Barca de Santiago 10

7/29/2019 Barca de Santiago 10

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ueridos diocesanos:

O pasado 12 de outubro tiven o gozo deconvocar o snodo diocesano. Pasou mis dunsculo dende que a nosa diocese compostelcelebrou un snodo destas caractersticas,

baixo o episcopado do cardeal Martn deHerrera. Moito cambiou o panorama relixiosoe social dende aqueles tempos, e, se ben apastoral diocesana intentou adecuarse novasituacin, tanto na aplicacin dos principios enormas lexislativas da Igrexa universal comana busca de respostas s sensibilidades danosa sociedade, pareceu oportuno emprenderunha tarefa de maior envergadura para vivire transmitir a nosa fe dende o evanxeo deXess Cristo, nun perodo no que poderaparecer que a nosa voz e o noso testemuoperderon relevancia para un mundo que senos antolla indiferente e en ocasins hostil presenza da Igrexa.

O lema elixido para o snodo,Renovarnos en comun dende Cristo,sublia a importancia que a renovacin

dos crentes ten en calquera proceso deevanxelizacin. Mal pode transmitir a Igrexaao mundo unha Boa Noticia se ela mesma, encada un dos seus membros e na sa accincoordinada, non a experimenta como tal. Poriso, esa idea de base desenvolverase en tresgrandes reas, intimamente relacionadasentre si: identidade, comun e misin.Identidade, porque habemos de revivir, eno seu caso redescubrir, que significa parans mesmos ser discpulos e seguidores deCristo. Comun, porque o seguimento deCristo nunca foi un asunto de individuos

illados, senn que congrganos nafamilia daqueles que invocan a Deus

como Pai e parten xuntos o pan damesa familiar, que Cristo mesmo.Misin, porque o tesouro da fe eo gozo da comun non poden servividos con esprito sectario, senncunha aspiracin unidade de toda afamilia humana.

Encarezo de xeito particular ossacerdotes, relixiosos, catequistas,profesores cristins e demais axentesde pastoral que asuman con valentae humildade a celebracin do snodo,vencendo inercias e desconfianzas.Non se me oculta que nalgns areaccin inicial ao ter noticia da

convocatoria do snodo foi de certoescepticismo, quizais non de todo

inxustificado. A experiencia ensinaque s veces grandes iniciativas acabanquedando en nada ou case nada. verdade que somos dbiles e ningunnos poder culpar por mostrar signosde cansazo, cando mesmo o labordo da a da se nos vai facendo cadavez mis desbordante, pois poucasveces como hoxe se cumpre aquilo deque a anada vos ben boa. Pero osxornaleiros poucos (Lc 10, 2). Perosei moi ben que o xito deste tempode graza que se presenta ante a nosaigrexa diocesana depende en boamedida de vs. Entusiasmdevos parasaber entusiasmar, implicdevos parasaber implicar, esperade para sabertransmitir esperanza.

Que o Seor nos conceda as sasbendicins para que poidamos levaradiante, coa sa graza, a significativa vez que apaixoante tarefa que temospor diante. Sadavos con afecto ebendice no Seor.

+ Julin Barrio Barrio,Arzobispo de Santiago de Compostela


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l ser humano arrastra, desde su ori-gen, una especie de gen que echa

por tierra sus mejores expectativas. Adn yEva no tienen la culpa de todo, pero fueronlos primeros en asomarse al vrtigo de la li-bertad.

Jueces, monjas, polticos, deportistas,

sacerdotes, mdicos, policas, electricistas,banqueros, limpiadoras: el mundo bajosospecha. El himno gallego dice que nuestratierra est poblada por os bos e xenerosos;yo creo que an quedan.

En la infancia, unos de mis vecinos,Lito, descubri un bote en el que sus padresguardaban monedas de 25 pts. Haba encon-trado una fuente inagotable de chucheras,partidas de marcianitos y fichas para los co-ches de choque.

El bote pareca profundo, pero no tar-d en agotarse. Entonces, lleg el arrepenti-miento: Traicion a mis padres, a los negri-tos delDomund y a vosotros, que sois unos

gorrones. Consigui agobiarnos a todos.

El da de su cumpleaos, lo celebramosen su casa. Sopl las velas y probamos la tar-ta. Luego, su madre cogi el monedero y ledio 1000 pts. Non son para gastar todasAunque, ltimamente, parece que os cartosmedran na carteira.

Bajamos las escaleras. Nadie dijo nada.No hizo falta. Comprendimos de sobra queLito, nuestro amigo, se las haba ingeniadopara reparar su deuda de un modo discreto.El helado que compramos aquella tarde nossupo a gloria bendita.


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cin de las lenguas vulgares en la li-turgia. Es preferible, repeta con SanAgustn el Santo Padre Pablo VI, quenos critiquen los doctos, a que la li-turgia contine siendo ininteligiblepara el pueblo.

2. La centralidad de la Palabra deDios

Cristo est presente en su pa-labra, porque es l quien habla cuan-do en la Iglesia se lee la Sagrada Es-critura (n. 7) y es l quien continaanunciando su evangelio (n. 33). Poreso ha animado a dar a la Sagrada Es-

critura un lugar de primera impor-tancia en la celebracin litrgica, afomentar haca ella un amor suave yvivo (n. 24), a fundar en ella la pre-dicacin, a multiplicar las celebracio-nes de la palabra de Dios (n. 35), y aabrir con abundancia y variedad sustesoros.

3. La formacin litrgicaLa renovacin litrgica, prevista

y promovida por la Constitucin, exigeun espritu, una mentalidad, necesitauna iniciacin o educacin litrgica:se trata de introducir en la compren-sin de la liturgia a travs de los ritosy las oraciones (n. 48), la formacinbblica, la comprensin de los salmos(n. 90), y, sobre todo, la instruccin

de aquellos que ms directamente in-tervienen en las celebraciones. Es unesfuerzo que la Constitucin pide atoda la comunidad eclesial sin el cualquedara en letra muerta la perspecti-va de esa apertura.

4. El canto, parte esencial de laLiturgia

El carcter comunitario de laliturgia y la necesaria belleza de quese debe revestir exigen, la presencia

l Papa Juan XXIII, en el Motuproprio Rubricarum instruc-

tum del 25 de julio de 1960, habaindicado que corresponda al Conciliola enunciacin de los principios fun-damentales, altiora principia, parala reforma general de la liturgia. Lacomisin preparatoria se esforz porinvestigar cules eran esos principiosy formularlos en la ConstitucinSa-crosanctuni Concilium.

Sin pretender ser exhaustivo, endicho documento se pueden distinguiruna doble serie de principios:orientativos y operativos.

Entre los principios operativos,podemos sealar:

1. El uso de las lenguas vernculasSe trataba o de renunciar en

gran parte al latn, patrimonio secularde la Iglesia, o de reducir la eficaciadel ms natural, espontneo y expre-sivo de los signos, que es la lengua.Ante las dos perspectivas, el Conciliono dud en decidirse por la introduc-

en ella del canto. No se trata de una

aadidura externa, sino de una notaque brota de la naturaleza misma de lacelebracin de la victoria pascual deCristo. La Constitucin lo consideracomo parte necesaria o integrante dela liturgia solemne (n. 112).

Por una parte habr que conser-var el patrimonio del pasado, de incal-culable valor, pero habr que empren-der el camino laborioso de nuevascreaciones en las lenguas vernculas,


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dignas del culto de Dios tanto por laletra como por la msica: una tareaindispensable para una liturgia viva,sentida y activamente participada.

Y sobre todo:

5. La reforma de la liturgiaA partir de las orientaciones y

principios de la Constitucin litrgi-ca, toda la Iglesia fue puesta en un es-tado de movilizacin general.

Por una parte, los pastores dela Iglesia local con todos los agentes

de pastoral, fueron impulsados a em-prender el proceso de la formacinlitrgica de los fieles, su familiaridadcon la Sagrada Escritura, su participa-cin activa en la celebracin median-te la escucha, el canto, la oracin, lasaclamaciones y las respuestas. Y msan, a iniciar la traduccin de los li-bros litrgicos: un campo completa-mente nuevo, lleno de dificultades yde responsabilidad.

Y por otra, la Santa Sede reci-bi el encargo de preparar la reformageneral de la liturgia (n. 21), simpli-ficando los ritos para que resplande-cieran por su noble sencillez, paraque fuesen claros en su brevedad ysin intiles repeticiones; adaptadosa la capacidad de comprensin de losfieles, y que, por lo general, no necesita-sen de muchas explicaciones (n. 34).

Estos campos de actividad exi-gieron un esfuerzo no pequeo queocuparon las fuerzas ms valiosas dela Iglesia durante los aos siguientesy que aun hoy siguen trabajando.

Para realizar la reforma postu-lada por el Concilio, el Papa Pablo VIcre algunos organismos, que, en cola-boracin con otros dicasterios del Va-ticano, elaboraron ms de cuatrocien-tos esquemas de trabajo, prepararonimportantes documentos y realizaronuna profunda revisin en los libros yde los ritos litrgicos.

El papa Juan Pablo II, el 4 dediciembre de 2003, con motivo delcuadragsimo aniversario de la cons-titucin conciliar sobre la Sagrada Li-turgia, resuma as el trabajo realizadoa lo largo de estos aos:

La renovacin litrgica llevadaa cabo en estas dcadas ha demostradoque es posible conjugar unas normasque aseguren a la liturgia su identidad y su decoro, con espacios de creativi-

dad y adaptacin, que la hagan cerca-na a las exigencias expresivas de lasdiversas regiones, situaciones y cul-turas... La promulgacin de la cons-titucin Sacrosanctum Concilium hamarcado, en la vida de la Iglesia, unaetapa de fundamental importancia

para la promocin y el desarrollo de laliturgia. La Iglesia, que, animada porel soplo del Espritu Santo, vive sumisin de sacramento, o signo e ins-trumento de la unin ntima con Diosy de la unidad de todo el gnero hu-mano (Lumen gentium, 1), encuen-tra en la liturgia la expresin ms altade su realidad mistrica (nn. 15-16).

El Ao de la fe -nos indica Be-nedicto XVI- puede ser una ocasin

propicia para comprender que los tex-tos dejados en herencia por los Pa-dres conciliares, no pierden su valorni su esplendor. Es necesario leerlosde manera apropiada y que sean cono-cidos y asimilados como textos cuali-ficados y normativos del Magisterio,dentro de la Tradicin de la Iglesia...

Con el Concilio se nos ha ofrecidouna brjula segura para orientarnosen el camino del siglo que comienza...Si lo leemos y acogemos guiados poruna hermenutica correcta, puede sery llegar a ser cada vez ms una granfuerza para la renovacin siempre ne-cesaria de la Iglesia (Porta Fidei 5).

Elisardo Tempern VillaverdeCanciller Secretario del ArzobispadoCannigo de la Catedral de Santiago


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modo, pues, anlisishistrico y actuali-zacin del texto vanjuntos, pues Dioshabl para los hom-bres de todos los

tiempos.

Criterios teolgicosde interpretacin

Aunque cons-tituyan la Biblia se-tenta y dos libros degran categora litera-ria, sin embargo laBiblia no es simple-mente una pieza deliteratura. Es, msque nada, la obra querecoge la palabra queDios dirigi al hom-bre para orientarleen la vida y ensearlelo que es fundamen-tal para esa vida y

para la otra que Diosle quiere dar. La Bi-blia ha nacido en lacomunidad eclesial,y a ella se dirige, porvoluntad de Dios. Deah que hayamos debuscar lo que Dios quiere decirnoscomo miembros de su Iglesia.

Tener en cuenta el espritu del textoPara interpretar de este modo la

Biblia, hay que entender el texto se-

gn el espritu conque fue escrito. Eselibro es expresin dela fe cristiana, una feque ha sido formu-lada bajo la luz del

Espritu Santo. Deah que el hombreque puede alcanzarel sentido ms ge-nuino del texto, es elhombre de espritu.Por ese motivo decaOrgenes que sloel hombre de espri-tu poda interpretaradecuadamente laBiblia.

No hay dudade que, del mismomodo que el hom-bre literato capta lassutilezas de la obraliteraria, tambin el

hombre profunda-mente creyente captalas realidades msprofundas e inclusoaquellas que resul-tan misteriosas parael cristiano de a pie.

El citado Orgenes se encomendaba aSan Pablo para que le sirviera de guaa lo largo de sus escritos, de modoque le sugiriera el sentido que desea-ba transmitir con sus palabras.

l referirnos a la interpretacinde la Sagrada Escritura, hemos

de tener en cuenta, como dice la Cons-titucin sobre la Palabra de Dios, delConcilio Vaticano II, unos criteriosliterarios y otros criterios teolgicos.Los primeros, tienen que ver con lalengua, con la historia, con el ambien-te vital de los textos, con su contextoliterario, y en general con todo lo re-lacionado con el texto en cuanto obraliteraria.

No quiere ello decir que losacontecimientos referidos en la Bibliahayan perdido actualidad, sino quems bien habr que buscar su adapta-cin al momento actual. As, el Salmoque reflejaba el gozo del salmista alpisar los umbrales de Jerusaln, hallasu actualizacin en la alegra de quiense acerca hoy al altar de Dios, para ce-lebrar los divinos misterios. De este

10 - Barca de SantiagoRevista diocesana


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El contenido y la unidad de toda laEscritura

Aunque cada libro de la Bibliasea deudor de uno o diversos autoresque lo han redactado, sin embargo nopodemos olvidarnos de que el autorhumano no es el nico autor, sino quetambin el propio Dios es autor de eselibro. La Sagrada Escritura contieneabundante riqueza, de un modo es-tructurado, siguiendo una lnea que elSeor ha establecido. De acuerdo conella, los libros del Antiguo Testamen-to muestran cmo se ha pronunciado

el Seor en la Ley Mosaica y cmo noha dejado de hacerlo cuando surgiel bloque de libros de los Profetas, ycmo no se abstuvo tampoco al cons-tituirse el bloque de Escritos, sinoque en todos ellos intervino como au-tor. De este modo, unos y otros librosestn relacionados entre s, hasta elpunto de que los posteriores no hacenms que actualizar lo que en un mo-mento anterior se haba formulado.

En el Nuevo Testamento, el Se-or promovi la puesta por escrito deaquellas palabras y obras de Jess quese encontraban vivas en algunas delas tradiciones evanglicas; y del mis-mo modo, influy en Pablo, en Lucas,en Juan y dems autores de la Nueva

Ley, para que pusieran por escrito loque l les indicaba.

Entre la Antigua y la NuevaAlianza existe una relacin de prome-sa-cumplimiento. Cristo ha hecho quese cumplieran en l los escritos de laAntigua Ley. En el volumen del libroest escrito acerca de m. He aqu queestoy, pues, oh Padre, para cumplirtu voluntad, leemos en la Carta a losHebreos.

No sera justo tratar una partede la Palabra de Dios, prescindiendodel resto de los Escritos Sagrados.

La tradicin viva de toda la IglesiaLa misma Sagrada Escritura na-

ci de lo que exista en la tradicin an-terior. Esa tradicin cobraba vida enel pueblo de Dios y, en lo que respectaal Nuevo Testamento, en las comuni-dades cristianas de los principios delcristianismo. La Iglesia acept esoslibros, teniendo en cuenta su origenapostlico, su adecuacin a la doctri-na de la fe, su uso en las comunida-des cristianas y su ejemplaridad parael creyente.

Siendo uno slo el Esprituque inspir esos libros y que iluminaa quien los lee, no deja que esa tra-dicin se quede estancada, sino quebusca el que sea dinmica, alumbran-do nuevas situaciones y ofreciendouna comprensin honda y sentida. Eneste sentido, el Magisterio de la Igle-sia se pone al servicio de la palabra,nunca por encima de ella. Intenta deeste modo acercarla al creyente, comoservidor de la voluntad de Dios, que

desea hacer llegar la palabra a los fie-les, realizando el cometido que el Se-or le ha encomendado. As, la pala-bra no volver al Seor vaca, sino quehabr dado antes copiosos frutos.

La analoga de la feEn el terreno literario, los pasa-

jes oscuros se interpretan a la luz delos ms claros. Pues bien, las verda-des de fe estn de tal modo relaciona-das entre s, que unas alumbran a lasotras, o dicho de otra forma, con laluz de las unas podemos entender lasotras. Para interpretar adecuadamenteun texto, hemos de tener en cuenta laanaloga existente entre las diversasverdades de fe.

De ese modo, teniendo en cuen-ta las razones de tipo literario y tam-bin los conocidos aspectos teolgi-cos, abordaremos el texto bblico conmucho ms tino, de suerte que saque-mos de l todo lo que el Seor nosquera dar a conocer.

Jos Fernndez LagoCannigo de la Catedral

Director del Instituto

Teolgico Compostelano


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La ACdP fue fundada el 3 de di-ciembre de 1909 en Madrid por el pa-dre ngel Ayala SJ y el siervo de Diosngel Herrera Oria y desde sus or-genes, present una espiritualidad deraces ignacianas. Para el padre ngelAyala SJ: la accin no puede reali-

zarse sin que previamente exista s-lida formacin y slida vida interior.Por ello, en la asociacin se fomentala oracin personal diaria, la direccinespiritual, etc., y a nivel comunitariose exige anualmente Ejercicios Espi-rituales ignacianos; trimestralmente,Retiro Espiritual y, mensualmente, laEucarista de cada centro.

Los propagandistas pueden ejer-cer su apostolado de forma individualo bien tomando parte en obras promo-

vidas por la asociacin. As, a lo largode los aos la ACdP se ha implicadoen los campos de la educacin, cul-tura, medios de comunicacin, accinsocial, poltica etc...

La preocupacin de la ACdP porla educacin y la cultura se plasm en

la fundacin del Centro de EstudiosUniversitarios (CEU) en 1933. Asi-mismo, los propagandistas promovie-ron la creacin, en el ao 1951, delColegio Mayor San Pablo de Madridy estuvieron detrs de la constitucinde la Biblioteca de Autores Cristianos(BAC).

En el campo de los medios decomunicacin, la ACdP comenz aeditar en 1911 el peridico catlicoEl Debate e impuls la creacin de:

a Asociacin Catlica de Pro-pagandistas (ACdP) es una

agrupacin de seglares catlicos cuyocarisma se orienta a la propagacin dela fe catlica y al apostolado, forman-do e instando a sus miembros paraque participen activamente en la vidapblica y promuevan la accin coordi-nada de los catlicos en la sociedad,con el fin de servir a la Iglesia comoella quiere ser servida.


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la Editorial Catlica (EDICA), unacadena de peridicos entre los que seencontraba el Ya y El Ideal Gallego, laagencia de noticias Logos y la prime-ra Escuela de Periodismo de Espaaen el ao 1926.

La ACdP siempre ha tenido unaimportante vocacin social. Junto alestudio y la difusin de la DoctrinaSocial de la Iglesia, ha llevado a cabodistintas iniciativas, entre las que des-taca la fundacin de Critas.

En el mbito poltico, la pre-

sencia y el servicio a la sociedad delos propagandistas ha sido constan-te. Durante la II Repblica, la ACdPimpuls Accin Nacional, luego deno-minada Accin Popular, embrin de laCEDA. Varios socios fueron ministrosen esta etapa. Tambin lo fueron du-rante el rgimen de Franco, en el que

otros formaron parte de la oposicin.En la segunda mitad de ste, la ACdPgener un grupo de opinin denomina-do Tcito que, a travs de sus artcu-los en el diario Ya, contribuy decisi-vamente a la Transicin democrtica,posteriormente sus miembros fueronintegrantes de los primeros gobiernosde la UCD.

Finalmente, con el fin de promo-ver la accin coordinada de los catli-cos en la sociedad, desde el ao 1999,la ACdP y la Fundacin UniversitariaCEU-San Pablo organizan anualmen-

te el Congreso Catlicos y Vida P-blica. Como complemento, en 2006se pusieron en marcha las JornadasCatlicos y Vida Pblica en las dis-tintas dicesis espaolas.

Nuria Vzquez FreireCentro de ACdP de Santiago


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anos Unidas es una orga-nizacin nacida en la Igle-

sia Crees que esta realidad es co-nocida?

S, nosotros siempre decimosque somos una ONGD catlica y enmbitos eclesiales, s se sabe que esla organizacin que la Iglesia tienecomo cauce para el desarrollo de lospueblos en vas de desarrollo. Tam-bin solemos recordar que naci dela respuesta que las Mujeres de Ac-cin Catlica dieron a un primer lla-mamiento de la FAO y declararon la

guerra al hambre.

Es lo mismo contribuir con unaONG o con otra? Es importanteconocer en qu lneas se realiza el

trabajo de una ONG, que valores lerigen?

Aunque hay muchas y buenasONGS, hay caractersticas propiasque nos distinguen. El hecho de sercatlica implica unos principios y va-lores cristianos en sus planteamien-tos. Una base parroquial y un volun-tariado muy numeroso procedente delas parroquias y tambin muchas denuestras contrapartes son misioneroscatlicos.

Aunque es cierto que despusde tantos aos de trabajo tenemosmuchos socios y colaboradores queno sabemos si son creyentes o no,simplemente confan en el buen hacerde Manos Unidas y trabajamos concontrapartes o socios del sur laicos ode otras confesiones religiosas.

Otro aspecto que nos distinguees que trabajar en emergencias, no eslo nuestro, sino en proyectos de desa-rrollo a largo plazo y en un clima decierta estabilidad. Tampoco enviamoscooperantes, preferimos formar a gen-

te del pas, porque conocen la cultura,la lengua y adems se favorece el em-pleo local.

Seguimos siendo los espaolesmuy solidarios? Si compitieran So-lidaridad y Caridad (en el sentidocompleto de la palabra) Cul ga-nara? Cul crees que mueve ms alos espaoles? O van de la mano?

S, somos solidarios, aunque lacrisis pueda influir en que hayan ba-jado algo los resultados. Nosotros co-nocemos los problemas que est pa-sando Espaa, sobre todo el problemadel paro, pero tenemos que decir quelas necesidades sobre las que noso-


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tros actuamos no tienen nada que vercon las nuestras, hablamos de ham-bre estructural, desnutricin, analfa-betismo, carencias graves en materias de saneamiento y salud, violacionesde derechos humanos etc

Lo que de verdad nos gustaraes conseguir una solidaridad no slopuntual, o un vago sentimiento com-pasivo, sino la firme determinacinde luchar por el bien comn de ha-cernos todos responsables de todoscomo nos recordaba Juan Pablo II enlaSollicitudo Rei Socialis.

La palabra Caridad se ha de-valuado y la quisimos sustituir porsolidaridad pero tambin esta, estya muy manoseada. Ahora se quierehablar de justicia, pero lo cierto es queno son las palabras sino las actitudesde las personas lo que importan. En-tre nuestros donantes creyentes es la

caridad, el amor al prjimo lo que estde fondo.

Por qu seguir ayudando al tercermundo si hoy el primero est tam-

bin necesitado?

Nuestra organizacin naci conesta finalidad y para que pueda haberproyectos de desarrollo en un pas,ste no puede haber superado los n-dices de desarrollo establecidos porNaciones Unidas.

Hay otras organizaciones quetrabajan en Espaa, en concreto Cri-tas, que aunque tiene una lnea inter-nacional, se centra mucho ms en eltrabajo con las necesidades locales.

M Jos FernndezDelegada de Manos Unidas

en Santiago

PRIMEROLa promocin de la mujer forma parte de la propia identidad de Manos Unidas, como orga-nizacin fundada, integrada y dirigida mayoritariamente por mujeres. Adems, es uno de loscinco objetivos prioritarios en nuestro trabajo. Por eso, financiamos proyectos que dan a lasmujeres posibilidades reales de desarrollo personal, familiar y comunitario.

SEGUNDODesde el origen de la humanidad, hombres y mujeres descubrimos que la verdadera justiciase edifica en un contexto de comunin, de solidaridad y trabajo comn comprometido con la

vida de toda la familia humana.

TERCEROHoy, la desigualdad y la discriminacin que existen entre los hombres y las mujeres contras-tan con el orden de justicia y derecho inscrito en el corazn de las personas.

A lo largo de toda su vida, la mujer est ms expuesta que el hombre a todas las formas de dis-criminacin. Sin embargo, en los pases del Sur, las mujeres son protagonistas de numerosasiniciativas de desarrollo personal, familiar y comunitario. Cuando las mujeres se organizanen asociaciones y cooperativas, recuperan su autoestima y su posicin en el progreso, defen-diendo sus derechos, los de sus familias y de sus comunidades.

CUARTOLa promocin de la igualdad debe tener en cuenta la especificidad de hombres y mujeres,reconociendo la originalidad de cada uno de ellos y su propia creatividad para generar un de-sarrollo humano integral y solidario, y no puede ser concebida como un movimiento de luchaentre los sexos, o una batalla solo de las mujeres. Es una tarea mucho ms profunda, querequiere el cambio del corazn.


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El primer da se inici, en cadauno de los centros, con un tiempo deretiro espiritual: nuestro Arzobispodirigi la meditacin, que fue seguidade un tiempo de adoracin eucarstica.D. Julin nos invit a profundizar ennuestra espiritualidad y nos dijo questa deba de tener tres pilares fun-damentales: Cristo, un estilo de vidasereno vivido desde la gratuidad, y elsentido de pertenencia a la iglesia. Enun segundo momento, el Vicario deEnseanza y Catequesis, D. Luis Ote-

ro Outes, present a los sacerdotesel futuro Snodo Diocesano y anima todos a implicarse en l. Tambinpresent la peregrinacin que las Di-cesis de Galicia van a realizar a Roma,en la segunda semana de Pascua, conmotivo del Ao de la Fe.

En el segundo da intervinieroncomo ponentes el nuevo Den de laCatedral, D. Segundo Prez Lpez,que disert sobre unaLectura actual

del Concilio Vaticano II, y el profe-sor D. Manuel Longa Prez, que pre-

sent el tema: Fe cristiana y NuevaEvangelizacin. Despus de ambasintervenciones hubo una mesa redon-da con ambos ponentes, en la que sesuscit un interesante dilogo.

El ltimo da de las Jornadascont con la presencia del Secretariodel Consejo Diocesano de Pastoral, elDicono D. Rafael Cass Salgado, queexpuso el tema: Palabra de Dios y ce-lebracin cristiana. Fue una ponenciaen la que se nos invit a revisar nues-tras celebraciones litrgicas, lugarprivilegiado de dilogo de Dios con supueblo. Hubo tambin un tiempo detrabajo en grupos, para revisar la apli-cacin del Plan Pastoral Diocesano.

En total participaron en las Jor-nadas cerca de 300 sacerdotes, quevivieron tres das intensos de convi-vencia y de Formacin Permanente.

D. Ricardo VzquezSubdelegado para el Clero diocesano

as Jornadas Sacerdotales sonun momento fuerte de comu-

nin y de Formacin Permanente del

Presbiterio diocesano. Cada ao sonorganizadas por los Vicarios episcopa-les en colaboracin con las Delega-ciones diocesanas, para profundizaren los objetivos del Plan Pastoral Dio-cesano.

Las Jornadas se desarrollaronen los cuatro centros habituales: LaCorua (del 21 al 23 de enero, en elHogar Santa Margarita), Santiago (del22 al 24 de enero, en la Casa de Ejer-cicios Espirituales), Pontevedra (del23 al 25 de enero, en la Casa de espi-ritualidad Raa da Paz) y Baio (del28 al 30 de enero, en iglesia parroquialy Casa Cruz).


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Qu le lleva a una persona como ta ser un apasionado de la Biotica?

JR. A .:Supongo que el sentirme lla-mado a realizar esta tarea. Lo del pro-feta Jeremas: Me sedujiste, Seor, yme dej seducir; me forzaste, me pu-diste () La palabra de Dios se mevolvi escarnio y burla constantes, yme dije: No me acordar de l. Perosenta la palabra dentro como fuegoardiente encerrado en los huesos (Jr20, 7 y 9). Entender que Dios me ha-ba dado unas capacidades y que ha-cerlas operativas era mi responsabili-

dad, en donde me jugaba mi felicidady mi realizacin personal. La parbolade los talentos siempre me ha dadomucho que pensar.

Luego estn las mediacionespersonales. En mi paso por el ITC, D.Manuel Longa y D. Juan Filgueiras.Ya en Comillas, la figura enorme delP. Gafo SJ. Finalmente, cuando fui apedir tema para la tesina, a comienzosdel curso 1991-1992: el P. Gafo mesugiri que la hiciese sobre tica ydeficiencia mental y que, si me pare-ca bien, servira de introduccin a mitesis doctoral (me estaba ofertandoquedarme en el Departamento a hacerla tesis!), que sera sobre la afectivi-dad y la sexualidad de las personas

con deficiencia mental... Ya era muchoque me ofreciera hacer la tesis conl; pero lo que Javier no saba era laexistencia de mi sobrino Damin, quetena retraso mental por un problemaperinatal. Ah vi claramente la manode Dios. Y, desde entonces -tengo queconfesarlo- he sido muy feliz haciendolo que hago, incluso con los marronesy las incomprensiones con las que aveces me he encontrado, porque stees un campo de frontera.

Qu comienza a suceder en el mun-do para que sea necesario que apa-rezca esta disciplina?

JR. A .:El fundador de la biotica esun investigador del cncer, Potter. Pu-blica el artculo en el que se usa porprimera vez este neologismo en 1970.l se da cuenta que el escenario socialy cultural est cambiando muy rpida-mente y que, por ello mismo, es indis-pensable un nuevo paradigma moral.Hasta ese momento, todas las cultu-ras eran de cdigo nico, es decir,en cada pas predominaba un sistemamoral concreto. Pero l se daba cuen-ta que nuestras sociedades iban a sercada vez ms plurales, y que haba queencontrar maneras de llegar a descu-


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brir respuestas que sirviesen para to-dos, con independencia de su tica demximos. Porque, adems, los retosticos iban a ser cada vez de mayor en-vergadura por los avances cientficos y

tecnolgicos enel mbito de lasciencias bio-mdicas (erabien recienteel primer tras-plante de cora-zn), comoas ha sido. Nomenos impor-tante: a Potterle preocupabaenormementela cuestin eco-lgica. Por lti-mo, la expan-sin acelerada del utilitarismo comocanon de moralidad.

Menudo cctel! Potter fue unclarividente porque, adems, enten-da la biotica no como una disciplinaacadmica sino como una militancia.Incluso llega a esbozar un credo bio-tico.

En resumen, lo que dej escritoJuan Pablo II en su encclica Evange-lium vitae: Con las nuevas perspecti-vas abiertas por el progreso cientficoy tecnolgico surgen nuevas formasde agresin contra la dignidad del ser

humano, a la vez que se va delineandoy consolidando una nueva situacincultural, que confiere a los atentadoscontra la vida un aspecto indito y-podra decirse- an ms inicuo, oca-

sionando ulte-riores y gravespreocupacio-nes: ampliossectores de laopinin pbli-ca justificanalgunos aten-tados contra lavida en nombrede los derechosde la libertadindividual, ysobre este pre-supuesto pre-tenden no slo

la impunidad, sino incluso la autori-zacin por parte del Estado, con el finde practicarlos con absoluta libertad

y adems con la intervencin gratui-ta de las estructuras sanitarias () Atodos los miembros de la Iglesia, pue-blo de la vida y para la vida, dirijo mims apremiante invitacin para que,juntos, podamos ofrecer a este mundonuestro nuevos signos de esperanza,trabajando para que aumenten la jus-ticia y la solidaridad y se afiance unanueva cultura de la vida humana, parala edificacin de una autntica civili-zacin de la verdad y del amor.

Cmo hay que concebirse como serhumano? Solamente podemos darnosun valor como tales si tenemos Fe?

JR. A.: Dediqu a intentar respon-der a estas preguntas mi ltimo libro,Biotica y dependencia, publicado en2010, que ojal entre todos consiga-mos que llegue a mucha ms gente.Pues bien, yo creo que lo que real-mente nos define a los seres humanoses nuestra radical fragilidad, nuestravulnerabilidad, nuestra dependen-cia y precisamente por ello, el cui-dado a los ms dbiles y vulnerables

es una exigencia que se enraza en loms profundo de nuestro ser y por esopodemos decir que quien desprecia alos seres humanos ms dbiles y vul-nerables es un inmoral, un inhumano.Para llegar a esta conclusin no hacefalta la fe; ya Sneca escribi aquellode que el hombre es una realidad sa-grada para el hombre.

En el momento en que vivimos,cunto hay de modelo cultural eideolgico a la hora de vivir con va-lores -cualesquiera que sean estos- ycunto hay de bsqueda de la ver-dad?

JR. A.:La persona siempre vive en undeterminado contexto cultural, marca-

do por unos valores y unas creenciasconcretas. Siempre. Y claro est queeso condiciona fuertemente lo que so-mos, lo que hacemos, lo que espera-mos. Se supone que las personas y lascomunidades de las que stas formanparte somos buscadores de la verdad,con la suficiente humildad como parareconocer que nunca vamos a poderestar en posesin de toda la verdad(entonces no seramos seres humanossino dioses) y que por eso mismo

hace mucha falta la autocrtica, el dis-cernimiento, el examen de concienciao como lo queramos llamar, porquetanto a nivel individual como colecti-vo podemos equivocarnos.

Hoy, por desgracia, hay mu-cha manipulacin. Y tambin muchacomodidad y cobarda por parte demuchas personas. Todo ello adereza-

do con una mentalidad consumistay fuertemente individualista. Por esocuesta mucho ms que en pocas an-teriores esa bsqueda de la verdad. Sedice que no existe la verdad sino miverdad, lo que hace que no busquemosla verdad. Ello tiene consecuenciasterribles, algo que ya puso de relievehace aos Erich Fromm en El miedo ala libertad, por citar un autor ajeno alos ambientes catlicos.

Redaccin


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vio Dios que era buena la creacin; ymuy buena, la comunicacin de vida

al hombre y a la mujer para vivir en comu-nidad de amor: A imagen de Dios los cre.Mas, al contemplar la recreacin realizada enCristo Jess, se admir Dios Padre del amorsin lmites de Jess, su Hijo bien amado, ylo glorific; de la intimidad trinitaria y de sugloria, nosotros somos partcipes por el donque en oracin, al final de la ltima Cena,Jess suplic al Padre:

Te pido que todos vivan unidos. Comot, Padre, ests en mi y yo en ti, quetambin ellos estn en nosotros. De estemodo el mundo creer que t me has en-viado (Jn 17, 21).

Este don de la unidad comunicado a laIglesia se hace tarea de todos los cristianos,compromiso eclesial en colaboracin con el

Espritu hacia la unidadplena y visible de todoslos discpulos de Cristo, yconstituye el fin priorita-rio y ltimo del movimien-to ecumnico. Si por la re-generacin bautismal y laaccin del Espritu Santoya somos partcipes de laComunin-comunidad tri-nitaria, todava estamos encamino hacia la plenitud dela unidad en la misma din-mica escatolgica del Rei-nado de Dios.

El Directorio General para laCatequesis [1997], que concreta eneste campo pastoral los principiosecumnicos del decreto conciliarUni-tatis Redintegratio [1964] y delDirec-torio Ecumnico [1993], dice:

Toda comunidad cristiana, porel hecho de serlo, es movida porel Espritu Santo a reconocer suvocacin ecumnica en la situa-cin concreta en que se encuen-tra, participando en el dilogo

ecumnico y en las iniciativasdestinadas a realizar la unidad delos cristianos (197).

Sin embargo, qu poco se tieneen cuenta la dimensin ecumnica yse lleva a la prctica en nuestra pasto-ral y en la catequesis; la Iglesia en susfunciones y acciones, y en concreto lacatequesis afirma el Directorio parala Catequesis est llamada a asumirsiempre y en todas partes dicha di-mensin (cf. 197). No se puede ob-

viar la vivencia de la unidad, porque launidad de la Iglesia es inseparable dela misin y de la evangelizacin; lasdivisiones en la Iglesia de Cristo afec-tan a la credibilidad del Anuncio.

Los retos del relativismo, el se-cularismo, la ausencia de Dios en lassociedades ms desarrolladas de occi-dente, el vaco espiritual, el individua-lismo religioso, la necesidad de unatransformacin profunda del mundointerrogan a la Iglesia, motivan una

Nueva Evangelizacin y demandan,


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de San Pablo y ltimo da de la Se-mana de oracin por la unidad de loscristianos, cuyo lema fue Qu exige

el Seor de nosotros, insista en es-

tas urgencias:La comunin plena y visibleentre los cristianos ha de enten-derse, de hecho, como una ca-racterstica fundamental para untestimonio ms claro. Mientrasestamos en camino hacia la ple-na unidad, es necesario entoncesproseguir la cooperacin prcticaentre los discpulos de Cristo enfavor de la transmisin de la fe almundo contemporneo.

Dos sensaciones contrapues-tas brotan en nuestro ser: Contemplocon mirada universal el quehacer depersonas, instituciones e Iglesias quepromueven iniciativas en favor de la

unidad y nos invade el gozo de la in-tervencin del Espritu que constan-temente reaviva el movimiento ecu-mnico; analizo la realidad prximaeclesial, y percibo la dbil inquietud yel compromiso ecumnicos que existeen nosotros.

Sin embargo, pese al tenuetrabajo ecumnico que hacemos ennuestras Bases oracin, conversin,dilogo fraterno, estudio y catequesis:reflexin-accin, porque sembrar es

nuestra responsabilidad, es fecunda-do por el Espritu Santo y, en ntimacolaboracin, roturamos caminos quellevan a la unidad:

En nuestra bsqueda de la uni-

dad en la verdad y en el amor,entonces, nunca debemos perderde vista la percepcin de que launidad de los cristianos es obra ydon del Espritu Santo, y va mu-cho ms all de nuestros propiosesfuerzos (Benedicto XVI, id.;cf. Decr. UR, 8).

Benito Gonzlez RaposoDelegado Pastoral de Ecumenismo

con ms urgencia hoy, una respuestade todos los cristianos unidos en eltestimonio y en la accin.

El papa Benedicto XVI en suhomila de las Vsperas solemnes del25 de enero, fiesta de la Conversin


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a misa y se confiesan. Pero losque no creen? Hace falta otro tipode, pastoral para que viendo lossignos crean. Nos dice Jesucris-to: Amaos los unos a los otroscomo yo os he amado, en esto:conocern que sois mis discpu-los sed uno como yo y el padresomos uno. Lo que hace faltapues es hacer pequeas comu-nidades cristianas, que den lossignos de la fe, del amor, en ladimensin de la cruz y la unidad.

Y en esto estamos trabajando.

Comunidades Neocatecumenales

En la Parroquia hay tres comuni-dades. La primera va a hacer un ao quehicimos la Profesin pblica de la fe en laparroquia, se fue de casa en casa anun-ciando la Buena Noticia del Evangelio, ytambin en Pascua por las calles. La luzno es para tenerla debajo de la mesa sinoen el candelero y que alumbre a todosde la casa. La fe de los hermanos es unservicio a la parroquia, compartir sus ex-periencias con los dems, que Jesucristonos ama a todos por igual.

Tenemos hermanos que se dedi-can a visitar a los enfermos semanalmen-te ayudndoles en su enfermedad y pre-parndose para ir a la casa del Padre. Enesto hay experiencias muy buenas, per-sonas con cncer y graves sufrimientos

y cmo desean, anhelan ir al cielo, estarcon el Padre.

La liturgia de la Palabra, en ausencia

del sacerdote

Esta celebracin se prepara antesescrutando la palabra y luego repartien-do el trabajo a cada uno segn su expe-riencia. El equipo lo forma un matrimo-nio, dos salmistas y dos lectores. Estaexperiencia la estamos haciendo en Mei-ra, S. Adrin y Domaio y la gente estcontenta.

l 20 de septiembre del ao 1994fui nombrado prroco de S. Mar-tio de Moaa, por el Arzobispo

Mons. Jos Mara Rouco Vrela. Venade Venezuela, concretamente de la Islade Margarita, donde estuve realizando miministerio pastoral 16 aos. All conocel Camino Neocatecumenal y gracias a l,la Palabra de Dios lleg a todos los rinco-nes de la parroquia.

Mi experiencia en Venezuela fuemuy hermosa, all descubr la importan-cia de ser cristiano, de la fe, don inmensodel Seor y la Misin del Sacerdote: ser

Jesucristo sirviendo y salvado a las per-sonas.

Vine para Espaa en septiembrede 1994. Cuando llegu a la parroquia deS. Martin de Moaa estuve un ao ob-servando la realidad y luego comenzamoscon las catequesis de adultos y jvenes.Los que vienen a la misa son ya gentemayor y dentro de pocos aos los tem-plos quedaran vacos. La gente que estfuera necesita ver signos de fe para creer,porque la pastoral de sacramentalizacinsolo es vlida para los que creen que esla que hacemos con la gente que viene

Pastoral de la Salud

Existen equipos que visitan a losenfermos cada semana, preparando la vi-sita del sacerdote, sobre todo en Advien-to y Cuaresma, se confiesan y reciben lacomunin. En Pascua tenemos una cele-

bracin eucarstica con los enfermos dela parroquia, antes se confiesan y luegodespus de la Homila se le impone laUncin de los enfermos. Llevamos va-rios aos haciendo esto y la experienciaes muy buena. Al final tenemos un gapetodos juntos.

Caritas parroquial

Asistimos y ayudamos a los mspobres de la parroquia, mediante asis-tencia material con alimentos y tambinespiritual. En Meira estamos ayudandoa ms 80 personas y en S. Martin a 30.

Hacemos colectas en la Iglesia y la gentees solidaria.

Catequesis para jvenes y adultos

En los meses de octubre y noviem-bre, se les reparte una tarjeta visitndo-les personalmente en su casa. Las cate-quesis visitan dos por semana, mircoles

y viernes y al final termina con una con-vivencia, desde el viernes por la nocheal Domingo despus de comer donde seforma la comunidad.


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La Pastoral de Evangelizacin

La considero muy necesaria en lostiempos que vivimos. Hay que buscar alos que estn alejados y la mejor noticiaque se les puede dar es el testimonio dede nuestra vida cristiana, La gente tienehambre de la verdad, de conocer a Jesu-cristo.

Las Eucaristas del Domingo

Son muy festivas y participativas.Se comienza con una monicin de entra-da, luego el canto y las moniciones a cadaPalabra. La proclamacin se hace despa-cio, claro y en alta voz, que llegue a todala asamblea. En la Homila trato de llevarla Palabra la vida de las personas.

Grupo de oracin de la RenovacinCarismtica

En Parroquia de S. Martio, tene-mos tambin el Grupo de oracin que serene todos los lunes antes de la misa delas siete, una hora antes. Su labor es muyimportante, con los enfermos y la anima-cin en las eucaristas. Todos colabora-mos en la parroquia en perfecta comunin.Porque es obra del mismo Espritu.

Cursos Prebautismales y Prematrimo-

nialesTenemos programados tres cursos

prebautismales durante el ao, y dos Pre-matrimoniales, que comenzamos en S.Martin en el ao 1995 y que hoy tan bue-

nos resultados estn dando.

Doy gracias a Dios, por la voca-cin; al Sr. Arzobispos por encomendar-me estas maravillosas parroquias dondea gusto desarrollo mi ministerio pastoralcon estos hermanos que me estn ayu-dando.

QUE TODO SEA PARA SU GLORIA YBIEN DE LOS HERMANOS

Manuel Barros Brey


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ara respon-der a la vo-

cacin te tienes quepreparar

Mi vocacinla vivo con muchanormalidad, lo quehe sentido desdeel principio es que:esto es la voluntadde Dios para m.Ahora mismo Diosme pone esta comu-nidad, (el Monaste-rio de las Clarisas de

Cantalapiedra) peroyo lo que estoy cum-pliendo es la voluntad de lo que Diosquiere para con mi vida, pero no solo

su voluntad, independiente de m.En este proceso se une mi intimidadde persona, lo que yo tengo profun-damente, con la respuesta de lo queDios quera para m.

Yo soy la primera sorprendida, mellama mucho la atencin mi voca-cin

Fui viviendo varios momentos,no fue todo a la vez porque no hubieratenido capacidad para poder entender-lo, lo fui descubriendo poco a poco.Fueron llamadas muy sueltas y duran-

P

te muchos aos. La primera llamadaque sent fue avivir en Comunidad.Sucedi en un encuentro de la Reno-vacin Carismtica, aqu en Santiago,en el ao 1999, cuando se habl de lallamada a vivir en Comunidad yo supeque tena que vivir en comunidad.

Despus apareci, en el ao2003, todo el tema de laevangeliza-cin en mi vida. Aquello me gustabamuchsimo y de hecho siempre pensque me iba a dedicar toda mi vida ala evangelizacin y me voy a dedicar!Hasta ahora ha sido en la vida activay a partir de ahora en la vida contem-plativa.

En un momento apareci la ne-cesidad de consagrarme, de algunamanera sent que yo no iba a tener hi-jos. En un momento de oracin muygrande, en el convento de las Clarisasde Santiago, en un retiro de una Se-mana Santa, sent que Dios me querasola para l. A m me encantan loscros! Y cuando en algn momentome hablaban de los hijos espirituales,aquello me sonabasuper chungo, noentenda. Pero s que siempre he vi-


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En aquel momento en medio detoda la organizacin de la PEJ me en-contr con una misionera y le comenca contar cmo estaba yo, cmo estabami vida y mi necesidad de comenzar adejar todas las cosas que me aparta-ban de l, esta persona me invit ahacer unos ejercicios espirituales deun mes pero la cuestin era que misvacaciones ya se haban acabado. Fueentonces cuando comenc a reflexio-nar, llevo trabajando 12 aos, ya slo que me ha aportado, ahora puedo

dejarlo. Me llev seis meses tomartodas las decisiones necesarias paradejar el trabajo.

Dej el trabajo, me plante untiempo de bsqueda y de probar expe-riencias, de conocer comunidades, deencontrar el sitio. Nunca me plan-te ser monja de clausura, ni de bro-ma. S que estaba claro que yo queravivir una vida completa con Dios, que

necesitaba encontraruna comunidad, quehaba sentido una lla-mada a consagrarmea Dios, y vivir para laEvangelizacin, perotodo eso en la vidaactiva.

En este proceso hemuerto muchas ve-ces y la lucha traesufrimientoFui creciendo en

una intimidad muygrande con el Seor

vido con toda entrega lo que es com-portarte como una madre protectoracon personas con las que compartesla vida.

Surge el deseo de orar. De rezar.Hace solo unos aos que me aprendlas oraciones bsicas. En medio de mitrabajo, al volante, yo me pona a es-tudiar el Dios te Salve. Y ainterce-der. Todo el da mantena una actitudmuy orante ante todo.

Marita a qu ests esperandoEn el ao 2010, en la Vigilia de

la noche, en San Lzaro, durante la ex-posicin del Santsimo, segn centrmi vista haca la custodia, en mediode mil distracciones y preocupacionesdel momento fue la nica vez quepercib muy fuerte la voz de Dios!!:Marita a qu ests esperando apartir de ah sucedi un cambio muygrande.

vocacin, con exigencia y autoridad(eso lo agradec bastante). Sin embar-go ante la nula afinidad en las cosasmateriales con la que me encontr all,tuve una completa afinidad con Dios.Poda vivir lo extraordinario en la vidaordinaria, vivir lo extraordinario to-dos los das!

Fue en esos das donde tuveunas experiencias fuertsimas conDios, dejando a un lado gustos, entor-no, rejas Centrada en l. Recorr mivida desde mi infancia hasta la actua-lidad, record vivencias de mi pasadoy le descubr a l en ellas. Volv a loesencial, a lo importante. Eso impli-caba abandonar cosas que me gusta-ban muchsimo, cosas buenas, peroque ahora no eran esenciales para mifelicidad.

a la par que sufra un montn porqueno consegua ser fiel (me propona es-tar retirada sola con el Seor al menosun fin de semana al mes y ni eso con-segua). Entonces le preguntaba: yovoy a poderte ser fiel toda mi vida? Yme daba un miedo que me mora, yel miedo lo sigo teniendo, porque sigosiendo la misma, pero he ido vivien-do la transformacin de los miedos enbendiciones al abrazarlos tal y comovenan.

Vivir lo extraordinario todos losdas!

La vida laboral me siempre mesonri y la vida vocacional tambin,se me abri un abanico muy grande deopciones para conocer, tuve muchasinvitaciones para conocer a muchascomunidades. Fue todo un procesoque me sirvi para que Dios, siendocomo soy, me fuera mostrando lo quemi corazn necesitaba.

Tena previstoir al Monasterio deCantalapiedra, peropara estar cara a caracon Dios, no porqueme estuviera plan-teando entrar en l,de hecho la mayorade las cosas huma-nas que supone unconvento de clausu-ra no me gustan. Esos, me encontr conuna comunidad queme habl, sobre la


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somos terribles! Porqueests viendo claro lo quete hace bien y te vas porotro camino.

Estuve utilizandotodas mis tcnicas de es-capismo, de camuflaje ydems y al mismo tiem-po interiormente senta:yo quiero esto.

Me gusta pensar lode que el alma tiene me-moria, yo me cri en una

parroquia de franciscanos,ahora mi historia se reen-cuentra con mis orgenes.Entro en un convento deClarisas.

Hna. Marita Gonzlez SaynsConvento de Clarisas

Cantalapiedra - Salamanca

ests en el mundo, ni para elmundo, sino que ests con ly para el mundo, eso cambiatodo el amor. Descubres lo quees amar, luchar por el Amoreterno.

Nunca me haba sentidoms libre y nunca me habasentido tan cerca de todas laspersonas que Dios ha puestoen mi vida. Una vida contem-plativa tiene que estar llena depersonas y de historias.

Me cost entrar en el conven-to a hacer esta experiencia, por serde clausura, y me cost salir. Aunquetodo era muy engaoso para m: lle-vaba tres das con muchas ganas desalir y cuando lleg el momento medeca a m misma:pero para que voy

a salir si yo ya s que es esto?Esta-ba luchando para que no fuera peroverdaderamente lo estaba deseando

Luchar por el Amor eterno

Me sent muy querida y mimadapor el Seor de forma muy especial.Se fusion la voluntad de Dios conla voluntad que mi corazn, y todomi ser, estaba anhelando. Fue tantala cercana con Dios que estuve diezdas sin dormir, simplemente porquelo que estaba viviendo era un shock:la experiencia de que Cristo tomapara l todo lo que te hace sufrir. No


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simple vis-ta (segn el

ttulo), no somoscapaces de conocergrandes explicacio-nes del argumentode esta pelcula, yseguramente se-gn las crticas, elttulo puede ser lomenos acertado deesta. Pero sin duda,lo negativo de estefilm acaba aqu.Quien tenga el pla-cer de verla, no ne-cesitar ser un grancinfilo, para darsecuenta de que estobservando unaobra magistral delcine del siglo XXI.

Intocable, galardonada con nu-merosos premios, cuenta la historia deun adinerado tetrapljico (Philippe), quetras quedar viudo, busca a un ayudanteque le haga ms fcil la existencia hastael fin de sus das. Numerosos candidatos

se presentan a la entrevista. Uno de elloses Driss. Hombre senegals que asiste ala entrevista por conveniencia y que nuncaimaginara ser contratado como asistente.

Con este argumento principal po-dramos esperar la tpica comedia caren-te de todo realismo o valor, pero sin em-

bargo podemos ver como el contacto condos realidades diferentes cambia a cadauno de nuestros protagonistas. Driss,que vive en un ambiente marginal, tomacontacto con la vida que podramos defi-nir como palaciega que lleva Philippe ymientras, Philipe, aprender a contemplar

con otros ojos las costumbresy la vida de la clase social msbaja de las afueras de Pars.Costumbres que tiene el quees ahora su mejor amigo.

La maravillosa historia quenace de la primera impresincausada por Driss a Philippecomo un hombre de raza negra

y extrao vestir, surge casi dela nada a travs de la pelculacomo una pequea llama quese abre paso a travs de los pre-

juicios, la pena, la tristeza y la depresinpara convertirse en un verdadero fuegode alegra y amor fraterno. Esta llama esla llama de la amistad, valor principal quese quiere resaltar en esta pelcula y que lahace tan especial y tan recomendable.

Sera difcil catalogarla dentro ungnero en concreto, ya que abunda eldrama aunque sobre todo el humor. Esehumor sano que hace de este film un pre-cioso instrumento para educar, de ahque sea adecuada para tocar el corazn agente de cualquier edad.

Intocable: una pelcula que pro-mueve el amor y la amistad como valorprincipal, apoyados en el respeto haciaaquellas personas que no se encuentranen nuestras mismas condiciones pero endefinitiva, que son iguales que nosotros.

entro del con-texto del Ao

de la Fe que estamoscelebrando, Pablo Cer-

vera nos presenta unaserie de reflexiones,que 22 arzobispos yobispos espaoles,entre ellos nuestro

Arzobispo, han escri-to para acercarnos la

belleza de la Fe.

El Credo Apos-

tlico y los Sacra-mentos de la Iglesia, dos grandes partes del Ca-tecismo de la Iglesia Catlica, son la materia quenuestros obispos han utilizado para ilustrar a to-dos los fieles que peregrinan en Espaa la fuerzade la fe.

Comienza este libro con una reflexin so-bre lo qu es creer, y que sirve de introduccin alos siguientes quince captulos, en los que se vadesarrollando los distintos artculos que confec-cionan el Credo. Finalizado este, siete obisposnos ofrecen las meditaciones sobre cada uno delos sacramentos. Termina el libro con un apndi-ce sobre los Diez Mandamientos y las Bienaven-turanzas, parte moral del Catecismo, escrito porel Secre-tario de la Pontificia Comisin Bblica.

Los obispos, sucesores de los Apstolesy maestros de la doctrina, nos ensean a com-prender y amar ms la fe que profesamos y los

signos con los que se expresa y fortalece la fe. Deesta manera, nuestra adhesin personal a Dios yla invitacin que el Santo Padre ha realizado pararememorar el don precioso de la fe en este tiempode gracia, se ve animadas por estas reflexiones,que nos ayudan a profundizar en el Credo quehemos aprendido de memoria y que, quizs, nonos hemos parado a rezar con l; a redescubrir lagrandeza y significado de los sacramentos, quenos ayudan a celebrar y vivir la fe.

Breves pero intensas reflexiones para recorrercon ilusin y esperanza este Ao de la Fe.


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Barca de Santiago 10

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