Relaciones El Colegio de Michoacánrelacion@colmich.edu.mx ISSN (Versión impresa): 0185-3929MÉXICO

2007 Myrna Carolina Huerta Vega

RESEÑA DE "TODO CAMBIA. ANÁLISIS SOCIOLÓGICO DEL CAMBIO SOCIAL Y CULTURAL EN LAS SOCIEDADES CONTEMPORÁNEAS" DE GUY BAJOIT

Relaciones, otoño, año/vol. XXVIII, número 112 El Colegio de Michoacán

Zamora, México pp. 233-238

Red de Revistas Científicas de América Latina y el Caribe, España y Portugal

Universidad Autónoma del Estado de México

http://redalyc.uaemex.mx

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dos. En su momento, su caracteriza-ción separó dos bandos precisos: iz-quierda revolucionaria e izquierda re-formista, como parte de la intensaparcelación que marcó a la izquierdauruguaya de aquellos años.

Por último, debo ser enfática al se-ñalar que el trabajo de Eduardo Reyofrece una profunda y sesuda recons-trucción del proceso intenso de trans-formación del Uruguay entre 1955 y1973. En su país, y para el resto deAmérica Latina, este libro es sin dudaalguna de ahora en adelante una refe-rencia obligada para entender hastadónde (qué limites tuvo) y con que he-rramientas sociales, políticas y arma-das, se configuró y desarrolló la iz-quierda radical uruguaya.

Sin duda, el Uruguay contemporá-neo, el del siglo XXI, ha tomado leccio-nes precisas de su propio pasado, porello resulta de obligada e imprescin-dible lectura esta obra, que alienta através de sus páginas conmovedorasun futuro esperanzador para las mu-jeres y los hombres de la patria deArtigas.

Verónica Oikión SolanoEl Colegio de Michoacánvoikion@colmich.edu.mx

GUY BAJOIT, TODO CAMBIA. ANÁLISIS SOCIO-

LÓGICO DEL CAMBIO SOCIAL Y CULTURAL EN

LAS SOCIEDADES CONTEMPORÁNEAS, SAN-

TIAGO, LOM EDICIONES, 2003, 287 P.

El libro del sociólogo belga GuyBajoit, nos sugiere una serie de pre-guntas por una época de cambios ver-tiginosos y redefiniciones que remue-ven antiguas certezas; preguntas porlos jóvenes y las generaciones que seinsertan en este mundo cambiante;preguntas por la política y las proble-máticas de nuestros órdenes democrá-ticos en momentos en que demo-cracia, nación, estado, mercado ysociedad, son referencias en mutacióny en disputa.

El autor inicia sugiriendo el si-guiente cuestionamiento: ¿dónde esta-mos ubicados, situacionalmente noso-tros, individuos colectivos culturales?

Bajoit explica que nos encontramosinmersos en una época, que resulta pro-fundamente difícil de comprender, deanalizar y, ¿por qué no?, de caracteri-zar. La vertiginosidad con que se desa-rrollan las mutaciones actuales, el rápi-do paso de las proposiciones en boga,la enorme cantidad de información querecibimos diariamente. Nos generauna extraña sensación de estar perdi-dos en este sistema social, de no sabercómo opera, cómo se construye, cómose legitima y cómo se transforma.

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En nuestra sociedad hay signos re-lativamente claros que sí nos hablande tendencias colectivas, de miradas yorientaciones sociales dirigidas haciael acceso al consumo compulsivocomo principal motivación ideológicade desarrollo personal y colectivo. És-tas se constituyen como fuerzas socia-les generadoras de formas de pen-samiento, de modos de actuar y deestablecer relaciones con los otros,relativamente parecidas que generancreencias y visiones compartidas don-de se construye la plataforma de laidentidad social.

El sociólogo asume la existencia defenómenos que tienen su sede en lasconciencias de los individuos, peroque no tienen su origen ni su explica-ción en las almas individuales; sinoque representan el reflejo o el efecto enéstas de modos colectivos de la vida.Se trata de una unidad de estilo, deuna concordancia en convicciones, enpensamientos, en tendencias, en afa-nes de los integrantes de un grupo. Es-tos estados de conciencia comunes alos miembros de un grupo, no son tansólo un capital inerte, sino que actúany reaccionan los unos sobre los otros;constituyen, coordinados entre sí, unsistema, cuyas tendencias se defien-den por medio de instituciones. Se en-cuentran entre éstos, la familia, laescuela, el trabajo, los medios de

comunicación, las actividades de ocio,etcétera.

El autor contextualiza acerca de losteóricos de la posmodernidad, quie-nes han determinado que el cambiode paradigmas más significativo quese ha generado en nuestras sociedadesoccidentales, ha sido la sistemáticaruptura con la fase inaugural de lassociedades modernas, democráticas,disciplinarias, universalistas, rigoris-tas, revolucionarias, ideológicas, aus-teras y conquistadoras. Transitandofielmente hacia el modelo en mayorcrecimiento de la época que es la indi-viduación, la satisfacción instantáneade los deseos individuales, la indife-rencia de masas, la abstinencia elec-toral, la búsqueda del ego y del propiointerés, el éxtasis de la liberación per-sonal, la obsesión por el cuerpo y elsexo. Vivir del crédito sustituyendoel ahorro, propio de la mentalidad mo-derna. Sociedad que ha sido denomi-nada con múltiples apellidos, sociedadpostmoderna, sociedad postindus-trial, sociedad personalista-hedonista,sociedad neoliberal del capitalismoglobalizado.

De acuerdo con Bajoit, estamos in-sertos, nos guste o no, en un procesodonde la individuación es el factorcentral que nos construye; ésta presu-pone al individuo como actor, diseña-dor, malabarista y director de escena

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de su propia biografía, identidad, re-des sociales, compromisos y convic-ciones. Los individuos de la contem-poraneidad son liberados de losesquemas de enlace predominantes enla sociedad industrial (clase, capa so-cial, extracción, lugar de nacimiento)para ingresar a la sociedad mundialdel riesgo.

La construcción de la individua-ción postradicional se convierte en elimperativo más poderoso de la socie-dad actual. Se constata un hiperindivi-dualismo, que redunda en la existen-cia de una masa difusa de solitariosmanipulables, así como el peligrosoculto egoísta que nace de la disoluciónde la conciencia colectiva: “siguiendoa Durkheim se puede formular otrahipótesis de que los individuos deja-dos a su libre arbitrio están sometidosa una angustia mayor y que los másdébiles de ellos la soportan difícilmen-te […]” (14).

Cada día vamos constatando conmayor precisión que las acciones so-ciales que dan satisfacción a los deseosy a las necesidades de los individuosson las vinculadas a la adquisición deobjetos. Las relaciones interpersonalescada vez son más efímeras, se mantie-nen o se diluyen a partir de una tramade intereses que pone como valorescohesionadores centrales como el uti-litarismo; el para qué me sirve, quépuedo ganar, la instrumentalización en

definitiva de nuestras relaciones so-ciales. Con la construcción paulatinade este tipo de mentalidad se van con-figurando patrones de conducta colec-tiva donde las posibilidades de reali-zación del yo se dan en la medida queme olvido de los sujetos, que voy incor-porando formas y estructuras de rela-cionamiento desechables, cambiables ysin ningun asidero de continuidad, depertenencia, de compartir un proyectocolectivo, de proyectar a futuro de al-guna manera distinta a la existente. Vi-vir al día sin mayores utopías.

Bajoit, desarrolló un marco concep-tual sobre el cambio cultural en lassociedades contemporáneas, constru-yendo rigurosamente estructuras so-ciológicas que juegan en posiciones,relaciones, órdenes sociales y modelosde categorización tendientes a modifi-car los ejes paradigmáticos de la vidacolectiva.

El autor asume la debilidad, el ries-go, la cercanía de comprensión exis-tente respecto a su hipótesis central: Eltrabajo de construcción de identida-des individuales constituye el princi-pio central de explicación de las con-ductas colectivas, no intenta marcardefinitivamente el nacimiento, la insti-tucionalización y la legitimación deun nuevo paradigma, sino indaga, es-tructura relaciones de sentido que di-bujen una nueva mirada sobre nuestraconvivencia social, entendemos que

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vivimos una época donde estamos to-dos y cada uno insertos en un procesode mutación cultural que debemos dis-cutir, cuestionar, inventar, innovar,arriesgar, recrear, representar, recono-cer, profundizar, aceptar e integrar.Intentamos explicar las conductas co-lectivas, el orden y el cambio en la so-ciedad, buscando en el individuo, a lavez objeto y sujeto de las relacionessociales, el principio de la explicación,haciendo así una sociología relacional,fundada en un paradigma de la iden-tidad individual, son las relaciones so-ciales entre los sujetos individualesque buscan construir su realidad y suidentidad personal por sus intercam-bios las que permiten comprender lavida social.

Los modelos culturales se constru-yen a partir de los relatos que cada co-munidad construye sobre sí misma,permitiendo a los individuos tener unaidea más o menos clara de lo que enun momento denominado se conside-ra “vida buena”, “bien colectivo o biencomún” (100). Estos relatos culturalesbuscan responder a los problemas fun-damentales de la vida colectiva comoson: seguridad física, tranquilidad mo-ral, el bienestar material y el desarro-llo personal.

Los relatos culturales internaliza-dos por el individuo mediante el pro-ceso de socialización primaria y se-cundaria, se nutren con los mitos que

recrea cada comunidad, las ideologíasy utopías (definidas por quienes os-tentan las relaciones de poder, autori-dad, influencia y hegemonía) y lasorientaciones comportamentales; nor-mas, valores, intereses y afectos.

El proceso de individuación permi-te al individuo construirse y recons-truirse sin cesar como individuo par-ticular. Esta es una de las hipótesiscentrales que es desarrollada en estemodelo para determinar la concep-ción del individuo, plantea el autor:“la identidad personal es el resultado,siempre provisorio y evolutivo, de untrabajo del ser humano sobre sí mis-mo, que llamamos trabajo del sujeto ogestión relacional de sí como tambiéntrabajo de construcción identitaria”(150). Es decir, la identidad personalno está dada desde el nacimiento, sinoque más bien, mientras exista un so-plo de vida el individuo trabajará so-bre sí mismo, para (re)construir ince-santemente su identidad. Por estetrabajo de reconstrucción de su identi-dad personal el individuo busca al-canzar tres finalidades o bienes que leson igualmente indispensables y quetrata de conciliar durante toda suvida: “El sentimiento de realizaciónindividual, el sentimiento de reconoci-miento social, el sentimiento de con-sonancia existencial” (156).

Las tensiones estructurales amena-zan sistemáticamente la gestión rela-

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cional del individuo en nuestras so-ciedades; por un lado, el llamado in-dividuo, la legitimidad de la compe-tencia y del consumo tienden a hacercreer que (casi) todo está permitido:llamado a la libertad, a la elección, allibre arbitrio, a la autonomía, a la crea-tividad, a la pluralidad de los modosde vida, a la realización personal, alplacer, al goce, al hedonismo. Por otrolado, las evoluciones recientes de lasociedad dan al contrario la sensaciónde que (casi) nada es posible: ascen-so de las desigualdades y de la exclu-sión social, cesantía, peligros ecológi-cos, inseguridad, racismo, amenazasde guerra, sida, destrucción de las so-lidaridades, soledad. De allí viene latensión en el sistema social en generalen los campos que lo conforman.

Según el autor, la gente ya no pue-de definir el sentido de su vida sólopor el trabajo, ni por la política, ya nose define sólo por lo que hace, sino porlo que es y, en menor medida, por loque consume, aunque poco a poco lainmensa mayoría aprende los limitesdel consumo como sentido de vida.Entonces seremos capaces de visuali-zar, de estructurar paradigmas dondedefinitivamente el sujeto, el individuo,sea el foco central de las políticas dedesarrollo sustentable. Resulta casiimpensable asumir las fuerzas opues-tas donde se conjuga el sujeto- objeto,los excluidos y los ciudadanos, el sen-

timiento y el simulacro, la creación yla represión, la confianza colectiva conla violencia social, la victimización so-cial con la autorrealización, la depen-dencia social paternalista con la au-togestión identitaria, la vocación deservidor publico de los actores institu-cionales con el clientelismo autorita-rio, etcétera.

Al finalizar la lectura de Todo cam-bia podemos decir que Guy Bajoit pro-pone la articulación de las diferentesmiradas del presente y futuro dentrode una lectura global que integra fac-tores y dimensiones del cambio enuna proposición analítica y teórica queobliga a repensar nuestra representa-ción de lo social y a reconstruir sobrela base de un nuevo paradigma que elautor denomina como identitario; Alrecrear sus representaciones indivi-duales de lo colectivo, al reconstruir lamemoria colectiva de cada comunidadtransformando sus rituales de perte-nencia, al fortalecer los lazos sociales,culturales y afectivos entre individuosdesconocidos, al recomponer el tejidosocial, el poder sentirse parte de unacomunidad y no un individuo aislado,solitario y fragmentado. La posicióndel autor en Todo cambia es clara: “elIndividuo se convierte más y más enla referencia cultural central de las re-laciones sociales que practicamos,aquí y ahora, debemos reconstruir lasociología alrededor de las capacida-

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des del sujeto, si queremos compren-der el funcionamiento y el cambio denuestras sociedades” (278).

Myrna Carolina Huerta VegaEl Colegio de Michoacán

karohuerta@colmich.edu.mx

HÉCTOR MUÑOZ (COORD.), LENGUAS Y EDU-

CACIÓN EN FENÓMENOS MULTICULTURALES,

MÉXICO, UNIVERSIDAD AUTÓNOMA METRO-

POLITANA UNIDAD IZTAPALAPA, UNIVERSIDAD

PEDAGÓGICA NACIONAL UNIDAD 201

OAXACA, 2006, 437 P.

La mayoría de los trabajos de estelibro toca un tema de indudable actua-lidad que a nivel mundial concierne acerca de doscientos millones de habi-tantes del planeta que han debido de-jar sus lugares de origen para resolversu situación económica. El reto queenfrentan las sociedades que los reci-ben y de aquellas con habitantes indí-genas es construir una sociedad cuyaciudadanía tenga plenos derechos ysea beneficiaria de la riqueza de la di-versidad cultural y la tolerancia. Lostrabajos que se presentan a continua-ción muestran los esfuerzos, las estra-tegias y las problemáticas que en algu-nos países de Europa y América seidentifican y que tienen que ver con laeducación intercultural. Son 16 textoslos que integran el volumen organiza-

dos en tres secciones. En la primera deellas, los textos de García Castaño etal., en España Giannelli, Nesi y Rosi,en Italia, Muñoz Cruz, Mena en Méxi-co y Neu, abordan aspectos relativos asituaciones discriminatorias en con-textos de inmigración, en los que elanálisis demográfico es importantepara la “construcción de la diferencia”en las escuelas donde el criterio de“no nacidos en España” es dominantey su aplicación lleva a encasillar a losalumnos por su nacionalidad y poste-riormente a discriminar y a iniciar laconstrucción de la diferencia como an-tesala de la desigualdad. Algunas rea-lidades de países con vieja tradiciónde diversidad dialectal como Italia tie-nen el conflicto entre cultura hegemó-nica y culturas subordinadas, y de ma-nera implícita representa uno de losretos de la educación intercultural, so-bre todo si se considera que a la difícilrelación lengua/dialecto se agrega lapresencia de extranjeros que para de-terminados enfoques interculturalistases percibida como una amenaza po-tencial para la conservación de lo na-cional. Con ello, lo único que se pro-voca es relativizar la importancia delas minorías lingüísticas aún existentesen dicho país que son consecuencia deviejas migraciones, o de la permanen-cia de lenguas minoritarias (como elsardo, el ladino, el furlano) presentesen la geografía italiana. En ese sen-