Bagele Chilisa. Situando Los Sistemas de Conocimiento

8/17/2019 Bagele Chilisa. Situando Los Sistemas de Conocimiento

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Indigenous Research Methodologies (2012)

SITUANDO LOS SISTEMAS DE CONOCIMIENTOS

Bagele Chilisa

¿Cómo es posible descolonizar la investigación (social) en los países endesarrollo, no occidentales, para asegurar que la condición humana de lagente no se construya a través de la hegemonía y la ideología occidental?

Paciencia Elabor - Idemudia (2002, p. 231)

Nuestra gama actual de las investigaciones epistemológicas – delpositivismo al postmodernismo, post estructuralismo - surgen de la

historia social y cultural de la raza dominante, … estas epistemologíasreflejan y refuerzan que la historia social y de ese grupo social, tienenresultados negativos para las personas de color en general y de losestudiosos de color en particular. James J. Scheurich (1997, p.141)

DESCRIPCIÓN GENERAL

El principal objetivo de este capítulo es mostrar que las tradiciones actuales deinvestigación académica se basan en la cultura, la historia y la filosofía euro-

occidental. Estas metodologías excluyen la producción de conocimiento de lossistemas de conocimiento de los que fueron colonizados, históricamente marginados ygrupos oprimidos, que hoy en día están más a menudo representados como el “Otro” ycaen bajo amplias categorías de lo no-occidental, tercer mundo, en desarrollo,subdesarrollados, Primeras Naciones, pueblos indígenas, mujeres del tercer mundo,mujeres afroamericanas, y así sucesivamente . El capítulo comienza con la discusiónde algunos de los conceptos y términos utilizados en el libro y un esbozo del proceso ylas estrategias para la descolonización de la investigación occidental.

Discuto dos enfoques en las metodologías de investigación indígenas postcoloniales

(1) la descolonización y la indigenización de los enfoques de investigación dominantesy (2) el enfoque de investigaciones estructuradas por un paradigma de investigaciónpostcolonial- indígena. También se discuten los paradigmas de investigaciónoccidentales, el positivista / pos positivista, interpretativa, y transformadora. Elcapítulo demostrará que un paradigma implica un enfoque metodológico con una basefilosófica que evidencia suposiciones acerca de la percepción de la realidad, lo quecuenta como conocimiento y formas de conocimiento y valores. Las percepciones que

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la o el investigador tiene acerca de la realidad, que cuenta como conocimiento yvalores, tienen un impacto en la forma en que los temas de investigación sonconcebidos, los enfoques de investigación, los instrumentos de recolección de datos,análisis e interpretación y la difusión de resultados de investigación. Los paradigmasde investigación occidentales dominantes son criticadas desde una perspectiva deinvestigación - postcolonial indígena. Se presenta un estudio de caso que muestracómo las metodologías pueden silenciar y excluir a las opiniones de los nooccidentales, de las sociedades antiguas colonizadas, así como un estudio de caso quemuestra una aproximación basada en la descolonización y la indigenización demetodologías euro-occidentales.

OBJETIVOS DE APRENDIZAJE

Al final de este capítulo, usted debería ser capaz de:1.

Explicar la descolonización del proceso de investigación y las estrategias para

la descolonización.2.

Apreciar la necesidad que los investigadores interroguen el "cautivo" o "mentecolonizada" y participar en múltiples epistemologías que incluyan las voces deaquellos que sufrieron la colonización, los marginados y desposeídos, amenudo representados como el “Otro”, no occidental, tercer mundo,subdesarrollados, en desarrollo, Primeras Naciones, los pueblos indígenas, lasmujeres del tercer mundo, las mujeres afroamericanas y grupos históricamentemarginados,

3.

Críticamente apreciar la influencia de la historia euro-occidental, la cultura, la

filosofía y perspectivas teóricas sobre la investigación.4. Comparar y contrastar los paradigmas postcolonial indígenas y supuestosparadigmáticos euro-occidentales acerca de la naturaleza de la realidad, lo quecuenta como conocimiento y formas de conocimiento, y los sistemas de valoresen la investigación

Antes de empezar

Lea las citas introductorias. Haga una lista de los estudios que se han realizado en suscomunidades ya sea por usted o por parte de otros estudiosos (investigadores). Haga

una lista y discuta los enfoques de investigación, métodos de recopilación de datos ymétodos de análisis y difusión de resultados de investigación en estos estudios, asícomo su impacto en la política, la práctica, cambios en el desarrollo y el nivel de vidade las personas de estas comunidades en general.

INTRODUCCIÓNHay una creciente evidencia de que la investigación en ciencias sociales "necesita


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emanciparse de sólo oír las voces de Europa Occidental, la emancipación de lasgeneraciones de silencio, y la emancipación de ver el mundo en un solo color" (Guba yLincoln, 2005, p. 212). La investigación en ciencias sociales tiene que implicar laespiritualidad en la investigación, respetando las formas de vida comunitarias que noson occidentales y creando espacios para estudios sobre la base de las realidadesrelacionales y formas de conocimiento que son predominantes entre los nooccidentales “Otros” que siguen siendo colonizados. Siempre me ha molestado por laforma en que el proceso de investigación euro-occidental me desconecta de lasmúltiples relaciones que tengo con mi comunidad2, los vivos y los no vivos.Pertenezco al pueblo Bantú de África, que vive una vida comunal basada en unaconexión que se extiende desde el nacimiento hasta la muerte, continúa más allá de lamuerte, y se extiende a los vivos y los no vivos. Se me conoce y me comunico entérminos relacionales que me conectan con todas mis relaciones, lo vivo y lo no vivo.Es común que las personas se relacionen unas con otras utilizando los tótems, así

como términos relacionales como tío, tía, hermano, y así sucesivamente. Por ejemplo,mi tótem es un cocodrilo, y dependiendo de quién me está hablando y en qué ocasión,que pueden hablarme utilizando mi tótem.

La importancia de la conectividad y las relaciones no es única para el pueblo Bantú delsur de África. Shawn Wilson (2008) señala que en el habla de los aborígenesaustralianos, otros pueblos indígenas se les conocen como primo, hermano o tía.Idealmente, las múltiples conexiones que los académicos indígenas tienen con los queles rodean y con los vivos y los no vivos deben formar parte de su historia social ydeben informar cómo ven el mundo y cómo se relacionan con el investigado.Metodologías hegemónicas euro- occidentales, sin embargo, continúan dominandonuestra forma de pensar y llevar a cabo la investigación.

Recientemente, el Programa de Desarrollo de las Naciones Unidas (PNUD) aprobó unapropuesta del Centro de Investigación Científica, Indígena y Conocimiento Innovador(CESRIK) en la Universidad de Botswana para realizar un estudio sobre los sistemasde conocimientos indígenas. El comité CESRIK, de la que soy miembro, se reunió paradiscutir el enfoque de la encuesta. En primer lugar, hubo una lluvia de ideas sobre lasdiferentes categorías de los conocimientos indígenas. El siguiente paso fue discutir el

enfoque que se usaría para una encuesta sobre un tipo determinado de losconocimientos indígenas. Algunos sugirieron que deberíamos llevar a cabo un talleren el que los expertos académicos en los sistemas de conocimiento indígenas daríanconferencias magistrales a un público formado por ancianos de la comunidad,expertos en el conocimiento indígena como herbolarios, los miembros de la asociaciónde curanderos tradicionales, cuentacuentos, y líderes tradicionales. Otros advirtieronque el proceso de producción de conocimiento - la nomenclatura, los conceptos, el


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pensamiento de análisis, las fuentes de conocimiento, y lo que es aceptado comoprueba por los conocimientos expertos - podría ser diferente de lo que aceptanponentes académicos indígena; otros señalaron que la traducción de Inglés, la lenguaoficial, las lenguas locales podría distorsionar aún más la comunicación. Sin embargo,otros señalaron que los expertos indígenas de las comunidades podrían optar por noparticipar en el debate a menos que estuvieran seguros de derechos de autor sobre losconocimientos que ponen en las discusiones.

Estas discusiones apuntan a la operación de dos sistemas de conocimiento. Uno deellos es euro-occidental de la academia occidental y sus instituciones; el otro es elconocimiento no occidental y periférico, y opera con los valores y sistemas decreencias de las personas históricamente colonizadas. Este sistema de conocimientoperiférico valora las relaciones y es susceptible del discurso académico occidental ysus tendencias colonizadoras. De Paddy Ladd (2003) señala que el sistema de discurso

académico

contiene [sus] propias reglas tácitas sobre lo que se puede o no se puede deciry cómo, cuándo y dónde. Cada tanto, construye cánones de verdad acerca detodo lo que sus participantes deciden es una "prueba admisible", un proceso enel que ciertos discursos prestigiosos, como las que se encuentran en lasuniversidades, los centros médicos y los medios de comunicación, pueden servistos como particularmente peligrosos cuando no son examinados, estos,entonces vienen a determinar lo que cuenta como conocimiento (p. 76)

Como más y más eruditos comienzan a involucrarse con el imperialismo y elcolonialismo en la investigación, tomar decisiones sobre qué investigar y explorar enlas áreas que las epistemologías coloniales desestiman como brujería, se enfrentan alas limitaciones reales de las prácticas de investigación hegemónicas occidentales, porejemplo, estándares éticos como el principio del consentimiento informado de losinvestigados.

El estudio de Batshi Tshireletso (2001) sobre el culto Mazenge es un ejemplo de losdesafíos que enfrentan los investigadores. Mazenge es un culto de la aflicción

(espíritus hereditarios de la zarza o espíritus). El culto está compuesto enteramentepor mujeres. En este estudio, Tshireletso quería mostrar cómo se construyen losconceptos de espacio sagrado en el culto Mazenge y establecer el significado de losagrado en el culto Mazenge. Al hacer esta investigación, se encontró con variasdificultades. Hablando sobre el culto Mazenge es un tabú público. La palabra Mazengese supone que no debe ser mencionada en público. El acceso a la médium Mazenge enrelación con el culto Mazenge es imposible cuando el medio no está en un estado de


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ser poseído. Como resultado, Tshireletso observa, que él no pudo entrevistar almédium Mazenge. La impresión que se tiene es que él habría podido hablar con elespíritu, incluso si ella estuviera estado poseída.

Los principios éticos que se plantean son:

1. ¿Es ético buscar el consentimiento de uno que está siendo poseído?2. Si el principal informante, el medio Mazenge, no puede ser entrevistado mientras noes poseído, ¿cómo puede la recopilación de datos sobre el espíritu ser validado?3. ¿Es ético escribir sobre lo investigado en base a lo que otros dicen acerca de ellos?4. ¿Cuál es el mensaje detrás de la sanción de la comunidad contra la comunicacióncon el espíritu de la médium Mazenge?5. ¿Hay una posibilidad de que en la investigación Mazenge, Tshireletso estabaviolando los derechos de autor de la comunidad Mazenge acerca de su conocimiento?

El estudio de Tshireletso muestra cómo la práctica general y la interpretación deconsentimiento informado y los derechos de autor no son inclusivos del conocimientoalmacenado en los rituales y las prácticas similares a la Mazenge. Estos ejemplosdemuestran la necesidad de que la comunidad de investigación amplíe los límites delas prácticas de investigación y de la producción de conocimiento con el fin de ponerfin a nuevos abusos de los derechos humanos fundamentales de los investigados enlas sociedades históricamente colonizadas. Estos derechos deben incluir laoportunidad de expresar su opinión acerca de qué se puede escribir, sobre ellos, y laforma en que pueden ser escritos y difundidos estos conocimientos. Asimismo, losmiembros de la comunidad deben tener la opción de ser entrenados para llevar a cabola investigación ellos mismos. Actualmente, los estudiosos debaten las siguientespreguntas:

• ¿Está el proceso de producción de conocimiento promovido por metodologíasconvencionales respetuosas e inclusivas de todos los sistemas de conocimiento? Estánlos siguientes aspectos incluidos en todos los sistemas de conocimiento:

1. Las filosofías en que se basa el enfoque de la investigación,

2. Métodos del recojo de datos,3. Fuentes de evidencia, y4. El análisis, el informe y el proceso de difusión?• Están los pueblos indígenas, los pueblos de todo el mundo -es decir, del primermundo, segundo mundo, tercer y cuarto mundo, desarrollados y los países endesarrollo, marginados y los pueblos desposeídos- con iguales derechos a través delproceso de investigación para conocer, nombrar, hablar y ser escuchados?


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• ¿Cuáles son las preocupaciones acerca de las metodologías contemporáneas deinvestigación?• ¿Qué desafíos emergen en el uso de teorías de base occidental cuando lainvestigación es llevada a cabo entre aquellos que sufrieron la dominación colonialeuropea y la esclavitud y continuamente están siendo marginados por la tradición dela investigación actual?• ¿Cuáles son los desafíos que enfrentan los investigadores en la literatura que

informa de investigaciones de estas comunidades?• ¿Qué significan las múltiples voces de los estudiosos de todo el mundo que hablanacerca de las metodologías de investigación euro-occidentales?• ¿Cómo podemos llevar a cabo la investigación de manera que sea respetuosa y

beneficiosa para las comunidades investigadas?

La mayor parte de las preocupaciones y preguntas planteadas más arriba, se abordan

en este libro. Se demostrará cómo los investigadores continúan criticando losparadigmas de investigación euro-occidentales y avanzan en formas detransformarlas para que se incluyan los sistemas de conocimientos indígenas y lasexperiencias de vida de las comunidades históricamente colonizados, marginados ydesposeídos. Se discute un paradigma de investigación indígena postcolonial, susmétodos y metodologías.

TERMINOLOGÍA EN METODOLOGÍAS DE INVESTIGACION INDIGENAPOSCOLONIAL

Una variedad de términos se utilizan en este capítulo y en todo el libro. Aunque lamayor parte de ellos son términos comunes, es importante precisar su significadopreciso en este trabajo.

Investigación: Este es sistemático, es decir, es la adopción de una estrategia o de unconjunto de principios para estudiar un tema de interés. La estrategia sistemáticageneral comienza con la identificación de un área de interés para el estudio; unarevisión de la literatura para desarrollar aún más la comprensión de la cuestión ainvestigar; y la elección de un diseño de investigación o estrategia que le informará de

la manera que se realiza el muestreo de los encuestados, los instrumentos para larecolección de datos, el análisis, la interpretación y la comunicación de los hallazgos.Debe además problematizar la investigación como una lucha de poder entre losinvestigadores y los investigados. Michel Foucault (1977), por ejemplo, observa que

lo que sabemos y cómo lo sabemos [están] cimentados en el cambio y ladiversidad de las históricas prácticas humanas, la política y el poder. Hay en la


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producción de conocimientos múltiples centros de poder en lucha constante; [através de] los conflictos, el compromiso y la negociación… según qué grupo esel más fuerte, este establece sus propias normas sobre lo que puede serconocido, y la forma en que puede ser conocido. Un verdadero juego derelaciones no- poder no es posible, por tanto, la humanidad instala cada uno desus violencias en un sistema de reglas y por ende, pasa de dominación endominación (pág.151).

La investigación que usted hace tendrá el poder de etiquetar, nombrar, condenar,describir o prescribir soluciones que desafíen a los ex colonizados, pueblos indígenasy grupos históricamente oprimidos. Usted está desafiado a llevar a caboinvestigaciones sin perpetuar los paradigmas de investigación occidentales egoístasque construyen las formas occidentales de conocimiento como superior a la de lasotras formas de conocimiento. El libro llama su atención sobre el énfasis en el papel

del investigador como un provocador (Mertens , 2010a) y un sanador transformador(Chilisa, 2009; Chilisa y Ntseane 2010; Dillard, 2008; Ramsey, 2006) guiado por lascuatro erres: responsabilidad, respeto, reciprocidad , y reglamentos y derechos delinvestigado (Ellis & Earley, 2006 ; Louis, 2007; Weber- Pillwax , 2001; Wilson, 2008),así como las funciones y responsabilidades de los investigadores como se establece enlas directrices de ética y protocolos de los antiguos colonizados, los pueblos indígenase históricamente oprimidos. La posición adoptada en este libro es que lasmetodologías de investigación indígenas poscoloniales deben estar en pie de igualdadcon los paradigmas de investigación occidentales y deben ser una parte esencial eintegral de cualquier curso de metodología de la investigación. Usted está invitado aproblematizar una "mente cautiva o colonizada" en todo el conjunto sistemático deprincipios para estudiar un problema.

La mente cautiva. Partha N. Mukherji (2004) desafía a todos los investigadores paradebatir si las metodologías de las ciencias sociales que se originaron en Occidente sonnecesariamente universales para el resto del mundo. ¿Cuál es su reacción ante el reto?El sociólogo de Malasia Syed Hussein Alatas (2004) desarrolló el concepto de "lamente cautiva" para referirse a una imitación acrítica de paradigmas de investigaciónoccidentales dentro de la actividad científica intelectual. Otros (Fanon, 1967; Ngungi

wa Thiong'o, 1986 a, b) discuten un proceso que ellos llaman la colonización de lamente. Este es un proceso que incluye el despojo de los grupos colonizados ehistóricamente marginados de su cultura ancestral y de la sustitución por la culturaeuro-occidental. El proceso se produce a través del sistema educativo, donde a losestudiantes se les enseña en las lenguas de los colonizadores a rechazar su herenciacultural y aceptar las visiones del mundo y estilos de vida euro-occidentales como lanorma humana. El rechazo de la herencia de los grupos históricamente colonizados y


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marginados y la adopción de normas euro-occidentales se producen a lo largo detodas las etapas en el proceso de investigación. Por ejemplo, el marco conceptual, eldesarrollo de las preguntas de investigación, y los métodos de recopilación de datosen la mayoría de los estudios proceden de la literatura mundo desarrollado, que espredominantemente euro-occidental. Además, el lenguaje en la construcción deinstrumentos de investigación y la difusión de resultados de la investigación seencuentra en la mayoría de los casos en la lengua de los colonizadores. Usted estáinvitado a problematizar la investigación y de hacer investigación "como un sitioimportante de la lucha entre el interés y el conocimiento de Occidente y el interés y elconocimiento del "otro"" (Smith, 1999, p. 2). Lo que sigue es una discusión delimperialismo y el colonialismo, con especial atención en el desequilibrio en lasrelaciones de poder que existe entre los paradigmas de investigación de lassociedades euro-occidentales y los no occidentales que sufrieron la dominacióncolonial europea, los pueblos indígena, y las comunidades históricamente marginadas.

Imperialismo, Colonialismo, y la Ideologías de la “otredad”

Una de las deficiencias de los paradigmas de investigación euro-occidentales es queignoran el papel del imperialismo, la colonización y la globalización en la construccióndel conocimiento. La comprensión de los valores y las suposiciones sobre elimperialismo, la colonización y la globalización que informan a los paradigmas deinvestigación euro-occidentales le permitirá apreciar y comprender cómo lasmetodologías de euro-occidentales llevan consigo un poder imperial y la forma en queestán colonizando.

Empecemos con una descripción del imperialismo y de los valores y supuestos queinforman las metodologías euro-occidentales.

Imperialismo. El imperialismo, en el sentido más reciente en el que se usa el término,se refiere a la adquisición de un imperio de las colonias de ultramar y la europeizacióndel mundo (Ashcroft, Griffiths, y Tiffin, 2000). El término también se utiliza paradescribir la "práctica, la teoría y las actitudes de un centro metropolitano dominantegobernar un territorio lejano" (Said, 1993, p. 8). La teoría, la práctica y las actitudes de

la metrópoli crean una idea sobre Occidente y el “Otro” que explica el predominio delos paradigmas de investigación euro-occidental y el imperio de toda una literaturaque habla del déficit de los colonizados y oprimidos históricamente. El término“otredad” fue acuñado por Gayatri Spivak para denotar un proceso a través del cual elconocimiento occidental crea diferencias entre sí como la norma y los otros sistemasde conocimiento como inferiores (Ashcroft et al., 2000). Stuart Hall (1992) explica elOccidente como un concepto que describe un conjunto de ideas, acontecimientos


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históricos, y las relaciones sociales. Las funciones de concepto en formas que permitanla caracterización y clasificación de las sociedades en opuestos binarios decolonizador / colonizado o primer / tercer mundo. El concepto también condensadescripciones complejas de otras sociedades en una imagen de uniformidad juzgadosen contra la idea de Occidente. Capítulo 3 ilustra cómo las ideologías de “otredad” y deigualdad trabajan para marginar y reprimir los sistemas de conocimiento y las formasde conocimiento de las personas históricamente colonizadas y desfavorecidas, sobrela base de género, etnia y clase social.

Colonización. Colonización, definida como el sometimiento de un grupo por otro(Young, 2001), fue un proceso brutal a través del cual las dos terceras partes delmundo experimentaron invasión y pérdida de territorio acompañado por ladestrucción de los sistemas políticos, sociales y económicos, lo que lleva al controlpolítico externo y la dependencia económica de Occidente: Francia, Gran Bretaña,

Alemania, España, Italia, Rusia y los Estados Unidos. Esto también supuso la pérdidade control y la propiedad de sus sistemas de conocimientos, creencias ycomportamientos y la sujeción al racismo, lo que resulta en la mente cautiva ocolonizada. Se puede distinguir entre diferentes pero entrelazados tipos decolonialismo, a saber, el colonialismo político, que se refiere a la ocupación y el controlexterno de las colonias, y el colonialismo científico, que se refiere a la imposición deformas de conocimiento de los colonizadores - y el control de todo el conocimientoproducido en las colonias. En África, la ocupación colonial se produjo en 1884, cuandoGran Bretaña, Bélgica, Francia, Alemania, Italia, Portugal y España se reunieron en laConferencia de Berlín que dividió África para estos países. Los estados africanos seconvirtieron en colonias de las potencias europeas y asumieron nombres relacionadoscon el poder colonial y sus colonos, exploradores o misioneros. Por ejemplo, la actualZimbabwe fue nombrada Rhodesia del Sur y Zambia se llamaba Rhodesia del Nortedespués del explorador Cecil John Rhodes. Los exploradores europeos, los viajeros ylos cazadores eran famosos por reclamar el descubrimiento de las tierras africanas,ríos, lagos, cascadas y muchas otras de los lugares naturales de África y el cambio denombre de ellos. Esta era una manera violenta de confinar los conocimientos de lospueblos indígenas como irrelevante y una forma de desconectarlos de lo que sabían ycómo lo sabían (Chilisa y Preece, 2005).

El colonialismo científico se ha descrito como la imposición del enfoque y paradigmapositivista de la investigación de las colonias y otros grupos oprimidos históricos. Bajoel disfraz del colonialismo científico, los investigadores viajaron a tierras colonizadasdistantes, donde convirtieron a la gente residente en objetos de investigación. Laideología de la colonización científica llevaba consigo la creencia que losinvestigadores tuvieran derechos ilimitados de acceso a cualquier fuente de datos y a


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la información que pertenece a la población y el derecho a la exportación de datos delas colonias con fines de transformación en libros y artículos (Cram, 2004a, 2004b).Con estos poderes ilimitados, los investigadores fueron a recoger datos y escribirsobre la realidad que ellos entendían. En disciplinas como la psicología, laantropología y la historia, que opera en el supuesto positivista de la generación y eldescubrimiento de las leyes y teorías que son generalizables, los investigadoresmapearon teorías, fórmulas y prácticas que siguen, cómo las antiguos sociedadescolonizadas pueden ser estudiadas y escritas. La Psicología, por ejemplo, desarrollóconcepciones estándar y formulaciones por las cuales todos los pueblos del mundodeben ser entendidos; hoy en día, los investigadores están moldeados a aceptarperspectivas opresivas como la norma lo que les resulta difícil operar de maneradiferente (Ramsey, 2006).

Colonización científica tiene implicaciones para el proceso de descolonización. La

lectura y la realización de investigaciones con responsabilidad deben incluir lareflexión sobre las siguientes preguntas:

1. ¿Tiene el enfoque de investigación una posición clara contra la colonizacióncientífica?

2.

¿Es el enfoque de la investigación la de los viajeros de trasladarse a tierras lejanaspara adquirir los datos para transformarlos en libros y artículos de revistas éticas?

3.

¿Dónde se encuentra el centro del conocimiento y la información acerca de unpueblo o comunidad?

Globalización. La globalización es una extensión de la colonización. Spivak (1988)analiza la relación contemporánea entre las sociedades coloniales y los antiguoscolonizadores y observa que estamos en presencia de una fase distinta en la forma enque el mundo está ordenado. Señala que, en la fase actual de la globalización esta esuna mera extensión de la colonización,

la contemporánea división internacional del trabajo es un desplazamiento delcampo del imperialismo territorial del siglo XIX. En pocas palabras, un grupode países, en general, del primer mundo, están en la posición del capital de

inversión; otro grupo, generalmente tercer mundo, proporciona [n] los campospara la inversión tanto a través de los compradores indígenas capitalistas y a través de su mano de obra mal protegida y cambiante (pág. 287).

Los intentos actuales de los investigadores para encontrar la cura para el VIH y elSIDA son un ejemplo de cómo la gente en las antiguos sociedades colonizadasproporcionan los campos como objetos/sujetos para la investigación de las empresas


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multinacionales. Recientemente, hubo un conflicto por un estudio de la drogaTenofovir que los investigadores alegan que eventualmente el producto químicopuede servir como una vacuna eficaz contra el virus de la inmunodeficiencia humanaque causa el SIDA. En Camboya, los esfuerzos para poner a prueba la droga entre lasprostitutas no tuvieron éxito. Las trabajadoras sexuales querían más paga, másinformación, y una promesa de seguro de salud durante 40 años. Aunque losinvestigadores accedieron a proporcionar más información para las profesionales delsexo, ellos argumentaron que no podían prometer seguro a largo plazo; que no eraalgo que por lo general se proporciona en los estudios y sería prohibitivamente caro,(Cha, 2006). La pregunta que uno se hace es qué beneficios de la investigación puedenrepercutir en los países pobres, donde el medicamento puede no estar al alcance de lapandemia del VIH y el SIDA en los grupos de riesgo, como el de las trabajadorassexuales? El conflicto entre los investigadores y las profesionales del sexo surgiócuando las trabajadoras sexuales exigieron el derecho a definir los beneficios que

querían como sujetos de investigación. El conflicto entre los investigadores y losinvestigados, y la determinación de los investigados para hablar acerca de susderechos, son indicativos de la resistencia local contra la colonización y su nuevaforma, la globalización.

En otros lugares, Bagele Chilisa y Julia Preece (2005) observaron cómo el robo de losconocimientos indígenas de África de los recursos locales, tales como plantas yhierbas por los investigadores formados en Occidente y las empresas occidentales esun ejemplo contemporáneo de cómo los sistemas de conocimiento indígenas africanossiguen estando marginados. Los autores dan un ejemplo de los habitantes de San y suconocimiento de la planta de cactus hoodia, que crece en el desierto de Kalahari. Elhogar original de los San, que es una vasta área de tierra que corta a través deBotswana, Namibia y Sudáfrica. A través de la observación y la experimentación, losde San descubrieron que el cactus hoodia tiene propiedades medicinales que evitan elhambre. Por tanto, las personas San de generación en generación han masticado laplanta en largos viajes de caza. Según Pusch Commey (2003), Phytopharm, unaempresa con sede en el Reino Unido que trabaja con el Consejo Sudafricano deInvestigación Científica e Industrial, aisló los ingredientes activos en el cactus quehace esto posible. La compañía ha cambiado el nombre de esta propiedad intelectual

largamente conocida por los San por P57, y ha sido fabricado en una píldora de dietaque obtiene grandes cantidades de dinero para las compañías farmacéuticas. Los deSan tuvieron que luchar para recuperar su propiedad intelectual de las cualidades dela planta de cactus hoodia.


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Investigación Indígena postcolonial

Metodologías de investigación indígenas poscoloniales deben ser formadas por laresistencia al pensamiento euro-occidental y la mayor apropiación de susconocimientos.

Postcolonial. La palabra postcolonial es muy controvertida y al mismo tiempo muypopular (Mutua y Swadener, 2004; Swadener y Mutua, 2008). La manzana de ladiscordia es que algunos pueden leer el “post” en el sentido de que el colonialismo haterminado, mientras que otros pueden interpretar postcolonialismo para incluir apersonas con experiencias diversas y cualitativamente diferentes con el colonialismo.Por ejemplo, los Estados Unidos comenzó como una colonia británica, pero los colonosblancos acabaron imponiendo la colonización sobre los nativos americanos. La

palabra postcolonial se utiliza en el contexto de la investigación para referirse a lalucha continua de las sociedades no occidentales que sufrieron la colonizacióneuropea, los pueblos indígenas y los grupos históricamente marginados para resistirla represión de sus formas de conocimiento y la globalización del conocimiento,reafirmando que el conocimiento occidental es el único conocimiento legítimo. Partedel proyecto de este libro es visualizar un espacio donde las personas que sufrieron ladominación colonial europea y la esclavitud, los marginados y desposeídos, puedenrecuperar sus lenguas, culturas, y "ver con sus propios ojos", la historia de lacolonización, el imperialismo y su nueva forma, la globalización y, con esa mirada,crear nuevas metodologías de investigación que tengan en cuenta el pasado y elpresente como un continuo en el futuro. Este es el espacio intermedio donde lasmetodologías de investigación euro-occidentales impregnados de la cultura, lahistoria, la filosofía, y la condición social de los occidentales pueden colaborar con lasexperiencias vividas del no-occidental colonizado y los conocimientos indígenas paraproducir investigación indígena para sus comunidades con un prestar y tomarprestado de Occidente de manera equilibrada.

A lo largo del libro, voy a utilizar el término el “otro colonizado” para referir a aquellosque sufrieron la colonización europea, los marginados y los desposeídos, a menudo

representado como el “Otro” no occidental. Estas personas viven en lo que se hatitulado el tercer mundo, los países en desarrollo o los países subdesarrollados. Seincluye entre los “Otros colonizados” a las poblaciones indígenas que se encuentran enpaíses como Canadá, Estados Unidos, Nueva Zelanda y Australia. Los gruposcategorizados por características étnicas que han vivido en algunos paísesoccidentales, como los afroamericanos en los Estados Unidos y personas nacidas en elCaribe en el Reino Unido, también entran en la categoría de los “Otros”. Los


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inmigrantes, los refugiados que huyen de países asolados por la guerra, y los pobrestambién están siendo colonizados y marginados por los paradigmas de investigacióneurocéntricas y por lo tanto entran en la categoría de lo Otro se hace referencia eneste libro. El término de los “Otros colonizados” enfatiza el hecho de que lascomunidades descritas todavía sufren la colonización científica, así como lacolonización de la mente. Parte del proyecto de este libro es mostrar cómo el Otrocolonizado se resiste a la colonización científica y la colonización de la mente. El libroilustra algunas de las metodologías formadas por las cosmovisiones y las formas deconocimiento del Otro colonizado.

Indígena. El término indígena se ha utilizado en diferentes formas en el tercer mundo,en el cuarto mundo, y en la lucha de los pueblos marginalizados contra la invasión, ladominación política y la opresión. En este libro, la atención se centra en las formas deun grupo cultural de percibir la realidad, las formas de conocimiento, y los sistemas de

valores que forman los procesos de investigación. Las preguntas que nos hacemosson: ¿qué es lo indígena u originario para los dos tercios de la mayoría de las personascolonizadas y marginadas por los paradigmas de las investigaciones eurocéntricas?¿Qué es real para los diversos grupos culturales de los dos tercios mayoritarios de lapoblación? ¿Cómo se puede estudiar esta realidad? ¿Cómo las comunidadescolonizadas en el tercer mundo definen su realidad y sus formas de conocimiento,como ser los pueblos indígenas, las mujeres y las comunidades marginadas? Susformas de ver la realidad, formas de conocimiento y los sistemas de valores estánformadas por sus sistemas de conocimientos indígenas y moldeados por la lucha porresistir y sobrevivir el asalto a sus culturas. Eso es lo que marca a las metodologíasindígena.

La investigación indígena tiene cuatro dimensiones:(1) Para identificar y definir un problema de investigación se dirige a un fenómenolocal en lugar de utilizar la teoría existente de Occidente; (2) La producción deconocimientos o investigación indígena es sensible al contexto y crea construccionesde relevancia local, métodos y teorías derivadas de las experiencias locales y de losconocimientos indígenas; (3) puede ser integradora, es decir, puede combinar lasteorías occidentales e indígenas; y (4) en su forma más avanzada, sus suposiciones

acerca de lo que cuenta como la realidad, el conocimiento y los valores en lainvestigación son anunciados por un paradigma de investigación indígena. El procesode investigación o de producción de conocimientos es guiado por premisas o hipótesisde un paradigma indígena. El libro también hace referencia a los pueblos indígenas.Linda T. Smith (1999, p. 7) dice que “pueblos indígenas” es un término relativamentereciente, que surgió en la década de 1970 de las luchas del Movimiento IndígenaAmericano y el Movimiento de la Hermandad (fraternidad) de Canadá. La noción


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“pueblos indígenas” se utiliza para internacionalizar las experiencias y las luchas dealgunos de las asociaciones y organizaciones de los pueblos colonizados del mundo.

DESCOLONIZACIÓN DE LAS METODOLOGÍAS DE INVESTIGACIÓN OCCIDENTALES

Varios estudiosos (Bishop, 2008a, 2008b; Chilisa, 2005; Chilisa y Ntseane 2010; Cram,2009; Liamputtong, 2010; Mutua y Swadener, 2004; Smith, 1999, 2008; Swadener yMutua 2008; Wilson, 2008) se han pronunciado por la resistencia y confrontación alas metodologías de investigación euro-occidentales debatiendo un proceso llamadodescolonización y estrategias para la descolonización. La descolonización es unproceso que se concentra en las preocupaciones y las visiones del mundo de los “Otroscolonizados” para que ellos y ellas se entiendan a sí mismos a través de sus propiassuposiciones y perspectivas. Este es un evento y un proceso que implica:

1.

Creación y uso consciente de varias estrategias para liberar la "mente cautiva" delas condiciones opresivas que continúan para silenciar y marginar las voces de lassociedades colonizadas, subordinadas, sociedades no occidentales queconfrontaron la colonización europea.

2.

Se trata de la restauración y el desarrollo de las prácticas culturales, los patronesde pensamiento, creencias y valores que fueron suprimidos, pero que aún siguensiendo pertinentes y necesarios para la supervivencia y el nacimiento de nuevasideas, pensamientos, técnicas y estilos de vida que contribuyen al adelanto(desarrollo) y el empoderamiento de las sociedades no occidentaleshistóricamente colonizadas y oprimidas (Smith, 1999, 2008).

La descolonización es, pues, un proceso de realizar investigaciones de tal modo quelas visiones del mundo de los que han sufrido una larga historia de opresión ymarginación se les da el espacio para comunicarse desde sus marcos de referencia. Esun proceso que implica "la investigación de nuevo" para cuestionar de cómo lasdisciplinas -la psicología, la educación, la historia, la antropología, la sociología o laciencia- a través de una ideología de la otredad han descrito y teorizado sobre el Otrocolonizado, y se negó a que el Otro colonizado nombre y conozca de su marco dereferencia. Incluye un análisis crítico de la literatura dominante escrita por

historiadores, psicólogos, antropólogos e investigadores de las ciencias sociales engeneral, destinada a exponer la influencia problemática de los ojos de Occidente(Mohanty, 1991) y cómo ellos legitiman "la superioridad posicional del conocimientooccidental" (Said, 1993). Vine Deloria (1988), al reflexionar sobre el papel de losinvestigadores antropólogos, señala:


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Un antropólogo sale a la reserva india para hacer observaciones. Durante elperíodo de invierno, estas observaciones se convertirán en libros con los queantropólogos futuros serán capacitados, para que puedan salir a las reservas enel futuro y verificar las observaciones que ellos han estudiado. (Citado en Louis,2007, p. 132). (Citado en Louis, 2007, p. 132)

Esta cita es importante para mostrar cómo se construye el conocimiento sobre lascomunidades que fueron colonizadas y oprimidas históricamente y cómo esteconocimiento se acumula en un cuerpo de literatura que informa las actividades deinvestigaciones futuras. También es preocupante el papel de la teoría en laformulación de objetivos de investigación y las preguntas de investigación. David W.Gegeo y Karen A. Watson-Gegeo (2001) señalan:

Las interpretaciones de los antropólogos acerca de la cultura de otras personasno son interpretaciones indígenas de esas culturas, a pesar de que las

interpretaciones puedan estar basadas en entrevistas y observaciones de losindividuos y de las sociedades de las comunidades indígenas. En tanto que lospaíses aprovechan los conocimientos culturales, todas las interpretacionesantes mencionadas son imaginadas, conceptualizadas y llevadas a cabo dentrode los marcos teóricos y metodológicos de las formas anglo-europeo de lainvestigación, el razonamiento y la interpretación. (p. 58)

En Aoteroa/Nueva Zelanda, Russell Bishop (2008b) señala cómo los colonizadores,utilizando paradigmas coloniales, han desarrollado un enfoque de patología social que

domina la investigación sobre los maoríes. Estas observaciones sobre el papel de laliteratura y la teoría en el diseño de estudios de investigación nos recuerdan quetenemos que ser lectores críticos de los estudios de investigación desde el quenosotros trazamos y diseñamos futuros estudios.

El Proceso de Descolonización

Poka Laenui (2000) sugiere cinco fases en el proceso de descolonización: (1)redescubrimiento y recuperación, (2) de luto, (3) que sueñan, (4) de compromiso, y(5) de acción.

Redescubrimiento y recuperación. Esto se refiere al proceso en el que el Otrocolonizados redescubren y recuperan su propia historia, la cultura, el lenguaje y laidentidad. Se trata de un proceso de interrogar a la mente cautiva para que loscolonizados Otros y los históricamente oprimidos –por ejemplo: mujeres, los sordos,los discapacitados, los niños y los ancianos- pueden llegar a definir en sus propios


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términos lo que es real para ellos. También pueden definir sus propias normas sobrelo que puede ser conocido y lo que puede ser hablado, escrito, cómo, cuándo y dónde.

Luto. Esto se refiere al proceso de lamentar el asalto continúo en la histórica opresióny formación colonial de las identidades y las realidades sociales de los “Otros”. Elduelo es una parte importante de la curación y de trasladarse a soñar. Comoinvestigadora educada en los Estados Unidos, en mi investigación inicial utiliceacríticamente las metodologías de investigación dominantes. Con el tiempo, comencéa preguntarme por qué la investigación no estaba haciendo una diferencia en las vidasde las personas. Empecé a preguntarme si podía reconocerme en las personas y lascomunidades descritas en los estudios que yo y otros estudiosos realizamos. Imaginaleer algunas de las investigaciones que distorsionan las experiencias de vida de lospueblos y comunidades que conoces. La primera reacción al leer estos textos seríamuy probablemente la frustración y el luto. En el capítulo 3, yo relato mi viaje a los

Estados Unidos y regresar a realizar una investigación en mi país, Botswana.Descolonización requiere ir más allá del luto, requiere soñar.

Soñando. Durante esta fase, el Otro colonizado explora sus culturas e invoca sushistorias, visiones del mundo, y los sistemas de conocimiento indígena para teorizar eimaginar otras posibilidades. Mi viaje para aprender metodologías indígenasdiferentes a la cultura occidental y de volver a mi país, antigua colonia británica queexperimenta una gran cantidad de intervenciones impulsadas por la investigaciónpara hacer frente a los problemas sociales como la pobreza y las infecciones deVIH/SIDA, me llevó a una fase más allá de la frustración y el luto, a la de soñar eimaginar otras formas de hacer investigación. Usted está invitado a lo largo de estelibro para soñar e imaginar otras formas de realizar investigación, empleandometodologías que son indígenas de las comunidades que estudie. Imaginemos, porejemplo, que hay otras literaturas indígenas en las comunidades que estudie que nohan encontrado su camino en las comunidades globales de conocimiento y práctica.Imagine que en las experiencias vividas, las tradiciones orales, la lengua, refranesmetafóricos y proverbios de las comunidades que tú investigas son conceptos ymarcos teóricos que pueden informar el proceso de investigación. Imagine que en lascomunidades donde se llevan a cabo investigaciones hay investigadores e

investigadoras y que ellos/ellas, también, pueden teorizar y llevar a cabo lainvestigación y que ellos/ellas también tienen el derecho de propiedad de losconocimientos que producen. Imagine las preguntas de investigación, métodos,literatura revisada, formas de difusión de datos, y el idioma que se utiliza si lainvestigación es realizada por los y las ex colonizadas e históricamentesilenciados(as). Soñar es demandar los sistemas de conocimientos indígenas, lasliteraturas, lenguas, visiones del mundo y las experiencias colectivas del Otro


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colonizado teorizar y facilitar un proceso de investigación que da voz y es autóctonade las comunidades que usted investiga.

Compromiso. El soñar está seguido por el compromiso donde las y los investigadores,por ejemplo, definen el papel de la investigación en favor del desarrollo de lacomunidad y sus funciones y responsabilidades en bien de las comunidades. Losinvestigadores se convierten en activistas políticos que muestran el compromiso deemprender el desafío de la inclusión de las voces de las y los “Otros colonizados” entodas las etapas del proceso de investigación y la realización de investigaciones que setraducen en cambios en las condiciones materiales de las poblaciones locales, asícomo su control sobre el conocimiento producido. Hay una preocupación cada vezmayor, por ejemplo, que los investigadores se sientan obligados por razones decarrera para llevar a cabo investigaciones para las que están mal equipados parallevarlas a cabo y que la difusión pasiva de los resultados de dichas investigaciones a

través de publicaciones profesionales apenas da lugar a cambios significativos en lasvidas de los investigados. El tercer mundo está de luto, por ejemplo, por el"desembarco masivo de expertos, cada uno a cargo de investigar, medir y teorizarsobre tal o cual pequeño aspecto de sociedades del Tercer Mundo" (Escobar, 1995, p.45) ha dado lugar a un situación en la que "nuestra propia historia, cultura y prácticas,buenas o malas, son redescubiertas y traducidas en las revistas del Norte para volver anosotros reconceptualizadas, redactadas en los idiomas y los paradigmas que hacenque todo suene nuevo y novedoso" (Namuddu, 1989, p. 28).

Acción. La última fase es la acción cuando los sueños y compromisos se traducen enestrategias para la transformación social. Las y los investigadores en esta fase abrazanmétodos de investigación participativas que dan voz al “Otro colonizado” ypromueven el empoderamiento, la inclusión y el respeto de todos los involucrados enel proceso de investigación. El aspecto clave de la investigación participativa es quelas y los investigados están involucrados activamente en el análisis de su situación, labúsqueda de soluciones, y tomar medidas para hacer frente a sus preocupaciones ytrabajar por el mejoramiento de sus comunidades. El investigador tiene laresponsabilidad moral de apoyar a los “Otros colonizados” en su creencia de que sus

experiencias colectivas, los conocimientos indígenas, y la historia son valiosos. La

postura moral del investigador como activista comprometido con la transformaciónsocial, indigenizar las principales metodologías de investigación para incluir otrossistemas de conocimiento, es necesario abordar las preocupaciones sobre la mentecautiva y la infravaloración, menosprecio y la marginación de las prácticas, los valoresy las visiones de mundo del Otro colonizado.


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Estrategias para la Descolonización

Linda Smith (1999) ha identificado estrategias para la descolonización de la siguientemanera:

Deconstrucción y reconstrucción. Esto se refiere a la destrucción de lo queerróneamente se ha escrito -por ejemplo, cuestionar las distorsiones de lasexperiencias de vida de las personas, las etiquetas (calificativos) negativos, la teoríadel déficit, que patologiza a las/los “Otro colonizados” como genéticamentedeficientes o culturalmente modelos deficientes- y volver a contar las historias delpasado e imaginar el futuro. Estas estrategias facilitan el proceso de recuperación y eldescubrimiento.

La autodeterminación y la justicia social. Para los estudiosos, académicos y los

sobre investigados antiguos pueblos colonizados e históricamente oprimidosdesempoderados por la investigación occidental hegemónica, las cuestiones de lainvestigación deben ser abordadas en el marco más amplio de la autodeterminación yla justicia social. La libre determinación en la investigación se refiere a la lucha de losmarginados por investigaciones occidentales hegemónicas para buscar la legitimidadde metodologías incrustadas en las historias, experiencias, formas de percibir larealidad, y sistemas de valores. La justicia social en la investigación se logra cuando lainvestigación da voz a los investigados y se desplaza de una orientación basada en eldéficit, donde la investigación se basó en la percepción de los déficits de las o losinvestigados, a una que fortalezca las prácticas que han sostenido la vida de las/losinvestigados. La justicia social está dirigida a asegurar que esos grupos históricamenteoprimidos, marginados y etiquetados, antiguas colonias, los descendientes de losesclavos, los pueblos indígenas, las personas en el tercer mundo, cuarto mundo y lospaíses en desarrollo, o aquellos empujados a los márgenes sobre la base de su género,raza/etnia, discapacidad, estado socioeconómico, edad, religión u orientación sexual, ylos inmigrantes y los refugiados se les da el espacio para descentrar los paradigmas dela investigación occidental dominante y para poner en el centro del análisis lasrealidades, conocimientos, valores y metodologías que dan sentido a sus experienciasde vida. El capítulo 8 analiza las estrategias de investigación que contrarresten la

investigación basada en el déficit y revelan los aspectos positivos del investigado, lacapacidad de recuperación (resiliencia), y los actos de resistencia a la investigaciónoccidental hegemonía, que es necesaria para el cambio social.

Ética. Hay una necesidad de reconocer -y donde no lo hay, formular, legislar, difundiry dar a conocer y entender los problemas a nivel internacional- éticas y leyes queprotegen los sistemas de conocimientos indígenas y las formas de conocimiento del


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“Otro colonizado”. La comunidad internacional de investigadores es cada vez másconsciente de la responsabilidad del investigador. La Asociación Americana dePsicología (2002) describe las responsabilidades éticas de los investigadores quetrabajan con poblaciones Americano Asiático/ Islas del Pacífico, los afrodescendientes,los hispanos y los indios americanos:

Como un agente de cambio pro social, el psicólogo culturalmente competentetiene la responsabilidad de la lucha contra los efectos dañinos de racismo,prejuicio, parcialidad y la opresión en todas sus formas, incluyendo la totalidadde los métodos que usamos para entender a la población que atendemos… Untema recurrente… se refiere a la interpretación y la difusión de resultados deinvestigación que sean significativos y relevantes para cada una de las cuatropoblaciones. (p. 1)

Los países en desarrollo y las comunidades indígenas han creado sus propios comitésde revisión ética y directrices éticas. Los maoríes de Nueva Zelanda, por ejemplo,tienen pautas de investigación y evaluación con los maoríes (Ministerio de DesarrolloSocial, 2004); en Australia, los aborígenes tienen los Principios de la investigaciónMi'kinaw y Protocolos (Centro de Investigación Aborigen, 2005). En otros lugares,Chilisa (2009) señala cómo la gran cantidad de comités de revisión ética, cada una deellas con sus propias pautas éticas, ha dado lugar a un conflicto sobre las directricesde ética que se deben utilizar, especialmente cuando existe asociación o investigaciónen colaboración entre investigadores de países desarrollados y los de las exsociedades colonizadas. Algunos investigadores de los países desarrollados, aúnoperan con herramientas coloniales de manipulación y poder para acceder, controlar,y ser dueños de todos los tipos de datos de las antiguas colonias, invocar los acuerdoscontractuales para reescribir, sobre escribir, borrar, y relegar como marginal eirrelevante la guía ética de las ex sociedades colonizadas. Sin embargo, otrosinvestigadores se ven obligados por las agencias de financiación de investigación,muchos de ellos empresas internacionales con sede en los países desarrollados, paraentrar en acuerdos contractuales que privilegian los marcos éticos euro-occidentales.(Consulte el Capítulo 3 para estas malas prácticas). Las y los investigadorescomprometidos definen sus responsabilidades y están constantemente dedicados en

la auto-reflexión y auto-cuestionamiento que promueve y privilegia el derecho de lossin poder a ser escuchados.

Idioma. Ngugi wa Thiong'o (1986a, 1986b, 1993) y Ali Mazrui (1990) abogan porescribir en las lenguas indígenas como parte integrante de la lucha anti-imperialista.El capítulo 3 discute cómo el idioma media el proceso de investigación, larecuperación y la revitalización, la validación de los conocimientos indígenas y


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culturas de las personas históricamente fueron marginadas, y creando así espaciopara descentrar paradigmas de investigación occidentales hegemónicos.

La internacionalización de las experiencias indígenas. Estudiosos indígenasinternacionalizan sus experiencias, problemas y luchas de los pueblos colonizadospara reunirse en espacios globales y locales para planificar, organizar y lucharcolectivamente por la autodeterminación.

Historia. La gente tiene que estudiar el pasado para recuperar su historia, la cultura yla lengua para permitir una reconstrucción de lo perdido que es útil para formar ydenunciar el presente.

Crítica. Hay una necesidad de criticar el modelo imperial de la investigación, quesigue negando a los colonizados e históricamente marginados otro espacio para

comunicarse con sus propios marcos de referencia.

EL PARADIGMA DE INVESTIGACIÓN INDÍGENA POSTCOLONIAL

En este libro, analizo un paradigma de investigación indígena postcolonial como unmarco de sistemas de creencias que emanan de las experiencias vividas, los valores yla historia de los menospreciados y marginados por los paradigmas de investigacióneuro-occidentales. El término paradigma fue utilizado por primera vez por ThomasKuhn ( 1962 ) para representar una forma particular de pensar y de ver el mundo quees compartida por una comunidad de académicos, investigadores o científicos, ytambién uno que se utiliza para representar compromisos, cosmovisiones, creencias,valores, métodos y enfoques que son compartidos a través de una disciplina. Unparadigma de investigación es una forma de describir una visión del mundo que seformó por suposiciones filosóficas acerca de la naturaleza de la realidad social(ontología), formas de conocimiento (epistemología), y la ética y los sistemas devalores (axiología). Un paradigma también tiene supuestos teóricos sobre el procesode investigación y el enfoque apropiado para la investigación sistemática(metodología). Un paradigma de investigación indígena postcolonial articula losaspectos comunes de la ontología, epistemología, axiología, y las metodologías de

investigación de la/el Otra colonizado discutido por estudiosos que realizaninvestigaciones en las antiguas sociedades colonizadas en África, Asia y AméricaLatina; entre los pueblos indígenas de Australia, Canadá, Estados Unidos y otraspartes del mundo, y entre los grupos sociales sin poder, históricamente marginadosque encuentran el efecto de la colonización de los paradigmas de investigacióneurocéntricas. El argumento principal es que la ética y las creencias de valores quedefinen las relaciones y responsabilidades de los investigadores a los investigados


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deben ser abordados antes de cuestiones ontológicas y epistemológicas y debenconducir el proceso de investigación, desde la formulación de la propuesta deinvestigación a la difusión de los resultados. Un hilo común que atraviesa las creenciasde los colonizados Otro es que las personas son seres espirituales con múltiplesrelaciones que deben ser nutridas a lo largo del proceso de investigación. Unparadigma de investigación indígena postcolonial es así formado por ontologíasrelacionales, epistemologías relacionales y axiología relacional. En su libro, Lainvestigación es Ceremonia: Métodos de investigación indígenas, Wilson (2008)describe un paradigma de investigación compartida por los estudiosos indígenas enCanadá y Australia como paradigma informado por ontologías relacionales,epistemologías relacionales y la rendición de cuentas relacional. Supuestos filosóficossobre la naturaleza de la realidad, el conocimiento, y los valores guía en un paradigmade investigación indígena postcolonial.

SUPOSICIONES SOBRE LA NATURALEZA DE LA REALIDAD, CONOCIMIENTO YVALORES

Ontología. La ontología es el cuerpo de conocimientos que se ocupa de lascaracterísticas esenciales de lo que significa existir. En una ontología relacional, larealidad social que se investiga se puede entender en relación con las conexiones quelos seres humanos tienen con los vivos y los no vivos. La idea central de la discusión esque entre las personas indígenas, en las sociedades colonizadas y antiguoscolonizados, las personas son seres con muchas relaciones y muchas conexiones.Tienen conexiones con los vivos y los no vivos, con el terreno, con la tierra, con losanimales, y con otros seres. Hay un énfasis en la relación yo/nosotros que sediferencia de la relación occidental yo/usted, con su énfasis en el individuo. Entre elpueblo Bantú del sur de África, este principio es capturado bajo la filosofía de Ubuntu,en la que una visión del ser es la concepción de que nthu, nthu ne banwe (una versiónIkalanaga/Shona). Una traducción al español que se aproxime al principio es: "Yo soynosotros; Yo soy porque nosotros somos; somos porque yo soy" o "una persona esdebido a los demás" (Goduka, 2000). La comunalidad, colectividad, la justicia social, launidad humana, y el pluralismo están implícitos en este principio. La realidad implicaun conjunto de relaciones. Ubuntu se desarrolla en el Capítulo 6.

Epistemología. Epistemología indaga acerca de la naturaleza del conocimiento y laverdad. Se hace las siguientes preguntas: ¿Cuáles son las fuentes de conocimiento?¿Qué tan confiables son estas fuentes? ¿Qué puede uno conocer? ¿Cómo se sabe si algoes verdad? Por ejemplo, algunas personas piensan que la idea de que existen lasbrujas es sólo una creencia. La epistemología hace más preguntas: ¿Es una creencia unverdadero conocimiento? ¿O es el conocimiento sólo lo que puede ser probado a partir


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de datos concretos? Si decimos que existen las brujas, ¿cuál es la fuente de laevidencia? ¿Qué métodos podemos utilizar para averiguar acerca de su existencia?Una epistemología relacional es todos los "sistemas de conocimientos construidos enrelaciones" (Wilson, 2008, p. 74). Wilson explica la diferencia entre un paradigma deinvestigación indígena y uno dominante:

La principal diferencia entre los paradigmas dominantes y un paradigmaindígena es que esos paradigmas dominantes se basan en la creenciafundamental de que el conocimiento es una entidad individual: el investigadores un individuo en busca de conocimiento, el conocimiento es algo que se ganay por lo tanto, el conocimiento puede ser propiedad de un individuo. Unparadigma indígena proviene de la creencia fundamental de que elconocimiento es relacional. El conocimiento es compartido con toda lacreación. No son sólo las relaciones interpersonales, o sólo con los temas de

investigación que puedan estar trabajando con, sino que es una relación contoda la creación. Es con el cosmos, es con los animales, con las plantas, con latierra que compartimos este conocimiento. Va más allá de los conocimientos dela persona hacia el concepto de conocimiento relacional… usted es responsablefrente a todas sus relaciones cuando usted está haciendo investigación. (p. 56)

Axiología. La axiología se refiere al análisis de los valores para comprender mejor susignificado, sus características, sus orígenes, su finalidad, su aceptación comoconocimiento verdadero, y su influencia en la experiencia cotidiana de las personas.La axiología es la rama de la filosofía que trata de la naturaleza de la ética, la estética yla religión, donde la religión abarca la espiritualidad (Guba y Lincoln, 2005) y su papelen la construcción del conocimiento. Una axiología relacional es construida en elconcepto de responsabilidad relacional. La cuatro Rs abarcan una axiología relacional-rendición de cuentas, representación respetuosa, reciprocidad en la apropiación, yreglamentos y derechos durante el proceso de investigación- (Louis, 2007).Responsabilidad relacional se refiere al hecho de que todas las partes del proceso deinvestigación están relacionados y que el investigador es responsable ante todas lasrelaciones. Representación respetuosa es acerca de cómo el investigador escucha,presta atención, reconoce, y crea un espacio para las voces y los sistemas de

conocimiento de los demás. Apropiación recíproca se refiere al hecho de que todainvestigación es la apropiación y por lo tanto debe llevarse a cabo para que losbeneficios se acumulen tanto para las comunidades investigadas como para elinvestigador. Reglamentos y derechos se refieren a la necesidad de protocolos éticosque otorguen a los colonizados y los marginados la propiedad del proceso de lainvestigación y el conocimiento producido. La cosmovisión ubuntu, "Yo soy porquenosotros somos", es un ejemplo de un marco que hace un llamado a que el/la


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investigadora para ver el "yo" como un reflejo de lo Otro investigado, para honrar yrespetar al investigado como uno desearía para sí mismo y a sentir una pertenencia ala comunidad investigada sin sentirse amenazado o disminuido. Ubuntu "es la esenciamisma del ser humano", según Desmond Tutu (1999):

No es, "yo pienso, luego existo". Dice más bien: "Yo soy humano entonces yopertenezco, yo participo, yo comparto”. Una persona con ubuntu está abierta ydisponible a los demás, afirmando, respetando a los demás, no se sienteamenazado que los otros son capaces y son buenos, porque él o ella pertenece aun todo mayor y se ve disminuida cuando otros son humillados o disminuidos,cuando otros son torturados u oprimidos, o tratados como si hubieran sidomenores de lo que son (p. 33).

En el libro, En el espíritu de Ubuntu: Historias de la Enseñanza y la Investigación

(Caracciolo y Mungai, 2009), los autores ilustran la aplicación de ubuntu tanto comoun marco ético y una forma de conocer en la investigación. Swanson (2009) señalaque ubuntu ofreció sus maneras de resistir posiciones normalizadas de dominación ydiscursos prejuiciosamente centrados en el déficit de las personas; contribuyó adescolonizar significados hegemónicos. Ubuntu ofrece orientación con respecto a lasresponsabilidades del investigador y obligaciones para con la comunidad investigaday promueve la pertenencia, la convivencia y el bienestar. En un estudio sobre el papelde los maestros en la interpretación de la historia política y social de Malawi y losproblemas contemporáneos de Malawi de la violencia estructural, Steve Sharra (2009)utilizó ubuntu como un marco teórico centrado en África. Sharra señala que la lecciónaprendida es cómo pasar de la preocupación por un análisis sombrío de lo mal queestán las cosas en África para preguntar cómo utilizar la herencia de África yconocimientos diferentes para crear nuevos programas sociales, culturales,económicas y educativas formados por ubuntu como un marco ético y también comouna forma de conocer y percibir la realidad. Ubuntu ofrece un ejemplo de cómo laobligación ética y moral del investigador se pone en primer plano y se entrelaza con lapercepción de la realidad y las formas de conocimiento. Esto también pone de relievela conexión y la relación en la relación Yo/Nosotros, donde la jerarquía es debilitada.

METODOLOGÍA

Un paradigma indígena postcolonial es impulsado por metodologías descolonizadorasasí como por las metodologías del tercer espacio. Las citas al comienzo del capítuloilustran una crítica de los paradigmas de investigación euro-occidentales desdediferentes perspectivas teóricas. Bell Hooks (1990) habla de la representación y la vozde los investigados. Las preguntas se elevaron en voz, representación, y derechos y


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propiedad en el proceso de producción de conocimiento obligan a los investigadores atrabajar directamente con las discusiones sobre cómo los colonizados ehistóricamente investigados silenciados están representados en los textos queescribimos. Fine (1994) nos recuerda, por ejemplo, que

Las ciencias sociales tradicionales se han negado obstinadamente a interrogarcómo nosotros, como investigadores creamos nuestros textos. … Que somosinventores humanos de algunas preguntas y represores de otras, moldeadoresde los mismos contextos que estudiamos, compañeros de los participantes enlas entrevistas, los intérpretes de otras historias y narradores de la nuestra, aveces se vuelven irrelevantes a los textos que publicamos. (p. 14)

Las técnicas de investigación indígenas postcoloniales incluyen un proceso dedescolonización de la técnica de la entrevista convencional, utilizando los métodos de

entrevista indígenas tales como círculos de conversación e invocando losconocimientos indígenas para formar los métodos alternativos de investigacióncompatibles con la visión del mundo del “Otro colonizado”. El Capítulo 6 presenta lasmetodologías de investigación indígenas culturalmente sensibles.

La cita de Elabor-Idemudia (2002) al principio de este capítulo nos recuerda que lasciencias sociales se basan en la cultura, la historia y la filosofía del pensamiento euro-occidental y que son ya sea antagónica a la historia y las culturas de las sociedades nooccidentales o no tienen una estrategia para dar voz a sus culturas (Smith, 1999,2008). Scheurich (1997) describe las metodologías de investigación en cienciassociales como prejuicios raciales. En el capítulo 2, usted aprenderá acerca de cómo lateoría crítica - más específicamente, la teoría postcolonial, la teoría indígena crítica yla teoría crítica de la raza forma enfoques y prácticas de investigación para descubrir yrecuperar las voces de los oprimidos. En este capítulo, es importante poner de relievelos enfoques de investigación descolonizadora, autóctona y metodologías del tercerespacio como aspectos esenciales de un paradigma indígena postcolonial.

Descolonización e indigenización

Un enfoque de investigación de descolonización ha sido descrito. Es importante añadira la discusión posibilidades de la integración de los sistemas de conocimiento y laindigenización. Si bien los estudiosos critican el predominio de los paradigmas euro-occidentales sobre el resto del mundo, usted debe tomar nota que también valoran laintegración de los sistemas de conocimiento. Syed Alatas H. (1974), si bien es críticode la mente cautiva, también afirma que "ninguna sociedad puede desarrollarsemediante la invención de todo por su cuenta. Cuando algo se encuentra eficaz y útil, es


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deseable que éste debe ser adaptado y asimilado, ya se trate de un artefacto o unaactitud de la mente" (p. 692).

Al escribir sobre el feminismo del tercer mundo en el libro, Metodología de losOprimidos, Chela Sandoval (2000) articula lo que ella llama una conciencia decoalición como un enfoque para unir a los pueblos subyugados que sufrieron ladominación colonial y la esclavitud junto con todos los pueblos del mundo paratrabajar juntos hacia el cambio social. Ella invita por una mezcla en la apropiación deideas, conocimientos y teorías, con el argumento de que la mezcla refleja la realidadnecesaria de sobrevivir como una minoría u “Otro” , lo que implica el uso de todo ycualquier aspecto del poder dominante. La mezcla es la metodología de lasupervivencia para los oprimidos. La descolonización y la indigenización de losenfoques dominantes de investigación incluyen los intentos de resistir elconocimiento universalizado, la crítica de los enfoques de investigación euro-

occidentales, e invocar los sistemas de conocimientos indígenas del “Otro colonizado”para formar metodologías de investigación que incluyan todos los sistemas deconocimiento y el respeto de los investigados.

Como complemento a la estrategia de la coalición, Beth Swadener y Agenda Mutua(2008) llaman por la constitución de asociaciones culturales "con, entre y en medio delos investigadores indígenas y aliados “otros”. Estas asociaciones deberían crear unespacio para el trabajo en colaboración en objetivos comunes y participar en unprestar y prestarse de manera multidireccional de diversas culturas. Sólo cuando losinvestigadores de múltiples culturas trabajen en colaboración para reconocer ycuestionar las teorías, la literatura, las metodologías y las cuestiones éticas y moralesque la descolonización y la indigenización pueden convertirse en una realidad.

Metodologías del tercer espacio

Cuando uno discute paradigmas euro-occidentales y paradigmas indígenaspostcoloniales éstos paradigmas son esencializados, pensamiento indiscutible a lolargo de los opuestos binarios de uno u otro. También existe el peligro deconceptualizar lo indígena como una identidad indígena fija e inmutable (Kinchella y

Steinberg, 2009). El concepto de Homi Bhabha (1994) de "espacio intermedio" hallevado a algunos investigadores a hablar de un "tercer espacio" (Moquin, 2007). Eneste espacio, los paradigmas de investigación occidentales son impugnados ydeclarados nulos, ya que se basan en una cultura que se ha hecho estática yesencializada. También hay un reconocimiento que la esencialización de puntos devista de las culturas indígenas forman paradigmas y metodologías de investigaciónindígenas, que deben ser cuestionadas y abrirlas para incluir las voces y los sistemas


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de conocimiento de los subgrupos dentro de las culturas indígenas esencializadaspotencialmente excluidas dentro de las culturas indígenas ya marginadas y losparadigmas de investigación. Así, en el tercer espacio, el indigenismo es interrogadopara incluir las voces de las personas desfavorecidas, sobre la base de género, raza,etnia, salud, el estatus socioeconómico, orientación sexual, edad, etc. En el espaciointermedio, "todas las declaraciones y los sistemas culturales se construyen, por lotanto, todas las demandas jerárquicas a la originalidad inherente o "pureza" de lasculturas son insostenibles" (Bhabha, 1994, p. 54).

El espacio intermedio implica un marco de investigación de cultura-integradora. Estees un tapiz, un mosaico de préstamos equilibrado de menos conocimiento euro-occidental hegemónico y sus elementos de justicia democrática y social y lacombinación de esta con lo mejor de lo democrático, libertario, y justicia social de losconocimientos indígenas esencializados y los conocimientos de los subgrupos. Las

metodologías postcoloniales indígenas feministas presentan algunos de los ejemplosde esta categoría de metodologías de investigación indígenas postcoloniales.(Consulte el Capítulo 9).

PARADIGMAS DE INVESTIGACIÓN EURO-OCCIDENTALES

El conocimiento de los paradigmas de investigación euro-occidentales dominantes esnecesario para que usted pueda contextualizar una crítica de estas metodologías deinvestigación, así como apreciar la descolonización y la indigenización de estosenfoques de investigación. Lo que sigue es una breve descripción de cada paradigmade investigación dominante en términos de las filosofías que forman susplanteamientos y la forma en que las preguntas sobre la realidad, conocimientos, yvalores son entendidas, explicadas, e incorporadas en los procesos y procedimientosde investigación. Una descripción de estos paradigmas dominantes también lepermitirá establecer una distinción entre la filosofía y la historia que distinguen a lasmetodologías de investigación indígenas postcoloniales de las metodologías euro-occidentales dominantes y los que no lo hacen.

La mayoría de los libros de investigación euro-occidentales clasifican las metodologías

de investigación en tres paradigmas: positivista-postpositivista, interpretativa ytransformadora. Supuestos filosóficos y una larga historia de aplicación y práctica encada una de estas categorías forman la metodología, las técnicas de recolección dedatos, los enfoques de análisis y presentación de informes y difusión de los resultados.Las diferencias en estos paradigmas pueden ser entendidas observando:

Las filosofías y teorías que forman el enfoque


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Cómo cada enfoque percibe o explica la naturaleza de la realidad (ontología), elconocimiento (epistemología), y los valores (axiología)

La metodología utilizada en la investigación

El Paradigma Positivista / postpositivista

El positivismo es una posición o un enfoque que sostiene que el método científico es laúnica forma de establecer la verdad y la realidad objetiva. ¿Puede usted imaginar eluso de métodos científicos para llevar a cabo la investigación sobre las brujas? Lospositivistas concluirían que las brujas no existen, porque el método científico no dioningún resultado tangible sobre la naturaleza de las brujas. El positivismo se basa enla idea de que la ciencia natural es la única base para el conocimiento verdadero.Sostiene que los métodos, técnicas y procedimientos utilizados en las cienciasnaturales ofrecen el mejor marco para investigar el mundo social (Hitchcock y

Hughes, 1995). Muchos filósofos occidentales, entre ellos Aristóteles (383-348 a C),Francis Bacon (1561-1626) y John Locke (1632-1704), contribuyeron a lo queconocemos como el positivismo hoy.

Aristóteles creía que el mundo funciona con leyes naturales fijas que se puedendescubrir a través de la observación y la razón. Él también creía que estas leyes fijas sepodían probar y medir cuantitativamente, con los resultados verificados. Él esconsiderado un realista, y su pensamiento tipifica la filosofía del realismo. El realismotoma la postura de que la realidad es vista en términos materiales. El realismo asumeuna realidad externa que puede ser investigada de manera objetiva. El principiobásico de esta filosofía es que si algo existe, existe en una cantidad, y podemosmedirlo. El realista sostiene que la verdad existe en la naturaleza, es decir, el mundofísico, y es reconocible por las personas a través del uso del método científico. El sabercomienza con la apertura sensorial, que luego es ordenado y organizado por medio delintelecto.

Francis Bacon (1561-1626) y John Locke (1632-1704) también se agregan a nuestracomprensión del positivismo como lo conocemos hoy en día. Su pensamiento ha sidoetiquetado como el empirismo. Los empiristas creen que los sentidos y los datos

empíricos son las más importantes fuentes de conocimiento. Según los empiristas,sabemos por ver, oír, tocar, oler y observar. El empirista utiliza métodos deductivospara generar generalizaciones a partir de los datos sensoriales específicos. AgustínComte (1798-1857), filósofo francés del siglo XIX, resumió estas ideas relacionadaspor diferentes filósofos como el positivismo. Al igual que los empiristas y los realistas,el creía que el conocimiento verdadero se basa en la experiencia sensible y puede seravanzado sólo por medio de la observación y la medición.


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A mediados del Siglo XX se vio un cambio desde el positivismo al postpositivismo. Estefue influenciado por una filosofía llamada realismo crítico. Los postpositivistas, comolos positivistas, creen que hay una realidad independiente de nuestro pensamientoque puede ser estudiada a través del método científico. Ellos reconocen, sin embargo,que toda observación es falible y tiene error y que toda teoría es revisable. La realidadno puede ser conocida con certeza. Las observaciones son cargadas de teoría einfluenciada por los prejuicios y las visiones del mundo de los investigadores. Laobjetividad, sin embargo, se puede lograr mediante el uso de múltiples medidas yobservaciones, y la triangulación de los datos para estar más cerca de lo que estásucediendo en la realidad. Es importante señalar que los postpositivistas compartenmucho en común con los positivistas. La mayoría de los enfoques y prácticas deinvestigación en las ciencias sociales hoy encajarían mejor en la categoríapostpositivista. Por lo tanto, los dos serán tratados como pertenecientes a la misma

familia. Es importante tener en cuenta que una cantidad de filósofos trabajandodurante un largo período de tiempo contribuyeron hacia el pensamiento y el cuerpode conocimientos y visiones del mundo plasmados en cada paradigma.

Las suposiciones sobre la naturaleza de la realidad,Conocimientos y Valores

Echemos un vistazo de cerca a los supuestos positivistas / postpositivistas acerca dela naturaleza de la realidad (ontología), conocimiento (epistemología) y valores(axiología).

Ontología. Sobre la cuestión de cuál es la naturaleza de la realidad, los positivistassostienen que hay una sola realidad, tangible, que es relativamente constante a travésdel tiempo y el ambiente. Parte del deber del investigador es descubrir esta realidad.La realidad es objetiva e independiente de los intereses de los investigadores en elmismo. La realidad es medible y se puede dividir en las variables. Los postpositivistascoinciden en que la realidad existe, pero argumentan que puede ser conocida sólo demanera imperfecta debido a las limitaciones humanas del investigador. Elinvestigador puede descubrir la realidad dentro de un determinado ámbito de la

probabilidad (Mertens, 2010).

Epistemología. Para el positivista, la naturaleza del conocimiento es inherente alparadigma de las ciencias naturales. El conocimiento es esas declaraciones decreencias o de hechos que pueden ser probadas empíricamente, confirmadas overificadas, o desconfirmadas; estas son estables y pueden ser generalizadas(Eichelberger, 1989). El conocimiento constituye un dato riguroso, es objetiva, y por


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lo tanto es independiente de los valores, intereses y sentimientos del investigador. Losinvestigadores sólo necesitan los instrumentos o herramientas de recopilación dedatos adecuados para producir la verdad absoluta de una investigación determinada.Los diseños de investigación son cuantitativos e incluyen experimental, cuasi-experimental, de correlación, causal y comparativo, y los diseños de encuestas. Lastécnicas de recolección de datos son principalmente cuestionarios, observaciones,pruebas y experimentos. Dentro de este contexto, el objetivo de la investigación esdescubrir las leyes y principios que rigen el universo y predecir comportamientos ysituaciones. Los postpositivistas creen que la objetividad perfecta no se puede logra,pero es accesible.

La axiología. Para el positivista, todas las investigaciones deberán ser libres devalores. Los investigadores deben utilizar métodos científicos de la recopilación dedatos para lograr la objetividad y la neutralidad durante el proceso de investigación.

Los postpositivistas modificaron la creencia de que el investigador y el objeto deestudio fueron independientes por el reconocimiento que las teorías del investigador,hipótesis, y su base de conocimiento pueden influir fuertemente en lo que esobservado, cómo es observado, y el resultado de lo que es observado.

La metodología. En el positivismo y postpositivismo, el propósito de la investigaciónes predecir, probar una teoría, y encontrar la fuerza de las relaciones entre lasvariables o una relación de causa - efecto. Los investigadores cuantitativos comienzancon las ideas, teorías o conceptos que se definen operacionalmente para apuntar a lasvariables del estudio. El planteamiento del problema, como mínimo, especifica lasvariables que deben estudiarse y la relación entre ellas. Las variables se definenoperacionalmente para permitir la repetición, verificación y confirmación pordiferentes investigadores. Operacionalmente definir una variable significa que lacaracterística a medir se define de acuerdo con la forma en que se utilizó o se midió uobservó en el estudio.

En la Actividad 1.1, se adoptó un ejemplo de diseño de encuesta por muestreo, y lasvariables, por ejemplo, la alfabetización y la capacidad, se define operacionalmente.Las preguntas de investigación, objetivos de investigación, o hipótesis se construyeron

para aclarar aún más el problema de investigación. La investigadora construyó estos,independientemente de los participantes. Por tanto, las variables sonpredeterminadas y fijas. Los objetivos y procedimientos de investigación seconstruyeron en torno de la definición de alfabetización utilizada por la UNESCO. Lostest fueron utilizados para medir la lectura y la aritmética. Los conocimientosevaluados en el cálculo y las lecturas están claramente delineados y son otra vezlimitados por la definición de la alfabetización.


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Actividad 1.1

Lea el extracto de estudio incluido aquí y responda a las siguientes preguntas:

1. Explicar cómo las características metodológicas de este estudio reflejanontología positivista o pospositivista, la epistemología y la axiología.

2.

Remítase de nuevo al concepto de la "mente cautiva. " ¿De qué manera sonlos investigadores cautivos de la literatura dominante sobre la alfabetización ymetodologías en el paradigma de investigación postpositivista?

Antecedentes para estudiar

Planteamiento del problemaLa encuesta fue diseñada para medir la alfabetización del país, no sólo por el númerode años en la escuela (educación formal), pero también a través de la prueba de lashabilidades de alfabetización objetivas. En esta encuesta, la alfabetización objetiva sedefine como la capacidad de leer y escribir en Setswana, Inglés, o ambos, y lacapacidad de realizar cálculos matemáticos simples.Capacidad fue comprobada a través de los resultados de los test de alfabetización enSetswana, Inglés y matemáticas.

Los objetivos específicos fueron:

Para evaluar los diferenciales de alfabetización según género y edadPara evaluar los factores que influyen en la asistencia a la escuelaPara evaluar el impacto de los programas de alfabetización y los factoresrelacionados con la accesibilidad de las instalaciones educativasPara identificar las necesidades más urgentes en materia de políticas educativas ysuministros a fin de que las prioridades puedan establecerse para la futuraorientación de los programas de alfabetización de adultos en BotswanaPara evaluar los factores socioeconómicos y culturales que pueden estar asociadoscon problemas de analfabetismo en la población adulta

(Continua)

((

(Continuación)

Diseño de la investigación: Encuesta por muestreoProcedimientos de muestreo

Se identificaron áreas de enumeración (AE). Estas son pequeñas áreas geográficas,


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que representan una carga de trabajo promedio para un enumerador. El promedio decada AE fue de 120 a 150 viviendas. Las AE fueron subdivididas en manzanos. Unpromedio de manzanos tenía 50 hogares. Los manzanos fueron organizados deacuerdo al tipo de área. Los manzanos urbanos fueron agrupados de acuerdo a supropio estrato. Las áreas rurales fueron organizadas de acuerdo a los siguientes

estratos: pueblos, tierras, puestos ganaderos y granjas de dominio absoluto. Elmuestreo probabilístico se realizó a

Bagele Chilisa. Situando Los Sistemas de Conocimiento

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