AÑO DE LA DIVERSIFICACIÓN PRODUCTIVA Y DEL FORTALECIMIENTO DE

LA EDUCACIÓN

UNIVERSIDAD ANDINA DEL CUSCO

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIA POLITICA

ESCUELA PROFESIONAL DE DERECHO

“ETICA, MORAL Y AXIOLOGIA”

ASIGNATURA : AXIOLOGIA Y ÉTICA

DOCENTE : CARLOS ESTEBAN HUAMAN CASTILLO

ALUMNAS:

QUISPE PAUTRE, LENY MALU ALEXA

SOTILLO TURCO, ANGELY ROSS

SEMESTRE: 2015- II

CUSCO-PERU

1

2015

PRESENTACIÒN

2

INTRODUCCION

3

INDICE

PRESENTACION………………………………………………………………………….2

INTRODUCCION………………………………………………………………………….3

1. ÈTICA……...……………………………………………………………………………6

1.1 HISTORIA...…………………………………………………………………………...6

1.2 DEFINICIÒN…………………………………………………………………………..6

1.3 OBJETIVO……………………………………………………………………………..6

1.4.-RAMAS DE LA ÉTICA………………………………………………………………7

1.4.1 METAÉTICA………………………………………………………………………...7

1.4.2 ÉTICA NORMATIVA……………………………………………………………….8

1.4.3 ÉTICA APLICADA………………………………………………………………….9

2. MORAL………………………………………………………………………………...10

2.1 HISTORIA............…………………………………………………………….………10

2.2 DEFINICIÒN…….…………………………………………………………………...10

2.3 OBJETIVO……………………………………………………………………………11

2.4 ENFOQUES RELATIVOS A LA MORAL………………………………………....11

4

2.5 DICOTOMÍAS MORALES…………………………………………………………..12

2.6 LA MORAL EN DIFERENTES ESCUELAS POLÍTICA-FILOSÓFICAS…………13

3. AXIOLOGIA…………………………………………………………………………...15

3.1 ETIMOLOGIA………………………………………………………………………..15

3.2 CONCEPTO…………………………………………………………………………..15

3.3 HISTORIA…………………………………………………………………………....15

3.4 OBJETIVO…………………………………………………………………………....17

3.5 CAUSAS DEL DESARROLLO DE LA AXIOLOGIA………...……………………18

3.6 TEORIAS AXIOLOGICAS………………………………………………………..…18

3.7 JERARQUIA DE VALORES………………………………………………………...21

3.8. PROPIEDADES DEL VALOR…………………………………………………...…22

3.9 TIPOS DE AXIOLOGIA……………………………………………………………..24

4. DIFERENCIA ENTRE ÉTICA, MORAL Y AXIOLOGÍA…………………………...25

4.1 SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS ENTRE ÉTICA Y MORAL…………………….25

5. EJEMPLOS DE ÈTICA, MORAL Y AXIOLOGÌA………………………………......28

CONCLUSIONES………………………………………………………………………...32

BIBLIOGRAFIA………………………………………………………………………….34

5

1. ÈTICA

1.1 HISTORIA

El sentido más antiguo de la ética (del griego ethika, de ethos, ‘comportamiento’,

‘costumbre’), residía en el concepto de la morada o lugar donde se habita. El ethos es el

suelo firme, el fundamento de la praxis, la raíz de la que brotan todos los actos humanos.

Éthos significa carácter, que se logra mediante el hábito y no por naturaleza. Dichos hábitos

nacen "por repetición de actos iguales”, en otras palabras, los hábitos son el principio

intrínseco de los actos, aquel que acuñamos en el alma.

1.2 DEFINICIÒN

La ética es la rama de la filosofía que estudia los comportamientos en cuanto pueden ser

considerados como buenos o malos. Tiene como centro de atención las acciones humanas y

aquellos aspectos de las mismas que se relacionan con el bien, la virtud, el deber, la

felicidad y la vida realizada. El estudio de la ética se remonta a los orígenes mismos de la

filosofía en la Antigua Grecia, y su desarrollo histórico ha sido amplio y variado.

La ética estudia qué es lo moral, cómo se justifica racionalmente un sistema moral, y cómo

se ha de aplicar posteriormente a nivel individual y a nivel social. En la vida cotidiana

constituye una reflexión sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la adopción

de un sistema moral u otro.

1.3 OBJETIVO

Según una corriente «clásica», la ética tiene como objeto los actos que el ser humano

realiza de modo consciente y libre (es decir, aquellos actos sobre los que ejerce de algún

6

modo un control racional). No se limita sólo a ver cómo se realizan esos actos, sino que

busca emitir un juicio sobre estos, que permite determinar si un acto ha sido éticamente

bueno o éticamente malo.

Fernando Savater, en el primer capítulo de su libro Ética para Amador («De qué va la

ética»), define la ética como «el arte de vivir, el saber vivir, por lo tanto el arte de discernir

lo que nos conviene (lo bueno) y lo que no nos conviene (lo malo)».

Ello implica establecer una distinción entre lo que sea bueno y lo que sea malo desde el

punto de vista ético, y si el bien y el mal éticos coinciden o no con lo que serían el bien y el

mal en sí.

1.4 RAMAS DE LA ÉTICA

1.4.1 METAÉTICA

La Metaética es una rama de la ética cuyo centro de interés es el análisis del lenguaje

moral.

El problema del ser y el deber ser

El problema del ser y el deber ser (también llamado la guillotina de Hume, y muchas veces

confundido con la falacia naturalista) es un problema en Metaética acerca de la posibilidad

de deducir oraciones normativas a partir de oraciones descriptivas. Las oraciones

descriptivas son aquellas que dicen lo que es el caso, mientras que las oraciones normativas

son aquellas que dicen lo que debe ser el caso.

La falacia naturalista

La falacia naturalista es una falacia planteada por el filósofo inglés Henry Sidgwick,

aunque es más conocida gracias a su discípulo George Edward Moore, por usarla en su

libro Principia ethica de 1903. Describe el sesgo cognitivo de pensar que lo natural es

inherentemente bueno, o que lo innatural es inherentemente malo.

Si bien suele creerse que se comete una falacia naturalista cada vez que se pretende

fundamentar una proposición ética a partir de una definición del término "bueno" que lo

identifique con una o más propiedades naturales (por ejemplo "placentero", "deseable",

7

"más evolucionado", etc.), realmente se comete esta falacia cuando se define "bueno" según

una cualidad con la que general o incluso necesariamente se acompaña el objeto que en

cuestión es bueno, sea aquella natural o no.

1.4.2 ÉTICA NORMATIVA

La ética normativa es una parte de la ética que intenta formular principios generales que

justifiquen los sistemas normativos; argumenta por qué se deberían adoptar determinadas

normas. Frecuentemente se entiende a la ética en el sentido de ética normativa, es decir, se

confunde esta parte con el todo. Sin embargo, mientras que la ética descriptiva se ocupa de

determinar qué se considera moralmente correcto en determinada sociedad, la ética

normativa reflexiona sobre lo que es moralmente correcto y por qué.

Consecuencialismo

El consecuencialismo hace referencia a todas aquellas teorías que sostienen que los fines de

una acción suponen la base de cualquier apreciación moral que se haga sobre dicha acción.

Así, siguiendo esta doctrina, una acción moralmente correcta es la que conlleva buenas

consecuencias y buenos actos.

El consecuencialismo se distingue de la deontología ética en que ésta enfatiza el tipo de

acción en lugar de sus consecuencias. También difiere de la ética de la virtud, la cual se

centra en la importancia en las motivaciones del agente.

Deontología

El término deontología procede del griego: to deon (lo conveniente, lo debido) y logía

(conocimiento, estudio…); lo que significa, en términos generales, el estudio o la creencia

de los hechos. El objeto de estudio de la Deontología son los fundamentos del deber y las

normas morales. El concepto de deontología fue acuñado por Jeremías Bentham en su obra

Deontología o ciencia de la moral, donde ofrece una visión novedosa de esta disciplina.

Para Bentham, la deontología se aplica fundamentalmente al ámbito de la moral; es decir, a

aquellas conductas del hombre que no forman parte de las hipótesis normativas del derecho

vigente, aquellas acciones que no están sometidas al control de la legislación pública.

Ética de la virtud

8

La ética de virtud es una teoría que se remonta a Platón y, de modo más articulado, a

Aristóteles, según la cual una acción es éticamente correcta si hacerla fuera propio de una

persona virtuosa. Por ejemplo, si para el utilitarismo hay que ayudar a los necesitados

porque eso aumenta el bienestar general, y para la deontología hay que hacerlo porque es

nuestro deber, para la ética de virtudes, hay que ayudar a los necesitados porque hacerlo

sería caritativo y benevolente.

1.4.3 ÉTICA APLICADA

La ética aplicada constituye una de las áreas más prolíficas y actuales de la filosofía

contemporánea. Los que hacen ética aplicada desarrollan su trabajo en varias áreas de la

sociedad donde la ética posee un papel relevante. Trabajan en ámbitos como la bioética, la

ética empresarial, la ética ambiental, la ética legal, la ingeniería ética, la ética de la

comunicación, la ética del ciberespacio, etc. Éstos y muchos otros ámbitos, donde se lleva a

cabo un intento de tratar con problemas éticos que surgen en la vida cotidiana, constituyen

el objeto de estudio de la ética aplicada.

9

2. MORAL

2.1 HISTORIA

El término «moral» tiene un sentido opuesto al de «inmoral» (contra la moral) y «amoral»

(sin moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoración moral se

fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Abarca la acción de las

personas en todas sus manifestaciones, además de que permite la introducción y referencia

de los valores.

Los conceptos y creencias sobre moralidad llegan a ser considerados y codificados de

acuerdo a una cultura, religión, grupo, u otro esquema de ideas, que tienen como función la

regulación del comportamiento de sus miembros. La conformidad con dichas

codificaciones también puede ser conocida como moral y se considera que la sociedad

depende del uso generalizado de ésta para su existencia.

Hay diversas definiciones y concepciones de lo que en realidad significa la moralidad, y

esto ha sido tema de discusión y debate a través del tiempo. Múltiples opiniones

concuerdan en que el término representa aquello que permite distinguir entre el bien y el

mal2 de los actos, mientras que otros dicen que son sólo las costumbres las que se evalúan

virtuosas o perniciosas.

2.2 DEFINICIÒN

La moral es un conjunto de normas, valores y creencias existentes y aceptadas en una

sociedad que sirven de modelo de conducta y valoración para establecer lo que está bien o

está mal.

Moral es también un estado de ánimo de una persona o un grupo de personas.

Habitualmente se usa con un significado positivo de ánimo o confianza en las capacidades

10

para conseguir un objetivo, aunque también puede tener un sentido negativo (por ejemplo,

'moral baja').

Como adjetivo, 'moral' significa que algo es perteneciente o relativo a lo que se considera

como bueno a nivel social. De un modo coloquial y genérico, 'moral' indica que algo es

correcto, aceptable o bueno en relación a la conducta de la persona.

También indica que algo no responde al orden jurídico, sino que pertenece a un concepto

más amplio relacionado con los valores propios del ser humano dentro de la sociedad (por

ejemplo, obligación y responsabilidad moral).

2.3 OBJETIVO

Hacer una jerarquía de los valores (aparte de la biología que también lo busca, pero sin

implicaciones puramente éticas) y de esta manera entender que cuales son las mejores y las

peores decisiones. También necesita un fundamento de la moral, lo que sería la prueba de

que lo bueno y lo malo existe y porque es bueno, para de esta manera servir de guía al obrar

humano y su mejor existir.

2.4 ENFOQUES RELATIVOS A LA MORAL

Moral filosófica:

Se define como la teoría filosófica sobre el comportamiento moral, esto es, la conducta

humana libre y responsable. También se lo denomina ética. El materialismo filosófico

rectifica esta definición y considera que la distinción ética/moral no es paralela a la

distinción teoría/praxis, sino que se establece en función de la consideración distributiva o

atributiva de los sujetos humanos en su dimensión normativa.

La moral filosófica la posee aquel que practica una conducta acorde a sus principios

filosóficos, en cambio, no la posee el que habla de una forma y actúa de otra.

Moral y ética:

Varios autores consideran como sinónimos a estos términos debido a que sus orígenes

etimológicos son similares, aunque otros no consideran a la moral y la ética como lo

mismo, como es el caso del filósofo español Gustavo Bueno. Algunas posturas conciben la

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ética como el conjunto de normas sugeridas por un filósofo o proveniente de una religión,

en tanto que a «moral» se le designa el grado de acatamiento que los individuos dispensan a

las normas imperantes en el grupo social. No todos acuerdan con dicha distinción, y por eso

es que en un sentido práctico, ambos términos se usan indistintamente, y a menudo no se

distingue entre los dos conceptos, haciéndolos equivalentes.

Teología moral:

En el cristianismo hay un área de estudio teológico que considera la moral como la

determinación de lo que dicta lo malo y lo bueno. En esta área, el mal moral es entendido

como el pecado, injusticia, maldad, aquello que se opone a al bien moral, entendido como

la voluntad de Dios, lo santo, la justicia, la bondad. Esta creencia, propia de la fe cristiana,

considera los actos inmorales como ofensas hacia Dios, que conllevan la separación entre el

hombre y Él, y que rompen el orden necesario para vivir.

Los cristianos sí consideran a la moral como algo universal, ya que en la Biblia se describe

que todos los hombres (incluso los gentiles) tienen una ley escrita en sus corazones una ley

natural que fue dada por Dios, que es manifestada como una moralidad innata, y que

constituye la raíz espiritual de la consciencia humana.

Moral objetiva:

Al conjunto de normas morales se le llama moralidad objetiva, porque estas normas existen

como hechos sociales independientemente de que un sujeto quiera acatarlas o no. Los actos

morales provienen del convencimiento de que el actuar de un individuo siempre se realiza

por ciertos fines y que todo el que hace algo, lo debe hacer con un fin, a menos que no

controle su razón, como ocurre en variadas situaciones. Sin embargo, las realidades

sociológicas sugieren que las personas suelen actuar por inercia, costumbre, tradición

irrazonada o la llamada «mentalidad de masa».

2.5 DICOTOMÍAS MORALES

Autonomía y heteronomía:

Una concepción de la moralidad puede tender hacia cualquiera de las posibles direcciones

en un campo determinado. De hecho, existen morales que recomiendan ciertas restricciones

12

sobre el comportamiento (heteronomía), así como existen morales que recomiendan una

autodeterminación totalmente libre (autonomía) y una variedad de posiciones intermedias.

Inmoral y amoral:

Dentro del concepto de moral surgen otros dos conceptos que son, cada uno a su manera,

antónimos y que no deben ser confundidos. Uno es el de «inmoral», el cual hace referencia

a todo aquel comportamiento o persona que viola una moral específica o la moral social.

Cuando se dice que una persona actúa inmoralmente, se quiere decir que está actuando de

forma incorrecta, haciendo mal.

Por otra parte, el concepto de «amoral» o amoralidad, hace referencia a una postura en la

que las personas se consideran carentes de moral, por lo que no consideran que los hechos o

actos humanos sean malos o buenos, correctos o incorrectos. La mayor defensa de la

amoralidad la realiza en el taoísmo, en el cuál se considera que la moral corrompe al ser

humano, obligándolo a hacer cosas buenas cuando no está preparado y prohibiéndole hacer

cosas malas cuando necesita experimentar para darse cuenta de las repercusiones de sus

actos.

2.6 LA MORAL EN DIFERENTES ESCUELAS POLÍTICA-FILOSÓFICAS

Hay diversas posturas que proponen la naturaleza de las normas éticas, algunas de las

cuales se citan en el esquema siguiente:

Sociologismo: Esta concepción defiende que las normas morales se originan en la sociedad

y de ella reciben la fuerza y el vigor para imponerse a los individuos.

Marxismo: En su último escrito económico, las Glosas a Wagner, Marx comienza

diciendo: «Yo no parto del hombre, sino de un periodo social dado». Con esto estaba

significando que, según lo ha venido demostrado la historia como criterio de verdad, en

cuanto a las distintas concepciones y formas del comportamiento humano, la ética no es

una categoría social cuyos contenidos normativos sean de validez práctica (moral) absoluta,

universal y eterna, como ha pretendido Kant con su imperativo categórico, sino que esos

contenidos están sujetos al relativismo histórico de los distintos sistemas de vida que los

seres humanos divididos en clases fueron adoptando en distintos períodos de su existencia

como especie, desde que superaron la barbarie. Así, para Marx, hay una moral y un tipo de

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ser humano correspondiente a cada período de la historia, en tanto prehistoria del ser

humano genérico liberado de toda necesidad exterior, natural o social, que es lo que se está

gestando en la moral de los comunistas.

Historicismo: Esta posición proclama que, a lo largo de la Historia y según un ritmo

variable, la sensibilidad vital de unas generaciones es sustituida por la de otras y, de

acuerdo con este proceso, al mismo tiempo que unos principios cobran vigencia, otros

desaparecen.

Teologismo: Esta corriente propugna que las normas morales tienen origen determinado

por Dios. Podemos encontrar una postura teológica, con relativa frecuencia, en los pueblos

primitivos, por ejemplo, en el pueblo de Israel, en el pueblo judeocristiano y la moral de los

profetas, en diversas regiones antiguas del Medio Oriente.

Teoría de la ley natural: Existe una amplia pluralidad de teorías que fundamentan sus

opiniones éticas y las normas morales en la ley natural. De entre ellas, sin duda alguna, la

más importante es la teoría escolástica, según la cual todas las personas poseen una idéntica

naturaleza, que es la naturaleza humana. Ésta guarda una profunda relación de orden con el

resto de los seres y, sobre todo, con Dios.

Relativismo moral: Una postura filosófica que tiene mucha aceptación es la que acepta el

relativismo de la moral, por lo cual niega la existencia de una moral objetiva, impuesta por

la voluntad de Dios o por la vigencia de leyes naturales, sino que supone que se trataría de

algo puramente convencional asociado a las diferentes culturas, creencias y épocas.

Objetivismo: Esta postura filosófica afirma que la única forma de alcanzar la moralidad es

por medio del uso de la razón y la aceptación de la realidad en forma objetiva,

independiente de la percepción del ser humano.

Anarquismo: La Moral Anarquista, para Piotr Kropotkin pasa por el principio de igualdad,

del cual se extrae la conocida frase "Tratar a los demás como uno quiere ser tratado".

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3. AXIOLOGIA

3.1 ETIMOLOGIA

La palabra axiología deriva del griego “axio” que se puede traducir en valioso y “logo” que

se traduce en tratado o estudio.

3.2 CONCEPTO

La axiología es una rama de la filosofía, que tiene por objeto de estudio la naturaleza o

esencia de los valores y de los juicios de valor que puede realizar un individuo. Por eso, es

muy común y frecuente que a la axiología se la denomine “filosofía de valores”. La

axiología, junto con la deontología, se constituyen como las ramas más importantes de la

filosofía que contribuyen con otra rama más general: la ética.

3.3 HISTORIA

El término axiología fue empleado por primera vez por Paul Lapie en 1902 y

posteriormente por Eduard von Hartmann en 1908. La reflexión explícita acerca de los

valores, sin embargo, es anterior a la noción de axiología y puede remontarse a Hume,

quien se preocupa principalmente por los valores morales y estéticos y elabora una teoría

anti metafísica y nominalista de los valores. Con todo, la teoría de Hume define los valores

como principios de los juicios morales y estéticos, visión que será criticada por Friedrich

Nietzsche y su concepción genealógica de los valores, según la cual no sólo los juicios

estéticos y morales dependen de valores, sino que hasta las verdades científicas y las

observaciones cotidianas responden a ciertos valores y formas de valorar. Por otro lado,

también Marx utiliza un concepto económico de valor para fundamentar en buena medida

sus críticas y análisis socioeconómicos.

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La axiología no sólo trata abordar los valores positivos, sino también los negativos,

analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando

los fundamentos de tal juicio. La investigación de una teoría de los valores ha encontrado

una aplicación especial en la ética y en la estética, ámbitos donde el concepto de valor

posee una relevancia específica. Algunos filósofos como los alemanes Heinrich Rickert o

Max Scheler han realizado diferentes propuestas para elaborar una jerarquía adecuada de

los valores. En este sentido, puede hablarse de una «ética axiológica», que fue desarrollada,

principalmente, por el propio Scheler y Nicolai Hartmann. Desde el punto de vista ético, la

axiología es una de las dos principales fundamentaciones de la ética junto con la

deontología.

De acuerdo con la concepción tradicional, los valores pueden ser objetivos o subjetivos.

Ejemplos de valores objetivos incluyen el bien, la verdad o la belleza, siendo finalidades

ellos mismos. Se consideran valores subjetivos, en cambio, cuando estos representan un

medio para llegar a un fin (en la mayoría de los casos caracterizados por un deseo

personal). Además, los valores pueden ser fijos (permanentes) o dinámicos (cambiantes).

Los valores también pueden diferenciarse con base en su importancia y pueden ser

conceptualizados en términos de una jerarquía, en cuyo caso algunos poseerán una posición

más alta que otros. El problema fundamental que se desarrolla desde los orígenes mismos

de la axiología, hacia fines del siglo XIX, es el de la objetividad o subjetividad de la

totalidad de los valores. Max Scheler se ubicará en la primera de las dos posiciones. El

subjetivismo se opondrá, desde el principio, a este enfoque. Y entenderá —a la antigua

manera de Protágoras— que lo estrictamente humano es la medida de todas las cosas, de lo

que vale y de lo que no vale, y de la misma escala de valores, sin sustento en la realidad

exterior. Alfred Jules Ayer mismo, en Lenguaje, verdad y lógica, su obra temprana, dejará

los juicios de valor fuera de toda cuestión, en virtud de que no cumplen con el principio de

verificación empírica. De esta manera, lo ético y lo estético no son más que «expresiones»

de la vida espiritual del sujeto. No una captación comprobable del mundo externo.

Desde el punto de vista de Nietzsche, sin embargo, no hay una diferencia esencial entre lo

que la concepción tradicional llama «juicios de valor» y los juicios científicos, ya que

ambos están fundamentados en valoraciones que se han configurado históricamente y que

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constituyen por sí mismas los modos específicos de interpretar y vivir. Asimismo, tampoco

hay diferencia esencial entre el juzgar y el actuar, ya que ambas cosas consisten en el

despliegue de ciertas fuerzas que por definición son fuerzas que valoran y cuyo movimiento

también depende de valoraciones previas.

Dentro del pensamiento filosófico existe un punto central que es cómo queremos llegar a

ser en el futuro, en un estado mejor. Para poder pasar de un estado actual a un mejor estado

es necesario que se comprenda primero que para hacer mejoras tenemos que fundarlas en

ciertos puntos claves. En el pensamiento los hemos llamado siempre la axiología filosófica

o axiología existencial, es decir los valores, que son aquellos fundamentados de la acción

que nos pueden llevar a un estado mejor el día de mañana; esto se debe a que los valores

dan sentido y coherencia a nuestras acciones.

3.4 OBJETIVO

El objetivo de esta rama da la filosofía es el estudio de los valores en sí mismos desde el

punto de vista conceptual, material y moral. Estudiando el valor intrínseco o extrínseco.

Ejemplo de axiología: Ejemplo 1: Axiología en lo material El valor ético del uso de los

medicamentos es muy estrecho y cambia dependiendo de la intención que se les quiera dar,

pues para un físico-culturista el uso de los esteroides tiene un valor estético y práctico muy

grande aunque el valor real se encuentra oculto ante la presencia de la vanidad. En tanto

que el valor del mismo compuesto para el médico es muy diferente, pues con los esteroides

pueden llegar a reparar lesiones medulares que sin dicho compuesto sería imposible de

sobrellevar. Ejemplo 2: Axiología en la moral Un hombre se encuentra hospitalizado, pues

tiene una enfermedad que requiere control profesional. Este señor tiene tres hijos, y es

cuidado solo por el hermano mayor quien lo velo dia y noche. El hombre dice que su

segundo hijo no quiere verlo, pues lo ha esperado dese que fue ingresado. El hijo se

encuentra enterado, pero por el tio de curación que su padre deberá recibir, tiene que juntar

dinero y llevar los gastos, llevándole esto a estará fuera del hospital a una distancia

considerable. La disyuntiva a aquí es que este joven debe continuar con el bien que se

encuentra realizando, aunque esto implica el no ver a su padre. Ejemplo 3: Dos hombres se

encuentran en una concesionaria y proyectan comprar un aparato de motor cada uno. El

hombre de campo se interesa en un tractor diesel el cual cumple sus expectativas de trabajo.

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El otro hombre es de ciudad y el vehículo que busca es el que lo transporte en la ciudad, en

forma comida y económica. El valor axiológico es diferente para cada uno de los

individuos.

3.5 CAUSAS DEL DESARROLLO DE LA AXIOLOGIA

a) La desconfianza hacia la especulación. Esta desconfianza nació de las exigencias

críticas de la época y de la divergencia entre las diversas filosofías. Esto impulsó a

muchos a considerar las cosas en su relación al sujeto, en lo que tienen de

importante.

b) Reacción contra el espíritu cientista. El objetivismo de la ciencia no tiene en cuenta

al sujeto, ni admite más valor que lo verificable. Por ello, para la ciencia no hay

verdades buenas o malas, hermosas o feas: para ella todas las verdades se nivelan en

la frialdad de los números.

c) Las circunstancias de la época -guerras mundiales, revoluciones, maquinismo, etc.-

contribuyeron a cuestionar el significado y el valor de la existencia humana. Qiand0

el hombre ve amenazados sus valores se interesa más en ellos.

d) El progreso técnico que vino a modificar el modo de vivir y reveló caducos algunos

valores que hasta entonces se habían tenido como generalmente aceptados.

e) El auge de las ciencias económicas en las que la noción de valor es de gran

importancia y a las que dieron renombre autores como Ricardo, marx, Boehm-

Bawerk.

f) El influjo de Nietzsche. El éxito de su filosofía extendió el uso de la palabra valor

entre el gran público. Con su crítica acerba a los valores tradicionales y la

proclamación de la total inversión de los valores, despertó el interés por el estudio

del valor.

3.6 TEORIAS AXIOLOGICAS

La Axiología, que sistemáticamente empezó con H. Loae (1817-1881), Franz Brentano

(1838-1917) y A. Von lfeinong (1853-1921) tiene varias tendencias.

A) TENDENCIAS NATURALISTAS

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1. Hedonismo: El hedonismo -de hedoné, placer sensible- de los aromistas antiguos es

claramente naturalista. Para ellos el valor es el placer como un estado fundamental

del cuerpo. Todo lo que se llama valor, como justicia, moralidad, honor, etc., no es

más que opinión de los hombres. En todo caso si valen es por el placer que

producen.

Esta tendencia reapareció en los utilitaristas del siglo XVII y en los hedonistas del

siglo xix. Claramente naturalista es la posición de Th. Hobbes (1588-1679) : "lo que

de algún modo es objeto de cualquier apetito o deseo humano es lo que con respecto

a el se llama bueno. Y el objeto de su odio y aversión, malo; y de su desprecio, vil o

indigno"!

2. Mecanicismo: Pertenecen a esta corriente los psicólogos behaviouristas y los

psicólogos y biólogos materialistas que reducen la vida a fenómenos físico-

químicos y mecánicos.

En esta tendencia destaca la Axiología freudiana. Para Freud los valores son el

resultado de diversas sublimaciones. Por lo mismo todos los valores son pura

proyección, efectosigno de la libido. Por ejemplo, la actividad artística es una

descarga afectiva; la ciencia misma es fa libido en forma de curiosidad sexual.

3. Materialismo histórico: Para el marxismo, el valor es una categoría primaria de la

práctica social; es un modo de preferencia consciente, y la preferencia consciente es

un momento de la sociabilidad. El hombre plenamente consciente no es el hombre

económico sino el que transforma la naturaleza en voluntad; es al mismo tiempo

sujeto y objeto del devenir; es el hombre desenajenado.

B) TENDENCIAS PSICOLOGISTAS

El valor se funda en las necesidades, deseos, tendencias del sujeto. Así Meinong dice: "una

cosa tiene valor cuando nos agrada y en la medida en que nos agrada". O sea que el valor es

un estado subjetivo de orden sentimental. En cambio Ch. Von Ehrenfels (1850-1932) contra

Meinong, piensa que el fundamento del valor no es el sentimiento de agrado sino el deseo:

una cosa tiene valor porque la deseamos.

F. Nietzsche (1844-190ü), influenciado por A. Schopen. hauer, piensa que los valores se

definen según los gustos del aristócrata pleno de vitalidad y de voluntad de poder.

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R. B. Perry (1876.1957) afirma que un objeto tiene valor cuando se le presta interés: "un

objeto de cualquier clase que sea, adquiere valor cuando se le presta un interés, de cualquier

clase que sea".

C) TENDENCIA IDEALISTAS

Para Kant y los neokantianos el valor es un ideal, una norma trascendental. Se refiere a un

sujeto trascendental, a una conciencia valorante en general. Kant reduce los valores a la

Razón.

D) TENDENCIAS SOCIOLÓGICAS

Para los defensores de esta tendencia (Durkheim, Iévy-Bruhl, Simmel, etc.) todo valor es de

origen social. Todas las ciencias normativas todos los órdenes de valores tienen que ser

interpretados sociológicamente. Por ejemplo, el bien es lo que está de acuerdo con la norma

de la sociedad; lo sagrado es lo social que trasciende al individuo que anima la comunión

de las fiestas.

E) TENDENCIA PERSONALISTA O REALISTA.

Defienden esta teoría, F. Brentano (18381917) , Husserl (1859-1933), Y otros, pero destaca

Max Scheler (1874-1928) para quien los valores son cualidades materiales, esencias

alógicas, irreductibles al ser e irracionales. Son hechos objetivos, pertenecientes a un cierto

modo de experiencia, que se captan por la intuición emotiva. O como dice el mismo

Scheler. Los valores se nos revelan en el percibir sentimental, en el preferir.

F) TENDENCIAS EXISTENCIALISTAS

Casi todos los existencialistas (Sartre, R. Polin, Dupreel y otros), sostienen que los valores

son creados por la libertad. El hombre -cuya esencia es la libertad- es la fuente única de los

valores. En Sartre el valor fundamental es la autenticidad. g) Tendencias espiritua1istas.-

Para los defensores de esta posición, Le Senne (1882-1954) y L. Lavelle (1883- 1951) los

valores son una manifestación del Absoluto, una presencia del Absoluto, del Universal en

lo particular. Dios es la identidad del Ser y del Valor. Le Senne afirma que el valor es a la

vez una experiencia y una obligación de la trascendencia. El agente es agente de mediación

entre Dios como gracia y Dios como obstáculo.

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3.7 JERARQUIA DE VALORES.

Clasificación de valores basada en J. de Finance:

Si el valor implica relación al sujeto espiritual -la persona-, tal relación será el principio

ordenador. Entonces los valores se ordenarán de acuerdo con su mayor o menor relaci6n

con la persona. No nos referimos los valores de pura utilidad ni a los valores generales,

como lo grande, lo pequeño, lo nuevo, lo raro, etc. La clasificación se reduce a los valores

absolutos -valen por sí, y en este caso tenemos:

1) Valores infrahumanos que perfeccionan al hombre en lo que tiene de común con los

animales. Son los valores de la sensibilidad: por parte del objeto, lo agradable, lo

placentero y sus opuestos, lo desagradable y lo doloroso; por parte del sujeto, el placer

y el dolor. En esta categoría están también los valores vitales o biológicos: lo sano y lo

dañoso, por parte del objeto; la salud y la enfermedad, por parte del sujeto. Estos

valores perfeccionan al hombre, aunque todavía no propiamente en lo que tiene de mas

noble. Entonces el placer sensible es un valor, pero subordinado a otros valores más

altos, y por lo mismo ni es siempre malo -puritanisnio- ni es lo máximo -hedonismo-

2) Valores humanos infra morales que perfeccionan al hombre en lo que lo distingue del

animal. Son todavía valores imperfectamente humanos porque no califican al hombre

como persona. Tenemos entonces:

a) Valores económicos y los que se pueden llamar eu demonicos como la prosperidad

y la miseria, el éxito y el fracaso, y en general lo que hace decir: ese es feliz, aquel

no tiene suerte;

b) Valores noeticos, se refieren al conocimiento, como verdad, falsedad. error, certeza,

ignorancia, etc.

c) Valores estéticos, como hermoso, feo, gracioso, elegante, desagradable, vulgar, etc.

d) Valores sociales, como unión, desuni6n, simpatía, prestigio, autoridad, repulsividad,

etc.;

e) Valores psíquicos, como constancia, energía de carácter, cobardía, pusilanimidad,

amor al peligro, etc.

3) Valores morales o mejor, valor moral que se refiere al hombre en lo que tiene de más

propio: la libertad. Se refiere a la actividad humana en cuanto libre. El valor moral es la

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verdadera medida de la persona. Los ejemplos de valor moral son obvios: bueno, malo,

justo, injusto, etc.

4) Valores religiosos que se refieren, no al sujeto simplemente, sino a su relación con un

principio supremo, fuente de todo valor. Así hay lo santo, lo profano, lo impío, lo

reverente, etc.

No se identifican valor moral y valores religiosos aunque si van íntimamente unidos puesto

que ni la moral se reduce a la religión, ni la religi6n se pierde en la moral, pero no hay

moralidad perfecta sin religi6n, ni religi6n auténtica sin moralidad. Baste lo dicho para

tener una dasificaci6n axiológica, pues la problemática de los valores es muy amplia. Se

podría tratar, por ejemplo, de la relación de los valores entre sí, de su contraste y estimulo

de los valores mixtos. Etc.

3.8 PROPIEDADES DEL VALOR.

Los valores no se reducen a cosas ni existen en sí. Por ejemplo, la belleza ni es una cosa ni

está flotando en el aire sino que está en algo: una estatua, un cuerpo humano, etc. Por tanto,

los valores son cualidades. El peso es un elemento esencial de un objeto; el color -cualidad

secundaria- también forma parte del objeto, pertenece a la realidad del objeto; lo útil, lo

bello, lo elegante, en cambio, no necesariamente forman parte del objeto, pues hay objetos

que no son útiles, ni bellos, ni elegantes. Entonces las propiedades o características del

valor son:

a) Inherencia.- Es decir, los valores no existen en si sino siempre en un sujeto; no

tienen sustantividad; pertenecen a lo que Husserl llama objetos "no independientes".

Diríamos que el valor es una propiedad del ser. Tiene una existencia fragil: basta

una simple acción para acabar con la belleza de un cuadro, por ejemplo.

b) Polaridad.- Mientras que las cosas son lo que son, los valores se presentan en dos

polos: valor positivo y valor negativo -antivalor o disvalor-. Bien y mal, hermoso y

feo, verdadero y falso, etc. Aquí se ve claramente la diferencia entre la simple

realidad y el valor. La realidad no tiene antivalor pues la nada es la total negaci6n

de ser. En cambio, el antivalor tiene realidad, no es la simple ausencia del valor

positivo Es importante tener en cuenta esto porque a veces se hace del antivalor algo

existente en si -y se olvida la inherencia propia del valor-. Por ejemplo, se dice: el

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mal existe. El mal no existe; existen cosas, situaciones, acciones malas. El antivalor

es una privación, algo que debería tenerse o ser y no se tiene o no es. Así decimos

que una acción es mala cuando no tiene la rectitud que debería tener.

c) Trascendencia.- Esto quiere decir que los valores no se identifican con los objetos,

están más allá de lo dado y nunca se realizan perfectamente. La justicia, por

ejemplo, jamás se da en todo lo que significa; el amor, la fidelidad, etc., no se dan

como se había pensado. Esto causa, a veces, decepción, pues de hecho hay mucha

diferencia entre nuestros deseos y la realidad.

d) Preferibi1idad.- Si el valor pertenece al mundo de lo interesante, quiere decir que

el valor se caracteriza por la atracción que ejerce en nosotros. Por eso se ha dicho

que el valor implica la ruptura de la indiferencia. Ante los objetos físicos podemos

quedar indiferentes; pero tan pronto como se presenta un valor reaccionamos

positiva o negativamente -aceptación o rechazo-.

e) Jerarquía.- significa que los valores están ordenados según su importancia, es

decir, hay valores superiores y valores inferiores. Por lo mismo no hay que

confundir la ordenación jerárquica con la clasificación, pues esta no necesariamente

implica orden jerárquico. Así yo puedo clasificar a un grupo de personas en altas y

bajas, delgadas y no delgadas, etc., sin que ello signifique jerarquía. Ante los

valores, ordinariamente preferimos el valor superior.

f) Heterogeneidad.- Por más que los valores estén ordenados jerárquicamente. Sin

embargo se diferencian cualitativamente. Nadie piensa, por ejemplo, que la verdad y

la salud, una acción moral y un placer tengan el mismo valor. Los valores, entonces,

ni son totalmente diferentes ni son idénticos.

g) Objetividad.- Se trata aquí de una objetividad especial. Porque los valores son

trascendentes, no se identifican con las cosas, no son en si. Entonces, una es la

objetividad física o natural que tienen los objetos por su naturaleza: otra es la

objetividad axiológica: el valor se encarna en los objetos -0 en las personas- en su

relación al hombre. Por eso 10s valores no se reducen a vivencias del sujeto que

valora, ni existen en sí independientemente del sujeto. Es decir, los valores se dan

en los objetos, pero por y para el hombre.

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3.9 TIPOS DE AXIOLOGIA

Axiología filosófica

La axiología forma parte de la Filosofía, se centra en estudio y análisis de la naturaleza y

las funciones de los valores. Aunque el concepto de axiología se comienza a utilizar en el

siglo XX, los valores ya fueron objeto de estudio por parte de la Filosofía a través de

autores como Sócrates, Platón, Aristóteles y Kant.

Uno de los temas principales de la axiología filosófica es la objetividad y subjetividad de

los valores. En este ámbito también se estudian, en ocasiones por oposición de significado,

los llamados 'valores negativos'.

Axiología jurídica

La axiología jurídica es el estudio de los valores jurídicos en la creación y aplicación de

normas jurídicas. Es uno de los objetos de estudio de la Filosofía del Derecho. En ocasiones

se utilizan otros términos como Teoría del Derecho Justo o Teoría de la Justicia, destacando

la importancia del valor de la justicia en este ámbito.

Las distintas consideraciones que se pueden realizar en torno a los valores determinan la

redacción, aprobación, aplicación o derogación de normas jurídicas. Un ejemplo es el

estudio del valor de la vida y de la dignidad en relación con otros valores como la justicia,

la responsabilidad y la libertad en temas relativos a la pena de muerte o la cadena perpetua.

Axiología educativa

La axiología en educación, es el estudio de los valores desde un punto de vista pedagógico.

Se incluyen en este apartado distintos tipos de valores como los de carácter ético, social,

cultural y estético.

El estudio de los valores es de gran importancia en este campo ya que se considera que los

valores, una de las características fundamentales en el desarrollo del ser humanos, son

susceptibles de ser aprendidos, no sólo como un sistema de normas establecido, sino desde

un punto de vista crítico.

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4. DIFERENCIA ENTRE ÉTICA, MORAL Y AXIOLOGÍA

ÉTICA:

Es el conjunto de normas que tienen un origen interno en la mentalidad de un sujeto,

pueden coincidir o no con la moral recibida, pero su característica mayor es su carácter

interno, personal, autónomo y fundamentante.

Características de la Ética. Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas

personas, es un conjunto de normas a saber, principio y razones que un sujeto ha realizado

y establecido como una línea directriz de su propia conducta.

MORAL:

La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de

generación en generación y la Ética es un conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido

y adoptado en su propia mentalidad.

Características de la Moral. La Moral es el hecho real que encontramos en todas las

sociedades, es un conjunto de normas a saber que se transmiten de generación en

generación, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a

las normas de otra sociedad y de otra época histórica, estas normas se utilizan para orientar

la conducta de los integrantes de esa sociedad.

AXIOLÓGIA

La axiología es una rama de la filosofía, que tiene por objeto de estudio la naturaleza o

esencia de los valores y de los juicios de valor que puede realizar un individuo.

4.1 SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS ENTRE ÉTICA Y MORAL.

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El uso de la palabra Ética y la palabra Moral está sujeto a diversos convencionalismos y

que cada autor, época o corriente filosófica las utilizan de diversas maneras. Pero para

poder distinguir será necesario nombrar las características de cada una de estas palabras así

como sus semejanzas y diferencias.

Características de la Moral. La Moral es el hecho real que encontramos en todas

las sociedades, es un conjunto de normas a saber que se transmiten de generación en

generación, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con

respecto a las normas de otra sociedad y de otra época histórica, estas normas se

utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad.

Características de la Ética. Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas

personas, es un conjunto de normas a saber, principio y razones que un sujeto ha

realizado y establecido como una línea directriz de su propia conducta.

Los puntos en los que confluyen son los siguientes:

En los dos casos se trata de normas, percepciones, deber ser.

La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de

generación en generación y la Ética es un conjunto de normas que un sujeto ha

esclarecido y adoptado en su propia mentalidad.

La Moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en el seno de

una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada

uno de sus integrantes. En cambio la Ética surge como tal en la interioridad de una

persona, como resultado de su propia reflexión y su propia elección.

La Moral es un conjunto de normas que actúan en la conducta desde el exterior o

desde el inconsciente. En cambio la Ética influye en la conducta de una persona

pero desde si misma conciencia y voluntad.

Una quinta diferencia es el carácter axiológico de la ética. En las normas morales

impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo.

Es decir en las normas morales destaca la presión externa, en cambio en las normas

éticas destaca la presión del valor captado y apreciado internamente como tal. El

fundamento de la norma Ética es el valor, no el valor impuesto desde el exterior,

sino el descubierto internamente en la reflexión de un sujeto.

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Con lo anterior podemos decir existen tres niveles de distinción.

1. El primer nivel está en la Moral, o sea, en las normas cuyo origen es externo y

tienen una acción impositiva en la mentalidad del sujeto.

2. El segundo es la Ética conceptual, que es el conjunto de normas que tienen un

origen interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la moral

recibida, pero su característica mayor es su carácter interno, personal, autónomo y

fundamentante.

3. El tercer nivel es el de la Ética axiológica que es el conjunto de normas originadas

en una persona a raíz de su reflexión sobre los valores.

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5. EJEMPLOS DE ÈTICA, MORAL Y AXIOLOGÌA

ÈTICA:

1. Un juez se niega recibir un soborno para permitir que un criminal salga libre, siendo

culpable de un delito.

2. Un funcionario público que no se permite ser intimidado, por un funcionario superior,

para cometer un acto indebido que pudiera causarle algún beneficio.

3. En un partido de futbol el árbitro observa a todos los jugadores, e impone

amonestaciones a quienes infringen las reglas, sin ningún favoritismo hacia alguno de los

equipos contendientes.

4. En una institución hospitalaria, un médico se niega a practicar un aborto, porque esto

infringe los principios éticos de la institución, de preservar la vida de los pacientes.

5. En el caso de un contador que no coopere con sus clientes, en la evasión de los

impuestos, posee una conducta conforme a la ética de su profesión.

6. En el caso de un arquitecto o ingeniero que dentro de la construcción de un edificio,

utiliza materiales resistentes y de buena calidad, en vez de usar materiales que pudieran ser

menos caros, pero con una calidad defectuosa, por lo que cumple con la ética que guía su

profesión.

7. En el caso de que un delincuente que ha cometido un delito y se lo confiesa a un

sacerdote confesor, y este (el sacerdote), denuncia al delincuente ante la autoridad, el

sacerdote infringe la ética de su profesión (el sacerdocio), a pesar de que el acto de

denunciarlo pueda ser un acto moral.

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8. Respecto de la prostitución en un caso en el que un funcionario, (por ejemplo un policía,

u otra autoridad civil, religiosa, militar, etc.), reciba beneficios económicos al permitir o

fomentar conductas de este tipo, es éticamente censurable (independientemente de que

infrinja alguna disposición legal, lo que lo convertiría en un delito, como en el caso en el

que una autoridad explota de esa manera a otra persona).

9. La disposición de un gobierno democrático de que un sector de la población quede

confinado a un determinado territorio o lugar, por causas de su origen étnico o su religión

(como en el caso de las reservaciones indias en EUA o los guetos), es una conducta que se

contrapone contra la ética de un gobierno “democrático”.

10. El policía que no recibe un soborno para evadir una ley.

MORAL:

1. En una institución médica, un médico se niega a practicar un aborto, porque esto infringe

los principios de preservar la vida del paciente que le han sido inculcados, tanto dentro de

la familia y la escuela, como aquellas reglas morales que su religión ha establecido y que él

ha jurado proteger como médico que es.

2. Si una persona va caminando por la calle y ve que a un individuo se le cae la cartera,

llena de dinero, moralmente está obligado a dársela su dueño.

3. Ejercer la prostitución, es decir, realizar actos sexuales con tendencia a la obtención de

un beneficio (económico, o de otra índole) es un acto inmoral.

4. La usura es una práctica moralmente reprochable, toda vez que se trata del cobro de los

intereses provenientes de préstamos, pero de manera desmesurada (intereses leoninos).

5. Una persona que se embriaga y desquita su frustración en sus hijos, esposa u otras

personas, de manera violenta, posee una conducta que va en contra de la moral.

6. Andar por la calle o en lugares públicos sin vestimenta (desnudos), es una conducta que

contraviene la moral.

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7. Cuando se viaja en autobús, tren, metro u otro transporte público y una persona anciana,

minusválida o una mujer embarazada entra al transporte y alguien se levanta de su asiento y

se lo cede, ese tipo de conducta, se trata de un acto moral.

8. Cuando alguien devuelve algo que le haya sido prestado por otra persona, realiza un acto

conforme a la moral.

9. Cuando al realizar una compra en un establecimiento, y le es entregado cambio de más, y

esta persona lo devuelve, se está tratando de una acto conforme a lo que dicta la moral.

10. Cuando un conductor va en su automóvil y permite el paso a los transeúntes a pesar de

tener el “paso” a su favor, está realizando un acto civil y moralmente correcto.

AXIOLOGIA

Ejemplo 1:

Axiología en lo material

El valor ético del uso de los medicamentos es muy estrecho y cambia dependiendo de la

intención que se les quiera dar, pues para un físico-culturista el uso de los esteroides tiene

un valor estético y práctico muy grande aunque el valor real se encuentra oculto ante la

presencia de la vanidad.

En tanto que el valor del mismo compuesto para el médico es muy diferente, pues con los

esteroides pueden llegar a reparar lesiones medulares que sin dicho compuesto sería

imposible de sobrellevar.

Ejemplo 2:

Axiología en la moral

Un hombre se encuentra hospitalizado, pues tiene una enfermedad que requiere control

profesional.

Este señor tiene tres hijos, y es cuidado solo por el hermano mayor quien lo velo día y

noche.

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El hombre dice que su segundo hijo no quiere verlo, pues lo ha esperado dese que fue

ingresado.

El hijo se encuentra enterado, pero por el tipo de curación que su padre deberá recibir, tiene

que juntar dinero y llevar los gastos, llevándole esto a estará fuera del hospital a una

distancia considerable.

La disyuntiva a aquí es que este joven debe continuar con el bien que se encuentra

realizando, aunque esto implica el no ver a su padre.

Ejemplo 3:

Dos hombres se encuentran en una concesionaria y proyectan comprar un aparato de motor

cada uno.

El hombre de campo se interesa en un tractor diesel el cual cumple sus expectativas de

trabajo.

El otro hombre es de ciudad y el vehículo que busca es el que lo transporte en la ciudad, en

forma comida y económica.

El valor axiológico es diferente para cada uno de los individuos.

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CONCLUSIONES

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CONCLUSIONES

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BIBLIOGRAFIA

López Aranguren, José Luis (1958). Ética.

MacIntyre, Alasdair (2006). Historia de la ética. ISBN 978-84-493-1930-3.

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Contreras N., I. (2000). Que es la Ética. Escritos Originales. MBA Loyola College –

Maryland. Disponible: http://www.members.tripod.com/ivancontreras/etica.html

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