninguna convicción mera}, sino tan sólo al deseo de poner enmala posición ante un universo ingenuo; al csieaiioo desu patria.

Este último prepósito de los intelectuales me pareceu n o ’de aquellos que muestran mejor cuál es hoy su re

solución y su maestr ía— para ser v ir'las pasiones profanas. Inv itar a sus compatriotas a no conocer sino una

moral personal y repudiar toda moral universa], es mos

trarse ua maestro en e! nrie de excitarlos a querer ser distintos a ios demás hombres, o sea, en el arte de perfec-

, { 1} ‘T o da v ía hay profesores, escribía Bar rés en 1S93. que discuten sobre Ja justicia y la verdad, cuanto todo hombre que se respeta sabe que es preciso limitarse a examinar si tai relación es

jus ta entre ¿ os indiv iduos determinados, ea una ¿poca determinada y en condicione s especificas ". E s ex actamente Jo que Ja A lemaniade 1 9 H res pondería a* sus acusadores. Precisa decir que no se encontrará eo Francia, eo un solo mqraÜsta. antes de Barrés. llámese

de Maistre*o Bonald, capaz de decir que "todo hombrs que se respeta no s abría concebir sino una justicia - de circunstancias " ¡ a)‘ ( a j E i episodio a que se refiere ei autor es el “ af íair c’*

Drty í us, — N . d e l T .




‘donar en eJios. al menos bajo uno de Jos aspectos, la pasión- nacional. L a voluntad de no aceptar sino a sí mismocomo juez y despreciar Ja opinión de los demás es, en

efecto, incontestablemente una fuerza para una nación,asi como todo ejercicio de orgullo es una fuerza para unainstitución cuyo principio orgánico es, dígase lo que sequiera, la af irmación de un yo contra un no- yo. Lo queperdió a Alemania en la pasada guerra, no fue en modoalguno su "orgullo exasperado", como dicen los ilumina

dos que quieren a todo precio que la maBnd Jel alma. sea un elemento de debilitamiento en Ía vida práctica; fue

que su fuer za mater ial no era igual a su or g ullo. Cuandoel orgullo encuentra una fuerza material a su nivel, es

un factor que está muy lejos de perder a los pueblos:testimóníanlo Roma y la Prusia de Bismarck. Los inte

lectuales que, hace treinta años, inv itaban a Francia- aser único juez de sus actos y a burlarse de la moral eter-

'na, den'- s ib a n que poseían, en su- más alto grado, elsentido interés nacional, en cuanto este interés eseminentemente realista, sin tener que hacer con una pasión desinteresada. Queda por saber una vez más si la

función de los intelectuales consiste en servir a esa clasede intereses.

Pero, no sólo la moral universal es lo que los intelectuales modernos han entreg ado al menosprecio de

los hombres, sino también a la verdad universal. En esto. los intelectuales se han evidenciado realmente genia

les en su consagración para servir a las pasiones profa--uas. Es indudable que la ver dad es un g ran. iii¡ pedtuieii~to para los que creen residir dentro de lo distinto: ella



los condena, desde el momento que Ja adoptan, a sentir

se dentro de lo universal Qué alegría para ellos saber

que este ‘feaivetsaV no es más que un fantasma, * que sólo existen verdades particulares “verdades iorenesas, verdades proveníales, verdades bretonas, cuyo acuer-

. de, producido por los siglos, constituye eso que es bienhechor y respetable y verdadero en Francia (1 ) " (e l vecino habla de lo que es verdadero en Alemania)} que.

en otros términos, Pascal no es más que un espíritu grosero y que Jo que es verdad más'acá de los Pirineos es perfectamente erróneo más allá.

La humanidad entiende la primera enseñanza en !o

concerniente a la clase: enseña que hay una verdad bur

guesa y una verdad obrera; más aún, que el funciona

miento de nuestro espíritu debe diferir según que seamos

obreros o burgueses» La fuente de vuestros niales, enseña Sorel a los trabajadores, es que no pensáis según el modo mental que conviene a vuestra clase; su discípulo

Johannes dice otro tanto al'mundo capitalista. Pronto, acaso, se verán los efectos de este arte, realmente supre-

06 JULISN BENDA

{1) 'Ttomada a! soldado". Comparad la enseñanza tradicional francesa, de que Bagres s í dice heredero: * De cualquier paísque « ¿ ¡ i , no deb¿ ls cr t¿ r sino Jo que estaríais dispuesto a creer sifuerais de otro paJs" (Logique de P or t'Ro y a l, 111, X X ) . N o esurecíso creer que el dogma de tas verdades nacionales se refiere sóloo la verdad moral; hemos visto recientemente que pensadores franceses se indignaban de que las doctrinas de Einstein fueran adop

tadas sin mayor resistencia por sus» compatriotas (a)(a) Albert Einstein. sía embargo, había- firmado el manifiesto «te los intelectuales alemanes co ntr a, la guerr a de L 9 H. y es actualmente ciudadano norteamericano, por su origen judio incompatible’ coq la política del T ercer Reich..—N . del T ,



LA TRACCION DS LOS INTELECTUALES* _ 97

mo. de los intelectuales modernos de exasperar el sentimiento de diferenciación en lasclases.

La religióa de lo particular y ti menosprecio hacia lo universa) es una subversión de los valores que caracteriza la enseñanza de) intelectual moderno, de un modo

general y que ¿I proclama en un ordeu de pensamientos del-todo distintos a la política. Se sabe que la metafísica adoptada desde hace veinte años, por la casi to

talidad de los que piensan o que hacen profesión de pensar, coloca como estado supremo de (a conciencia huma

na el estado — la. "duración**— en que llegamos a aprehendernos en !o que hay de más individual en nosotros, de más distinto en lo que no somos nosotros, y en entre

garnos a las formas de pensamiento (concepto, razón,

usos de lenguaje) por las que sólo podemos conocemos en aquello que nos es común con los demás: que ella coloca como forma superior del conocimiento del mundo

exterior a aquella forma que capia cada cosa ?n lo que

ella tiene de único, de intransferible, y "nunca ha podtdo

tener suficiente desprecio por el espíritu que trata de des

cubrir seres generales. Nuestra época ha presenciado el hecho desconocido hasta hoy. a) menos desde el punto

en que lo miramos: el de la metafísica predicando adora

ción por lo contingente y el menosprecio a lo eterno { I ).

(1 ) L a adoración rie Jo coíKhiqeuítf en si ; sino, y en cuaoto

escalón que conduce*a Jo eterno, L t i bn i z y hasta Spii»oia recomendaron altamente el conocimiento de Jas "co»as ¿tngmarts”,Renouvicr, tan hostil a cierto untversaíiimo. nunca otorg ó valorfilosóHco al conocimiento del objeto en td que licite de ‘‘único einexpresable'*, '{ V e r C, SéaUIej, "L e píurallstttc de Renuuvicr”.



93 J U L I E t f B E N D A

Nada nos muestra mejor hasta qué punto es de profunda en el intelectual moderno la voluntad de magnificar

el modo real —'práctico— de la ex istencia y de re bajar

]q ideal ^pr o pia m e nt e meta físico de la ex istencia. R e

cordemos que la veneración por lo individual constituye,

en ia historia de la filosofía, un aporte de los pensado

res alemanes (Schiegd, Nietzsche, Lotze), mientras quela religión metafísica de lo universal {junto a la vez a"cierto desprecio por lo experimental) es eminentemen

te el legado de Grecia ai espíritu humano; de manera quetambién en esto, y en lo que tiene de más honda, la lección de los intelectuales modernos señala el triunfo de

los valores germánicos y la quiebra del helenismo,En fin, yo quisiera indicar otra forma, y no de las

menos notables» con que los intelectuales revisten esta

propaganda del particularismo: me refiero a sus exhorta

ciones a no considerar todo sino en cuanto se desarrolla

en si tiempo, es decir, constituyendo una serie de esta-^

dos particulares, un “devenir”, una ‘'historia", y nunca

en cuanto, fuera de! tiempo, las cosas ofrecen permanen

cia bajo esa sucesión de casos distintos; sobre todo quie

ro referirme a la afirmación de los intelectuales, según

lícvue de Metaphysique et de Mora le» 3925). Nunca habría ¿1firmado esta carta de Ja metafísica moderna: "Que lo; filósofosdesde Sócrates hayan luchado sobre quién desprecia más el conocimiento de lo particular y venera más et de lo general, he aquí algoque sobrepasa el entendimiento. Pqrquei en fin. el conocimiento másvenerable ¿no debe ser acaso el que se refiere a las realidades más precintas! ¿Y existe acaso alguna realidad preciosa ¿¡'.te no seacu,;cr¿ia t individual?’* .{WilHaiu Jam es).



L A T R A I C I O N D E L O S I N T E L E C T U A L E S V9

la cual, esta visión de'ías cosas bajo eJ aspecto de lo his

tórico es 3a única seria, la única filosófica, mientras que

la necesidad de mirarlas bajo el aspecto de lo eterno esuna como afición de niño por los fantasmas y merece una

sonrisa. ¿Estoy obligado acaso a demostrar que este concepto inspira todo el pensamiento moderno? ¿que existe

en todo un grupo de críticos literarios, quienes, ante unaobra y según propia confesión, tratan menos de averi

guar sí es belia que de si es expresión de “la actual voluntad" del."alma contemporánea** (1). ¿Que se la veaen toda una escuela de historiadores- moralistas que a dmiran una doctrina no porque es justa o buena, sino porque encarna 3a moral de su tiempo, él es espíritu de la

ciencia de su tiempo {por esta razón es que, principal

mente, Sorel admira_el bergsonismo, y Nietzsche la filosofía de Nicolás de Cusa)? ¿que. sobre todo, se la veaen todos nues tros metafísicos; que' éstos, sea que enar-bolen la Entwíckelung. o la Duración {la Durée) o laEvolución creadora, o el Pluralismo, o la Experiencia /«-tegcal. o el Universo concreto, ensenan que el absoluto

se desarrolla en el ti&nipo. en !o circunstancial, y declaranla decadencia de esa forma de espíritu que. desde Platón hasta Kant, santifica la existencia concebida fuera

del cambio (2). Si se plantea, con Pitágoras, que el Cos-

{l ) Lina oran revísta l i teraria reprochaba recientemente a uncritico (Pierre Laserrc) la ineptitud que ¿1 podría iener para com prende* “la literatura contemporánea'*.

{2J Cosa curiosa; esta mctzíliUz lo liistúiícu se ve tam bién en los poetas. Es conocida b religión de Claudel por "el minuto presente" .{"porque el ¿e diferencia de ios demás minutos en



300 JULXEN BENDAd i o s es el lugar de Ja existencia reglamentada y unifor

me. y el Uranos el lugar del "devenir** y de lo moviente,

puede decirse que toda la metafísica moderna lleva el

Uranos # la cumbre de sus valores y considera al Cosmos en muy mediocre estimación. Ahí también ¿no es

acaso notable ver a! intelectual, en Ja elevada forma del metafisico, enseñando al profano que io real es lo tánico digno de consideración, y. que lo supersensible no merece más que sus risotadas? (1).

B .—'E llos ex altan su adhesión a lo práctico al par que rebajan él amor a lo espiritual

Pero los intelectuales han atizado con sus doctrinasel realismo de los profanos de modo distinto que por laexaltación de lo particular y el den»gra:nientc de io uni-

que ao es el limite de idéntica cantidad de pasado"}. Ya RmibauddefJa: "Es preciso, ser absolutamente moderno". Recot demos fam-

N<?n que, para ciertos cristianes, eí dogma só'.o es váUJo í dativa* mente a una ¿poca. Pues también, el particularismo parece habersido inaugurado por ¡os alemanes; “No se ha dicho que la moral pueda ser la misma en todas tas ¿pocas de la Iglesia cristiana; cada uoa de ellas no tiene valor pleno y entero sino por determinado período'* {ScHelermacher}. Sobre lo que tiene de germanismo esta voluntad de ver todas tas cosas en su devenir, véase Parodi.“Le probléme moral et la Pensíe coniemporaine. p. 225.

(1 ) Estos puntos de vista sobre la moderna religión de loparticular me parecen poco confirmados por el advenimiento de una reciente escuela (neotomlsta) que levanta Ja religión del Ser contra la del Qevenir. Es claro que, según los Je/es de eü s escuela, v a pesar de ciertas decoraciones universalistas, el Ser humano no Ies pertenece verdaderamente, sino a ellos y a su grupo (aunque H grupo sobrepase a la nación). Uno de ella* dirá, como e!.cristiano del segundo siglo: "Nosotros somos los hombres; los demás



LA TRAICION DE LOS INTELECTUALES 101

trersal; dios han colocado en la cúspide de los valores

morales la posesión de-ventajas concretas, y el disponer

de la fuerza temporal y de les medios en que se la obtiene, así corno han incitado a los hombres a despreciar

la persecución de los bienes propiamente espirituales y

de los valores no prácticos, o sea, desinteresados,'

Hsto es lo que han hecho, ante todo, en lo que se

refiere al Estado. Se ha visto a aquellos que, durante

veinte años, predicaron a! mundo que el Estado debe ser

justo, dedicarse a proclamar que el Estado .debe’ ser fuer

te y burlarse de lo que es justo (recuerde la actitud de

los principales doctores franceses cuando el asunto Drey-

fus). Se íes ha visto persuadidos de que los Estados no

son fuertes sino en tanto que sean autoritarios: hacer la

apología de los regímenes autocríticos, del gobierno arbitrarle, de la razón de Estado, de las religiones que en

señan la sumisión ciega a una autoridad; al par que ao

terier suficientes anatemas contra las instituciones basadas en la libertad y Ja discusión (I). El descrédito del

liberalismo, especialmente en boca de ía inmensa mayo

ría de los literatos actuales es una de las cosas de este

tiempo que asombrará más a la historia, sobre todo por

no son raás que cerdos y perros". No creo deber tomar en v tienta los particularismos que pretenden qt*r «1 trabajar por si misinos, ira- bajan por lo universa), visto cpre el yrupo que sostienen representa,

A - l o universal { "Yo 5oy ruwano, yo soy tiuyiano*' { Maurras) . "Y a soy germano, yo soy fciuntinj (Pkhle, etc.). Sin embargo, es-, tas pretensiones demuestran hasta qué punto lo universal mantiene íti prestigio a pisar da !;j ¿c zi: iz~ í.'., - * .

.(1) V¿iisc la nota j. el final J d volumen.




parte de Jos literatos franceses, Se los ha viste, con loa

ajos íijos siempre en el Estado fuerte, exaltar el Estado

discíphiy ^do a la prusiana, donde cada cual tiene supuesto y. bajo las órdenes de arriba, trabaja por la grandeza de la nación, sin dejar absolutamente ningún mar

gen a las v oluntades particulares ( I ) . Se }os ha visto, siempre dentro de su religión del Estado fuerte (aunque por otras razones que diremos más adelante) querer el predominio del elemento militar, dentro del Estado, su derecho a gozar de privilegios, ía aceptación detai derecho por el elemento civ il,' (véase “ L 'A ppe l ausoidat", y las declaraciones de machos escritores cuando el asunto Dreyfus). Hombres de pensamiento predi

cando la humillación de b toga ante h espada, he aquíalgo nuevo en su corporación, singularmente en la par

te de Montesquieu y de Renán. En fin, se Ies ha vistopreconizar que el Estado debe ser fuerte y no importarle

ser justo, también y.sobre todo en sus relaciones con los

demás E s ta dos . S e les ,ha visto e x alta ndo con tai f in.

en el jefe de la nación la voluntad de engrandecimiento,la ambición de tener "buenas fronteras”, la aplicación a

mantener a sus vecinos bajo su dominio y glorificandolos medios que les parecen capaces para asegurar estosbienes: la agresión súbita, la astucia, la mala fe, el desprecio a los tratados. Se sabe que esta apología dei ma

quiav elismo es lo que inspira a todos los his tor iadore s ’

{1} Sobre fa r¿!ig¡óa. de! “inodílo ptuiütnu" aúu entre ¡os intelectuales ingleses véase EUc HaJevy, *H¿ stolrc du Pe tiple an- Qlals, Epilogue, iJb. 11, c. I,



alemanes desde hace cincuenta años; que ella es profe

sada entre nosotros por doctores grandemente escucha

dos, los cuales invitan a Francia a venerar a sus reyesporque ellos habrían sido modelos de espíritu puramente

práctico,' exentos de todo respeto a cualquier tonta justicia en sus relaciones con sus vecinos.

Y o no sabr ía hacer sentir me jor cuál es aquí la novedad de la actitud del intelectual, más que apelando a

la célebre réplica de Sócrates al realista de Gocgias: "T ú ex altas en la pers ona de. T emistocles. Cimón. Peri-cíes a hombres que han preparado una buena comida asus conciudadanos al servirles todo lo que ellos deseaban,

sin preocuparse de enseñarles lo que es bueno y honra

do como alimento. Han magnificado el Estado, excla

man los atenienses; pero no ven que esa magnificaciónno es sino una hinchazón, un tumor repleto de corrup

ción. He aquí jo que han hecho los antiguos políticos alhaber llenado la.dudad de puertos, de arsenales, de murallas, de tributos y -otras necedades semejantes, sin añadir a ello la temperancia y la justicia”. Puede decirse que

hasta nuest:os días, al menos, es teoría (y es de teoríasde lo que aquí tratamos}, la supremacía de lo espiritualproclamada eu estas lineas ha sido adoptada por todosaquellos que,explícitamente o no. han propuesto al mun

do una escala de valores, tanto por la Iglesia como porel Renacimiento y el siglo X V Ii í. Hoy se adiv ina la

burla de un Barres o de tal cual moralista italiano (porn o . re fer irnos sino, a los lat inos) ante ese desdén, ante

3a fuerza en beneficio de la justicia y su severidad por laforma cómo este hijo de Atenas juzga a los que hicieron

LA T RA ICION DE LOS INT ELECT UA LES 103



104 JULIEN BENDA

.temporalmente poderosa a su ciudad. Para Sócrates, (en

esto modelo perfecto del intelectual leal a su esencia)' los puertos, los arsenales, las murallas son "necedades”; lo serio 'son la justicia y la temperancia. Para los que

hoy sostienen su oficio, resulta la justicia una "necedad"

«— Mía ' Vagarosidad"— y en cambio, son los arsenales y Jas murallas Jo ¿edo. £1 intelectual se ha convertido

en nuestros días en ministro de. la guerra. Además, un

moralista moderno, y de los más estrictos ha aprobado

netamente a los jueces que, como buenos custodios de

los intereses de la tierra, condenaron a*Sócrates (1);

cosa que no se había vísto'aun en educadores del alma

humana, desde la noche en que Critón cerró los párpados

•de su maestro.

Digo que los intelectuales modernos han proclamado

que el Estado debe ser fuerte y desentenderse de ser jus

to; y, en efecto, han dado a esta afirmación un carácter

de prédica, de enseñanza moral. En eso consiste su gran

originalidad que no se subrayara debidamente. Cuando

jMaquiavelo aconseja al Principe el género de actividades

sabidas, no confiere a sus acciones ninguna moralidad,

ninguna belleza; la moral sigue siendo para él lo que

para todo el mundo, y no deja de serlo porque comprue

ba, no sin melancolía, que ella es inconciliable con la po

lítica. " E s preciso — dice— que el principe tenga un en

tendimiento siempre dispuesto a hacer el bien, pero que

también sepa penetrar en el mal cuando se vea obliga



do a elío'Y mostrando asi que, según ¿1, el mal. aun

cuando sirva a la política, no por «so deja de ser mal.

Los realistas modernos son moralistas dei realismo; según ellos el acto que hace fuerte al Estado se halla investido, por ese solo hecho y cualquiera que* sea, de un

carácter moral; el mal que sírve a la política deja de ser

mal y se convierte en bien, Esta posición es evidente en

Hegel. en los pan germanistas y en Barrés; no se la ve

con menos •claridad en realistas como Maurras y sus discípulos, a pesar de'su idiosincrasia en declarar que no

profesan moral alguna. Estos doctores no profesan, quizas, ninguna moral, al menos expresamente, en lo que:

concierne a la vida privada, pero la profesan indudable

mente en el orden político, si se llama moral a todo lo

que plantea una escala del bien y de) mal. Para ellos.' como para Hegel. en materia política lo práctico es lo moral y todo cuanto la gente llama inora 1, si se opone a

!o práctico es inmoral, tal es, rigurosamente el sentido —

perfectamente moralista'— de la famosa campaña llamada

de falso patriotismo. Parece que podría también decirse

que, cuanto a Maurras. lo práctico es lo divino y que su “ateísmo** consiste ¡más que en negar a Dios, «n despla

zarlo para ubicarlo dentro del hombre y en su obra política: creo que caracterizaría bastante bien la empresa

de este escritor al decir de ella que es la “divinización de

/d poli tico ( 1). El desplazamiento de la moral es-, cierta-

LA TRAICION DE LOS INTELECTUALES 105

(*» Lo que han vi.su> muy bien Jos {juardianei de Jo espiritual. que lo lian condenado cita inquiera que fueran, por lo demás, sus móviles. Con mayor precisión, {a obra de Maurr<u hacc de la




njente, la obra más importante de ios intelectuales moder

nos, la que atrae más .la ate nción del his tor iador. Se con

cibe que la evolución se produce -a la historia del hombre

cuando los que hablan en nombre del pensamiento re

flexivo vienen a decirle que sus egoísmos políticos son

divinos y que iodo cuanto trabaja para detenerlos es de

gradare. En cuanto a los efectos de esta enseñanza, yase les ha visto en el ejemplo de A le ma nia hace dies

anos (1).

pastáa del hombre por fundar el Estado (o por fortificarlo} unobjeto de adoración religiosa; es en realidad lo terrenal convertido

• en, trascendental. Este desplazamiento'de io trascendental es el secreto de la Qran acción ejercida por Maurras sobre sus coniempo-ráneos. Estos, especialmente eo la irreligiosa Francia, estaban visi

blemente ávidos de semejante doctrina» sí se furtfa por el estallidod* reconocimiento con que So han saludado y que parece clamar:"Por fin nos~ libertan d i Dios; por fio se d o s permite adorarnos anosotros mismos y la voluntad de ser grandes, no de ser buenos;se nos señala el ideal ea lo real; sobre la tierra y üq en el cielo".En este sentido, la obra de Maurras es igual a la de Nietxsche{permanecer fiel a la tierra), coa la diferencia de que el pensadoralemán deifica al hombre en sus pasiones anárquicas, y el francésen sus pasiones organizadoras. Esa obra es también Jo mismo que

la de Bergson y Jair.es. ea cuanto dice como éstos; lo real es elúnico ideal. Tal /a¡ciiacíOf» io divina se asemeja a la obra deLutero, también.

{1) La moralidad del maquiavelismo es proclamada can todanitidez en estas lineas, en las que todo espíritu de buena fe reconocerá. con parecido acento, las tesis de todos los doctores actualesdel realismo, cualquiera que sea su nacionalidad; “En sus relaciones con los demds Estados, el* Príncipe no debe conocer ley ntderecho, salvo el derecho del más fuerte? Tales relaciones depositan en sus manos, baja su responsabilidad, los derechos divinos delDestino y del gobierno del mundo, y lo elevan por encima de los

preceptos de la moral individual a un orden moral superior, cuyocontenido se encierra eu las siguientes palabras¿ "Salus popull su-



Puede notarse también esta innovación de !cs intelectuales al decir que hasta nuestros días los hombresno habían oído, en Jo que respecta a las relaciones entre la política y la moral sino dos enseñanzas; Ja una, dePlatón, que decía; "La moral determina la política"—

y la otra, de maquiav eJ o, que decía; “ L a política carecede relación con la moral’'. Hoy oyen una- tercera enseñanza; la de Maurras, quien dice; “La política determina ja: m or al" ( ! ) — „S in embarg o. la verdadera novedadno está ^n que se les proponga este dogma, sino en quelo escuchen. Y a Caliclés de da que la fuerza es la únicamoral; pero el mundo pensante lo despreciaba. (Recordemos también que Maquia.velo se vto cubierto de injurias por la mayor parte de los moralistas de su tiempo, almenos en F r anc ia). __

El mundo moderno oye todavía 3 otros moralistas

del realismo y que, también ellos, como tales, no estánfaltos de crédito; quiero referirme a los hombres de Estado. Señalaré aquí el mismo cambio que más arriba.

A nta ñu los jefes de E s tado practicaban el realismo, pero .no le re ndían honores. L uis X ! . C ar los V , Richelieu,L uis X V Í no pretendían que s us 'actos fuesen morales;

veían la moral ahí donde se las mostró el Evangelio yno trataban de desplazarla por el simple hecho de que


prc/na ¡ex esto” (Fkhte. citado por Atidlcr, op. cit., p. 33). Se vtnlos progresos sobre Maquiyvelo.

{1} Puede sintetizarse la enseñanza de este escritor bajo Joforma siguiente: “Todo lo que está bien desde el puuío de vistareligioso está bien; y «o conozco ningún otro criterio del bien", loque permite decir que ao enuncia nada en cuanto a la moral privada.



JUMEN BENDA

no la aplicaban (1). Con ellos — y p o r eso, a pesar de

todas sus. violencias, no perturbaron en nada la. civiliza-

ción— la moralidad s e . veía violada, peso las nociones morales quedaban intactas. £1 señor Mussolini mismo

proclama ia moralidad de su política de fuerza y la inmoralidad de todo lo que a ella se opone; exactamente

como el escritor y el hombre de gobierno que, otrora, no

era sino realista, que es hoy apóstol de realismo, y ya

se sabe que la majestad de su función, a falta de la de su

persona, da peso a su apostolado. Subrayemos además

que el gobierno moderno, por lo mismo que se dirige a la

multitud, es obligado a ser moralista, a presentar siis actos como vinculados a una moral, a una metafísica y a

una mística. Un Richelieu que sólo da cuenta a su rey.

puede hablar nada más que* de lo práctico y dejar a

otros las perspectivas sobre lo eterno. U a Mussolini,

un Bethman Holhveg. un Herriot serian condenados a

esas alturas (2). Además, con ello se advierte cuan

(1) En el ‘'testamento político" de Ricbclíeu. en Jas "Memorias de Luis XIV para instruir a] Delfín.** la tabla del bien y defina! podría ser firmada por San Vicente de Paul. Ea ellas se lee;

"Lo* reyes deben cuidar mucho Ju Jos. tratados que hacen, y, hechos. deben observarla rilújiosamentie. S¿ que muchos políticos <n- seftan lo contrarío, pero sin considerar lo que la fe cristiana puede indicarnos contra estas máximas, sostengo* que. puesto que la pérdida de! honor es mayor que la de la vida, tío gran principe debe antes es poner su persona y hasta t í interés de su H it ocio qtte falta r ¿i >u palabra. In cual no puede villar sin perder su reputación y. por tanto, /j ntás grande fuerza del soberano” (Testamento política. II p«¿rle.. cap. V I) .

(2) Igual para el escritor: un ívíaquiavelo. que ItaLla para sus pares, puede darse el lu|o de no ser moralista. Un Maurras que habla para las multitudes no lo puede hacer. No se escribe impune-



LA TRAICION DS LOS INTELECTUALES 109

grande es hoy el aúatcxo de aquellos a quienes puedo Ua-

icar intelectuales, si entiendo por esta palabra-a aquellos

que hablan al mundo en forma trascendente, y a los cua

les tengo e! derecho de pedir cuentas de su acción en

condición de tales.Los predicadores de] realismo pollüco se refieren a

asentido a la enseñanza de la Iglesia» la tratan de hipó" crita cuando ella condena sus asertos. Esta pretensión,

poco fundada cuando se trata de las enseñanzas de la

Iglesia anteriores al siglo X IX , lo e* mucho más si se

considera la época actual. Dudo que se encuentre bajo

la pluma de un teólogo moderno un texto tan brutalwen-'

te «probador contra la guerra de ensanchamiento como

éste: *'Se vé cuán injusta y clamorosa es la guerra hecha

por el que no la declara más que por ambición y por el deseo de extender su dominio más allá de las fronteras legitimas; por el mero temor al gran poder de' un principo

vecino con el cual se vive en paz; por la ambición de

poseer un país más cómodo para establecerse en él o. en fin. por el deseo de despojar a un rival, únicamente

a causa de que se le juzga indigno de los bienes o de los estados que posee, o de un derecho que ha adquirido

legítimamente, porque se recibe de ello alguna í u c o i r o -

ir.cnte en una democracia. Además, h acción política que pretende desdorarse en tim ración moral prueba que eíla licué rt sentido

de ku verdaderas condiciones de su ¿vilo. Un maesíio en ota* materias io lia dicho: ~Nada de reforma política pro/unda. si no sereforma la religión y Jo atorar fHegdJ. Es claró que fct Jn/luca^cía p elicular de la “Aciion Pr<w<aíje"4 entre todo* !ov ór^p-.ios conservadores, creía de que su ntovtouemo político se desdoble en uua lección inora!, aunque otros Intereses la obliguen a negarlo.



110 J U U E H B E N D A

didad de la que se quiere liberar por la fuerza de lasarmas " ( I ) . E n cambio, no'se .consideran'- y a, hoy . los

textos que no necesitan más que ser solicitados para justificar toda empresar de conquista: por ejemplo, la tesissegún ia cual Ja guerra es justa “si puede invocar una

necesidad de bien común y de tranquilidad pública'quecuidar. la recuperación de cosas injustamente arrebata

das. la represión de rebeldes o la defensa de inocen

tes” (2 ). O aquella otra que dice que "la guerra es justa cuando es necesaria para la nación, bien para deíen-rderla contra la invasión. bf«n para derribar los obstácu

los qm se oponen ¿ti ejercía'o ele sus derechos” ( 3 ) . A s i

también, tiene grandes consecuencias que ía Iglesia que,autt a comienzos del siglo pasado enseñaba que entre

dos beligerantes, la guerra no podía ser justa sino paraun baiido {■!) hay a netamente aba ndona do esta tesis y

(?) “Dfcíiunaife des Cas de consciente" {edit.. 1721), articulo "Guerre”. Se notará que con semejante moral no era posibleia formación de ningún Estado europio. Es el tipo de enseñanzano-práctica, es decir, según nosotros, del verdadero intelectual. {Sa

bré la acogida que el mundo temporal debe dispensar a tal ense-ñama, véase la nota E al fin de) volumen). Para Vitoria también,el ensanchamiento del imperio no es una causa justa.

(2) Es la tesis de Alfonso de- Dguori la que prevalece hoyen la enseñanza de la Iglesia, sobre la de Vitoria (a).

(a) Victoria, dice vi texto francés; se refiere, sin duda, alP. Francisco de Vitoria, célebre fraile español, profesor de la Universidad de Salamanca quien, a principios del siglo XVT. sentólas bases fundamentales del Derecho- internacional y hasta de gen-tes.—N. del T.

(3) Cardenal Gousset (Theologle morale, 18-15).H ) Esta es Ja doctrina llamada “escolástica" de la guerra,

formulada en todo su rigor por Tomás de Aquiuo. Según ella, elPríncipe (o el pueblo) que declara fa guerra' actúa como ua tua-



L A T R A IC IO N D E L OS INT E L ECT U A L E S I I £

sostenga hoy que la guerra pueda: ser justa para los dos

bandos a la vez, "desde el momento que cada uno dearabos adversarios, sin estar seguro de su derecho, des-

pues de haberse enterado de. la opinión de sus conseje

r o s ... considera como s implemente probable tal derecho" (1), Es todavía una cosa grave que la guerra que

antaño no ppdía ser considerada justa sino contra un

adversario que habiendo cometido una injust.;cia acompañada de una intención moral, pueda serlo hoy única

mente si ella es dirigida- contra un per juicio mater ial hecho fuera de toda mala v oluntad (2 ) (por ejemplo, usurpación accidental de frontera). Es cierto que Napoleón

y Bis marck encontrarían hoy más que nunca, como jus

tificarse de sus agresiones, en las enseñanzas de la Iglesia (3).

gistrado (minister Dei). bajo cuya Jurisdicción cae una nación extranjera. en razón de una injusticia que ella ha cometido y que seniega a reparar. De áhl induce, en particular, qyc el Principe quedeclara la guerra debe, si vence, tan sólo castigar a) culpable sinsacar -de su triunfo ningún beneficio persona!. Esta doctrina de unaalca moralidad está totalmente abandonada hoy por la Iglesia.(Véase Vanderpol, "La gúerre devant le Chrtetianisme. titulo IX).

(1) Es aparentemente la tesis que la Santa Sede adoiitó en*I9H ante el conflicto francoaiemán. beneficiándose con ello Alemania con lo que Ja teología llama "la ignorancia invencible'', es decir. la que implica que se ha dedicado toda la energía de que es capa z un hombre a la comprensión de las explicaciones del adver

sario. Evidentemente puede pensarse que hacia falta buena voluntad para hallar que Alemania tuvo derecho a* semejante beneficio.(2) -Esta es —como también la tesis de la justicia por ambos ~

bandos —la doctrina de Molina, que ha reemplazadoen la enseñanza eclesiástica, tocante a derecho de guerra, a la doctrina escolástica.

(3) Encuentro eq ei "Dictionnaire thcologique'* de Vacant.



212 JUUEN BENDA

Las. Intelectuales modernos han predicado este rea

lismo oo sólo a las naciones sino también, a las clases. A

la clase obrera igual que a la clase burguesa les han di-

t:ho: organizaos, sed más fuertes, apoderaos del poder

o esforzaos por conservarlo si ya lo tenéis; no os importe

que. en vuestras relaciones con’la clase antagónica reinen

más caridad,-más justicia o cualquier otra “tontería" que

0 5 molestan desde tiempo atrás (I), Pero, al decir eso.

no han agregado: sed asi porque tal lo quiere la necesidad. Han declarado {esa es la novedad); volveos asi porque asi io exige la moral estética; quererse fuerte es

.señal de un alma elevada; quererse justo, es señal de un

alma baja. Tal es la lección de Nietzsche (2). de Sorel,

aplaudidos en toda una Europa llamada pensante. Ese

es el entusiasmo de esn Europa, en la medida'que el so~

Mangenot ( 1922, articulo "Guerre") este texto que recomiendo a iodos los Agresores dettasos de cubrirse bajo su alta auloiidód utorah "El jefe de u»sa nación tiene no sólo el derecho, sino tam- bitín el deber de apelar a este medio {la guerra) para salvaguardar lot intereses generales a $tt cargo. Este derecho y este deber ic tcficren sólo a la guerra estrictamente defensiva, sino también

rt la guerra ofensiva, convertida en necesaria por la conducta de un Estado vecino cuyos ambiciosos manejos constituyeran un peligro real". En el mismo articulo hay una teoria de las guerras coloniales idínticas" a la de Kipling cuando las denomina ‘7a carga dc{ hombre ¿/anco".

(1) Es la frase de Sorel. (Véase nuestros “Sentimenls de . Crittas, p. 253); y además (Rdicxions sur la violcnce. cap. !U: . “Nunca se execrará' debidamente a quienes enseñan ai pueblo, que »tebe cumplir un no sé qu< ¡nandato superlativamente idealista de tma Justicia en marcha hacia el porvenir . £1 autor profesa., por lo demás, igual odiu contra los que predicarla» eso misino a la burguesía. -. . —■ , '

,{2} '.Víase la nota K al final del voiumeo.



LA TRAICION DE LOS INTELECTUALES

cialismo h* atrae, por la doctrina de Marx y su desdén

para la de Proudhon (1). Y ios intelectuales han hablada

con igual lenguaje a los partidos que se combaten en el interior de una misma'nación: volveos los más fuertes, iian dicho a uno u otro según su pasión, y elimidad lo

que os estorbe; liberaos de la simpleza que os mueve a

dejar sitio al adversario y establecer coa él un régimen

de justicia y armonía. Ya se sabe la admiración de todo

un ejército de "pensadores" de todos los países hacia el gobierno italiano que. sencillamente, coloca fuera de

Ja ley a todos sus conciudadanos que ño lo aprueban.

Hasta nuestros días, los educadores del alma humana,

discípulos de Aristóteles, convidaban al hombre a derri

bar un Estado que fuera una facción organizada; los

alumnos de los señor es~Mussolím y Maurras enseñan

a reverenciar a un Estado asi (2).

La exaltación del “estado -fuerte"'¿e traduce ade

más en él intelectual moderno por ciertas enseñanzas

(I ) Víase , “RefUxionti sobre la violencia**, capitulo VI: *’ia moralidad de ia violencia". Se noi dirá que la justicia vituperada por Sorc! es ta justicia de los tribunales. la cual no es. según ¿I, más que uu falsa justicia, una "violencia cchi máscara juridfca". No vemos cómo una Justicia que fuese una verdadera juslicia tuviera ve til ajas af respecto.

{/.) No se subrayará nunca suficientemente, con tal propósito, en ciertos, doctores políticos, una apología de ta intolerancia hecha con una conciencia y un orgullo de sí misma de ia que hasta hoy sólo los mandatarios de una religión revelada habían dado ai* 0ún ejemplo; se encontrará un modelo citado por G. Guy-Grand {“Le Phi’osophie tioítuiMÍUie", p. *17); v¿ase también una de tales apologías en L. Romicr (Nation ct Civilisaiion, p. ISO).



114 JULIEN BENDA

que, seguramente, llenarían de asombro a sus antepasa

dos, al menos a los grandes.

1.a La afirmación dé los derechos dz la costumbre, de la historia y del pasado {en cuanto, por cierto. con-

sagran los regímenes de fuerza) como oposición ar los de

rechos de ía razón. Digo, afirmación de Jos derechos deJa costumbre; ios tradídonalístas modernos, en efecto, noenseñan simplemente, como Descartes o Malebranche, quela costumbre es una casa, a ¿o sumo* bastante buena a

la que es más prudente someterse que oponerse; enseñan que )a costumbre tiene ea si un derecho; el dtvtckoX

que. en consecuencia es la justicia, y no sólo el interés,el que quiere que se la respete. Las tesis deí "Derecho

histórico" de Alemania sobre Alsacta. del “derecho his

tórico" de la monarquía francesa, no son posiciones pura

mente políticas, son también posiciones morales ; ellaspretenden imponerse en nombre de la “sana justicia'*,

de la que, según dicen ellos, sus adversarios tienen unaiílea falsa { ] ) . L a justicia deter minada por et hecho con

sumado, he aquí, en verdad, una Jección nueva, sobre

(I) La ciencia moderna ha establecido como medida de la verdad, no las exigencias deductivas - de su emendamiento, sino la

existencia comprobada del hecho" {Paul Bourget). La "verdad aquí es evidentemente la verdad moral; *cuanto a la verdad científica, la frase seria una tautología.' Una vez más. el hecho aqui es únicamente aquel que te acomoda a !« pasiones del autor. Cuando el señor de HaussonviÜe manifiesta a Bourget que la .democracia es un “hec!io'\ o rea un hecho inevitable, oye decir que esta crceodn es un * "prejuicio” y sabe, de repente, que . “las barcas han sido taclia» ic.uODíit ]¡*s comentes’*. Les revolucionarios no dicen cosa diversa. ' .




tocio con respecto a los pueblos que, desde hace veinte

siglos tenían su concepción de ]o justo como la de loa

compañeros de Sócrates. ¿Debo' decir si. en eso también,el alma de Grecia cede su lugar, para el educador, alalma de Prusia? El espíritu que aquí habla —y en todosJos doctores de la Europa mediterránea así como en lagermánica— es el espíritu de Hegel: "La historia delmundo es la justicia del mundo" ( WeJtg eschichte ist

W iltg er ich.t) ;

2.a La exaltación de la política fundada, sobre la experiencia, entendiéndose según la cual una sociedad'debe gobernarse por los principios que han probado, según se ha visto, poderla hacer fuerte, y no por “quime

ras" que tenderían a hacerla justa. En este sentido es

trictamente práctico es en el que la religión de la política experimental es cosa nueva entre los intelectuales;pues, si se entiende por tales palabras, el respeto a prin

cipios que han demostrado ser propios para hacer a una:sociedad no sólo fuerte, sino justa, también, la recomen

dación de semejante política, por oposición a una po

lítica puramente racional, aparece en el mundo pensantemucho antes que los fieles de T aine o de A ug usto Com-

te (!); mucho antes que nuestros "empiristas organizadores". Sptnoza quería que la ciencia política fuera unaciencia experimental y que las condiciones de duraciónde los Estados fuerau pedidas a ía observación por lo

menos tanto como a ía razón {véase su salida contra los

(!)• Véase la nota L si fia del volunten.



utopistas. Tratado 1, i.); pero éJ creia aprender de la

observación que esas condiciones no consistían tan sólo,

en cuanto a los Estados, en tener buenos ejércitos y pue

blos obedientes, sino en respetar los derechos de los ciudadanos y también los de los pueblos vecinos (1 ). La

religión de la política experimental se ve acompañada

hoy. en los que la adoptan, por una postura que evidentemente quiere ser llamativa y no deja de conseguirlo; se sabe con qué semblante fatal, con qué despectiva tiesura, con qué oscura cortera de ser dueño de lo absoluto;

ellos dicen que en materia política "no conocen más que

hechos". En eso, especialmente, entre los pensadores

franceses, aparece un romanticismo de nueva Índole al

que yo Mamaria.“romanticismo del positivismo” y cuyos

grandes representantes surgen, sin que tenga que nom

brarlos. en la imaginación de njl lector. Además, esta religión pone en relieve‘un simplismo de espíritu (2 ) que

me parece ptopiamente una adquisición del siglo X IX :

la creencia de.que las enseñanzas por sacar del pasado,

admitiendo que ellas existieran, saldrán integramente del

118 JUUKK BENDA

{1 ] Otro pensador para qnkn nuestros cmpirjstas son singularmente ingratos ex el autor de las siguientes fincas: ''Juzgúese ti peligro de conmover una vez a las enormes masas que componen la nación francesa, ¿Quién podrá contener el cataclismo producidoo prever todos los efectos que alcánce? En cuanto a las ventajas del nuevo plan, ellas serian incontestables. ¿Qué hombre de buen sciitkto se atreverla a emprender ta abolición de las antiguas costumbres, a cambiar las viejas máximas y a. dar otra forma al Es

tajo. que iim I» que le ha dada sucesivamente una duraciónde 1300 aftns? (J. j. Rousseau),,(2} Véase la nota M al final del volunten.



examen de los hechos, o sea. de! examen de laS volunta-

das que se han cumplido; como st las no cumplidas r.o

fueran tan considerables y. acaso, más aun, si se piensa que pudieran ser ellas las que hoy van a llenar el escenario de] mundo ( 1 }. Agreguemos que la religión del hecho

pretende también encontrar, sólo ella, el "sentido de

la historia", !a "filosofía de la historia**, y que, también

en eso, ostenta una debilidad de espíritu que parece no

sofrieron épocas anteriores: cuando Bossuet y Kegel estructuraban filosofías de la historia, no eran, por cierto, más metafísicas que Taine o Comte o cualesquicr de sus

ruidosos discípulos, pero, al menos, sabían que lo eran, que no podían no serlo y no tenían la ingenuidad de

creerse "sabios puros”.

3 .* La afirmación de que las formas políticas deben ser adaptadas ai "hombre tal cual es y tal cual será siem

pre" {léase, social y sanguinario, es decir, necesitado

LA TRAICION'DE LOS INTELECTUALES 317

(1) Un espirita verdaderamente científico, dice uno de los «cí*oíos de! hecho, no experimenta la necesidad de justificar uu privilegio que aparece como an dato elemental e irreductible de la naturaleza social {Paul Bourget). Pero cite mismo espíritu, '"verdaderamente cieoUfico'* ' experimenta la necesidad d* escandalizarle por la insurrección contra este privilegio, la cual el tambita, sin embargo, un “dato elemental < irreductible de la naturaleza social". —•Se ate contestará que ésta insurrección no es un dato de la naturaleza soda!, sino de la naturaleza pasional en lo que precisamente tieñe de antisocial. V, en el fondo. 5¡<J es. en efecto, Ia po-> skión de tal dogmatismo: se considera lo social ¡ndepitminnieinctiic de lo pasional, sea que este se haya vuelto social {por la educación católica), sea se haya reducido a ciencia (por la fu¿r¿a; escuda de Maurras). o por la habilidad: escuela de BainviJ!<J. Lo más curioso es que los que asi razonan sobre lo 'social lh sí acusaa a sus adversarios de mantenerse de abstracciones* -



3i3 JLTLIEíí BENT>A

eternamente de regímenes de coerción y de instituciones

militares). La aplicación de tantos pastores modernos a

afirmar ía imperfectibilidad de la naturaleza humana aparece como una de sus actitudes más singulares, si se pien

sa que ella tiende nada menos que a enunciar la absolutainut ilida d de. su función y a pr obar que han deja do deconocer del todo su esencia. Está claro que, cuando seve a moralistas, educadores y directores de alma paten

tados, ante ei espectáculo de la barbarie humana, que “elhombre es así*', que '"es preciso tomarlo asi", que “nocambiará nunca"; uno se siente tentado a pedirles cuáltrs - entonces su r3rón de ser; y que, cuando se ios oye

contestar que "elíos son espíritus positivos y no utopis

tas'', "que se ocupan de lo que es y no de lo que podría

ser", uno se confunde viéndolos ignorar que el moralista, por esencia, es un utopista y que lo característico dela acción mora! es. precisamente, crear su objeto ai afir- ,

marlo. Pero uno vuelve en si al darse cuenta de que no

ignoran nada de esto y saben, especialmente, muy bienque al af irma r lo es como crearon la eter nización de la

barbarie, necesaria para el mantenimiento de las instituciones caras para ellos ( 1 ) .

El dogma de la incurable maldad del hombre tiene,por lo demás, en algunos de sus adeptos, otra raíz: unplacer romántico en evocar a la raza humana madurada

( ! ) (.a posición que aquí denuncio no tiene nada Je comúccon >a de una reciente e¿cu«:Ia Je moralistas (Rauh. Í.cvy-Bmhi) cmfnei tamíjirfn quieren “que se romr al hombre tal cual es”, perc considerando como se lo podría hacer uicjor.



LA T RA ICION DE LOS INT ELECT UALES 119

en una miseria fatal y eterna. Desde ese punro de vista,

puede decirse que se ba constituido, en nuestros días, conciertos escritores políticos un verdadero romanticismo dtl pesimismo, tan falso en su absolutismo como el optimismo

de Rousseau y de Michelet {contra el cual se ha formado), y con una actitud altanera y supuestamente científicaque impresiona grandemente a las almas simples (1). Nose podr ía desconocer que- esta doctrina ha dado sus frutos'fuera del.mundo literario y que, a su voz, ha surgido una

luimanidad que no cree ya en sus egoísmos y no tienesuficiente ironía para los ingenuos que todavía piensan

que elia pueda ser mejor. El intelectual moderno hará

este trabajo seguramente nuevo: ensenará al hombre anegar su divinidad. Se vislumbra el alcance de tai obra:

los estoicos pretendían que se suprime el dolor con sólo

negarlo: la cosa es discutible en cuanto al dolor, peroes rigurosamente verdadera en cuanto a la perfectibilidad moral.

Y o señalaré, ade más; dos enseñanzas inspiradas alos intelectuales modernos por su prédica del "Estadofuerte”, y no tengo necesidad de decir si son nuevas en

los ministros de lo espiritual:La primera es aquella según la que ellos dicen al hom-~

bce que él es grande en la medida en que se dedique

{1) Este pesimismo, digan lo que dígita sus heraldos, no tiene nada de común con el de los maestros del si y lo XVI11: [.a

Fontaine y La Bruyérc no enuncian' nada de fatal o de cierno en cuanto a las villanías que pintan/ Recordemos tj*U. c«.>n suconsagración para desalentar la esperanza, los románticos del pesimismo no sabrían en forma ulguna pretender (como se tos híi significado Georfles Goyau) restablecer Ja nadición católica.



120 JlíUEff BENDA

a actuar y a pensar como Jo hicieron sus antepasados, su raza, su medio, e ignore el "individualismo". Y a ' se sabe

«I'anatema lanzado hace treinta años, cuando'el 'asunto

Dreyfus, por tantos doctores franceses contra el hombre

"qué pretende buscar la verdad por su cuenta'*, y formar

se una opinión personal en vez de adoptar la de su'na

ción . y a quien vigilantes jefes han indicado Jo que debe

creer. Nuestra época ha visto a sacerdotes del espíritu

enseñando que la forma laudable del pensamiento es la

forma gregaria y que el pensamiento independiente es

despreciable. Por lo demás, es cierto que un grupo que

se dice fuerte no tiene nada que hacer con el hombre que

preíemie pensar por cuenta propia {}).

La segunda es aquella en que se enseña a los hombres

que el hecho, si es numeroso, constituye un derecho para

cierto grupo. Es la moral que escuchan de la mayoría de

sus pensadores, aquellas naciones que están superpobladas, mientras las otras escuchan de la mayoría de les

suyos que. si persisten en su débil natalidad, se convertirán en objetivos de una exterminación "legítima”. E l

derecho del número admitido por individuos que se dicen representar la vida del espíritu, he aquí,. en tanto, lo

que contempla la humanidad moderna. Por lo demás, es

cierto que un pueblo, para ser fuerte, debe ser numeroso

{O Semejante yropo liega Wyiísmenfe a declaraciones de este género, que todo adepto ai "nacionalismo integral" está obligado a admirar: "A partir de esta noche, debe ponerse, fio a la tonta utopia, según la cual cada cual puede pensar con su propia cabeza'* {"impero" del i no v.. 1926.) Véase la no!a N. al fio del volumen k



LA TRAICION DB tOS TUT IJECTUALES 121

La religión del estado de h iena y de tos nodos que

lo aseguran, la han predicado los intelectuales a ios hombres mucho más allá del campo político, pero sobre un

plano absolutamente general. Hita es la prédica del pra#-

utftíísmo. cuya enseñanza desde Ijace cincuenta años por

casi todos los moralistas influyentes de Europa es uno

de los rasgos m is notables de ia historia moral de la especie humana. N o se exageraría bastantemente la importancia de un movimiento por el cual aquellas que, desde hace veinte años, enseñan al hombre que el criterio de

la moralidad de un acto está en su desinterés, que el

bieií es un decreto de su razón en Jo que ésta tiene de

universal y que su voluntad no es moral sino cuando

busca su ley fuera de sus objetos, se dediquen a enseñarle que el acto moral es aquel medrante el cual el in

dividuo asegura su existencia contra un medio que ía

rechaza, que su voluntad es moral en tanto que ella sea

una voluntad “de poder*', que la parte de su alma que

determina el bien es su "querer-vivir'* en aquello que encierra de más “extraño a toda razón", que la naorali-

dad de un acto se mide por su adaptación a su fin y que

existen morales de circunstancias. Los educadores del aliña humana tomando partido por Calidés y contra Sócrates: he aquí una revolución que. me atrevo a decirlo, es más considerable que todos los trastornos políticos (!)•

( 1) Sobre el pragmatismo, especialmente «5 ¡Jiefwcheano y el lugar que ocupa, confeso o no. ca casi todas las enseñanzas mora-



122 J U L I E N B E N B A

Y o . quis iera s eñalar alg unos aspectos "sing ularme n- .

le notables, no siempre perceptibles, de esta prédica.

L os intelectuales modernos, decía y o, ense ñan ai

hombre que sus v oliciones son morales en cuanto tien

den a asegurar su eJtístends a expensas de un medio que

s t la dis ptitá. E n particular , le enseñan que su especie

es sania por lo que ha sabido afirmar su ser a expensas

de! mundo ’qtte la ro dea { ! ) , E n otros términos: la anti

gua mora] decía ai hombre que es divino en la medida

en que se funde con el müverso; la moderna íe dice quelo es en la medida que se opone a éí. La primera í* invita

ba a no situarse dentro de la naturaleza “como un im

perio dentr o de un imper io” ; la s eg unda ]o inv ita , a si

tuarse en él o como tal. y a proclamar, con los ángeles

rebeldes de la E s cr itur a; "A ho r a queremos sentirnos en

nosotros mismos, no en Dios”. La primera proclamaba,con el maestro de las "Contemplaciones ” : ' ‘Creer , sí,

pero no en nosotros'’; la segunda responde con Níetzsche

les o políticas verdad* ranw ate adecuadas a esta época', véase R.

BcrtWíot. '"Un romantisme uiili taire**, totna I. p . 28 y sig. Yo no sabría señalar mejor la novedad de la actitud pragmatista, sobre iodo ea los moraüstas franceses, que recordando esta frase de Montaigne. que podría a/innarse que todos, antes de Barrés. la habríanratificado; “No sirve- argumentar sobre d honor y la belleza de una aectón, a bi.se a*-su utilidad**.. No olvidemos, sin embargo, queN i't is c k , siempre iníie] a sus discípulos, Jtclara que "cu fin decumias la utilidad no es. jgual que k> demás, sino na juego de

j iuc s u.i üi t a y ía a d óa y podría ser te bestia nefasta que un din nos «j-síará". {Le gai savoir —el gay saber— p. 35-í.{ i } Por eso el pragmatismo es llamado también humanismo J Véase F« Scfuüer, "Proiafloras or Plato**),




y M a ur r a s : "Cr eer, sí* pero .en nosotros y nada más que

en nosotros".

No obstante, la verdadera originalidad del pragmatismo no reside en eso. El cristianismo* y a invitaba a j

hombre a ponerse contra la naturaleza..pero lo invitaba en

nombre de sus atributos espirituales y desinteresados. El

pragmatismo lo invita en nombre de sus atributos prác

ticos. El hombre era otro divino porque había sabido

adquirir el concepto de justicia, la idea de ley. el sentidode Dios; hoy lo es porque ha sabido construirse un ins

tr umental que lo hace amo de la materia. (V éa ns e Us

g lorificaciones del “ homo- fabcr” por Nietzsche.. Sorel yBergson).

Recordemos, por lo demás, que los intelectuales mo

dernos exaltan el cristianismo en tanto que él sería emi

nentemente una escuela de virtudes prácticas, fundamentales, ajustadas al robusíecirnicnto de las grandes insti

tuciones humanas. Esta sabrosa deformación de una doc

tr ina, tan ev identemente aplicada en su principio al

amor de solamente lo espiritual, no es únicamente'enseñada por los profanos, los cuales están en su papel al

tratar de colocar sus voluntades prácticas bajo el patronato de las más altas autoridades morales; ella es profesada por ministr os mismos de jes ús. E l cris tianismo

pragmatista tal como yo lo entiendo aquí es predicado

hoy en todas las cátedras cristianas ( 1 ) .

( I ) Se sai» cómo se realiza h conciliación: J<fjús —dicen, predicó el espíritu d«* sacrificio, el ctiul está en la base de todas



tu JUUSH BENDA

. La exhortación hacía la ventaja concreta y Ja forma1de alma que lo procura se traduce aun en el Intelectual moderno en una lección muy notable: en el elogio de la vida guerrera y a los sentimientos anexos, así corno en

el menosprecio a la vida civil y moral que ella implica. Se conoce la doctrina predicada desde unos cincuenta

años a Europa por sus más considerados moralistas; su

apología de la guerra "que depura*'; su veneración para

pon el hombre de armas.- "arquetipo de belleza moral’*,

su proclamación de la suprema moralidad de la "violen

cia" o de los que arreglan sus diferencias en campo cerrado y no ante los jurados, al par que el respeto a lo

pactado se declara "un arma de* Jos débiles" y ía necesidad dfc justicia, “cosa propia de esclavos'-*. N o es trai

cionar a los discípulos de- Niet2 sche o de Sorel, es de

cir. a la gran mayoría de los literatos contemporáneos ?n

cuanto ellos proponen al mundo una escala de valores morales. decir que según. ellos, Colleoni es un ejemplar hu

mano muy superior al-"Hópital"». Las valorizaciones del

"Viaje del Condottiere" no son particulares al autor de

esta obra. He ah! una idealización de la actividad prác

tica que la humanidad no había oído jamás de sus edu

cadores, a] menos de los que le hablan en tono dogmá

tico.

Se nos’.dirá que la vida guerrera no es preconizada

por Nietzsche y su escuela, com.o fuente de ventajas

las instituciones humanas. Como si Jesús hubiera predicado el espíritu de sacrificio que gana las batallas y asegura los imperios.



LA TRAICION D S LOS IliTRJBCTÜJfULEg} 1 »

prácticas. siso al contrario, como el tipo He ía actividad desinteresada- y como oposición a l realismo que consti? luye, según ellos» io característico de la vida civiL No es

menos cierto que la manera de vivir exaltada por esos moralistas resulta, de hecho, ser !a que proporciona bienes materiales. Digan lo que dijeren el autor de las "Reflexiones sebee la violencia'' y sus discípulos, la guerra reditúa más que el mostrador; coger es más venta

joso que cambiar; Colleoni tiene más cosas que Fran-

Jclin. (Naturalmente hablo del 3 t i e r r e r o que triunfa, por» que tanto Nietzsche como Sorel no se refieren jamás al comerciante que fracasa.

Además, nadie negará que las actividades irracio

nales. de las que el instinto guerrero es sólo un aspecto,

no se ven exaltadas por sus grandes apóstoles modernos,

a causa de su valor práctico. Su historiador lo ha dicho muy bien: el romanticismo de Nietzsche, de Sorel y de

Bergson es un romanticismo util i tario.

Subrayamos que jo que aquí señalamos en el intelectual moderno, no es ya la exaltación del espíritu militar, sino del instinto guerrero. Es la religión del instin?.

to guerrero, fuera de todo espíritu social de disciplina o de sacrificio, lo que expresan los decretos de Nietzsche.

glorificados por un moralista francés que sigue su escuela: “Los juicios valorativos de la •aristocracia guerre

ra se fundan sobre una poderosa constitución corporal, una salud vigorosa, además de lo indispensable para man

tener esa robustez desbordante; la guerra. Ía aventura, la caza, la danza, los juegos y ejercicios físicos y. en

general, todo lo que implica una actividad robusta, libre



126 J U L I 2 N B E N D A

y aleg re” ; “ la. audacia de las razas nobles , audacia locaj

absurda, e s po nt áne a ...; su indife re ncia y su desdén

par a todas» las se g uridades del cuerpo, para- la v ida y

el bienestar” ; : "el soberbio y r ubio br uto caminando enbusca de pre sa y de ca r ca za ’*; “la terrible aleg ría y ei

j úb ilo 'pr of undo que ex pe rimentan los Héroes ante todadestrucción» en todas las voluptuosidades de la victoria

y de la cr ue ldad". E l moralis ta que br inda estos tex tos‘{Sorel, "Reflexiones sobre la violencia, p/360 Ed. Fran

cesa), agrega, para no dejar ninguna duda sobre la recomendación que de ello hace a sus semejantes: “Es

del todo evidente que !a libertad se vería gravemente comprometida si los hombres mirasen los valores homéricos

(esto según él. eran los que Níetzsche acababa de cele

brar) como solamente propios de los pueblos bárbaros*’.

¿Es preciso observar acaso hasta qué punto, en estotambién la moral en lo presente, soberana en ios educadores del m undo es es encialmente g e r ma nida ^ y señala:

la quiebra del pensamiento grecorromano? Nó sólo nose encuentra en Francia, antes de este tiempo, un solo

moralista serio (comprendido De Máisíre) ni tampoco

un solo poetar, si se considera a los grandes, que magnifique las ‘V oluptuosidades de la‘ victoria y de la cruelda d" (1 ) , s ino que tampoco los hubo en Roma , en. el

pueblo al cual la guerra otorgó el imperio del mundo. Nosólo en los Cicerones. Sénecas y T ácitos, sino en los V ir

gilios, Ov idios ,^ L ucianos y Cla udianos ; y o no veo un

( ! ) "En medio iíe la sangre que hace correr, ei verdadero Guerrero sigue Alendo humano** (De Maistre).




texto que considere ios ipstiníosde presa como Ja supre-

. xña forma de Ja moralidad humana; al contrario, veo mu

chos que dan tal rango a los instintos ea que se fundala v ida civ il { 1 ). A s i, en la Gr ecia primitiva, y mucho an

tes que los filósofos, los mitos proporcionan muy pronto

un gran aporte a la moral civil; en un poema de Hesiodo,

la tumba de Cycno, se ve, por orden de Apolo, devorada

por las aguas, porque este héroe fué un bandolero. La

apología de los instintos de guerra por moralistas mediterráneos ha de ser uno de los asombros de la historia. A l

gunos de ellos parecen, además, dudar de ellos y creen

deber pretender que los valores homéricos (se ha visto

lo que entienden.por e so)- “ están muy cerca de los valo

res comelianos (2); como si los héroes del poeta fran

cés, tan sensibles a las naciones del deber, y del Estado¡.

tuvieran algo de común con los amantes de la aventura,

la prensa- y la carniccría.

Se notará que los textos de Nietzsche exaltan lav ida guerrera fuera de todo fin político ( 3 ). Y , en reali

dad, el intelectual moderno enseña a los hombres que laguerra trae consigo una moralidad tn si y debe ser ejer

( 1) Por ejemplo, cuando Racen decir —mediante un guerre* ro— en el cielo: *"Sabed, amigos, que todo cuanto se hace en la tierra. nada es más grate a las miradas de los que rigen el universo que las sociedades de hombres fundadas en el imperio de las leyes*y

que se. llaman ciudades”. {Cicerón, Shc/ío de Escipión.){2} Sorel. loe. cit

. (3) Y de todo patriotismo. Nieusche y Sorel prueban muy bien que el amor a la guerra es cosa totalmente distinta del aniot a la patria, aunque a menudo coincidan.



228 JUL2SN BENDA

citada hasta fuera de toda utilidad. Esta tesis, bien co

nocida en Barrés, ha sido sostenida en todo su espíen-?

dor por un joven héroe que, para toda una generación

francesa, es un educador del alma: " E n mi patria, se ama

la guerra y secretamente se la desea. Nosotros hemos hecho siempre. Ia guerra. N o para conquistar una provincia , uo para exterminar una nación, no. para arreglar un

conflicto de intereses... En verdad, hacemos la guerra

por hacer la guerra, sin ninguna otra idea" { 1 ). Los antiguos moralistas franceses, inclusive los hombres de gue

rra {Vauvenargues, Vigny), tenían a la guerra por una

triste necesidad; sus descendientes la recomiendan como

una noble inutilidad. Sin embargo, también en este pun

to. ia religión que se predica fuera de lo práctico y bajó

la forma de arte resulta ser eminentemente favorable a

lo práctico: la guerra inútil es la mejor preparación para

la guerra útil.Esta lección conduce al intelectual moderno, (se lo

acaba de ver en Nietzsche) a conferir un valor moral a

{ I) Ernesto Psichari. "Terrea de Solell el de Sommeil**. Yi en ti ' Appel des armes'', por boca de una persona que tiene visiblemente (odas las simpatías del autor: "Estimo necesario que haya en el mundo cierto número de individuos que se llamen soldados’y que coloquen su ideal en el hecho de guerrear, que tengan el gusto de la batalla, no de la victoria sino de la lucha, como los cazadores sienten e! placer de la caza y no de fa presa!... Nuestra tarea es, para no perder nuestra razón de ser y dé sentir, mantener un ideal militar, no nacionalmente militar, notadlo bien, sino, si puedo decirlo asi, militarmente m il itar.. .” La religión de tal moralista es, seqún su expresión, el militarismo integral. ''Los cañones, expresa, constituyen la realidad más real, la única realidad cid tnunJo ibo - deruo.“ Notoriamente, tal realidad es una divinidad para semejante "espiritualista" y sus secuaces. * *



LA TRAICION DE LOS INTELECTUALES liB

la existencia corporal, a"proclamar la moralidad del depor-

te. cosa muy notable aun entre aquellos que. desdé hace

veinte siglos, invitaban al hombre á no ubicar el bien

sipo en los estados del espíritu. Los moralistas del depor

te no se torcían por lo demás todos con la esencia práctica de s» doctrina; la juventud, enseñaba concretamente

Barras, deje adiestrar su Fuerza corporal para la grande

za de la patria. El educador moderno pide inspiración,

no* sólo a los paseantes del Liceo o a los solitarios de

Clairvaux, sino también al preceptor del pequeño.villo

rrio 'de l; Pelbponeso. Además. nuestra edad será testigo de e^ta cosa nueva: hombres que se vanaglorian de lo

espiritual, enreñaudo que Ja Grecia verdadera fué E s

parta cón sus gimnastas, y no la ciudad de Platón o de

¿Jraxiteles, y a otros quejostíenen que la antigüedad que

conviene honrar es Roma y. no Grecia. Todo esto per

fectamente consecuente en los que qu.’eren no predicar

a los humanos más que constituciones fuertes y sólidos •parapetos (I).

* (]) -• H íl í rebajamiento de Grecia que se ve en muchos íradj- clooalislas franceses desáte De Maiitrc. es constante entre los panfler- maQÚias (Véase «spiicialmenie H. S . . Chatiiberiafn. “Cene»* dtí sig lo XIX'*. torno I • p. 57, tíl> frange ¿a) . —.Leo en una revista de pretensiones dogmáticas {.Nocrtf Temps. agosto de 1927). bajo el íuyeslivo titulo; "Por un itifalUioo práctico", lo fjguitnte; “Una

Iuventud asi adiestrada, mdi porUva q«e ktcofógka. da razón aos que st" preguntan si fióse Iros no «¿tantos en Ía aurora de ua

arun siglo". «—Aquí también, ios hombres de Iglesia no se quedaa atrás.- Encuentro en **La Vie catholujue"' {24 set. 1927)' un vivo

elogio de un campeón de boxeo-, cierto que el elogio termina tn estas palabras: “En fi». digamos que í utmey es un católico convencido y practicante y que tíos de sus hermanas son religiosas '.




La prédica del realismo conduce a] intelectual mo

derno a ciertas enseñanzas cuya novedad en su histo

ria no es suf icientemente s ubray ada , así como tampoco ¡ seanotan debidamente cómo rompen con Jas instituciones ' que, desde hace dos mil años , daba su clase a los

hombres.

I.9 La exaltación del valor, o más precis amente ia e

hortación a convertir la aptitud del hombre para afrontarla muerte, en la virtud de las virtudes, y no a considerar

las demás, por altas que estén sino por debajo de aquélla.

E s ía ense ñanza que es abier tamente Ja de un Nietzsche,

un Sorel, un Péguy o un Barres y que fué en iodo tiempo

la de los poetas y los jefes de ejército, es totalmente nue

va en los intelectuales, quiero decir en hombres que pro

ponen al mundo una escala de valores en nombre de laref lex ión filosófica o de ia que pasa por ser tal. Es tos,

desde Sócrates hasta Renán, consideran el valor como,

una v irtud, pero de seg undo plano; todos,- más o menos

expresamente, enseñan con Platón: *'En la primera fila de las virtudes, figuran la prudencia y la temperancia;,

el v alor sólo viene des pués” (1 ) . L os movimientos que

(1) “Las leyes*’, libro I. El texto exacto cíe Platón dice: "En el orden de laj virtudes, la prudencia-es la primera; la temperancia viene en seguida; el valor ocupa el último puesto”. Platón en- t>t*rkdi» aquí por valor (víase el contexto, especialmente el párrafo sobre los soldados que "insolentes, injustos e inmorales como son.

saben, sin embargo, ir al combate") la aptitud del individuo para ;>front?r la muerte. .Parece que no hubiera,dado el prime»' faiuju ai valor como fuerra de alma o cumo erguimiento contra la desdicha, al modo de los estoicos: !a fuerza de alma siempre, según di, estuvo después de la justicia (según su doctrina ao era sino una conse-



L A T R A IC IO N D E . L OS IN T E L E C T U A L E S 131

invitan ai hombre a venerado no son de aquellos por los

cuales'traía'de mitigar su sed de ubicarse en lo rea!, sí-no aquellos con ios que. la modera. Es taba re serv ado a

nuestro tiempo ver a ios sacerdotes del espíritu elevandoai rango supremo, entre Jas formas del alma, a aquella

que es indispensable al hcutbre para conquistar y para

fundar (1 ) . No obstante el valor práctico del valor ne

tamente articulado por un Nietzsche o un Sorel, no lo

es en grado igual por todos los moralistas actuales que

exaltan esta virtud. Lo cual pone bajo nuestros ojos, otrade sus lecciones:

cuencla), Además, el valor colocado en el rango supremo por Barres no es la paciencia estoica, sino la afromacióü activa de Ja muerte; para Nieische y Sorel, ello es propiamente ia audacia, y

en lo que tiene.de irracional —valor rebajado por todos ios moralistas antiguos y sus discípulos. (Ver Pbtón. “Baquías"; ■Aristóteles. ‘Etica", V 1Ü. Sptnoza, “Etica". IV; véanse lo* poetas: “Nuestra razón que preside el valor" (Ronsard).— Parece que el afron- tamiento de la muerte, aun en favor de la justicia, no fuá objeto de exaltación entre los filósofos antiguos, ai rev¿s de los modernos. Sócrates, en el “Fcdón', es alabado por su justicia, lo es poco ruidosamente porque supo toorir por la‘ fusticia. Además, et pensamiento dle los antiguos sobre este particular/ rne parece expresado

por S p in ora : 'Aquello en que rueños piensa un hombre libre, es la muerte”, pensamiento que implica poca admiración por el que (a desalía. No se admira a l que desafía algo sino cuando ese algo es algo considerable. Puede uno preguntarse si no es el cristianismo, con la Importancia que concede a la muerte (por el comparecimiento ante Dios) quien ha creado, al menos en Jos moralistas, la veneración por el valor. (Y o no podría abandonar este punco sin recordar un pasaje en el que San Simón habla de una uoblera* "habituada a no ser buena para otra cosa que para hacerse matar". {“Memorias, t. XI. p. i¿7, cd. francesa de Chente!). Puede afirmarse que no hay un solo escritor moderno, ni siquiera duque deFrancia, capaz de hablar del valor en tai tono.

( i ) Y para conservar.



133 JUL52H BENDA

■ * •* ' ,La exaltación del honor, designando coa esta pa

ja bra el con;unto'de movimientos por los cuales el hom

bre expone su vida fuera de un interés práctico — exac

tamente por cuidado de su gloría— pero que son una ex-

celente escuela de 'valor práctico y fueron propugnadas

por aquellos que: conducen ál hombre a la conquista de

las cosas (piénsese en el respeto que se ha tenido siempre a la institución de) duelo, en todos los ejércitos, a pe

sar de' ciertas severidades únicamente inspiradas por*

consideraciones prácticas) ( I ) . También en eso, es cosa nueva el lugar abierto a tales movimientos por tantos

moralistas modernos en su corporación,' singularmente

en la patria de Montaigne. Pascal, La Bruyere, Montes-

quicu, Voltaire. Renán, los cuales, si bien exaltan el ho

nor, entienden decir ello cosa distinta a la religión del

hombre por su .gloria ( 2 ). Sin embargo, lo más notable

( ] ) Se hallará en Barras ("Une enquéte payjd u Levant. cap. Vil: "Los últimos fíeles del Viejo de la Montaña".) un convincente ejemplo de admiración por la religión del honor en razón de que dicha religión,. bien explotada por i»a jefe inteligente, puededar resultados, prácticos*

(2) Tai es eminentemente el caso de Montaigne quien, comose sabe, exalta el honor como sensibilidad del hombre ante el juicio de su conciencia,: petó *iauy poco como preocupación por la gloria (“abandonad, junio con las demás voluptuosidades. lá que proviene de la aprobación de los otros’*). Barres cree ver con ello, en Montaigne, a "un extranjero que no tiene nbestros prejuicios*’. Barres confunde a los moralistas. con los poetas. Yo no conozco, antes de ól. un solo autor francés ¿ki pretensión dogmática que no haya considerado el amor a la gloria como un alto valor.moral; les

moralistas franceses antes de 1890 son muy poco militares, incluso ios militares como Vauvenargues y Vigny (.Ver el excelente estudio-de G. Le-Bidois, “L'honneur au nüroir de nos lettres**, particularmente en lo concerniente a Montescjujeu).



LA TRAICION BS LOS nnXLECTOALSS 133

pqul esíA «« que f ia religión jtfe! hombre por su gloria e l

corrientemente predicad? hoy por gente de Iglesia, y con

siderada como una virtud que lleva 9 ! hombre hasta Dios»

Acaso no produce confusión oír decir, desde lo alto del

pulpito sagrado, palabras como éstas; "EJ amor a la

orandeza es un camino hacia Dios, y ~1 impulso heroico,

q?:e coincide plenamente con la busca de glorias en su

causa, permite a aquel que había olvidado a Dios o que creía no conocerlo, «inventarlo, descubrir esta última

cumbre, una vez que escalamientos provisionales lo habi

túan al vértigo y a la atmósfera de las alturas" ( 1 ). No

puede uno dejar de recordar esta lcccicn impartida por

un verdadero discípulo de jesús a un doctor cristiano,

quien también había olvidado mucho la palabra de su Maestro: **¿Se ha. fijado usted que ni en las alias beati

tudes, ni en el Serjnón de la Montaña, ni en el Evangelio

{ !) Abate ScrtíliaogM, "El heroísmo y la gloria**. Compá- ftse coa los dos wraooej de Bossuet "sobre el honor del mundo".

Se verá el progreso hecho por la Iglesia- desde hace tres siglos en 5u concesión a las personas laicas. (Ver tamblta Nicole; De la verdadera idea de! valor**) Lo* sermones del abate Sertillanges (La Vic heroíque) deben ser leídos integramente tomo' monumento de entusiasmo por !os. instintos guerreros en un Hombre de Iglesia. Es realmente el manifiesto de un clérigo de casco. Se encontrarán ah! inovímíenlos como ess que se creería, mutatu tmttandis eximido de la orden del dia de un coronel de húsares de la muerte: ’*Ved a Guyncmer. héroe Infantil, inocente de mirada de águila. Hércules

endeble, A quites que no se retira a su tienda. Helando de Jas nubes y Cid del cielo francés: ¿se vlú alguna vez más impetuoso y furioso paladín, más despreocupado de la muerte, suya o de su adversarlo? Aquel **chiquillo’* fgosse), como lo llamaban' corrientemente sus camaradas, no gozaba sino con la alegría salva fe del ataque, del combate rudo, del triunfo neto. y. en él, la arrogancia de vencedor era a un tiempo, encantadora y terrible»



134 JUL1EN BENDA

ni en toda la literatura cristiana primitiva, no existe una

sola palabra que coloque 'as virtudes militares entre las

que sirven para lleg ar al (Re nán, ' P r ime r a 'ca r

ta a Strauss " 0 ) *Notemos que no reprochamos al predicador cristia

no el tener alguna pasión por la gloria y tambiía otraá

pasiones terrenales; le reprochamos que trate de hacer

creer que, al proceder asi, se halla de acuerdo corr su in

tuición, No pedímos al cristiano que no viok la ley cris

tiana: je pedímos, si la viola, que sepa que. !a está violando. Este desdoblamiento me parece admirablemente ex

presado per esta frase del Cardenal Lavigerie, al cual se

pre g untó: "¿ Q ué har ía usted. Monse ñor , si le abof e

tean la mejilla derecha?*', y sí respondió: "Sé muy bien

lo que debería hacer, pero no sé le que en realidad ha

ría'*, Sé muy bien lo que debería hacer y. por tanto, ioque debo ensenar; e! que asi habla puede entregarse a

cualquier v iolencia, pero mantiene la moral cr istiana. Los ■

actos aquí no son nada; ei juicio de los actos lo es todo.

Será preciso repetir que no se trata aquí de deplorar

que las religiones.del honor y del valor sean predicadas

a los hombres; se trata de deplorar que les sean predica

das por clérigos. La civilización, repetimos, no nos pare

ce posible sino en el caso de que la humanidad observe

(I) Recordemos también la definición di! honor según T o

más de Aquino. que no es precisamente la de} honor exaltado pot el abate Scrtillanqes: "El honor es bueno (como el amor por la gloria humana) a condición de que tenga la caridad como principio y la a loria de Dios o el blea del prdtlaia oor fia". "



L A T R A IC IO N D E L O S IN T E L E C T U A L E S 135

una división de funciones; que s*i, ai Jado de ios que ejer

cen las pasiones profanas y exaltan las virtudes propias

p ara servirlas, existe una clase de hombres que rebajaesas pasiones y glorifica bienes que sobrepasan lo temporal. Lo que hallamos grave es que esta ciase de hombres

no cumpla ya su oficio, y que aquéllos cuya misión era

disolver eJ orgullo humano adopten las mismas actitudes

de alma que los jefes - de ejércitos. '

Se nos arg üirá que esta prédica es. al menos entiempos dé guerra, impuesta a los clérigos por los lai

cos. por Jos Estados, los cuales consideran que deben mo

vilizar en su interés tocios los recursos moraíes de la na

ción { I ) . Pero, además, lo que nos sor pre nde noes tantover a los clérigos (y a los intelectuales) realizando esa

prédica, sino ver con qu¿_docilidad lo hacen, con qué fal

ta de entusiasmo, qué entusiasmo y qué alegría lo llevan

a cabo,. , La verdad es que los clérigos se han vuelto tan

laicos como los laicos {o profanos).

3.9 L a ex altación de la dure za y el desprecio deJ am

humano (pieda d, ca r idad, benev ole ncia). A q uí también*los intelectuales modernos son moralistas del realismo}no se han contentado con recordar al mundo que la dureza es necesaria para “realizar" y la caridad'estorba: nose han limitado a predicar a su nación y a su partido, como Zaratustra a sua discípulos: "Sed duros, sed implaca

bles, y asi dominaréis". Ellos han proclamado la nobleza

( l ) Víase ci fccicntc proyecto de ley miJítar conocido por <1 nombre de Paul Boacour.



JUMfSN BgtfDA

moral de Ja dureza y ia ignominia de la caridad. Esta

enseñanza, que constituye el fondo de 2a obra de;Nierzs-

che y que no debe sorprender en' un pais en el qúe, según se ha observado (Lavisse. Etudes d ’Histoire de

Prusse, p. 30}, no ha dado al mundo un solo gran apóstol, es particularmente notable en la tierra de un Vicen

te de Paul y del defensor dé Calas (Voltair*:). Lineas

como las siguientes, que se treerían extraídas de la “Genealogía de la M o ra l”, me parecen; enteramente nuevas

bajo la pluma de un moralista francés: “Esta piedad desnaturalizada ha degradado a) amor. Se ha denominada

la caridad; todos se han creído dignos de ella. Los ton

tos, !ós débiles y los enfermos recibieron su rociada. De

noche en noche se propagó la simiente de este flagelo.

Ella conquistó la tierra. Ella llenó las soledades. En cual^

quier país que fuese, no se puede caminar un solo día

sin encontrar ese rostro marchito, de gesto mediocre, mo

vido por el mero deseo de prolongar la vergonzante vida" ( l ). A h í también se puede mensurar el progreso de

los realistas modernos sobre sus predecesores. Cuando

Maquiavelo declara que “un principe a menudo se ve

obligado para mantener sus Estados a manejarse contra

la caridad y contra la humanidad", él enuncia simple-,

mente que la falta de caridad puede ser una necesidad,

práctica, pero no enseña en modo alguno que la caridad

( 1) Ch. Maurras. "Action Prancalse**, t. IV. p. 569. Se re

cuerda este grito de Nísízscbe: “La humanidad... ¿hay alguna* vieja más horrible qu£-ella entre todas tas viejas”. El maestro alemán agrega, siempre de acuerdo, como lo veremos, con muchos *maestros franceses:, "salvo que esa sea. quizás, la verdad**.



1*A TRAICION PE LOS INTELECTUALES 137 “

sea una deg radación del alma.* Esta- enseñanza habrá sido e l'¿ porte deí sig lo X I X e n Ja educación moral d « Í. hombre.

Los Intelectuales moderaos pretenden a veces que.

a] predicar la inhumanidad, no hacen fino continuar las

enseñanzas de algunos de sus grandes mayores, especial»

mente de Spiñoza, en virtud de su famosa proposición; "La piedad es, de por si, mala e inútil en un alma que vive según la razón”. Precisará recordar que la piedad es

tá aquí rebajada, no en beneficio de la inhumanidad, si

no en beneficio de la humanidad guiada po r la razón/

porque sólo la razón "nos permite socorrer a otro con

certidumbre". "E l autor agrega, tratando de marcar bien

fcasta qué punto no es pan él inferior la piedad a !a bon

dad razonable; " E s expresamente entendido que yo hablo

aquí del hombre que vive según la razón. Porque si un Hombre no es conducido nunca ni por la razón ni por la

piedad para acudir en socorro de otro, merece seguramente el ‘nombré de inhumano, ya que no tiene ninguna ’

semejanza con el"hombre". Agreguemos que los apósto

les de la dureza no pueden cri adelante proclamarse fa- -

nádeos de la-justicia (Michelet, Próudhon, Renouvier), los cuales, al sacrificar el amor a la justicia, llegan quizá

a la dureza, pero no a la dureza dichosa, que es precisa

mente la que predica-n ios realistas modernos y de la

que, acaso con razón, dicen que sólo ella es fecunda.

' LauexaJtación de la dureza* me parece una de las

prédicas del intelectual moderno que dará más frutos. Es trivial señalar cómo, en Francia,- por ejemplo, en la yrau ’



mayoría de la juventud tenida por pensante, ia dureza es

hoy objeto, de re speto, mientras que ei amor humano, en

todas sus formas, pasa por algo bastante risible. Se conoce Ja religión de esta juventud hacia Jas doctrinas que

pretenden no reconocer sino por la fuerza, no tener en

cuenta para na da Jos g emidos del s ufr imiento, que pro

claman ia f a ta lidad de la g uer ra y de, la es clavitud y no

tienen suficiente desdén para aquéllos a quienes hieren-tales v isiones y que. además, prete nden cambiar las ,. Mj :

gustaría que se compararan esas religiones con ciertas es-,téficas literarias de tal juventud, con su veneración por.

ciertos maestros contemporáneos, novelistas c poetas, eñ

quienes la ausencia de simpatía humana, ha llevado evi

dentemente a una rara perfección, y a quienes ella ve

nera, io cual es perceptible, especialmente a través de es

te rasgo. Sobre todo, me gustaría que se subrayara laoscura g r av edad y ia s oberbia con que esta juv e ntud

acompaña su adhesión a tales doctrinas "de Hierro”. Los-

intelectuales modernos me parecen que hubieran creado

en el mundo, al que se llama cultivado, un verdadero

romanticismo de la dureza.

Ellos también han creado, al menos en Francia (singularmente con Barres, y, en verdad desde Flaubert y-

Baudelaire) un romanticismo del desprecio. No obstante

el desprecio me parece haber sido practicado, en estos úl

timos tiempos, entre nosotros por razones distintas a las

estéticas. Se ha comprendido, que despreciar no .es tan

sólo darse la aleg r ía de una1 actitud altanera, s ino que,cua ndo no es realmente ex perto •en este ejercicio, her ir

338 JT T LIEN B E NDA



L A T R A IC IO N D E L OS IN T E L E C T U A L E S 139

Jo que se desprecia, causarle uií verdadero daño; y, en

buenalcuenía, la calidad del desprecio que un Barrés manifestara a los judíos o el que ciertos doctores monar

quistas dispensan todas las mañanas, desde hace veinteaños, a las instituciones democráticas, han dañado ver

daderamente a sus objetivos, al menos en lo que se re

fiere a las almas artistas y muy numerosas para las que

un gesto soberbiamente ejecutivo tiene el valoc Je un ar

gumento. Los intelectuales modernos merecen un lugar

de honoc en'la historia del r^alismo: ellos lian comprendido el valor práctico del desprecio.

Se pedía decir también que ellos han creado u:ia re-

ligión de la crueldad (Nietzsche proclama que “toda cultu

ra superior está hecha de crueldad”, doctrina que enun

cia en muchos párr afos , y - formalmente, el autor de “S a n

gre, v oluptuosidad y muerte” ). No obstante, el culto dala cr ueldad — que también puede considerarse necesario

para “ r ea lizar" ( í ) — , lia quedado, al menos en Fr ancia,

confinado a algunas sensibilidades particularmente artís

ticas; pero está lejos de hacer, escuela como la religión

de Ja durez a y del desprecio. A hí también se puede o b

servar hasta qué punto es nuevo dicho culto, bajo el cielode'aquellos que decían: '‘Cobardía, madre de la cruel

da d" (M o nt a ig ne ), o también, por citar a un moralista

militar ; “ L In héroe no alcanza la g loria acar re ando el

hambre y la miseria a los extraños, sino sufriendo una

{ ! ) Tal es la opíuUu de Maquiaveta (cap. XV H l) quien, también ahi. no por eso ideutitica la crueldad con un. signo de cultora elevada.



y o t r a p o r el Estado; no se l a alcanza dando la muerte

sino desafiándola" {Vauvenargues) •( I ). r •.

4 .* I.a •religión det éxito. quiero decir, la enseñanza

según la cual la voluntad que se realiza lleva consigo, por ese simple hecho, un valor moral, no obstante que Ja que

fracasa por esta sola circunstancia es ya digna de des-

precio. Esta filosofía, profesada por tantos-doctores modernos en el orden político — puede decirse que- por. todos en Alemania, desde Hegel. y por un gran número en

Francia,-desde D e M aislre— lo es también en el orjlen privado y en él da sus frutos; no se puede contar ya hoy*

en el mundo llamado pensante; & las personas que creen

probar su patricia do moral por medio de declaraciones

de ¿u sistemática estimación por los que “tienen éxito"

y su desdén por el esfuerzo malogrado. T a l moralista

abona en la cuenta de Napoleón su desdén para con los ‘■‘infortunados*'; aquel otro hace otro tanto con respecto a

Mazarino, aquél con referencia a Vauban, éste con relación a Mussólini. N o se podría negar, que el intelectual,

encuentra en ello una excelente fcscuela de realismo, ya

no JUUENBENDA

(I) Leo de mano de un héroe de i primer imperio: "Tero! encontrar placer fel autor mismo es quien subraya} en matar con mi propia mano a algunos de esos' bandoleros (trata de los ademanes que masacraron a lo s , prisioneras franceses después de la batalla de'Leipzig). Volví, pues, el sable a su vaina y dej¿ a nuestros jinetes h ocupación de exterminar a esos asesinos" (Memorias, del general de Marbat, t. III, p. He aqui una reprobaciónd« la alegría de matar que exaltarían tantos literatos contemporáneos. En Francia, la glorificación de los instintos de guerra se ve mucho menos en los hombres de armú que en ciertos- hombres «le pluma. Marbot es mucha menos sanguinario que fiarrés:



LA TRAICION • DE XÓS INTELECTUALES M

que la religión del éxito y del* desprecio Hacia el infor

tunioson evidentemente muy buenascondicionesmora-

Jes para obtener ventajas. Tampoco se podría negar que

esta enseñanza es enteramente nueva en él, sobre todo en

el 'intelectual de ra2 a' latina, quiero decir en aquel cuyos 'antepasados enseñaban a. los hombres a estimar el mé

rito a! margen de sus resultados, a honrar a Héctor tanto

como a Aquiies y a Curiado más qué a* su fe liz rival (1 ).

Acabamos de ver a moralistas modernos exaltando

al hombre de armas a expensas del hombre de Justicia,

también lo exaltan, a expensas del hombre de estudio y. aún ahí, predican al mundo ia religión de la actividad

práctica y el desdén por !a existencia desinteresada. Se

conoce la fobia dé Nietzsche contra el hombre de gabine-

te, el erudito — "e l hombre-reflejo"— que no tiene otra

pasión que comprender; su estimación por la vida del es-

. píritu únicamente en cuanto ella es emoción, lirismo. acción. parcialidad; su burla para con la busca metódica,

"objetiva**, consagrada-a *’?a* horrible vieja a quien llaman

Verdad”; las salidas de Sorel contra las sociedades que

/'conceden un puesto privilegiado a los aficionados'a las

"cosas puramente intelectuales” ( 2 ) ¡ hace treinta años,

las de un Barrés. un Lemattre, un Bntnetiere. intimando a

■(Í) “ Y consiste el honor de la virtud cu combatir, no en derrotar” (Montaigne).

(2) “La Ruíne Jti moode anttque". p. 76. Ver también ('TeJ iltusions du pogrés", p 259.) tas burlas de Sorel a propósito' de'uu

penspdor q»e .-consideraba que el predominio de las emociones intelectuales, Uñala a las sociedad?* superiores.




los "intele ctuales 'V par a que 'recor daran que s on un íipo

de humanidad “inferior al militar'’; las de un Péguy ad

mirando las f ilos of ías en la medida, en que- ellas “ combaten bien”, a Descartes tan sólo porqué hizo la guerra

y a Jos dialécticos de] monarquismo francés únicamente

porque están listos a dejarse matar por su doctrina (1 ).Se me dirá que. esas son, frecuentemente, ingeniosidades

de literatos, posturas de líricos a las que no es justo con

ceder un significado dogmático; que Jorque proyecta aNjetzsche» B ar re s y P ég uy contra la v ida de e studio' es*

su temperamento de poetas, su aversión por lo ayuno de

io pintoresco y del^ espíritu de av enturas , no. la res olu

ción de humillar al desinterés. Respondo que esos poetas'

pasan por pensadores serios (véase su tono* exe.nto de

toda ingenuidad) ; que la inmensa ma y or ía de los que losleen, ios to ma n po r tales,* que aunque -fuer a cier to que

su móvil al rebajar al hombre de estudio, no sea humillar

al desinterés, no por eso deja de ocurrir que, en los he

chos. el modo de vida que*entregan a la burla de los

hombres resulta ser el tipo de la vida desinteresada, el

que propugnan, a expensas de aquél, es. el tipo de vida

práctica (ai menos más práctico que el del hombre de

estudio: se convendrá que la actividad de Du Guesclin o

Je Napoleón es más adecuada para echar mano sobre

bienes te mporales, que* íar de Spinoza o M a b il lo n ); que,

además, lo que estos pensador es desprecian en el hombre

( l ) Vfctcr Marie, conde Hugo, sub> fine. V ía se la nota O a) fio del volumen.



de es tudio es for malme nte ai- hombre que no funda ni

•conquista, que r o af irma la manumis ión de la especie so

bre su medio o bien que. si lo afirma, como hace el sabio

con sus descubrimientos, de ello no retiene sino la alegríade s a b e r 'y 'd e ja a oíros la ex plotación práctica de ello.

En Nietzsche el menosprecio hacia el hombre de estudio

en. prov echo dei hombre de guerra, no e s .s ino un episo

dio de una v olunta d que 'nadie negará, es la inspira dor a

de toda su obra, igual que en ia de Sorel, Péguy y Barrás:

humilla r los v alo r e s 'del conocimiento ¡ tente a los valores de acción ( j } .

Esta voluntad no inspira solamente, hoy, al moralis

ta, sino a otro intelectual que habla de mucho más arri

ba: me refiero a la enseñanza de la metafísica moderna,

que ex horta al hombre a - tener en tan débil estima la re

gión propiamente pensante de su ser y honrar, plenamente, ía parte actuante y volitiva. Se sabe que la teoría del

conocimiento; de la que ha recibido la humanidad sus

valores desde hace medió siglo, asigna un papel secun

L A 'T R A IC I O N D E L OS INT E L E CT U A L E S 143

( 1) Es la única razón por la cual exalta el arte y emir ;ia '-como iodo ei-moralismo moderno— la primada del artista sobre el filósofo, porque el arte le parece un valor de acción. Desde este punte de vista, parece justo decir con uno de sus críticos: "En el fondo Nietzsche despreciaba el arte y a los artistas .. . Condenaba en el arte, un principio femenino, un'mimetismo de actor, el amor á la forma, a lo que reluce... Recuérdese la elocuente página en que alaba a Shakespeare, el más grande de los poetas, por haber humillado la figura del poeta, a quien trata de histrión ante Gésar, nQi:e¡ hambre díumo (C. Schuwer "Revue de Meíaphisique et de Morale, abril, 1926). Para Sorel, el arte es grande porque es “una anticipación de la alta producción, tal como tiende a manifestarse cada yez más en nuestra sociedad",



JUUBN'BENDA

dario al alma, que actúa por ideas claras y distintas, por

categorías, por frases; qü¿ considera en el grado, supre

mo el alma que. logra, liberarse de jas costumbres intelec

tuales y aprehenderse como "pura tendencia", como "puro querer", “puro actuar**. La filosofía que, otrora, elevaba,

al hombre h^sta sentirse .• existente, por ser pensante y a

decir: VPieirefc; luego existo", Je enseña ahora a decir: “Actúo, luego soy1'; “Pienso, luego-no existo" {a menos

de no considerar estado de pensamiento-sino en aquella

humilde región donde se confunde con la.acción). Hila le enseñaba antaño que su aluna es divina en tanto, que se

asemeja al ^Jma de Pitágoras encadenando conceptos;

ella le anuncia hoy que ella lo es en tanto que se asemeja

a la del pollito que rompe su cascarón (1). Desde su más

^Ita cátedra.. el intelectual, moderno asegura al hombre

que él es grande en la medida en que es práctico.¿Hablaré* de la insistencia de toda una literatura,

desde , hace cincuenta. años, ' singularmente en Francia

(véanse Barres-y Bourget), insistencia en clamar la pri

macía del instinto, de lo inconsciente, de la intuición, de

la voluntad (en el sentido alemán, es decir, por oposi-

. (1 ) "Evolución Creadora", p. 216,, ed. francesa. La verdadera fórmula d<l bergsomsmo serla: ■“Evoluciono, luego soy". N otemos también la tendencia de la' filosofía moderna, a hacer su cargo esencial del carácter práctico dej pensamiento, y de Ja conciencia, qu< toma de si misma, un rasgo secundario. "Quizás sea pre

ciso’ definir el pensamiento por la facultad de combinar los medios con. vísta a ciertos fines. Líen que por la propiedad única de fer clara para’ si misma" (D. Roustan, Le?ons de Psychclogie,



cíós a la inteligencia) y en proclamarlo en nombre del espíritu práctico, porque es el instinto, y ' no lar inteligen

cia». la qué conoce Jos movimientos que debemos bacer — como individuo, como Nación, como Clase— para ase

gurar nuestra ventaja? ¿Hablaré del ardor de esa literatura, en comentar el ejemplo dej insecto aquel, cuyo instin*

to, según paicce. sabe herir a su presa en el punto jur^o.

preciso para paralizarla sin mataría, de modo de ofrecerla

viva a su progenitura que*así crecerá mejor? Otros doctores se alzan, en nombre de la “tradición francesa** contra

esta "bárbara’- exaltación del instinto, y predican la

“primacía de la inteligencia’*, pero Ja predican porque es

la inteligencia, según ellos, la que sabe encontrar ios ac~

tos que exige nuestro interés, es decir, exactamente por

la misma pasión de lo práctico. Esto trae ante nuestras miradas una de las formas más notables, y seguramente

más nuevas, de la prédica que realiza el intelectual mo

derno en pro de lo práctico.

Quiero hablar de la enseñanza según la cual la ac-

ti v id ad intelectual es digna estima en la medida en

que es práctica \j sólo en esa medida. Puede decirse que. desde los griegos, la actitud dominante de los pensadores

con respecto a Ja actividad intelectual era la de glorifi

carla, en tanto que. a semejanza de la actividad estética,

ella encuentra su satisfacción en su propio ejercicio, fue-

xa de toda atención para con las ventajas que ella puede

procurar.. La mayor parte habría ratificado el famoso

himno de Platón a la geometría, venerando esta disciplina

entre todas, porque ella le representa el tipo.de la espe-

LA TRAICION DÉ LOS INTELECTUALES 245




cu (ación que no r inde nada, o ei v er edicto de R e nán di

ciendo que el que ama a Is ciencia por sus frutos comete

Ja peor blasfemia contra esta divinidad (I). Con tal cri

terio, los intelectuales dan a los Jaicos el espectáculo de

tina raza de hombres para la que‘el valor de la vida reside en su desinterés, y ponen freno, o al menos aver

g üenzan, a sus pasiones prag máticas . L os intelectuales

modernos han desgarrado violentamente este estatuto; sehan dedicado a proclamar que ía función intelectual sólo

es respetable en la medida en que se halla ligada a la

prosecución de una ventaja concreta y que ja inteligencia

que se desinteresa de sus fines es una actividad desde

ñable: así, enseñan que la forma superior de la inteligen

cia es, la que hunde sus raíces en eí "impulso vital'* ocupada en encontrar Jo que más vale para asegurar nues

tra existencia; aquí (especialmente coma ciencia históri

ca ) (2 ), honr a n a la intelige ncia que tr abaja ba jo Ja

guia de un interés político ( 3 ) , y ao tienen suficiente

desdén hacia la ex plicación de la "obje tiv ida d” ; per*

lo demás ellos declaran que la inteligencia digna- de res

( l ) ” Sj la utilidad que previene de las ocupaciones de unhombre* fuera !a regla de nuestros elogios, el que inventó la carreta merecería más el elogio como gran espíritu, que Arquimedea,■Arístótties, Galileo y Descartes ” (B ay le ). Ponte adle y V oUalrese dedicaron a mostrar Ja utilidad de ciertos estudios que él creía

Inútiles; nunca quisieron que los <}u.e i° s creyeron inútiles mientras se entregasen a ello, fuesea por esto despreciables.

Í2J Véase stipta, pág. 73.(3J •O moral; Barrés atacó la “inmor tal idad" del s abio que

muestra la parte de ía casualidad en la historia. Compárese cou lafrase de Michelet: "E l respeto mata a la histor ia1*- .



L A T R A IC IO N D E L OS INT E L E CT U A L E S 147

peto es aquella que no da curáo.a su evolución sino te

niendo siempre el cuidado de permanecer dentro de los

limites que exige el interés nacional, y el orden social,mientras que la que se. deja conducir por nada más que

el apetito de lo verdadero, fuera de toda atención a las

exigencias de la sociedad, no es más que una actividad

•“ salv aje y br uta l” que "des honra a la más alta de las

facultades humanas" (í). Observemos también su de

v oción por esta doctr ina (Berg son, Sorel), que quiere

que la ciencia tenga un origen puramente utilitario (la

necesidad del hombre de dominar la materia; “saber es

{1} Esta es. según se sabe, la tesis de *'L*Avenir de 1'ínlellN

gence". Ella permite a sus adeptos decir {Manifesté du partí dél'ínfelHgencá, "Fígaro”, 19 de jtiiio de 1919; véase sobre el manifiesta Ja nota P at fin de) tomo) que “ una de las misiones másevidentes de la iglesia, en el trascurso de los siglos, ha sido la deproteger a la inteligencia contra sus propios extravíos”; frase Irrefutable desde el momento que ios extravíos de 1a inteligencia sontodo lo que ella ar ticula sin cuidarse del orden social (de ios queserá base las enseñanzas de la Iglesia). Este concepto práctico de

Ja Inteligencia conduce a definiciones de este tipo; "La verdaderalógica se definió como el concurso norma! de los sentimientos, signos e imágenes para inspirarnos los conceptos que convienea anuestras necesidades morales, intelectuales y fisicas” (Maurras).

A quí íainbién se comparará la enseñanza tr adicional de los maestros franceses: "La lógica ea el arte de conducir bien o la razón enel conocimiento de las «■•■isas'* (L ógica de Port- Roy al). L a voluntadde estimar ia inteligencia según sus tíntelos prácticos parece aun esta fórmula asombrosa: "Un espíritu critico vale'por la acción q»e ejer

ce, por las claridades que produce" (Maurras), Véanse también lasseveridades d_c¡ aiííor Massís (Juqeiiicuts, I, 87) ante la exclamaciónde Renán, al decir: "Lo que yo detesto es lo útil”. Además (id. 107)el mismo pensador había de una libertad espiritual “cuyo desinterés no es más que un rechazo a las condiciones de Ja vida, de la acción

y del pensamiento/'



m JUUSN BENDA

adaptarse"), su menosprecio hacia la bella concepción

griega que hacia surgir la cienciade

la necesidad de juz

gar, tipo, perfecto de la actividad desinteresada. En fin.

se los ha visto enseñar a ios hombres que abrazar un

error que los sirve (el. "m ito"), es una actitud que Jos

honra, mientras que admitir una verdad que los mcl^s-

ta es algo vergonzoso; que, en otros términos (Nietz-

se he, Sorel, Barrés, lo articulan formalmente), la sensibilidad para con la verdad en si, fuera dé todo fin práctico,

es una forma de espíritu bastante despreciable.- Aquí el in

telectual moderno se muestra propiamente genial en la

defensa de lo temporal, no teniendo que hacer lo tempo»

ral con la verdad, o, hablando con* mayor precisión, no

teniendo peor enemigo. Tal la historia de Caliclés en toda su profundidad, rediviva en el alma de los amos del

alma moderna.

E n fin, los intelectuales y clérigos (1 ) modernos han predicado al hombre la religión de lo práctico por

su teología, por la imagen que se han dedicado a presen

tarles de Dios. Y,- ante todo, han querido que Dios que, desde los estoicos, era infinito, vuelva a ser finito, <íís- tinto, dotado de personalidad; que fuera la afirmación

de una existencia física y no metafísica: el antropomor

fismo que, desde Prudencio hasta Victor Hugo, vivía

mezclado con el panteísmo sin cuidarse de señalar sus

fronteras, siendo Dios personal o indeterminado según la

Í U El tex to dice sólo "cleros modernes". pero en este casoequivale, al par, a Intelectuales y a clérigos.—N . del T .



dirección de ia. emoción y la necesidad de lirismo, *e

irguió en ua Pégúy o us Claude! con la más violento

conciencia de si, con la. más neta volunta^ de distinguirse

de su acólito y de evidenciarle su desdén. A! mismo tiempo, doctores políticos se alzaron contra la religión de lo

Infinito, con una tal saña, y una sapiencia en el rebaja»

miento de que la propia Iglesia no había dado ejemplo y

que, por lo demás, consiste expresamente en socavar esa

religión a causa de que ella no es práctica, porque ella di

suelve los sentimientos en que se fundan las grandes realidades terrestres; la Ciudad y el Estado (1),

Pero, sobre todo, los intelectuales modernos han te

nido que dotar a D io s de'ios atributos, que aseguran las

ventajas prácticas. Puede decirse que, dtsde el Antiguo

Testamento, Dios era más justo que fuerte o, más bien, según el pensamiento de Pascal, que su fuerza no era si*»

no una forma de su justicia, sin que su poder, según di

rían Malebranche y.Spínoza, tuviera nada de común con

el poder de los reyes y de los fundadores de imperios.-En

particular, lo que quedaba formalmente excluido de su na

turaleza. era el deseo de crecer, asi como los atributos morales necesarios para satisfacer tal deseo: la energía,

la voluntad, la pasión por el esfuerzo, (a atracción de la

. tA TRAICION DS LOS IHTZtBCTOALES * H9

{1) MauiTOA « aparta aquí de m maestro De Mabtre. el cual habla del "océano divino que zcoqcrá un di ¡ i. lodo y a todos en

su k d o “ . Sin tmbarqo. «I autor de 'SoMts de St. Petersbpurg"{ V eladas de San Pefersburg o) agre ya ai punto: **Me guardo,'naobstante de tocar la personalidad sin ¡a que U inmortalidad ca iQuaJ a nada”.



150 J U L I E t f B E N D A

victoria. Esa era una consecuencia de su estado de cosa

per fe cta e infinita, constituía to da Ja. realidad posible. E n

la miszna creación, cuya idea es esencialmente insepara

ble de-las ideas de poder y de crecimiento, tales ideas ha

bían sido esquivadas. El mundo era más un efecto del

amor que del poder de Dios; salido de Dios como el ra y o sale de! sol, sin que Dios ex pe rimentara ning ún au

mento de si a expensas de otea cosa. Dios, hablando según la escuela aquella, era menos ja causa trascendente

del mundo que su causa inmanente. A i contrar io, par a losdoctores modernos (Heg ei, S cheliing , B erg son, pég uy )

'(1), Dios es fundamentalmente una cosa que crece; su

ley es inces ante cambio (2 ), “ inces ante nov edad*’, ’ince-

1sante creación"; su principio es esencialmente un princi

pio dé crecimiento: V olunía d, T ens ión. E mpuje v ital. S íes Inteligencia,* como en He g el, es una inte lig encia •quese desarrolla; que "se realiza** más y más. El Ser coloca

do de un golpe en toda su perfección y que no conoce ia

conquista , es objeto de menosprecio; representa { fíerg-son) una ‘‘eternidad de muerte" (3). Asi, pues. los fieles

d e la creación inicial y única se consagran hoy a presentareste acto en todo su carácter práctico; la Iglesia ha con-

( I) Obsérv ele que al Uamarlos "doctores” no se refiere aios doctorados uníversííaríos modernos, sino que ios equipara a los

doctores de la Igles ia” lo cual cae dentro de la terminología deeste libro.—N. de} T . * y

12) Para Heqel, Dios crece constantemente a ex pensas de sucontrario; su actividad es esencialmente de nuerra y t*c victoria.

(3 ) Adver timos, sin embargo, ea el .‘,oeoto lÍ 5alO,* una vivaprotesta contra tal concepto. . .



L A T R A IC IO N D E L OS IN T E L E C T U A L E S 151

•denado con des conocida nitidez hasta este día toda doc

trina de inmanencia y predica rigurosamente ia trascendencia: Dios, al crear el mundo, no asiste ya a una expans ión necesaria de su naturaleza; ve surg ir, por su po

derío (alg unos , para atenuar lo ar bitr ar io de ello, dicen por

su benev olencia} , una- cosa totalmente, distinta de él so

bre cual pone su mano. Su acto dígase lo que se diga, es

el modelo perfecto del acrecentamiento temporal. Comoel aTttiguo profeta de Israel, el intelectual moderno en

sena a los hombres: "Poned vuestro celo al servicio delEterno, dios de los ejércitos".

T a i es, desde hace medio s ig lo, la actitud de los

hombres, cuya función era la de contrariar el realismo de

los pueblos y que, con todo su poder y toda su decisión,lian trabajado en excitarlo; actitud que me atrevo a 11a-

‘mar por tai razón la traición de los intelectuales. Si bus

co las causas de ello, advierto que las hay profundas, que

mé impide ver en ese movimiento tina moda a la que po

dría suceder mañana un movimiento contrario.

Una de las principales es que el mundo modernoha convertido al intelectual en un ciudadano sometido atodas las carg as concernientes a este titulo, haciéndolemás difici] que a sus mayores el desprecio de las pasiones

laicas . A quien le reproche el no tener, frente a las que

rellas naciona)es. la hermosa- serenidad de un Descartes o

un Goethe, el intelectual podrá responder que su nación

le pone un saco sobre las espálelas cuando es insultada,

lo aplasta a fueiza de impuestos aun cuando alcance la

victoria, y que, por tanto, se ve obligado a contribuir j



152 JULIEN BENDA

que sea poderosa y respetada. A l que Je enrostre no ele

varse por‘encima de los odios sociales, le dirá qué ei

tiempo de los mecenatos ha pasado ya y que no es culpa suya el verse obligado á apasionarse por el sosten!**

iníentó'de la clase que se complace con sus producciones.

Sin duda, esta explicación no tiene valor para el verda

dero intelectual; éste soporta las leyes de la ciudad sin

permitirles que hinquen los dientes en su corazón; ¿1 da

•al César lo que es del César, es decir, tal vez su vida pero no más. Tal. Vauvenargues: tai, Lamarck; tal, Fresnel. a quienes el perfecto cumplimiento de su deber patriótico

nunca lo atiborró de fanatismo nacional. Tal, Spinoza; tal. Schiller; tal, fíaudclaire; tal, César Franck, a quienes

la necesidad de ganarse el pan de cada día nunca apar

tó de la adoración única de lo bello y lo divino. Pero, estos son raros; tanto menosprecio para su pena, no es ley de

la naturaleza humana inclusive la clerical; la ley es que

el ser condenado a íuchar por su vida se vuelve hacia las

pasiones prácticas y, de ahí, pasa a la santificación de

esas pasiones: La nueva fe del intelectual es, en gran

parte, una sucesión de condiciones sociales que. le son impuestas, y el verdadero mal a deplorar en nuestros días

no es, tal vez, la traición de los intelectuales, sino la des-

' aparición de los intelectuales, la imposibilidad de realizar, en el mundo actual, una existencia de intelectual. Será

una de las grandes responsabilidades del Estado moder

no, el no haber mantenido {¿lo pouia, acaso?) una clase de hombres exentos de deberes cívicos/ cuya única función hubiera sido la de mantener el fuego de los valores no



LA TRAICION DE LOS INTELECTUALES

c ,prácticos. Se cumple la profecía de Renán, quien anun

ciaba hacia qué rebajamiento marchaba necesariamente

una sociedad; cuyos miembros' todos, sí.« excepción, fueran obligados a los tributos terrestres, aun cuando fuera

el prototipo de esos a quienes tales servidumbres no hu

biesen impedido jamás, según la frase de uno de sus pa

res, respirar de otro lado que no fuera el lado del cielo.*

Seria harto injusto explicar la pasión nacional en el

Intelectual moderno sólo por el interés. Ella se explica

también, y más sünpJeméníe. por el amor, por el movi

miento que lleva naturalmente a todo hombre a amar el

grupo en que él crece, entre los demás grupos que se re

parten la tierra. Pero, también ahí, se puede sostener que

la nueva fe del intelectualhtiene por causa las transforma

ciones del siglo X IX , el cual al dar ar los grupos nacio

nales, una consistencia desconocida hasta entonces, ha

venido a proporcionar pasto a una pasión que, en muchos

países, no podía ser sino virtual. E s evidente que ia adhesión sólo at mundo del espíritu era más fácil, para quie

nes son capaces de ella, cuando no había naciones que

amar; y. en realidad, es muy sugestivo observar que la*

verdadera aparición del intelectual coincide con la caí

da del Imperio Romano, es decir, con la hora en que la

gran nación se desplomaba y las pequeñas no existían

aun; que la época de los grandes enamorados de lo espi

ritual, de los Tomás de Aquino. los Roger Bacon, los Galileo, los Erasmo, es la época en que la mayor parte

de Europa era todavía: un caos, que no sabía de nacio

nes; que las regiones en que se mantenía lo puramente es-



Í54 J Ü L I E N B 2 N D A

pecuíativo mayor tiempo, parecen ser Alemania e Ítalía

| (1), es decir, las que más tarde se nacionalizaron, y que

dejaran de producir especulaciones precisamente en cuan

to se convirtieron en nacieres. Por cierto, también aquí,

las v icisitudes de l nme de ¿ cosible no estorban nada al verdadero intelectual. Los infortunios de su patria y aun sus

éx itos no han impedido a Einstein y a Nietzsche tener-

otra pasión, fuera de la del pensamiento. Cuando jules

Lemaítre exclamaba que la herida de Sedán (2). íe hacia'perder la razón, Renán le respondió que él conser

vaba ía suya- y que la vulnerabilidad de un auténtico sa

cerdote del espíritu está más allá de sus adhesiones te

rrestres ( 3 ) . I

En los casos a que me acabo de referir, la adhesión

{ ! } Pensemos que hasla en 1306. Hegcl. después de Jena, tictenia mis preocupación tjue disponer de un rincón para filosofar;

y en J 8I3 , Schopenhauer era perfectamente indi fe re a te al levantamiento <J* Alemania contra Napoleón.

(2 ) En Sedán - durante la guerra de !870, Napoleón fí l í obligado* a capitular por «J ejército prusiano de V on Mo ! t k e .~ N.del T.

Í3) “ Nadie tiene el derecho de no interesarse .en los. desas

tres de su patria; pero, el filósofo cono el cristiano tiene siempremotivo para vivir. El reino de Dios no conoce vencedores ni vencidos; comprueba, en las altarías del corazón, del espíritu y de laimaginación, que el vencido gusta más r l vencedor, si es más

alto moralmeníe y si tiene más espíritu. Vuestro gran Goethe, vues-.tr o admirable Fichte ¿ ao nos han enseñado acaso como, se puedeconducir una vida nobfe y. por tanío. feliz en medio del rebajamiento exterior de su patria? ( Primera carta a Strauss). i Debodecir que * Íietzíche, quien me parece un mal intelectual por ia índole de su enseñanza, me parece uno de ios más puros por e! totalotorgamiento de si mismo a sólo las pasiones del espíritu?




del intelectual a su nación o a su clase, sea dictada por

él interés o por el amor, es sincera. Pero, confieso, que

creo poco frecuente tal sinceridad. El ejercicio de la vida

del espíritu ¿ne parece que conduce necesariamente al uni

versalismo, a] sentido de lo eterno, a poco vigor en la

creencia en las ficciones terrestres. En lo que se refiereespecialmente a ía pasión nacional y particularmente a

los literatos, la sinceridad de esta pasión me parece quesupone una v ir tud qu* todo e{ inundo conv endr á que

aparte del amor que se tienen a sí mismos, ella no espropia de esa cor pora ción: la ingenuidad. S er á difícil

también que me persuadan tie que en los artistas, las ac

titudes públicas sean guiadas por móviles de cosas tan

simples como la voluntad de vivir y de comer. Investigo,pues, y veo, en el realismo del intelectual moderno, otras

razones que, por ser menos naturales, no son menos pro

fundas . E llas me parecen v álidas sobre todo par a las

gentes de letras y s ing ularme nte para las de Fr ancia.

^También, en este país es donde la actitud de los escrito

res del último medio sig lo contrasta más v iole ntamentecon la de sus padres.

A nte todo, pe rcibo e! interés de carrera. Es un hecho

evidente que. desde hace, doscientos años, la mayor parte de los literatos que, en Francia, llegaron a gran gloria*

V oltaír e , Dide rot, Chateaubr iand, L ama rtine, V íc to r Mu

go. A natole France, Barre s, adoptar on una 'ac titud política. S e subray ar á que, en. algunos, la v er dadera g loría

data del momento en que tomaron .tari actitud, iísta ley

no ha escapado a sus descendientes y puede decirse que



156 JULZEN BENDA

boy, ea todo escritor francés, deseoso de un alto re

nombre, es decir, Motado de auténtico temperamento de

literato, este deseo lleva consigo necesariamente la volun

tad' de escmpenaT un papel político. Tai voluntad pue

de, por lo demás, tener otros móviles: por ejemplo, en Ba-

rrés y d’Annunzio, el deseo de “actuar", de ser algo dis

tinto a un hombre “sentado", de tener una voz que se pa-

' rezca a la de los “héroes” y no de los “escribas”; o, más

■ingenuamente, como, sin duda, ocurrió con Renán cuando quiso ser diputado, lar idea de que se harán servicios a la

cosa pública. Agreguemos que. en el escritor moderno,

el deseo de ser político pueda hallar excusa en el hecho

de que este rol le es. en cierto modo, ofrecido por la opi

nión, »mientras que si Racine o La Bruyere hubiesen cui

dado de publicar consideraciones sobre la oportunidad de la guerra de Holanda o la legitimidad de las Cámaras de

reunión, se habrían dado cuenta de que sus compatriotas

iban a reírseles en las narices. También ahi, en ese as

pecto, ser un intelectual puro era antaño más fácil que

hoy.

Estas observaciones explican la voluntad tan frecuente en el escritor francés contemporáneo por tomar

una postura política, pero no por lo que el la sea tan es

tricta en el sentido autoritario. E l liberalismo es también

un postura política, pero, al menos puede decirse que,

desde hace veinte anos,, el intelectual la sigue poco. Aqui

interviene un segundo factor; ' la voluntad del escritor práctico, de agradar a la burguesía, Ja cuales'la que forma los renombres y dispensa los honores. Se puede has



LA TRAICION DE LOS INTELECTUALES 15T

ta sesteecr 'que la necesidad, en lo tocante a esa cate

goría de escritor, de maniobrar sobre las pasiones de esa

clase es mayor que nunca, si se considera la suerte de

aquellos que en Jos últimos tiempos, se han permitido en

frentársele (Zola. Homain Rolland). Además, la actual burguesía, aterrorizada por los progresos de la clase an

tagónica. y no teniendo más preocupación que mantener

lo que le queda de privilegios, tan sólo experimenta aversión hacia los dogmas liberales, y el literato que busca sus

favores está formalmente obligado, en caso que enarbole-

algúna bandera política, a hacer flamear la que defiende

el "orden". Desde este punto de vista es singularmente

instructivo el caso de Barrés, quien habiendo comenza-

do por un gran intelectualismo escéptico, víó centuplicar de grandeza a su estrella temporal, por lo menos en

su patria, el día que se volvió el apóstol de “los prejuicios

necesarios". Tales consideraciones me hacen creer más y

más que la moda política actual de los escritores france

ses durará muy largo tkmpo. Un fenómeno que tiene

por causa la inquietud de la burguesía francesa, no se

halla, aparentemente, en trance de desaparecer.

Acabo de recordar la suerte deparada, en estos últimos tiempos, por la burguesía a los escritores que se atre

vieron a contrariar sus pasiones. Ese no es más que un

aspecto de novedad muy general y de supremo iuteiés

para el objeto que nos guia: quiero decir la conciencia

‘de su soberanía que el rebaño laico adquiere hoy. y la re

solución que demuestra de volverá la-razón al intelectual que.diga cosa distinta de lo que él quiere oír. Esta dispo



J U L I E N B E N Ü A

sición del profano xsó se ve sólo en sus relaciones con sua

escritores {también con su prensa: un períódicq que no

suministra a sus lectores el error exacto que le es caro, se

ve inmediatamente pospuesto), sino, Jo que es más lamentable. ett sus relaciones con sus instructores propiamente

clericales. cuy a v oz - les habla en nombre de Jo div ino.

Puédese afirmar que el oraxloc que, desde lo alto del pulpito cr istiano, host ig ar a realmente la pasión nacional,-mortificara verdaderamente el orgullo burgués, no tarda

rla, singularmente en Francia-, en ver dispersarse a susove/as, y que esc con/unto, al que no sujeta ya por el te

mor de ninguna sanción, que no creyendo yo sino en íoreal. s?. siente fuerte e importante de maner a div er sa a

él, no consiente en inclinarse bajo su verbo sino a condición de que éste halague, por no decir que santifique,

todos los egoísmos que esa gente venera. La humanidad

moderna entiende íener en los que se llaman sus docto

res, no guías, sino sirvientes. Esto es lo que 3a mayee

parte de ella ha. compre ndido admira blemente bien ( 1 ) .

V olv ie ndo al escr itor mode rno y a las causas de su

actitud política, agregaré que no sólo sirve a una bur-.

(1) A I final de la guerra da !a Sucesión de Es paña, cuandola Invasión def Norte de Francia» Pendón pronunció varios sermones en los que presentó a esta, a Jos ojos de Jas poblaciones invadidas. como ua Justo castigo de sus pecados. Es de adivinar Ja aco-^flida ai sermonero que» en ag osto 19H. habiera usado tal Jen-»

guaje con Jos franceses. Sobre la manera cómo !a Iglesia enseñada'trata hoy a b Iglesia enseñante si ésta no le dice lo que aqucllafeutere escuchar, medítese en Ja acogida.tributada. h?ce treinta años»al sermón del P, 0 ! liv i? r sobre las victima* de! incendio dei bazarde tu Candad.




guesía inquieta, sino que ¿I también se ha convertido en

un burgués, munido de toda la posición social y de todala consideración que definen tal estado, ya que el litera

to '‘bohemio" es una especie casi desaparecida, al menosentre aquellos que interesan a la opinión ( 1 ) ; que, enconsecuencia, ha sido influenciado cada vez más por la

forma de ahna burguesa, uno de cayos más conocidos

rasgos es el de aparentar los sentimientos políticos de Uaristocracia: adhesión a los regímenes autoritarios, a las

instituciones militares y sacerdotales, desprecio hacia lassociedades fundadas sobre la justicia, la- igualdad cívica;

•la re lig ión del pasado, etc. ¡ Cuántos escr itores e n F r a n

cia, desde hace cincuenta años, cuyos nombres están entodos Jos labios, creen visiblemente ganar títulos de no

bleza manifestando repudio hacia las instituciones demo

cráticas ! (E x plico igual mente, en muchos de ellos, laadopción de la dureza y la crueldad, que les parecen tam

bién atributos del alma de los grandes).

L as razones de ía- nuev a actitud política de los lite

ratos. según acabamos de ver, consisten en cambios so

brevenidos en su estado social. Las que mencionaré ahora se refieren a cambios sobrevenidos en la estructura de

su espíritu', en sus voluntades literarias, en sus religiones

.(1) Pueden hacerse observaciones - scmelantej a propósito delos filósofos, cuya mayor parte hoy —y no los menos ¿¿Icbres—

.rió viven ya como Descartes o Spinoza, sino que se han casado,tienen hijos, ocupan puestos y estía dzr.tro de la vida-, lo íjue meparece sin relación con el carácter "pragmático" de su enseñanza(Véase sobr-í este punto ínl obra "Sur le succés tlu Bergsonisme”,o. 207).



im JÜUEN BENDA

rstítkaslen su moralidad. Estas razones me parecen más dignas aun que las anteriores de Sanar la atención dd historiador.

Ante todo, su romanticismo, designando coa esta palabra lavoluntad manifiesta en los literatos del siglo

X I X (pero CQasideiabbneatt perfeccionada es ios últ i-

mos treinta años) de lanzarse sobre temas literaria raen te

aprovechables para actitudes llamativas. Con un golpe

de vista maravilloso, los literatos comprendieron hacia

1890 '‘-singularmente en Francia e Italia-— que las doc

trinas1 autoritarias, de disciplina, de tradición, el d e s p r e

cio para con el espíritu de libertad, la afirmación de la

moralidad de la guerra y de la esclavitud eran ocasiones

propicias a posturas rígidas y altaneras infinitamente

más propias para llamar la atención de los simples que las sentimentalidades del liberalismo y el humanitarismo.

Y . en reaÜdad, las doctrinas llamadas reaccionarias se

prestan a un romanticismo pesimista y despectivo cuya

impresión sobre el vulgo es de otro modo tan fuerte como

la del romanticismo entusiasta y optimista. La postura de

un Barrés,.de un d'Aammzio impresiona de modo distinto a los' ingenuos que la de a» Michelet o de un

Proudhon. Agreguemos que estas doctrinas se conside

ran boy como fundadas sobre la ciencia, sobre "la pura

experiencia**, y permiten con„eflo un tono de tranquila

inhumanidad {romanticismo del positivismo) cuyo efec

to sobre el rebaño no ha escapado a la sagacidad de la

'gente de letras. (Desde luego, no se (rata aquí sino del



rebaño «leg ante: d romanüosdio pe sim l** carece de to.~

do valor pata el pueblo).Otara (laa^fansadÓB del sima literaria entre la gen

te de k íray , ea k> que y o creo ver una causa de su nuevo

credo jablitico. es la voluntad que ellos desea desde hace

tieiiipo d e no venexar estire ¿us facultades sino su sensibi

lidad arlas tica, y de no' pedir a ella en cierto modo todos

sus juicos. Puede decirse <)ue hasta los últimos treinta

años, íes literatos, al meaos en e! mundo latino, discípu

los en esto de Greda, se querían determinados en sus

juicios — hasta en ios literarios— Incomparablemente más

por la sensibilidad a la razón que por la sensibilidad ar

tística de la que; por lo demás, apenas se daban'cuenta

como distinta de la primera. Evidente para los hombres

del Renacimiento y sus--descendientes -directos (los escritores franceses dels iglo X V I I y el siguiente}, esta ase

veración es todavía cierta, a despecho de la apariencia,

para -jos principios del X J X . Ss el debilitamiento de la

sensibilidad a la razón, y más generalmente, del alto ran

go intelectual, es incontestablemente ano de los rasgos de!

romanthzismaa de 3330. el desprecio por esta sensibilidad no aparece ahí de ningún modo: nunca V íctor Hugo. L a -

maitiae o Mkhelet se vanagloriaron de despreciar en las

cosas sn valor como razón para no estimar en ellas' sino

sil valor como sote. Pero, hacia 1890. se produce una

revolución, cuyo alcance no se exagerará bastante? jk*¿r

minados por el análisis filosófico {el ber^sonfsroo). Í 0 S

literatos sr dan menta de la opos*r*iWi fundamental que

e x i s t e e n t r e l a s e n s i b i l i d a d in t e l e c t u a l y l a seit& *bilk{a<£.

u TRAICIO» DE IO S INTELECTUALES 101



J U L I E N B E N D A

artística, y optan violentamente por la segunda. Es la épo

ca en que se los oy e decir que una obr a es g rande en

tanto que tiene éxito literaria y artísticamente, y que su

contenido intelectual no ofrece ningún interés; que todas

las tesis son ig ualme nte sostenibíes, que el er ror no esmás falso que la verdad, etc. Esta revolución debía tenersu resonancia en sus actitudes políticas. Claro está que,

desde e! instante- en que no encontramos las cosas biensino en la medida que ellas satisfacen nuestras necesida

des de artistas, los regímenes autoritarios son sólo bue-

nos^la sensibilidad artísticamente es satisfecha diferentemente por Ja visión de un sistema que tiende a la realización d^ la fuerza y la grandeza, que por otro sistema que

tiende al establecimiento de la justicia, y a que lo caracte- .

rístico de la- sensibilidad artística es e! amor por las realí-¡

dacles concretas y fa repugnancia por las concepciones

abstractas' y la razón pura, cuy o modelo es la idea de la jus ticia; sobre Éodo, la sens ibilidad ar tís tica se ve pr edo

minante me nte hala g ada por la vis ta de un- conjunto de

elementos que se subordinan los unos a los otros hastaun término supremo que los domina a todos, mientras quela vista que ofrece una democracia, esa vista en la que

hay un conjunto de elementos ninguno de los cuales es

el primero frustra una de las necesidades fundamentales

ele esa sensibilidad (l). Agreguemos que toda doctrina

( t ) E l .aspecto de las democracias pueda saiisíacer a ulra

sensibilidad artística: fa que se conmueve no con la visión de unorden* sino con la de un equilibrio log rado entre fuerzas naturat-rneate opuestas (Sobre esta distinción véase la hermosa obra de



L A T R A IC IO N D E . L O S IN T E L E C T U A L E S . ^3

que honra al hombre en lo universal, en lo que es co

mún a todos los hombres, es una injuria personal para ei

artista, cuya característica, al menos desde el romanticismo, es precisamente situarse como un ser ex cepcional. A g reg ue mos q ue ' el carácter de soberanía que hoy. con

fiere a sus deseos y a su satisfacción (los “derechos del

genio") y, por lo tanto, su odio natural contra los regímenes que limitan la libertad de acción de cada cual se

g ún la 1'de ios otros. A g reg uemos en fin (de donde manasu religión- de ios particularis mos ) y la aversión del ar tis

ta para todo ser genera! que es objeto de concepto y no

de sensación. En cuanto a la decisión de la gente de letras de| no esperar sus juicios sino de su sensibilidad ar

tística, ella no es sino un aspecto de la voluntad que los

alienta, desde el romanticismo (1), para exaltar el sentimiento a expensas del pensamiento, voluntad que es en sí ■misma un efecto (entre mil) del rebajamiento de la disciplina intelectual que hay en el seno de ellos. La nueva

actitud política de los intelectuales me parece tender aquía una grave modificación de su espíritu.

Me parece que también tiende a otra: a la disminución del lugar que ocupa, en la formación de ese espíri

tu, el estudio de las literaturas antiguas, las humanidades,

Maúriou: "Principes de dreít public", cap. I). Sin embargo, la sensibilidad de] equilibrio es más intelectual que propiamente artística.

V éase la nota O si fin ^el volunten.(1 ) Más ex actamente, desde «J altanero romanticismo de que

hablamos ntás arriba; la voluntad del artista d»; colocarse comoun ser ex cepcional data de Flaubcrt; Huyo y Lamartine uo ia ani-cularon nunca.



164 JULIEN BENDA

las cuales, como su nombre lo índica, enseñan esencial

mente, a) menos desde el Pórtico, ti culto de lo huma

no bajo unafo rm a universal { i ), £ 1 rebajamiento de la

cultura grecolatina en Barrés y su generación literaria con respecto a 16 que ella significaba en los Taine, los

Renán, los Hugo, los Mtchelet hasta tos France y los

Bourget, es alga innegable. Menos se negará aún que ese

rebajamiento se haya acentuado considerablemente en los

sucesores de Barrés. Ello no impide, por lo demás, a es

tos escritores exaltar los estudios clásicos que, de contera, no .exaltan en modo alguno para reanimar el culto de

lo humano bajo forma universal, sino al contrario, para

robustecer el “alma francesa’* o, en el peor de los casos,

el alma "latina", en la busca de sus propias raíces y e n

la conciencia de sí misma como ser particular. Notemos

que ese rebajamiento de la cultura clásica coincide, entre

los escritores franceses, con el descubrimiento de los gran

des realistas alemanes. Hegel y sobre todo Nietzsche,

cuyo genio se apoderó de aquellos tanto más cuanto que* faltándoles 1a gran disciplina clásica. Ies faltaba precisa*?

mente un verdadero dique -que oponerles ( 2 ). •

Señalaré también, entre, las causas de esta nueva

actitud de los literatos, una sed de sensaciones, una ne

(1 ) T anto que ios verdaderos campeones del “egoísmo sagrado” lo* hablan proscrito netamente. Son conocidas fas requisitorias de Blsmarck, Guille rmo II. Naumann v H S Chamber lalncontra la enseñanza clásica.

(2 ) Recordemos que Nletzsche no estimaba realmente el pensamiento antiguo sino hasta Sócrates, es decir, mientras no enseñólo universal.



. LA TRAICION DE LOS INTELECTUALES !«5

cesidad de experimentar, que* se ha fortalecido en ellos

desde hace tiempo, haciéndoles adoptar una postura política según, que ¿sta pueda, procurarles sensación y

emoción. Belfegor no reina tan sólo en el cielo literarfo.- Es, conocida la respuesta de.ua escritor francés, tomado' ya en serio como pensador hacia 1890, escritor a] cual se le reprochaba haberse' adherido a un partido cuya

inconsistencia doctrinada causará por mucho tiempo el

asombro dé l a historia; "Y o fui tras el boulangismo

como tras una fanfarria'* (1). Este mismo pensadoi de jaba entender que “ensayando tomar contacto con las

almas nacionales'*, lo principal para él fué “echar car

bón bajo su sensibilidad que comenzaba a funcionar lán

guidamente” ( 2 ). Y o nb creo equivocarme al adelantar

que muchos de nuestros moralistas que denigran la ci

vilización pacifica y exaltan la vida guerrera lo hacen porque la primera les parece tina vida chata y la segun

da. una oportunidad de sensaciones (3). Recuérdese la

(1) Rcciwtídese Ja fiebre patriotera que despertó (I genera)Boulanger. de uuica arranca, como es lógico, el boulsngistuo^-

N. <lt! T..... (2) Del propio Barras es esta frase a uo dreyiujUf-*.; «a 1&9S; '*jQu¿ me cuenta usted de justicia y humanldadl ¿Que amo yo? A! y unos cuadros de Europa y algunos cemcutctios'*. Otro de. nuestros grandes realistas políticos confesó ua día su fundamental necesidad de "gozar”, Sócrates decía ya a' Proiágoras que la base' de su doctrina era su sed de sensación.

(3) Me parece difícil segar que e! pacifismo, el humanitariamo y el altruismo so« enojosos. Siu duda, el arte¿ la ciencia y la' filosofía ofrecen bastaste ocasión de divertirse, sin que se pida esto a doctrinas que incendien el mundo. Pero esta es una manera de pensar de un hombre poco ávido de ¿cutir, , — -



366 J Ü L I E N B E N D A

frase de un joven pensador, citado por Agathon en 1913:

"L a guerra, ¿por qué no? Sería dive rt ido”. E s a —

se me dirá— es una ocurrencia de juventud; pero he aquí.

)a frase de un quincuagenario, hombre de ciencia además:{R. Quinten), que viendo venir-el drama de I9M excla

maba: **jSe comerá sobre el pasto!-” Este sabio fue por otraparte, un soldado admirable, pero no más que Fresnel oLamarck. de los que me atrevo a afirmar que, si les tocóaprobar la guerra, no fué porqué ella satisficiera su gus

to por lo pintore sco. T odos los que se han apr ox imado

ul autor de "Ref le x iones sobre la- v iolencia" saben que uno

de lo? grandes atractivos que tenía una doctrina para élera que fuera “divertida”, apropiada para exasperar a las

personas llamadas razonables. Cuantos pensadores, pa

sados los cincuenta años, en quienes se siente que su

‘‘filosofía" tiene por móvil fundamental el placer de lan

zar paradojas irritantes, se consideran felices si sus cohe

tes caen como es padas y satis facen iinaf neces idad decrueldad que eiios confiesan públicamente que es el sig

no de las almas nobles. Esta prodigiosa disminución de

la moralidad, esta especie de sadismo intelectual (muy

germánico) se acompaña además, y abiertamente, en 1os

que practican, con un gran desprecio por el verdadero

intelectual, que sólo.hace residir su alegria en el ejercicio

del pensamiepto y desdeña lo sensacional, {en particular,

las sensaciones- de la a cc ión). A lii aun. ia nuev a r elig ión

política de los literatos se atiene a una modificación so

brevenida a !o más íntimo de su espíritu, por lo demás



L A T R A IC IO N D E L O S INT E L E C T U A L E S 107

siempre la misma: la dismini/ción de !a compos tura inte-

Jectual -—lo que no quiere decir de la inteligencia (1 ) .

La adopción de las doctrinas realistas se debe aún

en muchos de los intelectuales modernos, y por propiacor.íesión,,.aí deseo de terminar con el desorden moral aque los arroja el espectáculo de las filosofías, "de las cuales ninguna proporciona certeza" y que no hacen más

que estrellarse las unas contra las otras clamando haciael cielo sus contradictor ios absolutos. A llí, aun, la ac titud

política del intelectual tiende a una gran disminución desu compostura intelectual, sea que nosotros veamos esta

disminución en su creencia de que una íilosofia puede

proporcionar una certeza, sea que la veamos en su inca

pacidad de permanecer - firme sobre las ruinas de las es

cuelas adhiriéndose a la razón que las aventaja a todas y que las juzg a.

Y o no dejaré en fin de admitir aún, como causa de lrealismo de los intelectuales modernos, la irritación pro

ducida en ellos por la enseñanza de algunos de sus ma yores. quie ro decir de cier tos maestros de 1818. con suidealismo iluminado, su creencia de que la justicia y el

amor se iban a convertir repentinamente en la esenciadel alma de los- pueblos; irritación acrecentada todav ia

más por la vista del espantoso contraste entre las predic-

( ! ) - Los realistas no son los únicos, hoy, que liaccn de su

posición política una ocasión de sensación; es verdad que el i;n *ittanitarisnio está tejos de te«'er en V icior Hug o y Mk hele t la puraresonancia íjilehrcto j oue Ij'- íe en Sv^oza y MaJebrnnciic. /V er ,más arriba, nuestra distinción entre ei humanitarismo y ei humanismo).



268 JULISN BENDA

dones de estos idílicos y ios sucesos que las han seguido.

‘‘D e iodos modos., lo que conviene recordar aquí es que

los intelectuales modernos han respondido a sus errores

arrojando sus anatemas sobre toda articulación idealista

cualquiera que sea, íjuiaiaa’da o no, jnostrando con eso una importancia.para distinguir las especies, una incapacidad par:- elevarse de la pasión ai juicio/que sólo son

un aspecto diferente de la pérdida que se hace sentir en

ellos de las buenas costumbres del espíritu.

Reunamos estas causas de la transformación de ios

intelectuales: imposición de los intereses políticos a todos

los hombres sin excepción, acrecentamiento de la consis-

tencia’de los objetos apropiados para alimentar las pasio

nes realistas, deseo y posibilidad para los literatos de re

presentar un papel político, necesidad por el interés de

su gloria de complacer a una clase que dia a día se hace

más inquieta, accesión creciente de su corporación a ja

condición burguesa y a sus vanidades, perfeccionamiento.

de su romanticismo, decadencia de su conocimiento de I«

antigüedad y de su compostura intelectual. Se ve. que

esas causas consisten en algunos.de los fenómenos que

caracterizan más profunda y más generalmente la época

actual. El realismo político de los intelectuales. lejos de

ser un hecho superficial, debido al capricho de una corporación. b ' í parece ligado a la esencia misma de* mundo

moderno.



IV

V IS T A D E C O N J U N T O . — P R O N O S T IC O S '

En resumen, si contemplo a la humanidad actual

desde ej punto de vista., j je su estado moral tal como se

manifies ta por su v ida política, veo: 1.* una masa e n lacual,la pasión realista bajo sus dos grandes formas— lapasión de clase, la pasión nacional— alcanza un grado

de conciencia y de or g anización desconocidos hasta hoy}2.9 una corporación que. opuesta otrora a este realismo

de las misas, no sólo no se opone a ¿1 sino que ío adoptaproclamando su grandeza y su moralidad; en pocas palabras. una humanidad que se entrega al realismo con

una unanimidad, una ausencia de reserva,, una santificación de su pasión, dé la cual la historia no había dado

a ún ejemplo. .

Esta- comprobación puede presentarse bajo una for

ma difer ente. Imag inemos él sig lo X II como un obser

vador que arroja una mirada de conjunto sobre la Europa de este tiempo; ve cómo se esfuerzan los hombres,



170 TULÍEN 8ENDA

en la pr of undidad de sus almas, por f or ma r naciones(para decir el aspecto más sorprendente de] querer rea-

lisia); los ve empezar á triunfar en ello; ve grupas que

adquieren consistencia, que saben poner la mano sobre

una parte de Ja tierr a y_ tienden a sentirse en lo que los

hace dístmíCJ de los grupos que ios rodean; pero al mis

mo tiempo ve a loda una clase de hombres, y de los másv e ne r a o s que tr abajan por contrariar este* movimiento;

ve a sabí-.';, artistas, filósofos, mostrar al mundo un al

ma que ignora las naciones, usar entre ellos un lenguaje

universal: ve a los que son los valores morales de está

bur opa predicar el culto.d e lo huma no, o al* menos de

¡ o cristiano, y . no la nacional y esforzar se por íun-•: ír . en oposición a las naciones, un g ran imper io- univ er

sal ■: i.-. . es piritual; de modo que pueda decirse:

"¿ C uál de fciiís dos' corrientes lo arrastran'.? ¿ Se rá na

cional o espiritual la humanidad? ¿Revelará ella volun

tades laicas o clericales?*’ Y , dura nte a l^ún tiempo aun,

el principio realista no es bastante totalmente victorioso,

el cuerpo es pir itualista permanece dema siado fiel a sí

mismo para que nuestro observador pueda dudar. Ahorala partida está jugada; Ja humanidad es nacional, el laico

triunfó. Pero su triunfo sobrepasa todo lo que él podría

creer. El clero no sólo está v.encido, está asimilado. Elhombre de ciencia, el artista, el filósofo, están apegados

a su nación tanto como el campesino y el comerciante;;

los que dan al mundo sus valores lo hacen para la na

ción: los ministr os de Jesús def ienden lo nac ional. T oda

la humamdpd se ha hecho laica, comprendidos en ella losj



L A T R A IC IO N D E L O S 'IN T E U S C T U A L S S ,171

clér igos. T oda ' E uropa ha seg uido a L utero, incluso

Erasmo. .. * .Decíamos más arriba que la humanidad pasada, más

exactamente la Europa de la edad inedia, con los valores

que le imponían sus intelectuales, hacia el mal pero honraba al bien. Puede decirse que la Europa moderna, con

sus doctores que ie hablan de la. belleza de sus instintosrealistas, hace el mal y honra, al mal. E lla se parece aese ba ndido de un cuento de T ols toi en el que el ermitaño que recibe su confesión murmura con estupor: "Losdemás, al menos, tenían vergüenza de su pillería; jpero

qué hacer con éste que está orgulloso de ella!**Si, en efecto, uno se preguntara dónde va una hu

ma nida d en la cual ca da grupo penetra más ásperamen- r

te que nunca en la conciencia de su interés particular en

cuanto tal y se hace decir' por sus moralistas que es su

blime en la mesura, que no conoce otra ley que est in

terés. un niño •encontrar ía la respuesta: va a laguerra

más total y más perfecta que haya visto el mundo, sea

que ocurra entre las naciones o entre las clases. Unaraz a en la cual un g rupo eleva a las nubes a uno desus maestros { B arr es) porque él enseña: "E s precisodefender como sectario la parte esencial de nosotros mis

mos", entretanto que el grupo vecino aclama a su jefeporque declara al violar a un pequeño pueblo indefenso:"í a nece sidad no reconoce leyes’*, está preparada pura

e* 's guerras zoológicas de que hablaba Renán, que separecerían —deda ¿:— a las que libran por la vida las

df ^r s ns especies de roedores y carnívoros. Y de hecho,

basta pensar en lo que significa la nación pura Iialid y



m JULIEN BENDA

en Jo que significa la ciase en Rusia pata ver hasta qué

punto de perfección desconocida hasta hoy puede aex lle

vado el espíritu de odio contra lo que no es uno mismo,

en un. grupo de hombres, por un realismo consciente y liberado en fin de toda moral no práctica. Agreguemos, lo

que no está hecho para afirmar nuestras previsiones, que

estos dos pueblos son- saludados como modelos en. el mundo entero por aquellos que quieren, ya sea la grandeza de su nación, ya sea el triunfo de su clase.

No me parece que deban ser modificados estos sombríos pronósticos lamo como algunos Jo creen por la vista de actos dirigidos resueltamente contra ia guerra, como

la institución de un tribuna! supernacional y las convea-

cione? adaptadas recientemente por.pueblos en lucha, im

puestas a las naciones por sus ministros más bien que

deseadas por- ellas, dictadas únicamente por el interés — ¡el temor a la guerra y a sus perjuicios— de ninguna

manera por un cambio de moralidad pública, estas nove

dades. si ellas se oponen tal vez a la guerra, dejan intacto el espíritu de guerra y nada autoriza a pensar que

un pueblo que sólo respeta' un contrato por razones prác-,

ticas no lo violará el día en que encuentre más conveniente el atropello. La paz. si existe alguna ve*, no des

cansará sobre el temor a la guerra sino sobre el amor a

la paz: no será la abstención de un acto, será el adveni

miento de un estado de alma { I ). En este sentido, tanto

puede servirla el escritor má$ insignificante* como los tri- •

{ I ) “La paz no es la ausencia de ia guerra sino una virtud que nace de }a fuerza del alma." (Spinora}.



LA TRAICION DE LOS INTELECTUALES «3' , *

bunales más* poderosos. Además, estos tribunales dejanindemnes las guerras económicas- entre naciones y i&sguerras entre clases. "

La par, es preciso volver a repetirlo después de tantos'olios, sólo es posible si el hombre deja de cifrar su

felicidad en la posesión de los bienes "que no se com

parten'*. y si ¿1 se eleva a la adopción de un principio

abstracto y superior a sus egoísmos; en otras palabras, ella no puede obtenerse sino por un perfeccionamiento

de su moralidad. Luego, como lo hemos demostrado, el . hombre no sólo se afirma en el sentido precisamente con»

trarío, sino que está grandemente amenazada la condi

ción primordial de la paz.qtje es reconocer la necesidad

de este progreso del alma. En el siglo diecinueve se íun-

<ló una escuela que invita- al hombre a pedir la paz en

nombre del interés bien entendido, en la creencia de que una guerra, aunque victoriosa, es. siempre desastrosa, y

sobre todo por las transformaciones económicas, por la

'‘evolución de ja producción”, en una palabra, basándose

•en factores totalmente extraños a su perfeccionamiento

moral, del que por lo demás, dicen estos pensadores, sería poco serio esperar nada, de manera que la humanidad, si tuviera algún deseo de paz, se verla convidada

a desdeñar el único esfuerzo que podría dársela, y al que

no pide nada. La causa de la paz, siempre tan circunda-

‘ da de elementos que trabajan contra ella, ha encontrado

en nuestros días uno más: el pacifismo con pretensiones

científicas {1}.

.(!} He aquí un ejemplo; "La paz universal se realizará un



m J Ü L I E N B E N D A

Señalaré al respecto oíros pacifismos, de los que me

atrevo a decir que tiene, también, ellos, como principal

efecto eJ de debilüar 3a causa de la paz, al menos entrelos espíritus serios:

I.* El pacifismo que yo llamaría vulgar, calificando

asi ese que no sabe hacer otra cosa que atacar al "hom

bre que mata”*, y ale ntar los* prejuicios del patr iotis mo.Confie s o que, c uando veo a. doctores, llámense M o nta ig

ne. V ok air e o A na íole France. haciendo consistir su requisitoria contra la guerra en decir- que los apaches de

los ar rabales no. son más criminales que los jefes de ejér

cito, y encontrar grotesco que la gente se mate entre'

si, porque los unos visten de amarillo y los otros de azul,

siento' g anas de desertar de una causa que tiene como

adalides a semejantes simpliticadore s, y de adher irme alos movimientos de profunda humanidad, que han creadoa las naciones y a *os que ian groseramente se hiere.

2.* E l pacif ismo mísíteo, des ig nando con tal nom- •

bre a aquel que no sabe sino del odio ciego a la guerra yse niega a averiguar si ella es justa o no, si los que fa ha

cen atacan o ^e def ienden, si la han quer ido o si la sufren. Este pacifismo, que es esencialmente el del pueblo

(es el de todos los periódicos populares llamados paci-

tiia, no porque los hombres se vuelvan mejores {no hay que. es- p<ratío}, s*r o porque un nuevo orden de cosas, una ciencia nueva,

nuevas necesidades económicas. le . impondrán e! estado pacifico,como otrora, las mismas condiciones de $u existencia, los coloca- jan y lo* maritenian eu estado de guerra** {Ana(ole France. “So bre la piedra blanca"). Nótese la oegativa, d- que hablamos arri ba, para creer ea un mejoramiento posible det aluia humana.




fis tas ) se encar nó mucho, hacia 1914. en un escritor f r an

cés. el cual, teniendo que juzg ar a dos pueblos en lucha,

uno de los cuales había caído sobre el otro a des pecho

de todos sus compromisos, y ti otro se defendía, no supomás que salmodian “Siento horror por la guerra”, y lospuso, codo con codo bajo una misma execración. No seexageraría lo suficiente las consecuencias de un gesto que

mostrara a los hombres que la mística de la paz, igual quela de J a 'g uer r a, puede ex tinguir totalmente el s entimiento

de lo justo en aquellos que son alcanzados por ella.Creo ver, además, otro móvil entre los escritores

franceses que adoptaron en I9 H ¡a posición de Rotnaia

Roiland: dando la razón a su patria, temor a caer en la

par da íización nacionalista; Puede afirmarse que esos

maestros habrían abrazado entusiastamente la causa de

Fr ancia si F rancia no hubiera s ido su patria- A l revés deBarr es, cuando dice: "Y o siempre doy la razón a mi patria, hasta cuando se equivoca", esos singulares amigosde la justicia, dirían de buena g ana: "Y o s iempre censuroa mi- patr ia, hasta cuando tiene r azón". E n eso también

se puede ver que el delito de ía imparcialidad conduce

,a la iniquidad, como cualquier otro delirio.Diré también^algo sobre las severidades de esos "jus

ticieros" con respecto a la actitud de Francia en seguidade su victoria, sobrí su voluntad de obligar a su adversa

rio a reparar los perjuicios que. le causara, de tomar prenda si se neg aba a ello. E l móv il que animaba- aquí a tales

moralis tas, sin que se dieran cuenta de ello, me parecemuy notable: es el pensamiento de que el justo debe ne

cesariamente ser débil y perecer; que el estado de víctima




forma, en cierto modo/ parte de su definición. Si el justose dedica a ser fuerte y a tener los medios- de que. le ha

gan justicia, deja de ser justo para tales pensadores. Si

Sócra tes y Jes ús tr iunfa n de sus- ver dug os, dejan de en

ca r nar el derecho, un paso más y pers onificar án a susverdugos, convertidos en víctimas. En eso surge una sus

titución de Ja religión de Ja justicia por la religión del infortunio, un romanticismo cristiano harto inesperado, poreje mplo, en un A natole France . S in duda, el suceso- de

1918 trastornó todos los hábitos de los abogados del de

recho: el derecho violado se convertía en el más fuerte,la toga asaltada resultaba venciendo a la espada, era Cu

r ia do quien tr iunfaba . T a l vez precisaba cierta sang re

fría,para reconocer que, hasta vestido de fuerza, el derecho seguía siendo él derecho. Los pacifistas franceses ca

recieron de esa sangre, fr ía. E n suma, su ac titud, des de

hace diez años, ha estado inspirada por sólo el sentimiento y nada muestra mejor hasta qué grado de flaqueza ha

descendido, en nuestros días, entre los "príncipes del es

píritu", la apostura intelectual.3.9 E l pacifis mo de pretens ión patriótica, quiero d

que pretende exaltar el humanitarismo, predicar el rela

jamiento del espír itu militar, de la pasión nacional, y ( no-obstante, no perjudicar el interés de la nación, no compro

meter su fuerza de resistencia frente al extranjero. Esta

posición —- que es la de todos los pacif istas de par la me nto —> es tanto más antipática a las almas rectas chanto que

ella se acompaña necesariamente de esa afirmación, casi

siempre contraria a la verdad, a saber que Sa nación noestá en forma alguna amenazada y Ia malev olencia



L A T R A IC ION DE L OS INT EL EC T U AL ES *77

de las naciones vecinas es una pura invención de perso

nas que anhelan la-guerra-, Pero éste no es sino.ún eptso-

•dio de un hecho muy general y de suprema importancia

para el objeto que me ocupa.Quiero referirme a la voluntad, intelectual de con

siderar sus principios como válidos en el orden práctico,por conciliables con la salv ag uardia de las conquistas de

la espada. Esta voluntad, que afecta a la Iglesia desde hace veinte siglos y hasta puede decirse que a casi todos los

idealistas (que me señalen, desde Jesús, a aquellos que sedeclaren- incompetentes con el orden práctico) es para elclérigo (o intelectual), la fuente de todas sus flaquezas.Puede decirse que la derrota del clérigo (o intelectual),

comienza exactamente en cuanto se dice práctico. Desde

que el intelectual pretende no desconocer los intereses

de la nación o de las clases establecidas, está necesariamente vencido, por la simple razón de que es imposible

predicar lo espiritual y lo universal sin minar edificios cu yos cimientos son la posesión de io temporal y la nitidavoluntad de.ser. Un verdadero intelectual (Renán), lo hadicho excelentemente; “La patria es cosa terrestre; el que

quiera ser un ángel será siempre mal patr iota” - A s i vemosque el intelectual que trata de g ar antizar las obras te

rrestres, no tiene que escoger sino entre estas dos salidas;o las'sostiene y falta entonces a todos sus principios (ta l

es el caso de ía Iglesia al apoyar a la nación y la propie

dad); o bien sostiene sus principios y conduce a la ruina

a los organismos que pretende apoyar (tal es el caso delhumanitario que pretende salvaguardar lo nacional). Enel primero de los casos,.el intelectual (o clérigo), cae ba-



178 JTJLXEH B E K D A

j o e! desdén del jus to que Jo tacha de. habilidoso y lo bo

rra de Jas filas de ios intelectuales (o clérigos). En el se

gundo; se desploma bajo las risotadas de las gentes que

lo tildan de incapaz, mientras que provoca, en el terreno

de los re alistas , una reacción v iolenta y v ehemente (co

mo hoy ocurre en Italia)- De a quí se desprende que el intelectual sólo es fuerte cuando tiene cabarconcíencia desu índole y de su función característica, y muestra a los

hombres que tiene- esa conciencia; es decir, si les decla

ra que su reino no es de este inundo, que la ausencia de v alo r práctico es precisamente lo que cons tituy e la grandeza, de su enseñanza y ene, para la prosperidad de te z reinos de este mundo, lo .necesario es la moral del

César y no /a de ellos. Ccn semejante actitud el intelec

tual se ve crucificado, pero lo respetan y su palabra lo

gra grabarse en la me.noria de la gente* La necesidad quehay de recordar estas verdades a los intelectuales mo

dernos (no hay uno que no proteste si le traían de uto

pista), es una de las más sugestivas comprobaciones pa

ra el fin que nos mueve: ella demuestra hasta qué punto

se ha generalizado la voluntad de ser práctico y cuánnecesaria es esa pretensión para obtener hoy algún cré

dito. y hasta qué punto la noción de sacerdocio se ve oscurecida en los mismos que tratan de ejercitar ese minis

terio. .

Se v e que me separo abiertamente de los que quisieran que el intelectual gobernara al mundo, y desean con

Renán el "reincide les filósofos", porque eje parece que

Jas cosas humanas no pueden adoptar las religiones del.verdadero intelectual .{o sacerdote) sino a riesgo de vol



L A T R A IC IO N” D E L O S IN T E L E C T U A L E S 179

verse divinas, es decir, de perder su condición humana.

E s to lo ha n v isto todoslos as íanles de lo div ino que, sinembargo, no quisieron la destrucción de lo humano; es

to es lo que expresa a maravilla uno de ellos cuando hace

decir tan profundamente a Jesús dirigiéndose a su discí

pulo: "H ij o mío, no debo darte una idea clar a de tu sus

tancia. . , porque si vieras con claridad lo que eres, nun

ca podrías permanecer estrechamente unido a tu cuerpo.N o te preocuparías más de conservar t u v ida " (1 ). Perosí creo malo que la religión del.intelectual (o sacerdote),

se apodere del mundo profano (o laico), creo, en cambio, lamentable que no se le predique más esa religión y

que entonces le resulte fácil entregarse a sus pasiones

■prácticas sin v er güenza alg una y s in el menor 'des eo, ni

siquiera hipócrita, de elevarse un poco siquiera so* re el

niv el de ellas. "H a y por ahí alg unos justos que no me

dejan dormir", decía el realista aludiendo a sus antiguosdoctores. Nicízsche, Barres y Sorel no le quitan el sueño

a ningún realista, sino al contrario. Lo que be querido se-

palar y lo que me parece grave es la novedad. Me parece grave que una humanidad, poseída como nunca pot

las pasiones terrenas, reciba como orden de sus jefes es

pirituales un: "Sed fieles a la tierra".La adopción del realismo integral por la especie hu

mana, ¿es definitiva o tan sólo pasajera? ¿Asistimos, co

mo algunos piensan, al advenimiento de una nueva EdacM e dia — mucho más bárbara^ después de todo, que h

, ( i ) Malebrauche, Méditations cliréijennes, IX , ¡ 9,



180 JULIEN BENDA

anterior, pues si ésta practicó el realismo,'al menos no loexaltaba—, de la que saldrá un nuevo Renacimiento, unnuevo retorno a la religión deJ desinterés? Los componen

tes que hemos hallado ea ei actual realismo no permiten,en absoluto esperarlo. Es absurdo imaginar a los pueblosconsagrándose sinceramente a no encontrarse sino en los

hechos concretos, o, si se dedican a ello, haciéndolo tarisólo para concentrar el odio interhumano en el campo de] a.clase s ocial..E s dif ícil admitir a un clero que readqui-riese una verdadera potencia mor al sobre sus fieles

y pudie ndo, supuesto que Jo deseara, decirles impuneme nte verdades que lo disgusten. No es imaginable una cor

poración de literatos (pues la acción corporativa es laque importa más y más), dedicada a oponerse a la ciaseburguesa en vez de halagarla; es más increible aun pensarla remontando !a corriente de su decadencia intelec

tual y dejando de creer que ella es el emblema de la altacultura, burlándose de la moral racional y arrodillándose

ante la historia. Se representa, sin embargo, una humanida d que., cansada de sus “egoísmos sag rados " y de lasintermatanzas a que aquéllos la condenan, dejara un díacaer las armas y se volviera, como hace dos, rail años, aadorar un. bien situado por encima de ella misma, adorándolo con más fuerza que entonces, sabiendo con cuán

tas lágrimas y sangre le costó apartarse de ello. Una vez más se comprueba la admirable frase de Vauvenargues:“ Las pasiones han enseñado 1 ra zón al hombre”- Perotal actitud no me parece posjble. más dentro de muchotiempo después de que la guerra cause a! hombre mayor - i males de los que ha causado has ta hov. Los hombres



LA T RA ICION DE LOS INT Er ECT UALES 18»

no van a revisar sus valores a causa de guerras que noduran más de cincuenta años y que no matan, en cadapaís, sino a dos millones de hombres. Por lo demás no es

posible pensar que la guerra se convierta en algo tan te

rrible que desanime a los que Ja aman, tanto más cuantoque éstos nunca son los que Sa llevan a cabo.

Concediendo esta restricción a nuestros puntos Vdevista pesimistas y que el advenimiento de un renacimiento es algo posible, comprendemos que él es sólo posible.N o podríamos seg uir a los que dicen que es indudable,sea porque se produjo ya una vez, sea porque "la civili

zación es algo que se debe a la especie humana". La civilización tal como aquí la entiendo —como primacía moral con/erida al culto de lo espiritual y al sentimiento delo universal— me parece, en el desenvolvimiento del hombre, corno un feliz accidente: ella se iba gestando, hace

tras mil años, por un conjunto de circunstancias cuyo carácter contingente lo sintió tan bien el historiador qiie hallegado a llamarlo "el milagro griego”. Ella no se meaparece en forma alguna como una cosa debida a !a especie humana en virtud de dones adherentes a su naturaleza; se me aparece tan poco como la que veo en numerosas partes de la especie (el mundo asiático en la antigüedad. el germánico, en la edad moderna), que se muestran

capaz de ello y podrían seguirlo siendo. Es decir, que sila humanidad llegara a perder esa apariencia, hay pocasprobabilidades de que la recupere, y. al contrario, haymuchas de que no la recobre, asi como si un hombre encontrase un día una piedra preciosa en el fondo del mar,

y luego la dejase caer de nuevo, tendría muy pocas pro



habilidades de volver la a ver jamás. N a da m i parece me

nos sólido que la frase de A r istótele s- se g ún la cual* esprobable que las aríes y la filosofía han sido varias veces

descubiertas y varias veces perdidas.L a posición contr ar ia que pretende que la civiliza- .

don, a despecho de eclipses parciales, sea algo que lahumanidad no puede perder, me parece tener otro valor

y ese vaior es g rande para la cons erv adón del bie n que .se quiere g uardar •— distinto a} de un acto ds fe. N o pensamos que se trate de formularnos una objeción sería alargüimos que la civilización, ya una vez perdida en la

caída del mundo antig uo, sin embarg o ha renacido. A de-.niás, nadie ignora que la forma del espíritu grecorromanodista de haberse extinguido durante la Edad Media y queel Siglo X V I no J iízo renacer sino lo que no había muerto,

y y o agrego que , aun cuando esa forma de espír itu hubiera "renacido" ex nihilo. y aunque este ejemplo no dejara

de turbarme, por el hecho de ser único, estarla muy lejosde bastar para darme certeza.

Notemos, al respecto que quizá no se ha subrayadobastante hasta qué punto es siempre irrisoriamente cíiicoel número de esos ejemplos sacados de la historia, sobreloa cuales, se asienta una "ley" que pretende valer para

toda la evolución pasada y futura de la humanidad. Este.{ V ico ), proclama que la historia es una serie de alte rnativas entre un período de progreso y un período de regresión; de ello da dos ejemplqs:. Ese (S aint- S imon), diceque la historia es una sucesión de oscilaciones entre una

época orgánica y una época crítica: da de ello dos ejem

plos. U n tercero .{ M a r x ), dice que ella es una coniinuí-

182 JTJLIEN BSNDA




dad de regímenes económicos.'cada uno de íos'cuales eli

mina a su predecesor por me diode la v iolencia: da de elloun ejemplo. ¡ Se me contestará que estos eje mplos no po

drían ser más numerosos» si se considera cuán poco tiem

po dura la historia, al menos la'que conocemos. La verdad. y ello implica precisamente esta respuesta, es que

- la histor ia tiene una duración muy corta aun para que de

ella se puedan sacar leyes que permitan inferir el futurode io ocurrido en el pasado. Los que así proceden se ase

mejan a un matemático que decidiera sobre la naturaleza

de una curva por la forma que le ve en su arranque. Cierta

mente. se precisa una amplitud de espíritu poco común

para admitir que. después de varios miles de años, recién

comience la historia humana. No podría decir qué raro va

lor mental me parece evidenciar La Bruyére cuando escri

bió estas lineas, y eso en un siglo fuertemente inclinado a

creer que él es el término supremo de] desenvolvimientohumano ; ’S i eí mundo tiene tan sólo cien millones de años

de duración, aún se halla en todo su frescor y apenas co

mienza; nosotros mismos nos hallamos próximos a losprimeros hombres y a Jos patriarcas, ¿y quién podría no

confundirnos con ellos en siglos tan remotos? Pero si juz

g a el porv enir por el pasado, cuántas nuev as cosas no sondesconocidas en las artes, en las ciencias, en la naturale

za y me atrevo a decir que en la historia! [Cuántos descubrimientos no se harán! {Cuán diferentes revoluciones

* no se producirán sobre la superficie de. !a t ie r r a , en los

imperíosl jCuánta ignorancia la.nuestra, y cuín liviana

experiencia esta de seis a siete mil añosl"»



Y o dir ía más; que si eJ ex amen del ay er pudiera con?

dúcir a algún pronóstico válido sobre el fuíuro del hom

bre, - este pronóst ico es taría muy lejos de ser confor tante,’

Sé olvida queel racionalismo helénico no ha iluminadopropiamente al mundo sino durante setecientos años, queen seguida .{este veredicto a mínima me sea permitido)',desapareció durante doce siglos y que sólo ha reverdecido apenas :hace cuatro; de modo que el más largo período de tiempo consecutivo s obre e l , cual podemos, en la his

toria humana,, fundan nuestras inducciones, es, •en suma, un periodo de oscuridad intelectual y moral.

De un modo más sintético, parece que se puede decir,mirando la historia, que. si se exceptúan dos o tres épocasluminosas y de muy breve duración, pero cuya luz, copio la de ciertos astros, ilumina.el mundo mucho tiempodespués de haberse extinguido, en general la humanidad

vive en plena noche, asi como, en general, las literaturasviven en decadencia y e! organismo en desarreglo. Agreguemos. lo c ua l deja de ser turbador, que la humanidadno parece acomodarse tan mal a este régimen de sótano

y a sus largas estaciones. V olv iendo al realismo de mis contemporáneos, y a

su desdén por la existencia desinteresada, agregaré que aeste respecto, *a veces una preg unta angustiante coimami espíritu: me pregunto si la humanidad, al alinearse hoy

junio a tal rég imen, no encuentra su verdadera ley y noadopta por fin la verdadera tabla de valores referentes asu esencia. La religión de lo'espiritual, decía más arriba,

me parecía en la historia.de! hombre como un accidenteafortunado; diría más, se me aparece como una paradoja.

184 -r JT JL IEN B E NDA .



LA T RA ICION- DE LOS INT ELECT UALES 185

L'a ley evidente de la materia humana es.la conquista delas cosas y la exaltación de los movimientos que la garan

tizan. Se debe a' un prodig ios o abuso que un puñado depersonas sentadas haya conseguido hacerle creer que los

valores supremos eran los bienes del espíritu. Hoy. elladespierta- de ese espejismo, conoce su verdadera natur aleza y sus deseos reaíés. y lanza un g rito de g uer ra con -tra los que. durante siglos, la ocultaron a si misma. Envez de indig narse por la ruifla dé su imperio, estos u su rapadores ¿no ser ian más justos si admiras en cuán lar g otiempo ha durado? Orfeo no podía, sin embargo, preten

der que hasta el fin de Tos tiempos los leones se dejasenatrapar por su música. No obstante, podía acaso esperarse que Orftio en persona no se convirtiera en un leó::.

¿Es necesario decir que la comprobación de éstas

voluntades realistas y de su violento perfeccionamiento nonos hace desdeñar el prodigioso aumento de dulzura. Je

justicia y de amor'que hay actualmente en las costumbres y en las leyes, de lo cual se quedarían estupefactos nuestros más optimistas antepasados? Sin referirnos al inmenso suaviza mienta <Íe las relaciones entre hombre y hombre en el interior dé Tos grupos que combaten entre sí..notablemente en él interior der la ■nación," donde la segu

ridad es regía y donde la injusticia produce escándalo,sino para concretarnos a las relaciones qué constituyennuestro tema, no se piensa, acaso debidamente qué increíble ,grado de civilización, evidencia, ,én plena guerra entre naciones^ el trato a Tos prisioneros, el'hecho de quecada ejército cuide a los heridos deJ enemigo, y. en cuan

to a las relaciones de clases, lo que significa la institución



186 J U M E N B E N D A

de la Asistencia, sea pública o privada. La negación del

progreso, la afirmación de que Ja actual barbarie de los

corazones nunca *ha s ido peor, es un tema na tural entre

los descontentos y Jos poetas y, quizá, sea ei mismo necesario para el progreso; el historiador permanece estático, cuando mira bien sea la lucha entre Estados o entre

clases, a causa de la transformación de una especie que,hace apenas cuatro siglos, asaba a los prisioneros de guerra en_hornos para pan y, apenas hace dos, impedía alos obreros fundar cásjas de seguros para su vejez, Sinembargo, yo observaría que estos suavizamientos no deben por ning ún motiv o ser abonados en la cuenta denuestro tiempo; ellos son efectos de las enseñanzas dels ig lo X V 1 1 I, contra el cual se han re belado, precisamente,los ‘"maes tros del pensamiento mo derno". La instituciónde las ambulancias de guerra y el gran desarrollo de laasistencia pública son obras del segundo imperio francés

v se re lacionan con ios "clisés humanitar ios " de los V íctor Hugo y los Michekt, por los que los moralistas de esteúltimo medio siglo sienten tanto desprecio. Ellos existen,de cierto modo, contra estos moralistas, ninguno de loscuales ha realizado una campaña propiamente humana y

cuy os principales repres entantes. Nietzs che, Barrés ySorel, se sonr ojar ían al poder decir como V oltaíre ;

J'ai fait un peu do bien, c’est mon moilleur ouvrage, .

(He hecho algún bien, y esa es mi mejor obra)

A g reg o que tales obras de bien no son hoy ya sino

costumbres, es decir, actps hechos por hábito, sin que .



L A T R A IC ION D E 'L O S INT EL ECT U AL ES 187

Ja v oluntad tome parte en ellos. *sin que el espíritu reflexione sobre su significado, y que si el espíritu de nuestros

realistas se ocupara un día de pensarlo, me parecería dei

todo imposible ^ue los prohibiese* Recuerdo muy bien unaguerra cercana en que un pueblo decidiera no cuidar más

a- los heridos d^ su adversario, una huelg a en 3a que laburguesía estableciera no sostener más hospitales parauna clase que la arruina y que quiere su destrucción; yoimagino muy bien a uno y a otro gloriándose de libertarsede un "humanitarismo estúpido" y encontrando discípulos de Nietzsche y de Sorel que los magnifiquen. La ac

titud de los fascistas italianos o de los bolcheviques rusoscon respecto a sus enemigos no es de las más adecuadas para desmentirme. E lm u n d o moderno presenta aun

fallas en cuanto a lo puramente práctico, tachas de idealismo de las cuales podrn~lavarse-

Decíamos más arriba que el fin lógico de este realis

mo integral, profesado por la humanidad actual, es unainter- matanza org anizada, de las naciones o de las clases.Se puede concebir otro, que sería al contrario su reconcil iación,, siendo la tierra misma el bien a poseer, y enque las naciones o las clases comprendieran por fin qu<*una explotación cabal no es posible sino mediante su

unión, aunque la voluntad de presentarse como distintoser ía- transferida de la nación a la especie, org ullosamen-

te erguida contra todo lo que no es ella misma. En realidad. movimiento semejante, existe: existe, por encima delas clases y de las naciones, una voluntad de la especie de

hacerse amar de las cosas, y, cuando un ser humano vuela

en pocas horas de un extremo a otro de ia tierra, toda la



188JULÍEN BENDA

rara humana se estremece de orgullo y se adora como si

fuera distinta en medio de Ja creación. Agreguemos queeste imper ialismo de la especie es. en el fondo, el quepredican los grandes directores de la conciencia moderna;es al hombre no a la nación o a la clase, lo que Nietzs>

che. Sorel y Bergson exaltan en su genio para volverseamo de la tierra; es la humanidad, y no tal o cual fracción de ella, a la que Augusto Comte invita a compenetrarse con la conciencia de sí. y a tomarse, en f in, comoobjetivo de su religión. Puede a veces pensarse que talmovimiento se afirmará más y más y que por tal vía se

irán ex tinguiendo las guerras inter humanas; se llegaráasi a una "fraternidad universal'*, pero que, lejos de signif ica r la abolición del espíritu de la nación con sus orgu-

JIos y apetitos, será al contrario su forma suprema, la nación llamándose Hombre y él enemigo Mamándose Dios.

V desde entonces, unif icada en un inmenso ejército, en

una inmensa usina, no conociendo más que heroísmos,disciplinas, inventos, deshaciendo toda activ idad übre ydesinteresada, satisfecha de colocar el bien más allá delmundo real y no teniendo ya por' dios sino a sí misma ysus apetencias, la humanidad log rar á ■grandes cosas,quiero decir un dominio verdaderamente grandioso sobre

Ja materia que la rodea, una conciencia verdaderamente,aleg re de su poderío y de su g randeza. Y ía historia sonreirá al pensar que Sócrates y Jesucristo murieron por esta especie.

¡92-M927.



NOTAS

N O T A A .

Que las pasiones políticas afectan hoy a mayor nú

mero de personas que antaño . . .

Es muy difícil saber en qué medida las multitudes seconmueven con los sucesos políticos de su tiempo {desdeluego, dejo de Jado los movimientos propiamente populares); Jas muchedumbres no escriben sus recuerdos y Josque redactan los suyos no hablan de aquellas. Sin embargo, nuestra proposición seráT creo, poco objetada. P ar a

concretarnos a Francia y a dos ejemplos que citamos,parece que si se repitiera en este país un movimiento como el de ías Guerras de Religión, no se vería en él a lainmensa mayoría de los campos no teniendo otra pasiónque el odio a los hombres de guerra, cualquiera que fuese el partido a que pertenecieran (1 ), ni a los burg ueses

. { ! ) V er ; Ba bea n, "L e v i l hg e sous T a ndeo rég inis", IV ,



190 JULIEN BENDA.

cultos, que tienen su diario, consagrar a sucesos tales co

mo la prédica de Lutero, dos líneas como si fuera una de

las mil minucias que relatan { ! } . T am poco creo que un

mes después de un acto como ia toma de la Bastilla severía a un extranjero que viajara por Fraacia, escribir;

13 de agosto de 1789. A ntes de s alir de Cler mont, ano

taré que me ha ocurrido comer cinco o seis veces en la

posada en compañía de veinte a treinta personas, comer

ciantes, negociantes, oficiales, etc* No sabría cómo ex

presar lo insignificante y vacío de la conversación; apenas'

III; L . Grégolre, "L a ligue en Bretagne, c. V I; Roupnel, "L a V il je et la Compag ne au X V II siécle", I, 1,—“Los campesinos,«Jjce M. L. Romier, d o se convirtieron realmente sino donde tenían interés en hacerlo, sobre iodo donde los señores locales pu

sieron ¿u influencia al servicio de la nueva religión, ahí. en fio,donde el clero católico había desertado completamerie de las parroquias. Hay que cuidarse de considerar “reformistas** a todos lojt"rústicos" que participaban en ti saqueo de abadías y caitilloj durante la guerra civil" (Le Rayaume de Cadierine de Medicls**,II . p. 294. Romler cita esta frase de un contemporáneo: "T odo elpniis llano na sabe nada sobre tsia nueva doctrina/*

(1) ‘T e Ijvre de raison de M- Nicolás V ersorls” (Memo- irías de la Sociedad de Historia de París, tomo X I I) . E l autor, abogado del parlamento de París, concede igualmente dos lineas ahechos como la traición del condestable de Barbón, y la firma del(rutado de Ma dr id. Iflual actitud tn el “J ournal d'un Bourgeoisde Par ís” {1515- 153Ó} . Las desdichas públicas que el autor noa pinta, lo dejan profundamenh; indiferente; el desastre de Pavíaoo le rugiere un solo comentario. -—A propósito dei tratado deMadrid, “hay que notar, escribe* na contemporáneo, que a la publicación de la paz no hubiera gran alegría o fuegos, porque no

se supo nada'*. (Lavíase, Hlstoire de Prance. V ! , 49 ). Los contemporáneos cuentan ta indiferencia del pueblo de ParU cuando laoa i de We stf at ía. la lornada de Rossbach, y hasta en las de V almy .



LA T RA ICION DE L OS INT ELE CT UA LES 1911

una fr ase de política, cuando no debiera pensarse sitia

en el la" (A r thur , Y oung ) ( I ) .

E n ia tocante a las guerras ínter- Estados la actitudde la población parece haber sido por- mucho tiempo la

que V olta ire pinta en las siguientes lineas? “ Es un mal,

en verdad deplorable, esta turba de soldados, mantenidos

continuamente por todos ios principes; pero también, co

mo lo he advertido, este mal produce un bieu: ios pueblos

no se mezclan en lo absoluto ea 3a guerra que dirigen sus

amos; los ciudadanos de las ciudades sitiadas pasan a

menudo del dominio de uno al otro sin que ello cueste !a

vida a un solo habitante; ellos son tan sólo el premio del

que tiene más soldados, cañones y dinero" (“Ensayo sobre las costumbres", sub f ine ). A un, en 1870, una criadaprusiana decía a un pris ioner o francés emp/eado en iag ranjg donde ella tr abajaba: .“ Cuando acabe- la guerra,

me casaré contigo; esto te.asombra, pero tú sabes que, para nosotros, el patriotismo no significa gran cosa". Creo

que en 19M. muchas criadas, peusinnas o demás, sintieron en su corazón y pusieron en práctica esa ausencia de

patriotismo; pero me atrevo a afirmar que muy pocos lohabrían for mulado, aun par a su propio coleco El verdadero hecho nuevo, hoy. no es, acaso, que los pueblos experimenten pasiones políticas, sino que pretenden experi-

y Navario. "E l asunto de V almy produjo a! principio poca sen-»sactán". (KcHermana). . '

f l j MíchefeÉ refiere que, ea su fuv eniuj, interrog ó a un an»daño sobre.la impresión que le dejó el 93, y recibió por toda reycuesta; “i?u¿ el año del maf papei",



19?JULIEN BENDA

mentarías. T a l pretensión basta, por lo demás, para convertirlos en actuantes y para proporcionar un maravillo--

so campo de explotación a sus conductores.

N O T A B. ‘

L uis X IV . al anex arse la A lsa cia ¡/ al no pensar un instante en prohibir, en ella, el uso del idioma alemán.

Sólo eD 1768. la monarquía acordó fundar en 'Alsa

cia “ escuelas en que se enseñe el fr ancés ” . V id a l de L aB lachc que cuenta esto ( "L a F rance de l*Est, I, V I" ) ,agrega; "Que esta indiferencia (en lo tocante a lenguas)nb nos choque demasiado.- Saquemos , mas bien, de ello la

lección quecontiene. Ella nos alecciona, por sobre concep

ciones estrechamente antag ónicas que. después, so pre

textos idiomáticos, ha armado a pueblos contra pueblos.Ella nos transporta a una época en que reinaba otro espíritu en las relaciones entre los hombres. Entonces nose trataba de cuestión de idiomas. Feliz sig lo X V II I, enque el veneno de ías animosidades nacionales no se’había inoculado y exasperado por lodos los iced’os que hoy

utiliza el Estado, para ello, inclusive la escuela." El eminente histor iador olv ida que el E s ta do, dispone de estos ‘

•medios con e/ consentimiento de los pueblos. Son los pueblos o. por lo menos, sus clases cultiv adas, bajo" la dirección de sus literatos, los que desde hace cien años se

plantan oraullosamente. unas frente a otras en su íertQua,

bu cultura, a riesgo de llegar un dia a inesperadas conse-



cu en cías de tal actitud, como ocurre hoy a Francia en susdificultades respecto a Aísacia.

‘ N O T A C .

De la unión del capitalismo, del antisemitismo, del lantidemocratismo con el nacionalismo. . .

N o cerremos los- ojos sobre la solidez de alg unas deestas uniones. Si las pasiones conservadoras han com

pr endido el inmenso, interés que tenían en identif icarsecon la pasión nacional y a beneficiarse asi con su popularidad, si se puede llegar a admitir que se han adherido

a tal juego y participan sinceramente ea tal movimiento,

no por eso deja de sec el conservantismo (principalmente

el ca pitalis mo), en su esencia, alg o enteramente diíe-

rente del patriotismo y que esta diferencia, cuyas manifestaciones no se reg istran en el curso de la his tor ia(¡ cuántas veces no ha pactado la burg uesía je n el extranjero cuando su interés lo exige!), an;y bien podri.v'hacerse sentir un dia. Se imagina muy Lien una burguesíafrancesa que, al ver que su patriotismo se halla demasia

do amenazado por la legislación de la república, se volv ier a contra Francia- Es , por lu demás, lo que se ve en.esas fatml.'as que, desde hace algunos años, hacen salirsus capitales al exterior. Diria otro tanto sobre la pasión

- monarquista. Es de recordar que algunos de los adeptosde esa pas ión se decidieron un día a estorbar a una na - '

ción que decididamente recha2Ó para s íempre'd régiinen- ^

LA T RA ICION DE LOS INT ELECT UALES 193



194 JTULIEN BENDA

que ellos proclaman- Esto es también lo que me parece

comprobar ya cuando veo a escritores monárquicos publicar que “del Sprée ai Mékong, el mundo entero sabe queFrancia se halla en un estado de debilidad que linda con

el de descomposición". Sin embargo, movimientos seme

jantes son aun ex cepcionales, y los que los pr actican senegarían a convenir, y tal- vez de buena fe, que ellos tratan de estorbar a su patria.

La burguesía, por lo demás, tiene otro interés en sostener el nacionalismo y el temor a Ja guerra. T ale s s entimientos crean en un país una especie de permanente espíritu militar. Con más precisión, crean en el pueblo facilidad para admitir la jer arquía, .aceptar una orden, reconocer a un superior, es decir, exactamente, los atribu

tos que quieren verle los que piensan que sigue sirviéndo

les. Es el oscuro sentimiento de tal verdad lo que inspira

a la burguesía e! curioso ruai humor que manifiesta fren

te a toda tentativa de acercamiento internacional, bajo

cualquier for ma que 3o pres enten sus g obernantes. Es e

mal humor dice- !a burg ues ía’ prov iene de que encuentra

ingenuo e imprudente creer en que los odios nacionales

puedan extinguirse. En el fondo, proviene de que ella no quiere que usa ex tinción se procfuzca. Sabe que el mante

nimiento de esos odies le costará la vida de sus hijos, pero

no titubea en aceptar tal sacr ificio si ello le sirv e par a

conser v ar sus bienes (1 ), y su señorío sobre sus servi-

{ J ) Admiremos la profundidad de M a q u i a v t l o en el consejo fjue du ai Principe (cap, X V III) “Sobre todo, abstenerse de .



dores. Hay en ello una grandeza del egoísmo a la que■oo se puede deja r de hacer justicia.

N O T A D.

Sobre la actitud de los católicos modernos con res-»

pecio al catolicismo cuando estorba a su nacionalismo.

Un buen ejemplo es la actitud asumida por los católicos alemanes desde hace veinte años. Ella ha sido descrita con tedo género de detallas por M. Edraond Bloud«en su hermoso estudio: "E l nuev o Centro y el catolicis- 'mo". Se verá que la actitud actual de muchos católicos a ú alemanes se les parece extraordinariamente-

El “Centro” coíniénzapordeciararse "un partido político que se ha asignado corno deber propio el de repre

sentar los intereses de la nación entera en todos los cam

pos de la vída pública, de acuerdo con los principios de ladoctr ina crístia- na" (Katholische Weltanschauungi con

cepción católica del mundo). Pronta se anuncia una ac

ción política fundada sobre una "base cr ist iana" ( Christ- Viche B as te), cuy o espíritu es definido 'por uno de sus-apóstoles {el do»tor Brauswejl<*r. abril de 1913). de lamanera sig uiente: "E n el campo de la acción práctica losconceptos están determinados por la finalidad, La formación de los conceptos políticos es comparable a la-que

L A T R A IC I ON DE L OS INT EL EC T U AL ES . 195

tomar los Llenes de sus súbditos: porque los hombres olvidan aiUci la muerte de su oadrt que ¡a oétdida de su patrimonio"



196 JULIEN BENDA

preside la f or mación de los conceptos jurídicos- E l jur is

ta forma sus conceptos sin más consideración que. Ja necesidad. en función únicamente del fin perseguido. Nadiepuede, sin . embargo; reprocharle que su concepto jurídico,

así establecido sea falso. En el mismo sentido se puede,en politica. hablar de Cristianismo o de doctrina cristiana." En fin, en 19 M, el Dr. KarJ Bachem, de Colonia,publicó un folleto intitulado; "Centro, Doctrina Católica,Política Práctica", en el que declara que la doctrina del"cristianismo universal" no es más que una fóimula polí

tica destinada a hacer posible la colaboración de los católicos y los protestantes, principalmente en el Parlamento:que, desde el punto de vísta idígíoso, esta fórmula no'tiene sino un significado aegativo. que tan sólo señala lavoluntad de luchar contra el materialismo, el ateísmo y elnihilismo; que, en lo tocante a su contenido positivo, él

está determinado por la “Constitución prusiana" que. ensus par ág raf os M a 18, considera a la "Re lig ión cristiana"'como "fundamento de las instituciones del Estado".

A s í. concluy e con mucha jus tic ia , el señor Eduardo-

Bloud. por el Dr. Bachem, la "Constitución prusiana" se

convierte en la regla de la Fe. En lugar de "Constitución'

prusiana”, poned “Interés nacional" y tendréis el estadode espíritu de muchos católicos franceses actuales.

L a actitud de los católicos alemanes me parece aun

representativa de cierto catolicismo común hoy a otras

naciones, según declaraciones de este jaez;

“Los miembros católicos del "Centro" siguen sien

do católicos individualmente, pero el partido, como j>ar-



LA T RA ICION DE LOS INT ELECT UAL ES 137.

lido. no puede colocarse en'el terreno de la concepción

católica' del mundo”;

. Y aún más:*’H1 Papa y los obispos son autor idadeá en mater ia

religiosa, pero, cada vez que se trate de asuntos políticos,no nos dejaremos influenciar por la autoridad del Papa ni

por la de los obispos. { E l señor E duardo B loud alude auña - conversación que refiere la "Gac e ta de F ranc for t’'

en abril de 1914, y en la jue uno de los jefes de los sindicatos mixtos hahria declarado que “los católicos alemanes estár» hartos del P apa ” ).

No nos podríamos negar a ver un movimiento queno es sóío peculiar de nuestros vecinos en lo que EdounrdBloud llama “la descleralización del Centro”, y, con granreg ocijo del gr an ór g ano nacionalis ta alcotán (los ‘'A n ales prusianos") a com'probar que “la idea católica de) Es

tado se halla en vías de desultramontanizarse a cambio

de nacionalizarse" (1).En fin, la actitud d? los católicos alemanes, en lo

q»e tiene de común con algunos católicos de alguna otranación, m e parece s ing ularmente relevada por estas doshermosas protestas que se nan dirigido contra ella y a lasque se refiere Bloud:

Una del R. P. Weiss:

( í ) Edmond Bloud cita esta frase de ua nacioualista aie-mán. Ja que se creería pronunciada en nuestra ribera dei fthin:"hay que nacionalizar a la poblacióu católica para recaíolizarJa”,

Uno se queda perplejo cuando <5Í añade que en A)eu333¡¿> co-rrlenteuK-nti: se habla de ua "catolicismo germánico, opuesto aJ

romana”.



{ 9 3 J U L I EN B ENDA

"Existe, dice el eminente teólogo, varias especies de

catolicismo político. Eí peor de todos consiste en consi*derar la política pura, la política social y la política na-*

cional, no sólo como del todo independíente de una religión, sino como la medida misma según la cual se debe

determinar el grado de utilización posible deJ catolicismoo del cristianismo en la vida pública."

Otra del Cardenal Kopp (entonces obispo de Ful-da ) , en una carta escrita por este prelado en 18 87; .

“Una ráfaga de locura sopla desdichadamente entre

nosotros. Antes nos ateníamos al princtpio: primero lafe y en se g uida la política. A hor a se dice: l'L a políticapnte todo* La iglesia y la le quedan en segundo plano”!

i Se ve que nuestros católicos de la “ A cf ion Fran?ai-se“ han inventado poco.

N O T A E .

l‘B l intelectual, al adoptar las pasiones políticas, /essuministra el formidable apoyo de su sensibilidad si es ar-tista, de su fuerza persuasiva sí es pensador, de su presiU , g io mor al en uno y otr o csso.

Este prestigio en sí es algo nuevo en la historia, almenos desde el punto de vísta en que lo vemos. Efectoscomo el que produjo en Francia, cuando el as unto Drey-íus , la inter v ención de los "intele ctuales' o. también, en

19M, no sólo en su país sino"en e! mundo eTJfero. el manifiesto ilamaclo de “los intelectuales alemanes’*, soa cosas sin parangón en el pajado.



No es de imaginarse a Ja República romana sintiéndose apoy ada en su agre sión con ira Ca rtag o por eí asentimiento de Tcrencio o de Varrori, ni al gobierno de Luis

X I V encontrando un aumento de fuerza en su "g uerra

contra Holanda, gracias a la aprobación de Racine o de

Fermat. Además, el refuerzo que recibe hoy una causa

por la aquiescencia de lo» hombres de pensamiento o alos que se toma por tales, hace gran honor al mundo moderno. Eso lleva implícito un homenaje ai espíritu de quehasta hoy no había dado ejemplo la humanidad.

Naturalmente, este pcestigio tiene dcble efecto. Si elintelectual moderno fortalece a una causa al otorgarle su

voto, le ocasiona un grave daño al negárselo. Si, en 1915,hombres como Os tw aíd o ."víach hubier an rehusado apr obar los actos de su patria, le hubieran perjudicado grandemente. El intelectual que hoy día condena el realismodel Estado de que forma parte, causa un real perjuicio a

ese Estado. De donde se sigue que éste, en nombre del

interés práctico, cuya salvaguardia constituye su funciónprincipal, tiene der echo y . acaso, el deber de atacarlo.

A s í se nos p r e s e n t a el buen orden de las cosas: el intelectual. fiel a su esencia, ataca el realismo de los Es tados,por lo que éstos, no menos fieles a la suya, lo obligan abeDer la cicuta- El grave desorden del mundo moderno

reside en que los intelectualps no censuran el realismo deJos Estados, sino que, al revés, lo aplauden; es que ellosno beben la cicuta (1 ).

L A T R A IC ION DE L OS INT EL ECT U AL ES 199

{1} S in embargo, Zo ia, Ro mziu Rolla ud, Eias íeiu haa bebidola cicula...



200 J U L I EN B ENDA

A g reg ue mos que, al lado ¿le tai desorden' se puede

«señalar otro que surge cuando a! censurar el Intele ctualaj realismo del Estado, éste no lo castiga, como ocurrió

por eje mplo en Fr ancia, cuando el as uuto Dre y fus. enque el orden pretendía que los intelectuales, como lo hicieron, reclamasen la justicia abstracta, pero tambiénpretendía que el Estado, comprometido en su fuerza porsu idealismo, los arrojara a un calabozo. Cuando el intelectual. (como sacerdote de cultura) (1 } , practica Jos actos

corr es pondientes a un proiano. sur.ie la anarquía, perosurge también cuando el profano habla y actúa como intelectual. cuando los que tienen el encargo de defendera la nac ión ex presan su culto p;/r la abolí J ón de fas fron-

téras , a mor univ ersal u otras espir itualidades .semejantes

(2 ) . C ua ndo veo a tantos filósofos no ocuparse más que

de la seguridad del Estado, no obstante de que éste oaquel de nuestros ministros se consagra a hacer reinar el

amor entre los Hombres, pienso en el apostrofe de Dante:"Hacéis religioso al nacido para ceñir la espada; y hacéis

rey al que debiera ser predicador. A s í todos v uestios pa

sos salen del camino verdadero”.

Sin embargo este segundo desorden no necésiía demi para ser denunciado; combatirlo tampoco es mi fuii"ción.

(1 ) La- frase subray ada ha sido ag re g ada, para aclarar, porc! iraductOf. - N. d d T .

(2 ) C uan do se hacen decir, como Luis X V I, por T urg ot:"Sirte, vuestro reino es de este mundo". T am bién existe una ¿Tuición de los profanos o laicos.



L A T R A I C I O N D E L O S I N T E L E C T U A L E S *íUl

i

N O T A F. -

Piénsese en la fac ilidad con que los eclesiásticos

aceptan hoy el servició militar. . .

Esta facilidad me parece digna, en'efecto, de atraerla atención del historiador. Supone ella evidentemente, enlos que ta ex presan, y cuya* ley Ies ordena estar al margen de todo v ínculo terreno, cierto sincero apego a supats. Además, parece que en la última guerra, la mayoc

parte de los ministros de Jesucristo en estado de cargararmas se sentían felices de defender a su patria, cualquie

ra que ésta fuese y cualquiera que fuera la idea pv-r ellosabr ig ada con respecto a la pureza de su causa. He aquí

un hecho muy sugestivos ciertas órdenes monásticas belgas {también otras, según me dicen), establecidas en el

extranjero cuando la declaración de la guerra autorizadas por sus gobiernos a permanecer allí, tratar on de reg resara la metrópoli para cumplir su deber militar. Es cierto quela conducta de tales religiosos se explica, acaso, no por elpatriotismo, sino por él temor de ser severamente juzgados por sus conciudadanos si hubieran procedido de modo

distinto, ya que los clérigos modernos han dejado de comprender que el signo de una actitud verdaderamente conforme a su función es precisamente la que les acarreala impopularidad ante los profanos.

Sin embargo; lo más notable aquí para el historiador

es que la imposición del servicio militar a los eclesiásti

cos, no parece ya despertar ning una protes ta por parte



202 JULIEN' BENDA

de la iglesia. Algunos de sus doctores llegan hasta a es

tatuirla (Monseñor Batiffol, " L'Eglise. eí le Dr oit de la

guerre” ) ; "N o cabe ning una duda acerca de la leg itimi

dad de! servicio militar'', Es también curioso ver, en el

"Diccionario apologético de la fe católica** (articulo “Paz

y G ue r r a ), los violentos esfuerzos del autor (el P . de la

B riere) par a establecer que el port ar armas, incluso departe de los clérigos, no es, en forma alguna, contrario a

la ley cristiana. Sin embargó, 3a autoridad eclesiástica superior parece no compartir, ál menos públicamente,; la opinión de estos teólogos, y todo clérigo que cargue armas

sigue siendo, como en el pasado, objeto de entredicho,— que se le v anta minutos después de haber lo pronunciad a

El patriotismo del eclesiástico, su asentimiento a hacer la guerra son cosas por las que, evidentemente, los

laicos modernos lo glorifican (véanse muchos textos de

Barres); los laicos de antaño se lo reprochaban y se com

placían en recordarles los sentimientos que ellos juagaban ‘

más de acuerdo con su ministerio. Los ardores bélicos de

J uan X II y de J ulio II fueron sev eramente condenadospor sus contemporáneos: además de Erasmo —el prototipo del hombre de letras compenetrado de la alta función de! clérigo y que no cesaba de. repetírsela ("su tonsura no les advierte que deben mantenerse libres de todas las pasiones de este mundo y no pensar más que enlas cosas de! cielo!"} — el italiano T izio escribía: "E sas ombros o que los pontífices, cuy o papel es el de ser pa

cíficos e independientes, colaboren en pro de la efusión de

sangre cristiana". El poeta francés lean Bouchet mués-



ira a la Iglesia consternada ccrnjurando a julio II a cesarla guerra (es cierto que Julio II hizo la g uer ra contra

Francia} .

V ostrc patrón qui cst Monsieur saint Pie rr*Pour bicas tcoadaias ¡ amáis ae fluer r oia.. . (1)

En el “Sueño del Jardín”, especie de formulario de

las doctrinas morales- corrientes en Francia, en el s ig lo X IV , se encuentra un. diálog o entre el Caballer o y el C lérigo en el que eatie último, al reclamar para su casta el de

recho a la guerra, ve que el caballero le- recuerda que “ tasarmas de los clérigos son ias oraciones y las lágr imas ''.Es sugestivo ver a un hombre <Je armas convidando a rnministro en lo espiritual' a la observancia de su función y,pareciendo hallar que tal observancia es necesaria para labuena marcha del mundo: hay en ello un sentido de la

clericatura y de su valor social que se encuentra rara vezentre los laicos modernos, aun entre los militares, y hasta

diría que sobre todo entre los no militares.

N O T A G .

Esta vuelta soben sí mismo,

a {a que todo especiadoe

se us llevado ante una representación del ser humano que siente verdadera, ij únicamente preocupada por la

d n d...


(1} h l señor S an Pedro, que es, vuestro pa a óu, imticu ^terreó por las riqutZüS mundanas.



204 JULIEN BENDA

Sobre- el efecto civ ilizador de semejante- representa

ción, citemos esta hermosa páginar: -

“El espectáculo del hombre, ofrecido al hombre mis

mo. tiene efectos morales considerables* Primero, un pre

cioso ejercicio de inteligencia, un aumento de la reflexión,

una amplitud de vista en todo sentido resultan del hábito,

así contraído, de salir de sí para penetrar en otro, paracomprender los actos, unirse a las'pasiones, compadecer

las penas, apreciar los motivos de los demás. L a facultad 'del artista comunicada al auditor o al espectador, la fa

cultad de participación y de asimilación, se establece en

contra del egoísmo, es una condición de la tolerancia y

de la benevolencia, a menudo hasta de la justicia. En se

guida. se han dado al espectador lecciones de virtud, que

no son las menos eficaces, especialmente en s ituación

de alaba r o *de reprobar los actos o pensa mientos que-le sen sometidos con relación a casos en que su propio interés se halla en juego. No deja de reconocer su imagen

en el actor de la epopey a, hombre como él, ag ente voíun- ,tar io y apas ionado cuy as pruebas, acrecentadas tal vezno son sin embargo contrarias a su experiencia. Entonces

se producen en él, que se ve asi puesto en escena en lapersona de otro, los fenómenos esenciales que caracteri

zan a la humanidad consciente y a la moralidad: objetiv ac ión desinter esada de sí frente ar sí, g eneralización de

la pasión, del motiv o y de la máx ima, juzg am iento fun-‘dudo en lo universal, repiegamiento sobre sí mismo paxa

cumplir el deber, sentimiento neto y definitivo de la dirección de ¡a voluntad.



L A T R A I C I O N D E L OS INT EI.ECT UA L ES 205

"No creamos por esto que el poeta tenga por objeto

la utilidad o la moral- Entonces estaría precisamente ayu

no del sentimiento del arte. Enseñar, moralizar, son fines

indirectos del artista, no existen para él sistemáticamente;los puede alcanzar, pero sin habérselos propuesto, y a ve

ces, en- tal caso, Jos alcanza pareciendo alejarse de ellos.

Lo que él quiere es tocar, conmoverse. Pero, ocurre que

hasta en esto, eleva, purifica, moraliza. El poeta, en efec

to. y de él es de quien principalmente hablamos, se diri

ge a todos. Es decir que no puede cantar más que lo universal. por rar o que parezca semejante asociación. Le

gusta cantarlo bajo forma de algo particular, sin lo cual

la v ida estaría trunca.- falta dé ficciones, tampoco ex cluye

de lo puramente individual incomprensible, inexplicable,

desprovisto de veracidad, si no expresa una relación. Gene

raliza la pasión, la ennoblece, pues, la convierte al mismo tiempo .en tema de observación, ele ref lex ión, de emo

ción desinteresada. El auditor/ arrancado de sus preocu

paciones priv adas, relativ amente bajas, para sentirse

transformado, sin esperanza ni temor (al menos demasiado personales y demasiado presentes.) a la esfera supe

rior de la pasión común a la humanidad, experimenta elbeneficio de una elevación del aíma, y su conciencia se

liberta temporalmente del eg oísmo" (Renouvier , ’ lntro- ,

duCtion a la philosopliie analy tique * de l'Histoire*' (p.



208 J UL IEN B ENDA

N O T A H .

"N a po le ón, que encargó a l ministr o de policía que cuidara de que la historia de Francia fuera escrita según la conveniencias de su trono . . . ..

He aquí algunos fragmentos de la notá dictada alre specto por Na pole ón, en Burdeos, en 1803. Se verá sí.ella no enuncia ía concepción de la historia tal como la

practican, mutatis mutandis, muchos de nuestros historia

dores antiguos:"Y o no apruebo los principios enunciados en la nota

del Ministro del Interior; eran ciertos hace veinte años,

lo serán dentr o de sesenta,' pero no lo son ahora. V e lly

es el único autor un poco detallista que ha escrito acerca

de la histor ia de Francia- £1 resumen cr onológico ciei

presidente llénault es un buen libro clásico; es muy útil ,continuar el uno y el otro. Es sumamente importante ase

gurarse del espíritu dentro del cual escribirán los continuadores. He encargado ai ministro de policía que vigile

la continuación de Miiiot, y deseo que los dos ministros

se pong an de acuerdo paTa hacer continuar a V e ll y y al

Intendente Hénault . . .‘*Se debe ser justo con E nrique ÍV , L uis X II I, Luis

X I V y L uis X V , pero sin cae’r en. la adulación. S e deben

pintar las masacres de septiembre y Jos horrores de la de

volución con eí mismo pincel usado para la inquisición y



Jas masacres de Jos Dieciséis. Hay que tener cuidado de

/evitar toda reacción ai hablar de la Revolución, y ningúnhombre debe oponerse a ella. La culpa no recae sobre los

que perecieron ni sobre los que sobrevivieron- N o había

fuerza individual capaz de cambiar Jos elementos y de

impedir los sucesos que nacieron de la naturaleza de laicosas y de Jas circunstancias. .

"H a y que subray ar el perpetuo desorden de las f i

nanzas , el caos de las asambleas provinciales. Jas pre

tensiones de los Parlamentos, los defectos de la ley y pro

cedimientos en la administración, que eran más bien unareunión de veinte reinos que un solo Estado, de mane/a

que se respire al Uegar- a la época en que se g oza de los

beneficios de la unidad de leyes, de administración y de

' te r r ito r io,. . La opinión- ex pres ada por el minis tro y que,

si hubiera sido cumplida, dejada semejante tarea librada

a Ja industr ia par ticular y a las especulaciones de alg únJibrero, no es buena, y no podría producir £ino malos re

s ultados ." ••

Por cierto, los autoritaristas no son los únicos que

dan a Ja historia orden de que sirva sus intereses. Leo en

Condor cet ( “T able au historique” , 10.“ ¿ poca ), que la his

toria debe servir "para entretenerse en una activa vigilancia a fin de reconocer y ahogar bajo el peso de la razón

Jos primeros gérmenes de la superstición y la tiranía, si

hubieran osado, algún día. a reaparecer”.

L A T R A IC IO N D E L OS INT E LECT UA L E S • 207



JUXJEN b e n d a

N O T A l

Humanitarismo y humanismo.

A cerca de esta distinción véase el curioso icxio deun antiguo:

"L os que crearorr*eI idioma la tino y los que lo habia-ban bien no dieron a la palabra humanitas la acepción

•v ulg ar que es sinónimo del v ocablo g r ieg o { philantropm), . que* significa complacencia activa, tierna solicitud para los

hombres. Pero agregaron a esta palabra el sentido de íoque Jos griegos l lamaban {paideiaJ, eso que nosotrosllamamos educación, conocimiento de las bellas artes.

L os que mostraban .más af ición y disposición paraeste estudio son también los más dignos de ser llamadoshumanissimh Porque el único entre todos los seres» sóloel hombre puede darse al cultivo de tal estudio que, portal razón, es llamado humanitas. T a l es eí se ntido dado ala palabra, por los antiguos y particularmente por V ar r ón

y Cicerón: casi todas sus obras of recen pruebas de eiio; y o me contentaría con citar un ejemplo. Escojo el pr inci

pio del primer libro de V ar r ón: "D e las cosas humanas ":"Pr ax iteles .. qui propter artifichun eg rcg ium nc r nini. es¿paulutn modo humaniort ignotus (Praxííeles cuyo admirable talento de artista lo ha hecho conocido de todo hombre un poco instr uido en ar tes ). A quí humanior no t iene

-la acepción vulgar de fácil, tratable, benevolente, aunque

sin conocimiento de las letras; tal sentido-no transmitiría



en forma alguna el pensamiento del autor, significa un

hombre sabio, conocedor de Praxiteles poc los libros

y Ja .historia ( A ulo- Galio Noches áticas, libros X ü l ,

X V I ) .

N O T A . J . ,

Se los ha vts io que no tenían, anate mas suficientes para las instituciones basadas en la libertad ¡j el debute.

Notemos que ía novedad aquí está en la pasión, en el

furor con el cual se condena la libertad de debate. Si no,

se ve en la historia a la mayoría de los pensadores tenidos por liberales, reconocer ellos mismos la necesidadde someterse al juiciojJel soberano. Spinoza dice que "no

hay gobierno posible sí cada cual se constituye en defensor de sus. derechos y de los aje nos” ; se encuentr an enlas cartas de Descartes testos eji favor de la razón deEstado.

No se ha advertido, acaso, suficientemente, en cuan*to los antiguos absolutistas franceses, que la pi.ncipal

función del soberano es Ja justicia. “ E l más importantede los derechos del 'rey, dice uno de aquellos teóricos( Guy- Coquille, Ínsíiíutions du troit des Fran<jaísf. 1608),es el de “hacer leyes y ordenanzas generales para la po

licía de su reino”. Otr o. (Lóy seau, “ Des Se igneurics",1 608 ): “ E l uso de la señoría pública debe ser reg lamentado por ía j us t ic ia ... ". Y BosstiCt: { Instrucción aL ouis X I V ) : "C uando el iey hace justicia o la manda ha-

L A T RA ICION DE LOS INT ELECT UA LES 2p£



210 iULIEN BENDA

. cer exactamente según las leyejr, que es lá principal de sus'

[unciones " . . . Loa absolutistas modernos, inclusive losfranceses >—parecen inspírar sá en el teórico alemán quedice: "Dos funciones, incumben al Estado: hacer -justicia

y hacer la guerra. Pero en la guerra es mucho más principal •(T r eí'jchk e). ' ' - . ’

Recordemos también la famosa página de Bossuct(P o l.. lib. V I I! . a r t . J i /p r . I ) : .

"O tr a cosa es que- él (el g o b ie r n o )s e a absoluto,otra cosa que sea arbitrar io. E s absoluto con re lación, a

'la oblig ación;* na ha y 'e n es o'pote ncia alg una capaz deobh'gar al soberano, que en tal sentido es independientede toda autoridad humana. Pero no se sigue de ello que .el g obier no sea arbitrario; porque, además de q ue , todoestá sometido al juicio de Dios, lo que también convieneal gobierno que se acaba de llamar arbitrario, es que hay

leyes en los imperios, contra las cuales todo cuanto sehace carece de derecho".Se ve que la apología de lo arbitrario es cosa nuevo

en los doctrinarios'franceses, hasta con relación a Bos-suet. (Hablo de las doctrinas de Bossuet, no de ' !j s consejos prácticos ), . • ■

N O T A K . ‘ ■\

T al es la enseñanza de Nietzs che

Y o no me cansaré de recordar, que en toda esta obraconsidero la» enseñanzas de Nietzsche (y también in de




Hegel), en tanto que es el pretexto dt una gran prédicamoral, no ignorando que, ea su realidad, e¿ta enseñanza

es mucho más compleja- E n cuanto a que c ita os filósofos ■

no hacen sino quejarse del "desconocimiento que se hace

de su verdadero pensamiento", yo citaré esta juiciosa ob

servación:

"E l nietzscheanismo Ha sido sometido a ia mismaprueba que el heg elianismo. Y , sin duda, aquí y allí ios te

mas filosóficos hau servido, sobre todo, de pretexto para

encubrir el ofensivo retorno a la barbarie. Pero el hecho

de que han sidoutilirados, la manera cómo lo han sido,

tiene sin embargo, una significación que no podemos de jar de iñdo. El cr iterio de una filos ofía que, sin reservas

y sin equívocos, puede ser llamada racional, ¿ao es

que. permanezca incorruptiblemente fiel a sí misma? En

cambio, los sistemas que comienzan aceptando la' contra

dicción, reserva adose el derecho de ag reg ar que serán

capaces de vencerla, o de "vivirla”, estos llevan al enemigo deníro de sí.

S u castigo será que su antítesis se les parece, aún:

y esto es lo que ocurrió a Nietzsche. ( L. Brunschv icg, "E l

progreso de la conciencia en ia filosofía occidental", p.

431. E n esa obra se encontrará un'ex ce lente esumen

de los "ienias hegeltanos” y de los "temas nierrícbeanos",en tanto que dios se han vuelto breviarios políticos.)



232 J U t l E N BENDa

N O T A L . .

M ucho antes, los discípulos de T áine y de A ug us to

Comte . . . * ■

A lg unas personas dijeron, cua ndo se publicó la presente obra en una revísta, que todo nues tro ataque con-

_tra el intelectual moderno sonaba a falso, porque no ha

bíamos concedido mayor Jugar aJ autor de "Orígenes de

la Francia Contemporánea”, el cual, según 'decían aquellas pers ogas, es “ el gran intelectual realis ta” , de estos

cincuenta últimos años, mientras que aquellos a quienesconsideramos no serían sino calderilla o moneda menuda.

{ El .gasto que aquí hacemos del pens amiento de B arrés yde Maurras es, para algunos, tan inesperado que hace

pensar. . .}Hay en ello un manifiesto abuso de Ja palabra rea

lismo. T aine esclareció la naturaleza v er dadera de lo rea!,

propiamente de lo politicamente real, y ha recordado aluniversalista que este campo no es el suyo; nunca exaltó

lo real a expensas de lo universal, en lo cual consiste el

re alismo que y o denuncio aquí- T aine enseñó inconfundiblemente al contrario, que el universalista que permaneceen su esfera {véase su veneración hacia Spinoza, haciaGoethe), es un gran ejemplar humano. Comparar conMaurras para quien el universalista, aun el no político {el

infinista, el pante ísta) es prof undamente despreciable.

M e parece también difícil ver en T aine al padrino de lesque. glorifican al hombre de armas con menosprecio del




hombre de justicia y del estudioso. (Véase su loor al ma?

temático Franz Woepfke), e invitan a Jos pueblos a cul

tivar sus prejuicios en lo que,tienen de "totalmente ajeno

a la razón" (Barres), y convierten a la inteligencia pocopreocupada de lo social en una actividad de salvaje. Creo

que T aine diría seg uramente de los que se dicen sus dis

cípulos la frase que se atribuye a Bergson. a propósito de

algunos de sus ''discípulos"; "Estos señores son muy originales"-

Hay, sin embargo, dos aspectos en los‘cuales me pa

rece T aine el iniciador de los realistas modernos: el pr i

mero es su condenación del indiv idualis mo (tal es, en el

fondo, el sentido de su nostalgia de las antiguas corpo

raciones y, más generalmente, de su llamado a los gru

pos que trabajan el'alma del individuo, en vez de dejarloautónómo frente al E s ta do); el seg undo, aunque más

nuevo aún que el primero entre los maestros franceses,

es su condenación para con la educación idealista. T al es,

sin duda, todarla tesis educacional de ios "Desarraigados"'

y de "L a E ta pa ", la cual reg istra una inv ectiv a contra el

régimen moderno: A este aleg ado manif iesto en favor de una educación

práctica, oponemcis la protesta de un verdadero descen

diente de los Montaigne, los Pascal y ios Montes' jieu:

“En su animadversión contra el espíritu clásico y las

verdades primordiales de razón y de filosofía que dirigen

la instrucción ¡ iteraría de todos los grados. T aine llega ausar un idioma parecido al de sus adversarios de la ense-



214 j uLIiiiN BENDA

fianza de las letras antiguas (1 ) , de las ideas geneiaieaque le soa inseparables, y basta de la cultura desinteresada. No se trataría sino de preparar a los individuos para

un mundo empírico (2), personas instruidas para cono

cer el mundo tal cual es y dedicadas a hacerlo andar co

mo anda. Sin embargo, las leyes escolares son demasiado recientes para que . se pueda decentemente poner ensu cargo los males del siglo e imputarles la causa del odio

y el desprecio derramados sobre la sociedad, por ios has

tiados. los ener vados y los desplazados. Si no obsta ate,era cierto que la comparación de los principios generales -

de la razón, la moral y la belleza con el tren de la vidaempírica engendrase, más que en el pasado, disgusto porlas realidades, seria una triste paradoja pedir que se -remedíase el peligro, desterrando de la enseñanza toda altura de miras y codo ideal (Renouvier , "Philos ophie aiut-iy tique de l'His toir e /’ tomo ÍV . p. 5 “H ),

N O T A M . *

Es ta re ligión (de ¡ a política [ lindada en la experiencia) pone de relieve una simplicidad de espíritu que me

parece propiamente una adquisición del siglo X I X .

Este simplismo toma otra nueva forma: la creencia{ formulada en todo su vigor por Ma urr as ) de que se

( I ) j i i l e j r.<*maitre. será formalmente tal* adver sar lo.f 2 j Por la Fr ancia empírica, dir án francamente Barr ¿s y

Bouryct.




pueden encontrar, en política,.] .yes de causa a efecto tan

seguramente válidas como las de la gravedad y la electricidad. (“La- política es una ciencia**). Esta es la superstición de la ciencia, considerada como aplicable en to

dos los campos inclusive el moral; superstición que. repi-,tw, es una adquisición del siglo X I X . Queda , sin embar

go, por saber si los que blanden este dogma creen en.él o si, simplemente, pretenden dar el prestigio de una

apariencia científica a pasiones de su corazón que ello'ssaben muy bien que no son sino pasiones. Es de notar

que el dogma según el cual la historia obedece a leyescientíficas es sobre todo predicado por partidarios de laautoridad; cosa natural, ya que elimina las dos realida

des a que mayor horror tienen; la libertad humana y jaacción- histórica deljndividuo.

’ N O T A N.

Nuestro tiempo habrá visto a sacerdotes del espíritu Enseñando que la forma laudable del pensamiento es ta

for ma gregaria, tj que el pensamiento independiente es

'despreciable . . .

Notemos que lo nuevo, en esta cruzada contra el ín-*div idualismo (cuy o gr an apóstol sería M . Ma ur r a s ),no está en reconocer que “=1 individuo no es sino una abs-*tracción", que, en su mayor parte se encuentra determinado por su raza, su medio, su nación, mil elementos que

no son élj Iq nuevo es ti culto q"ut se tiene por esa servU



216 JTUXJEN BENÜA

dumbre, el orden que se da a ios hombres de que se so

metan íntegramente a ella, la vergüenza que les produ

ce liberarse de ello. E s siempre esta relig ión, ta n cu

riosa, en los pensadores franceses, en .cuanto a- la partef a t a l de! ser humano, el odio por su parte libre. Notemosque los que hoy predican la obediencia del espíritu no laexigen solamente de la masa inculta, sino de los hombresde pensamiento, sobre todo, de los hombres de pensamiento; es, s obre todo, contra la independencia, de los sabios,

de los escritores, de los filósofos —"la vanidad exasperada de alg unos intelectuales"- — que se irg uieron como losanti- indiv idualistas del asunto Dr ey fus. L o más curioso,

sin embargo, no está en que exijan tal obediencia, sino en

que la obtengan. Cuando Maritain declara que "rio todo

el mundo puede filosofar y que lo esencial para los hom

bres está en escoger su amo", cuando Maurras dice quela función de la mayor parte de los espíritus es la de ser

“servidores” y reflej2 el pensamiento de algún jefe, estos

doctores encuentran a numerosos hombres de pensamien

to que los apla ude n y abdican de su libertad de espíritu en

fav or de- ellos. Los pensadores del sig lo X V II Í decían:

"Necesitamos la religión para el pueblo*';.los. dei nuestrodice n: "L a r e lig ión es necesaria para nosotros mismos '.

C uand o B arr és escr ibía; "E l rol de los maestros consisteen just ifica r los hábitos y los prejuicios de- Francia; de

modo de preparar a nuestros hijos lo mejor posible paraocupar sus filas erv'Ia procesión nacional’*, entendía que

él y sus colegas debían marchar en dicha procesión. V o leemos a encontrar ahí esa sed de disciplina de que he ha



blado más arriba y que me parece tan digna de subrayar

se entre los descendientes de Montaigne y de Renán. Ella

tiene, por causa, decía yo, su v oluntad de pertenecer auna "agrupación fuerte". Ella sostiene también, en ellos

el sentimiento de Jo que hay de artístico en la regiinenta-

ción~de una serie de individuos, en una hermosa “procesión"; y también la alegría que tienen tantas almas al sergobernadas, por no tener el trabajo de pensar por si mismas— alegría evidentemente singular en los hombres llamados de pensamiento.

- E l culto del alma colectiva, con lo que hay de v iola

dor para la conciencia humana, me parece admirablemente bien denunciado en esta página de Maine de Biran, que

cita M. L. Brunschvicg (ob. cit. “La Sociología de l'or-

dre", p. 5 2 6 ): —

“ No es en forma alg una el espíritu humano, seg ún'el señor de Bonald. no es ningún entendimiento individual la sede o el verdadero tema de inherencia de nociones o verdades (universales), de que aquí se trata; sinoque es la sociedad la que. dotada de una especie de entendimiento colectivo, diferente del de los individuos, se

ha visto regalada, desde su origen, con el don del lengua je, y en vir tud de una influencia milag ros a, eje rcida so

bre la masa sola, ente, independiente de los partidos.* Elindividuo, el hombre no es nada. Sólo existe la sociedad.

El alma del mundo moral es la única que p .manece,

mientras que las personas indiv iduales no son más que■fenómenos. Entienda el- que pueda esta metafísica social.Si el autor mismo la entiende nttídamenU, pues' nos ha




2 13 J U U E N B E N D A

llamos equivocados- Es- pre ciso,'entonces, no hablar más

de filosofía, y reconocer el vacío de ia ciencia del hom

bre intelectual y moral; es preciso confesar que toda psicología que apoya su base en el hecho primitivo de laconciencia, no es sino mentira, y considerar a la cienciamisma como una ilusión que nos engaña y nos e x t r a v í a

sin cesar, presentándonos todo, hasta nues tra propia

existencia, bajo una imagen falsa y fantástica".

El señor Srunschvicg ag rega con juste za: “ La an

titesis no podrá estar planteada con más claridad. O elhecho primitivo de la conciencia, o el hecho primitivo dellenguaje: o Sócrates o Bonald".

O Sócrates o Bonald.— Barrés y Maurras han tomado ya.su partido.

N O T A O ,

Péguy admira las filosofías únicamente en /a medida, en que '*ellas han combalido bien" { ! ) . . .

Esíe prurito de alabar a los filósofos por sus cuali

dades para la acción antes que por sus virtudes intelec- .tuales es muy frecuente hoy entre los hombres de pensamiento. En sus "Souvenirs concemant Lagneau", Alaínqueriendo ofrecer una alta ¡dea de su maestro, exalta por

í I ) "No te s ur M . Beríjson ct la philosuphíe bcr qsonltnnc .Cohlers de ja Quíntame, .Véase rTuesUa obra “Sur Je succés duBer flsooisme" P / 158. - •



lo menos tanto su energía y su resolución como su inteligencia. Hs muy notable, también, aunque no se trate aho

ra sino de literatura, ver a un profesor de ciencia rnotal(Jacques Bardoux), asignar un valor niuy especial entre

los literatos franceses a aquellos que fueron militaress

V auv enarg ues, V ig ny , Péguy . E n cuanto a los literatosmismos» me contentaría con recordar que uno de ellos, y

de los más aplaudidos de su gremio, declaraba reciente

mente que admiraba a D'A r.nunzio principalmente por suactitud de oficial y lamentaba que se hubiera vuelto a las

letras (I).

El emperador Juliano glorificaba a Aristóteles porhaber dicho que se sentía más orgulloso de ser el autor

de su "T ratado de T eolog ía” que si hubiera destr uido el

poder de los persas .- T odavía se pueden encontrar, acaso,

en Francia, militares que se adhieran a ese juicio, pero no

habrá tantos hombres de letrA-í que la hagan. He tratado,

además ("L es sentiments de Cr nias ", p. 20 3), de trazar

L A T R AI C I ON DE L O S INT ELE CT UA LES 21U

(1 ) Se encuentra atejo onátoqo en ^amarsine, al decir deBy ron: Hay más poesía verdadera e imperecedera en ia tiendabajo Ja que Je tendió la fiebre en Míssolonghi. que en todas susobras (Comoieníaire de Ja 2.e Mcditation). E j exactamente Ja

'enseñanza Que adoptarían Barrés. Suarés, Pcguy (cite último predicó con el ejemplo), quien proclamo: "ha y más poesfa en unaimierte heroica que en todas las actitudes del espiriru’\ Subrayemos que esta posición uo es nada común en los románticos todos¿ll u g o , V ig ny , Michelet sintieron muy bien la poesía de !a acción:pero no parecen hallarla nada superior a la de las más altas formas de la v ida Intelectual. Hug o uo pensó jamás en a> ojar aHomero o Galíko como holocausto a Napoleón, ui siguiera aHoche, para tomar.ua fiir^c desiitUrc^ado cotuo el que Lamartine

alaba cq Byroii.



220' J U L I EN B ENDA

la histor ia y /a ex plicación de esa volunta d, tan curiosaentre los hombres de pluma/en favor de exaltar la vida

guerrera y menospreciar la vida fácil. Hay que notar que

ese rasgo se ve en Jos escritores actuales mucho antes de

la guerra de 1914 y que los que la expresan más altamente no son siempre Jos que la han sobrellevado.

¿Debo repetir que no es lo novedoso ver a' los literatos ex altando la v ida activa y despreciando la v idasedentaria, sino ver la ausencia de sencillez, el tono doc-íora/ con que lo hacen? Cuando R ons ar d { i ) , ex clama:

Boas dieux, qui, voudrait louerecux qui, coílés sur un lívre,n'ont jumáis soucí de vivr c ( 2 ) :

♦

cuando Bertrand de Born quiere que “ningún hombte de

alta alcurnia tenga otro pensamiento que cortar cabezas y brazos; cua ndo Froissart canta. la g lor ia de los caballeros y abofetea con su desprecio a los burgueses, nadie tomará a estos cándidos liróforos, que gustan de las posturras ar rog antes y no saben que la palabr a doctr ina na

ex iste, como antecesores de nuestros grav es profesores

de estética belicista. Dudo, además, que el autor de "Escenas y doctrinas del nacionalismo*’ hubiera aceptada

descender a tales simplezas.

( ! ) Not em os que Ronsa rd e;s cj pro tot ipo del hombre "'pegado a un libro”,

(2) Buenos dioses, alabar quisiera a. quienes, pegados a u4libro, (amas se cuidaron de v iv ir . ■ •-



Encuentro el desdén hacia la vida del espíritu —■

nítidamente, en tono dogmático- - , en un escritor del sUg lo X V l l l; 'q u e recuerda mucho a ciertos maestros mo

dernos por su frecuente afición a humillar 3a toga ante la

espada (cierto, que el'escritor aquel es un gentilhombrede muy chica nobleza);

"Seguramente no hay mejor manera de ablandar élvalor..como.el de ocupar a los espíritus en ejercicios apacibles y sedentarios, Y la ociosidad no puede entrar en

los estados bien guardados que una engañifa más sutil y

peligrosa' que la literatura. Son las personas ociosas yperezosas, que, en parte, han arruinado el comercio y iaagricultura, que son .causa de la debilidad de nuestro esta do y de la cobardía de nuestro sig lo (J . L de Balzac,

"Le Prince**, 1631. Sigue un derecho de ciudad acordado

a las letras y a las ciencias, en la medida que ellas "aporten fuerza y belleza a la patr ia” ).

. * En- cambio, he aquí un maestro de la g ran épocafrancesa, quien elogia la vida del espíritu a expensas dela vida activa, por lo que me pregunto sí muchos de nuestros modernos, que veneran dicha época serian capaces,de ratif icarlo (pienso especialmente en los admiradoresde Georges Sorel).:

* “Se necesita en Francia mucha firmeza y gran am

plitud de espíritu para prescindir de cargos y empleos yconsentir así en quedarse en casa y no hacer nada. Nadietiene méritos suficientes para desempeñar tai rol con dignida d, ni fondo bastante para llenar la vacuidad de*1 tiem

po, sin eso que el vulgo llama "negocios".- No fa lta, $in




JUXJEN BENDA

embargo, para la ociosidad*del sabio más que un nom

bre mejor, y también que se llame trabajar al hecho de

meditar, hablar, leer y estar' tranquilo'* (L a Br uy ere.“Del mérito personal''}.

N O T A P.

Manifiesto del partido de la Inteligencia’, ( “ F í g a

ro”, 19 de julio de 1919).

Este manifiesto, firmado por 54 escritores franceses

muchos de los cuales figuran entre las autoridades másrespetadas por sus conciudadanos, es un documento de

la hiás alta importancia para la encuesta que aquí reali

zamos. AHí se lee, además deí eiítafio párrafo que hemoscitado acerca de la misión de la Iglesia, cosas como ésta:

"E l nacionalismo, que las concepciones de Ja inteligencia imponen a la conducía política tanto como al or

den del mundo, es una regla razonable y humana, y , porañadidura, francesa.”

Y más ade lante ; ’

- ” ; N o «s, acaso, nacionalizándose cómo- una liíer atu-■ )

ra adquiere una s ignif icación más univ er sal, un interésmás humanamente general?”.

Y , lueg o:

"Creemos —y el mundo k> cree con nosotros— queestá en el destino de nuestra raza defender los intereses

es£(rituales de la humanidad... Nuestra-solicitud va di-



LA T RA ICION DE LOS INT EL ECT UA L ES ~~ 223

rígida a Europa y a tocio cuanto subsiste de humanidaden el mundo- L a humanidad francesa es su g ar antía so-rberana."

Y sobre todo: «"L a Fr ancia v ictoriosa quiere recuperar su puesto en

el or den del espíritu, que es c! único orden ‘por ei cual se

ejercita un dominio legítimo."De ahí la voluntad de fundar (el manifiesto lo sub

r a y a ) :

"L a federación intelectual de Europa y . del m undo-bajo la égida de la Francia victoriosa, centinela de la ci

vilización”.La victoria por las armas confiere un derecho de di

rección en el orden'intelectual, he aqui lo que hoy procla

man los pensadores franceses. Uno piensa ca los escrito

res romanos, de quienes dicen descender estos pensadores, que tomaron como guia al espirita de la Grecia militarmente vencida; uno piensa también en loa doctores ale

manes de 1871 que, también ello*. reclamaban la hegemonía intelectual para su patria “victoriosa” a la que con

sideraban, también ellos, “custodia de la civ ilización”

( i )-Reflexiones semejantes parece que acudieron a la

mente de uno de nuestros grandes escritores cuando sellevó a cabo la publicación •de este- manifiesto. En una

( I ) "A lem ania es Ja protección y el pilar de la civil ización"

(Lamprecht). “Después de la guerra, Alemania volverá a su tarcahl túiiCct tjue ¿ i ser el curaz óti de E ur op a, y pre para r a ü hum anidad europea” (Guiiler inü II, ‘T e m ps ” del H de set. *915.

Benda Julien - La Traicion de Los Intelectuales

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