Benavides, H. La Fenomenología como ciencia originaria a propósito de las lecciones de 1919 de...

Revista del Instituto de Filosofa, Universidad de Valparaso, Ao 2, N 3. Junio 2014. Pags. 65 74

La Fenomenologa como ciencia originaria a propsito de laslecciones de 1919 de Martin Heidegger

Hctor Pinto Benavides

Resumen

El presente ensayo tiene como propsito, describir y presentar a modo de aproxima-cin el proceso investigativo e intelectual que desarrolla Heidegger en sus primeraslecciones de Friburgo (1919), La idea de filosofa y el problema de la concepcin delmundo, en las cuales intenta configurar una cierta idea de filosofa como ciencia origi-naria. Al mismo tiempo, este ensayo intenta ser una contribucin a la difusin y cono-cimiento de una etapa intelectual de Heidegger que en mi opinin permitira unacomprensin ms profunda e integral del conjunto de su obra y pensamiento.PALABRAS CLAVE: Heidegger, fenomenologa, ciencia originaria (Urwissenschaft),vivencia (Erlebnis), vida fctica.

Abstract

This paper aims to describe and present, as approach, the research and intellectual pro-cess that develops Heidegger his first lessons in Fribourg (1919), The idea of philosophyand the problem of worldview, in which attempts to set up some idea of philosophy asthe original science. At the same time, this paper is intended as a contribution to thedissemination and knowledge of Heideggers intellectual stage, which in my opinion,allow a deeper and a comprehensive set of understanding his work and thought.KEY WORDS: Heidegger, Phenomenology, Original Science (Urwissenschaft), Expe-rience (Erlebnis), Factical Life.

I

Desde que a mediados de los aos ochenta se iniciara la publicacin en la Gesam-tausgabe de las primeras lecciones de Martin Heidegger durante su primera estada en laUniversidad de Friburgo (1919-1923), en aquel tiempo como un prominente Privatdo-zent, las investigaciones en torno a su obra han tomado una nueva y fructfera direccin.

Ponencia leda en el III Congreso Nacional de Filosofa (Valparaso, Chile) el da 7 de noviembre de 2013.Agradezco al Prof. Dr. Roberto Rubio (Universidad Alberto Hurtado) sus asertivos y orientadores comentari-os respecto del ensayo, as como al evaluador annimo que ha contribuido a mejorar la versin final. Recibi-do: marzo 2014. Aceptado: abril 2014. Universidad de Chile, [email protected]

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En la actualidad, existe ya una documentada y exhaustiva literatura acerca de estaetapa de su trayectoria intelectual. Sin embargo, y pese al excelente y riguroso trabajorealizado por autores como Jess Adrin Escudero, Francisco De Lara, Ramn Rodr-guez, Carmen Segura, Alejandro Vigo, ngel Xolocotzi, entre otros, en nuestra lenguaes comparativamente escaso el estudio y la dedicacin a las temticas que preocupabanal, entonces, joven Heidegger.

La vasta mayora de los estudios concuerdan en sealar que el problema que trasuntalas primeras lecciones friburguesas de Heidegger es el de la interpretacin, compren-sin y sentido de la vida humana (cf. Rodrguez, 1997; Adrin Escudero, 2007). Noobstante, es el propio pensador quien nos presenta de puo y letra en un breve curricu-lum redactado en 1922 el horizonte de trabajo de aquellos aos. Heidegger:

Las investigaciones sobre las que reposa la totalidad del trabajo realizado decara a mis lecciones van encaminadas a una sistemtica interpretacin ontol-gico-fenomenolgica del problema fundamental de la vida fctica.1

De la cita en cuestin se desprende con cierta claridad que el trabajo de las prime-ras lecciones de Heidegger est asentado en la preparacin de un camino y bsqueda deaquellos fundamentos que logren consolidar y configurar, en el tiempo, aquella sistem-tica interpretacin ontolgica-fenomenolgica del problema fundamental de la vidafctica: ontolgica, en cuanto pregunta por el ser de la vida fctica; fenomenolgica, encuanto el cmo ha de mostrarse (develarse) el fenmeno de la vida fctica.2

En este intento de abrirse camino hacia la interpretacin del fenmeno de la vidafctica Heidegger debe como bien lo seala Adrin Escudero enfrentarse a dos deci-siones fundamentales para su proyecto: 1) una decisin temtica que pueda desembocaren un anlisis sistemtico de las estructuras ontolgicas de la vida humana, y 2) unadecisin netamente metodolgica, pues, para acceder al fenmeno de la vida es necesa-rio desarrollar un mtodo que permita aprehender originariamente el sentido de la vida yde sus vivencias (cf. Adrin Escudero, 2007).3

Clave en este incipiente proyecto heideggeriano, sobre todo para lo que dice relacincon la decisin metodolgica, resultan ser las primeras lecciones del semestre de emer-gencia [Kriegsnotsemester] del ao 1919, La idea de la filosofa y el problema de la

1 Heidegger, M. Vita, GA 16. Traduccin parcial citada por Adrin Escudero en: Heidegger, M (2002: 13):Interpretaciones fenomenolgicas sobre Aristteles. Indicacin de la situacin hermenutica. (InformeNatorp).2 La nocin de vida fctica [faktisches Leben] es formalizada concretamente por Heidegger en el curso delsemestre de invierno de 1919-1920: Problemas fundamentales de la fenomenologa (GA 58). Esta nocin, lamayor parte de las veces debe entenderse en el conjunto de la obra temprana como anloga a vida humana:la vida humana se despliega en su facticidad. Cf. GA 58.3 Si bien el diagnstico de Adrin Escudero es acertado, se ha ser cuidadoso con el concepto de decisin. Unadecisin siempre implica como apunta muy bien Ortega y Gasset una eleccin. En ese sentido, podrapensarse que Heidegger se vio enfrentado a una eleccin al momento de emprender su proyecto de interpre-tacin de la vida humana dejando otros proyectos de lado. Nada ms alejado de ello. Cuando Heideggerdecide emprender su proyecto existe una conviccin personal respecto al asunto mismo de su labor filosfica.

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concepcin del mundo,4 en las cuales Heidegger intenta configurar una cierta idea defilosofa que permita acceder de manera originaria a la comprensin del fenmeno de lavida humana.

Estas lecciones constituyen el primer curso formal de la actividad docente de Hei-degger y se aprecia en ellas un exhaustivo rigor conceptual y acadmico por parte denuestro autor (propio de la poca) quien por lo dems se muestra documentado yconocedor de las obras y autores en las cuales gira la problemtica de la leccin. Ri-ckert, Windelband, Natorp (representantes del neokantismo imperante del momento), yfundamentalmente Husserl, son apropiados crticamente constituyendo el trasfondodesde donde Heidegger dar luz a esta cierta idea de filosofa.

Si bien las lecciones muestran una serie de discusiones y temas en torno a los auto-res recin mencionados, lo central de ellas como reitero, es el intento por parte deHeidegger de poder configurar una cierta idea de filosofa entendida en su sentido msfundamental y radical como una ciencia originaria [Urwissenschaft]. Influenciadofuertemente por el desarrollo y quehacer de la filosofa decimonnica; por esos aosHeidegger an piensa la filosofa como una ciencia, esto es, como un comportamientocognoscitivo [erkennendes Verhalten] respecto a algo o de algo. Aun as, para el jovenprofesor como lo expresa De Lara esta cientificidad posee en la filosofa un sentidofundamentalmente propio y distinto a la de aquellos modos de conocimiento que suelenconocerse bajo el nombre de ciencias (De Lara, 2007: 4-5).5 En este sentido, la cienciaoriginaria no es una ciencia derivada como por ejemplo, la biologa, la teologa, la fsi-ca, la matemtica, la psicologa u otra, las cuales slo estudian una parte de la totalidadde la realidad y como tal poseen un conocimiento predominantemente teortico [theore-tisch].6 La ciencia originaria, por el contrario, he aqu el modo de conocimiento propioy distinto ha de ser pre-teortica, pre-temtica: ms all o ms ac de lo teortico.

En este contexto, Heidegger conduce el desarrollo de sus lecciones hacia aquel fe-nmeno desde donde surge toda reflexin cientfica: la vida misma. Heidegger: laidea de ciencia y cada elemento de su genuina realizacin irrumpen en la concienciainmediata de la vida (IF: 3). Vida que en la trama de estas lecciones se despliega yestructura como vivencia [Erlebnis] (como experiencia de vida). La ciencia originaria hade abordar de este modo originariamente esta experiencia de vida, o lo que es lomismo, a la vivencia en cuanto tal.7

4 Publicadas en el marco de GA 56/57: Zur Bestimmung der Philosophie, con el titulo de Die Idee der Phi-losophie und das Weltanschauungsproblem. Vittorio Klostermann Verlag. Frankfurt am Main, 1987. Tra-duccin al espaol de Jess Adrin Escudero (2005): La idea de la filosofa y el problema de la concepcindel mundo (en adelante, IF).5 Cabe destacar que el trmino ciencia para calificar el quehacer filosfico ir, poco a poco, desapareciendoen la temtica de las obras tempranas de Heidegger mantenindose slo hasta fines de los aos veinte (Cf. DeLara, 2007; Rodrguez, 1996).6 Teortico en el sentido de algo que est cargado de teoras o una actitud en demasa abstracta o especula-tiva. Cf. nota 9 de la traduccin de IF.7 El concepto de vivencia [Erlebnis], en estas primeras lecciones, Heidegger lo comprende en el sentido queaparece en el pensamiento de su maestro Husserl sobre todo en Investigaciones lgicas como sinnimo deacto de consciencia. Sin embargo, tambin est pensando el concepto en el sentido que tiene en Dilthey, para


Aunque las lecciones adolecen de cierta falencia o ms bien un carcter crpticorespecto al cmo surge la vivencia en cuanto tal, en el desarrollo de ellas Heideggerllega a la conclusin de que la investigacin filosfica (la ciencia filosfica) se ha mo-vido hasta entonces en una esfera teortica en donde lo que hay son objetos (los cua-les son susceptibles de abstraccin teortica, objetivables y descriptibles). Mas, paraHeidegger no todo es un objeto [Objekt] ni todo es objetivable. Al contrario, existe unaesfera en la cual se abre un horizonte no-objetivante en donde no todo se reduce a unacosa u objeto descriptible: la esfera de las vivencias.8

Para describir esta esfera de las vivencias recurrir, en esta ocasin, a la vivencia delmundo circundante [Umwelterlebnis] ejemplificada por el mismo Heidegger en la vi-vencia de la ctedra. En ella se nos insta a poner atencin en la experiencia de entrar alaula para presenciar la ctedra. Qu vemos cuando entramos al aula? Acaso vemossuperficies de color en ngulo recto o una superficie sobre otra? Acaso vemos cajas decolores superpuestas por tamao que dan forma a una mesa de estudio? (cf. IF).

Qu vemos entonces? Heidegger:

Yo veo la ctedra desde la que debo hablar, ustedes ven la ctedra desde lacual se les habla, en la que yo ya he hablado. En la vivencia pura no se da nin-gn nexo de fundamentacin, como suele decirse. Esto es, no es que yo veaprimero superficies marrones que se entrecortan, y que luego se me presentancomo caja, despus como pupitre, y ms tarde como pupitre acadmico, comoctedra, de tal manera que yo pegara en la caja las propiedades de la ctedracomo si se tratara de una etiqueta. Todo esto es una interpretacin mala y ter-giversada, un cambio de direccin en la pura mirada al interior de la vivencia.Yo veo la ctedra de golpe, por as decirlo; no la veo aislada, yo veo el pupitredemasiado alto para m. Yo veo un libro sobre el pupitre, como algo que inme-diatamente me molesta (un libro, y no un nmero de hojas estratificadas y sal-picadas de manchas negras); yo veo la ctedra en una orientacin en una ilu-minacin, en un trasfondo (IF: 86; lo cursivo es mo).

En este pasaje que me permito citar en extenso se aprecia el modo en cmo se dainmediatamente una vivencia. No nos detenemos a pensar y buscar relaciones entreobjetos que luego en conexin se transforman en una ctedra. Lo que vemos es la cte-dra de golpe. La vivencia de la ctedra insisto se nos da inmediatamente: sin rodeoteortico alguno.

quien la vivencia refiere a un modo de estar la realidad ah para un sujeto (un yo). La vivencia no es algodado, si no ms bien, vivido (Cf. Dilthey, 1980). A pesar de todo, Heidegger an ve en esta nocin (tanto enHusserl como en Dilthey) una cierta carga terica, y si bien no es posible evadirla como concepto al menospor esos aos intenta llevar a cabo una comprensin radical de ella. Ms tarde, Heidegger reemplazar estaexpresin por la de comportamiento [Verhalten, Verhaltung]. Cf. Prolegmenos para una historia del concep-to de tiempo (GA 20).8 Es importante sealar la diferencia que existe para Heidegger entre el objeto entendido como Objekt(determinacin concreta en el sentido de lo disponible y fijo) y como Gegenstand (determinacin formalque expresa el sentido [Sinn] de contenido del comportamiento-cognoscitivo). Es en el sentido de Objekt alque alude Heidegger cuando seala que no todo es objetivable.


Pero preguntamos con Heidegger, qu vera alguien ajeno a la ctedra? Eviden-temente no vera la ctedra o, dicho de otro modo, no vera lo mismo que quienes asis-ten a la ctedra. No obstante, en ambos casos se ve algo: la vivencia sigue manteniendosu momento significativo (aunque para el extrao no signifique lo mismo que para losque estn en la ctedra). De este modo, en la vivencia de la ctedra se me da algo inme-diato, en su plena significacin, sin ningn rodeo intelectual que cosifique el objeto dela vivencia. Lo significativo es lo primero. El mundo aparece primariamente y siem-pre significativo. Heidegger: Viviendo en un mundo circundante, me encuentro ro-deado siempre y por doquier de significados, todo es mundano, mundea [es weltet] (IF:88).9

De este anlisis de la vivencia damos cuenta que en ella se da siempre un algo. Unalgo que por lo dems comprende en s mismo un momento significativo. Cmoaprehender el sentido de la vivencia?

En un primer momento dir Heidegger caemos en la tentacin de considerar lavivencia como algo que pasa por delante de nuestra consciencia, esto es, como un pro-ceso [Vorgang] como si la vivencia aconteciera objetivamente, como un acontecer quetan slo pasa delante de un yo cognoscente y que establece con ese yo una relacinmeramente cognoscitiva (cf. IF: 88). Esta forma de aprehender la vivencia comporta unacceso teortico a ella. Esto ltimo es lo que, justamente, se busca evitar y superar.

Heidegger sostendr, por ello que la vivencia no es un proceso, sino ms bien unaapropiacin [Ereignis], un no-proceso: La vivencia no desfila delante de m como unobjeto o como una cosa que yo coloco ah, sino que yo mismo me la a-propio, y ella sea-propia de s misma en su esencia (IF: 91). 10

Esta forma de aprehensin de la vivencia es previa a toda objetivacin que podamoshacer de ella (en ese sentido, no pensamos en trminos de sujeto y objeto, fuera y den-tro, fsico y psquico). Las vivencias indica Heidegger son fenmenos de apropia-cin [Ereignis], en tanto viven de lo que es propio y en tanto que la vida vive slo as(IF: 91). La vivencia como fenmeno de apropiacin es, por tanto, pre-teoretica, pre-cognoscitiva y pre-objetiva.

9 Mundea [es weltet]: enigmtica expresin heideggeriana en donde se observa de forma primitiva el pro-totpico lenguaje del Heidegger maduro. Con ella se intenta designar a aquello que nos pasa normalmentedesapercibido por ser o estar demasiado prximo a nosotros. En el contexto de la ctedra, Heidegger alude aexperimentar la significatividad de ella congregando todo un mundo espacial y temporal. Cf. nota 17 de latraduccin de IF.10 En el contexto de IF me parece un poco forzado sin que por ello sea errado traducir la expresinEreignis como acontecimiento-apropiador (como lo hacen algunos autores), pues, es un trmino que elmismo Heidegger reconoce asimilarlo recin en los aos treinta; pero al mismo tiempo la traduccin deAdrin Escudero como apropiacin, no dice el sentido integro que quiere expresar Heidegger: que en lavivencia no existe una separacin entre un yo (que ve pasar la vivencia delante de sus ojos) y un mundo, sinoque ambos acontecen al mismo tiempo. En el contexto de este ensayo mantengo la traduccin de AdrinEscudero por ser la edicin utilizada de la traduccin de IF.


Llegado a este punto, Heidegger pareciese haber encontrado un modo de acceso ori-ginario al fenmeno de la vivencia. No obstante, debemos recordar que el propsito denuestro joven pensador es dar con una idea de filosofa que se comprenda como cienciaoriginaria. Mas, la ciencia tiende a determinar sus objetos de estudio de manera objetivay teortica. Una ciencia de las vivencias, en ese sentido, objetiva a la vivencia despo-jndola de su carcter no-objetivo y de su apropiacin [Ereignis]. Cmo ha de sercomprendida, entonces, esta idea de filosofa como ciencia originaria? Cmo salir de laesfera teortica para un originario acceso a la vivencia?

II

La respuesta a estas interrogantes conduce a Heidegger a una cuestin metodolgica,puesto que en lo central, apuntan a saber cmo es posible una ciencia de la vivencias encuanto tal. Heidegger encontrar en el mtodo fenomenolgico de Husserl, el mtodo dela ciencia originaria.11

Husserl en su texto de 1911, Ideas para una fenomenologa pura y una filosofa fe-nomenolgica, plantea entre otras cosas que slo por medio de actos experimenta-dos reflexivamente damos cuenta de la corriente de la vivencia. Cada vivencia puedeconvertirse en algo observado a travs de la mirada reflexiva. El mtodo fenomenolgi-co se muestra enteramente en actos de reflexin. Las reflexiones son a su vez vivenciasy como tales, pueden volver a ser consideradas reflexivamente (cf. Husserl, 1985: 172 -179).

Sin embargo, Heidegger ver en ese modo de ser reflexivo del mtodo fenomenol-gico husserliano una forma teortica de aprehender la vivencia, pues, en cuanto reflexi-va, se torna descriptible y objetivable (puede ser determinada y fijada) encubrindola ensu inicial despliegue: se detiene la corriente de vivencia convirtindola en mero objeto[Objekt]. En la reflexin adoptamos una actitud teortica y en todo comportamientoteortico nos dice Heidegger est implcito una privacin de vida [Entlebnis] (cf. IF:120-122).

Cmo salvar, entonces, el mtodo fenomenolgico de lo eminentemente teortico?Cmo abrir fenomenolgicamente la esfera de las vivencias?

Heidegger encuentra una salida precisamente- en el principio de los principios dela fenomenologa, el cual, al parecer en su opinin Husserl perdi de vista: todo loque se da originariamente en la intuicin [] hay que tomarlo simplemente como seda (Husserl, 1985: 58).12 Este principio no debe entenderse en trminos de una propo-sicin teortica, pues, de lo que se trata es del principio de los principios: precede a

11 Es importante destacar que si bien Heidegger intenta llevar a cabo una transformacin radical de dichomtodo durante sus primeras lecciones en Friburgo y Marburgo, tal transformacin tiene tanto de apropiacincomo de crtica de la propuesta fenomenolgica de Husserl. Tal es as, que para la literatura al respecto esdifcil trazar, a ciencia cierta, una lnea legitima de diferencia radical entre ambas propuestas (Cf. Escudero,2007; Rodrguez, 1996; 1997).12 Citado por Heidegger en IF: 132.


todos los principios, es no-teortico.13 Heidegger: Se trata de la intencin originaria dela autntica vida, de la actitud originaria del vivir y de la vida en cuanto tales, de laabsoluta simpata con la vida, que es idntica con el vivir mismo (IF: 133).

Esta particular forma de asimilar la fenomenologa implica una cierta actitud fun-damental [Grundhaltung] que queda expresada en la expresin simpata con la vida[Lebenssympathie] (cf. Barrientos, 2001: 55). Actitud fundamental que es asumidacuando nos liberamos del camino teortico en el cual se est inmerso y hacia dondesiempre estamos orientados. Actitud fundamental que comienza a ser absoluta diceHeidegger cuando vivimos en ella y esto no lo logra ningn sistema conceptual pormuy elaborado que est, sino la vida fenomenolgica en su constante proceso de expan-sin (IF: 133).14

Preguntamos ahora, se ha logrado con esta actitud fundamental de la fenomenolo-ga aprehender lo vivenciable en cuanto tal?

Si comprendemos la investigacin fenomenolgica como un cierto comportarse ha-cia algo (un dirigirse hacia algo) ello pareciese conducirnos necesaria y nuevamentehacia una objetivacin y teoretizacin inevitables. Mas indica Heidegger ello no esdel todo absoluto.

Al volver sobre la experiencia de la vivencia de la ctedra, Heidegger nos hace notarque podemos teorizar progresivamente desde la inmediatez de la vivencia: la ctedra esmarrn, marrn es un color, el color es un dato sensorial, el dato sensorial es una sumade procesos fsicos y psquicosy as hasta llegar a los elementos ms simplesloselementos en general (cf. IF: 136). Cada uno de estos estadios es un algo en general.As, todo lo que es vivenciable es un posible algo (independientemente de su carctermundano: todo lo circundante del mundo es un algo). Esta indiferencia del algo en ge-neral afirma Heidegger no se identifica de ninguna manera con el grado mximo deprivacin de vida, la teoretizacin ms elevada, ni tampoco remite a ralentizacin delproceso de privacin de vida o a una insensible constatacin teortica de algo vivencia-ble. Al contrario, es el indicador de la mxima potencialidad de la vida (cf. IF: 139).Heidegger: Se trata del todava-no, es decir, de lo que todava no ha irrumpido en unavida genuina; se trata de lo esencialmente premundano que no ha de ser teorticamenteconcebido, sino ms bien comprensivamente vivido (IF: 139).15 Con esto ltimo, sejuega para Heidegger una radical transformacin del comportamiento que comprendey aprehende la vivencia.

13 En esta direccin podemos pensar en el sentido del trmino principio que Heidegger da ms tarde en sucurso de 1925, Prolegmenos para una historia del concepto de tiempo (GA 20) : el principio de la investi-gacin es el principio por el cual se alcanza el campo del asunto, el principio por el cual se crea la mira desdela cual se va a investigar el asunto y el principio por el cual se va a desarrollar la manera de tratarlo, el mto-do (2006: 103).14 Barrientos traduce: la vida fenomenolgica en su creciente intensificacin. (Cf. Barrientos: 55).15 Safranzki indica que este trmino premundano, Heidegger lo recoge probablemente como complementode la expresin transmundano de Nietzsche, la cual haba de caracterizar aquella curiosidad que entiende losfenmenos como supuestamente carente de substancias, y as quiere llegar a la esencia, que est detrs, o pordebajo, o por encima. (Cf. Safranzki, 1997: 135).


Cules son los alcances de este algo premundano? Cmo se relaciona con lo mun-dano de la vivencia circundante?

Si bien aqu las lecciones caen en un punto no del todo claro, se puede inferir queHeidegger manifiesta que todo algo remite en ltimo trmino a un momento significati-vo, el cual a juicio de nuestro autor es originariamente vivido y experimentado en unsentido premundano o en un sentido mundano. Es ms, las funciones significativaspremundanas y mundanas expresan por naturaleza caracteres del proceso de apropiacin[de las vivencias], es decir acompaan (viviendo y viviendo lo vivido) a la vivenciamisma, viven en la misma y, en cuanto acompaan a la vida, son tanto originadas comoportadoras en s mismas del origen (IF: 141). Heidegger:

La vivencia que se apropia de lo vivido es la intuicin comprensiva, la intui-cin hermenutica, la formacin originariamente fenomenolgica que vuelvehacia atrs mediante retroconceptos y que se anticipa con ayuda de preconcep-tos y de la que queda excluida toda posicin teortico-objetivante y trascenden-te (IF: 142; lo subrayado es mo).

Esta nocin de intuicin hermenutica [hermeneutische Intuition] se encuentra yabastante alejada de la intuicin categorial de la fenomenologa de Husserl, y se trata msbien de una intuicin comprensiva de la propia vitalidad en situacin.16 En cuanto com-prensiva, la intuicin hermenutica tiene ms un carcter vital que cognoscitivo. Hei-degger ha llegado a tal compenetracin con la fenomenologa que parece identificarlacon la vida misma, con la vida autnticamente comprendida (cf. Barrientos, 2001: 56).Es ms, llega a decir:

La fenomenologa es la investigacin de la vida en s misma (Ella) nuncaesta acabada, es siempre provisional en su inmersin absoluta en la vida encuanto tal. En ella no hay teoras en disputa, sino slo intelecciones genuinasversus las no genuinas. Las genuinas slo pueden obtenerse a travs de unainmersin honesta y sin reservas en la vida misma en su autenticidad, y estoslo es posible, en definitiva, a travs de la autenticidad de una vida perso-nal.17

16 Es pertinente matizar este tal distanciamiento respecto a la intuicin categorial o reflexiva de Husserl. Laintuicin es un momento clave del mtodo fenomenolgico (as como el momento crtico), tanto en Husserlcomo en Heidegger. Dicho momento dice relacin con el darse o donacin de las cosas y como tal es irrenun-ciable en la actitud fenomenolgica. El momento intuitivo crtico-intuitivo, est siempre presente. Sin embar-go, Husserl entiende la actitud fenomenolgica como una actitud reflexiva (convirtiendo la vivencia en objetode la descripcin). Heidegger rechaza la reflexin como la forma ms adecuada de apropiarse de la vivenciapor su eminente carga terica. Con todo, la intuicin hermenutica conserva el momento intuitivo del darse delas cosas, ms no contiene ya la repeticin reflexiva de la vivencia (Cf. Rodrguez, 1996).17 Citado por Kiesiel, T (1993): The Genesis of Heideggers Being and time (Barrientos, 2001: 59). Estaspalabras no fueron recogidas en la edicin de GA de IF.


III

En suma. Es necesario reiterar para ir concluyendo que el objetivo que mueve aHeidegger en sus primeras lecciones es configurar una cierta idea de filosofa que ha deser comprendida como ciencia originaria. En el transcurso de esta presentacin hemosdescrito el proceso que lleva a Heidegger a afirmar que aquella ciencia originaria slo esposible si es concebida como fenomenologa. Esta ltima, es ese ejercicio investigativo-metodolgico que permite una comprensin que podramos decir no da nada porsupuesto, a saber, no supone teoras, objetivaciones, ni direcciones temticas que impi-dan un originario acceso a aquel fenmeno que se pretende acceder (que en el contextode estas lecciones se ha mostrado como la vivencia en cuanto tal).

La fenomenologa como ciencia originaria es ese comportamiento cognoscitivoque no pretende ganar desde fuera su objeto temtico, sino por el contrario, inmerso enl, desde l: intuido comprensivamente.

En el camino hacia su proyecto de alcanzar una interpretacin ontolgico-fenomenolgica del fenmeno de la vida humana, stas sus primeras lecciones lepermiten configurar el mtodo de acceso fundamental para aprehenderla originariamen-te. Como hemos visto, este mtodo es el fenomenolgico. Pero no slo eso.

La fenomenologa es para Heidegger la ciencia originaria, es decir, aquella ciertaidea de filosofa buscada. La fenomenologa es identificada por esta razn con lafilosofa misma. Ms an. La filosofa como ejercicio investigativo slo es posiblecuando se comprende a s misma como una comprensin radical de la vida misma en sudespliegue: exenta de consideraciones teorticas que dirijan su tematizacin.

En las lecciones siguientes a las del semestre de emergencia, Heidegger desarrollarcon mayor profundidad estas importantes cuestiones.18 En ellas se irn haciendo cadavez ms explcitas las ntimas relaciones entre filosofa, fenomenologa y vida humana.As, por ejemplo, en las lecciones de invierno del ao 1919-1920, Problemas fundamen-tales de la fenomenologa, Heidegger llega a afirmar: la fenomenologa es la cienciaoriginaria de la vida misma. La fenomenologa es idntica a la filosofa, no es una cien-cia previa.19

Finalmente. Los asuntos expuestos aqu, brevemente, han de ser por supuestodesarrollados an con mayor detencin y profundidad, puesto que, una correcta apro-piacin de ellos nos permitir una aproximacin autntica (ocupando una expresinpropia de nuestro autor) a una etapa de la trayectoria intelectual de Heidegger que mere-ce una mayor atencin de la que hasta el da de hoy posee sobre todo en nuestro en-torno. Y no solamente por el alto aporte que puede significar para la comprensin de la

18 Las lecciones del semestre de verano de 1919, Fenomenologa y Filosofa trascendental de los valores, GA56/57; las lecciones de invierno de 1919-1920, Problemas fundamentales de la fenomenologa, GA 58 (nodeben confundirse con las lecciones del mismo nombre llevadas a cabo en Marburgo el semestre de verano de1927, GA 24); y el curso del semestre de verano de 1920, Fenomenologa de la intuicin y la expression, GA59.19 GA 58: 233 (Barrientos, 2001:61).


obra toda de nuestro pensador. Sino, por que adems, en ella se juega una comprensinradical y esencial del ejercicio filosfico que a mi juicio puede ser una de las contri-buciones ms significativas de Heidegger al desarrollo de nuestra disciplina y que lasmuchas de las veces es pasada por alto en la investigacin y apropiacin de su pensa-miento.

Bibliografa

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