HACIA UNA MEJOR COMPRENSIN DE LA DIGNIDAD HUMANA EN EL SIGLO XXI1 Ludwig Schmidt Hernndez2

RESUMEN:La cultura Occidental ha ido descubriendo paulatinamente la importancia de la nocin de persona y de su dignidad humana. Este concepto que tuvo su origen en la teologa hasta insertarse en el campo jurdico (el Derecho Constitucional, Civil, Penal, Administrativo e Internacional) como prius de los derechos fundamentales de la persona y de los derechos humanos. La Biotica parte su discusin desde este macroprincipio de la naturaleza humana y su vida. La legislacin en materia de biotica, dentro de la pluralidad de un sistema democrtico, debe basarse en la llamada "tica de mnimos", que no son fruto exclusivo de un consenso pactado: el propio consenso y la democracia no son posibles sin la aceptacin de unos mnimos ticos objetivos. La sociedad tiene nociones de qu es su dignidad, pero no comprende el por qu es fundamento de su vida.

PALABRAS CLAVE: Dignidad, biotica, derecho, vida, ser humano. ABSTRACT:Western culture has gradually been discovering the importance of the notion of person and human dignity. This concept which originated in theology to be inserted into the field of law (Constitutional Law, Civil, Criminal, Administrative and International Rights) as the prius of fundamental human rights and human rights. The Bioethics discussion is macro principle of human nature and life. The bioethics legislation within the plurality of a democratic system must be based on the "ethical minimum", which is not the exclusive product of a consensus agreed: their own consensus and democracy are not possible without the acceptance of minimal ethical objectives. The company has some knowledge of what is his destiny, but understands why he is the foundation of your life.

KEYWORDS:

Dignity, bioethics, law, life, human been

INTRODUCCIN El ttulo tal vez llame la atencin a muchos: La Dignidad Humana. Qu ms se puede decir sobre esta cuestin? Cul es su importancia y prioridad? Si bien es posible que resulte obvio para

1

Este material recoge las lneas principales de la Conferencia magistral de apertura del II Congreso Venezolano de Biotica y II Congreso Iberoamericano de Biotica, Caracas, del 29 de julio al 1 de agosto de 2008.

2

Dicono, Profesor Titular de la Universidad Catlica Andrs Bello (UCAB). Ingeniero electrnico (USB, 1975), Especialista en Ingeniera Biomdica y Hospitalaria (UTC, 1978) Salud pblica (ENSP, 1978), Doctorado de Ingeniera (UTC, 1981), Especialidad en Teologa (UCAB, 1994), Magister en Teologa (UCAB, 1996), Estudios Avanzados en Derechos Humanos (UCAB, 2006), Diploma de Estudios Avanzados en Biotica (UCCh, 2006), Licenciatura en Educacin (UCAB, 2007) y Certificado en Investigacin con seres humanos (UNESCO, 2008). Miembro de las directivas de diferentes organizaciones y publicaciones de Biotica nacionales e internacionales. .

unos, no lo es para todos. La dignidad es considerada como una categora moral, piedra angular de la tica, pero tambin de la religin, el derecho y la poltica, siendo as expresada por diversos pensadores en el acontecer de la historia3. recalcar algo que resulta obvio? Ms an, por qu La razn radica en que la

dignidad no es tan incuestionable como parece. Muchos expresan que este tema no sea ms que letra impresa que reposa en bellos anaqueles y bibliotecas, entre tantos manifiestos, declaraciones y artculos de leyes, pero no, en los corazones y mentes de hombres y mujeres de nuestro tiempo. Motivo por el cual, se constituye en letra muerta, en un abstracto y superfluo argumento jurdicopoltico. La dignidad es un concepto cuya profundad apenas se ha escarceado a lo largo de la historia de la humanidad. no contemplar la complejidad que este conlleva5. pensador ha destacado ciertos factores Por ello, siempre ha habido quienes lo consideran un concepto vaco4 por Donde cada unos conceptuales,

concordantes y otros no, pero todos convergentes a sus efectos inmediatos: la libertad y la igualdad, el respeto y la honorabilidad de todo ser humano. Esta conceptualizacin depender principalmente de diversos enfoques o modelos particulares desde donde se establecen referentes y horizontes de reflexin, p.ej., desde el:

3 Se pueden citar entre otros a Buda, Lao-Tzu, Jess de Nazaret, Confucio, Mahoma, Platn, Aristteles, Seneca, Francisco de Ass, Lutero, Ignacio de Loyola, Miguel de Cervantes, Miguel de Unamuno, George Fox, Rousseau, Immanuel Kant, Andrs Bello, Mahatma Gandhi, Karl Marx, Franz Kafka. 4 El vaco relativo al concepto de dignidad humano podra referirse no slo a la forma cmo uno siente su dignidad sino tambin en la dificultad de aprehensin del concepto. Dicha dificultad podra derivar del desarraigo de sus elementos constitutivos (razn, autonoma, sociabilidad, sensibilidad, etc.) de cualquier trasfondo religioso. 5 Cf. Dworkin: El insulto ms grande a la santidad de la vida es la indiferencia o la pereza al enfrentarse con su complejidad (El dominio de la vida, Barcelona: Ariel,, 1994:314).

2

Paradigma teocntrico, la dignidad parte de la necesidad entraable y vinculante con Dios, como un ser semejante a l (Imago Deo)6, como ser-socio del Trascendente y cuidador del Edn, lo que le atribuye al trmino, la singularidad y la potestad innata como seres predilectos, una dignidad consecuencia del hlito infundido en la esencia creada por la gran divinidad y Creador7. Paradigma antropocntrico, la interpretacin que germina con el relativismo de la modernidad cual torre de Babel8. Donde se busca comprender el origen y el proceso de hominizacin desde diversos referentes secularizadores, mundanos, novedosos y racionales. Semejante a la visin anterior, se

comprende a partir de su naturaleza, de su conciencia y espritu, lo que le otorga supremaca sobre los dems seres y el resto de la Naturaleza. Con el transcurso este trmino filosfico, se socializa y juridifica el trmino, sobre todo a partir del siglo XVII, lo que le atribuye al hombre, ms autoridad o poder sobre el mundo. La naturaleza humana llevara razones suficientes para otorgar un valor supremo al individuo; un valor tan supremo que se lo considera como el prius del orden jurdico del Estado de Derecho9, al atribursele un valor intrnseco es decir ontolgico, nico e insustituible. Paradigma biocntrico, se comienza a trasladar la dignidad a todo ser vivo, en este momento, la iniciativa est centrada en los homnidos superiores con el Proyecto Gran Simio, para otorgarles6 7 8 9

parte

de

los

derechos

bsicos

de

los

que,

Gnesis 1,26. Gnesis, 2, 7. Gnesis 11. Peces-Barba Martnez, G., La dignidad de la persona desde la filosofa del derecho, Madrid: Dykinson, p. 12.

3

actualmente solo gozan los seres humanos: el derecho a la vida, a la libertad y a no ser maltratados ni fsica ni psicolgicamente. Retomando el paradigma antropocntrico, uno puede cuestionarse: Hay que degradar el concepto de la dignidad o por el contrario hay que reforzarlo, corrigiendo sus malas interpretaciones y las supuestas potestades ejercidas, por ser injustas y abusivas en el ejercicio del poder y uso de los bienes naturales? retomando el paradigma teocntrico: comodato? Sin embargo, Burrhus Frederick Skinner (1972) sostena que el ser humano slo conseguir la felicidad cuando se libre de dos mitos ensoberbecidos y absurdos: la dignidad y la libertad12. Ms tarde, Richard Rorty (1993) comenta que la afirmacin de la dignidad humana por encima de la dignidad animal no es ms que una petulancia injustificada de una especie que sabe hablar13. Entonces debemos prescindir de ella? Aunque Jos Antonio Marina y Mara de la Vlgoma (2000), consideran que la dignidad es una invencin imprescindible para alcanzar la felicidad14. La dignidad en la actualidad se plantea ms entre una disertacin por la felicidad y la justicia, que en su fundamento ontolgico y su consecuencia inmediata la libertad y la igualdad15. Ms an, Acaso no es deber del

hombre el cuidar de tu hermano10 y del Edn11 dado en

10 11 12

Gnesis 4, 9-11. Gnesis 1, 28-30; 2, 15.

Skinner, B.F. (1972): Beyond Freedom and Dignity, Londres-Nueva York: Cape-Knopf. Trad. Cast. Ms all de la libertad y la dignidad, Barcelona: Fontanella, 19732.

13 Rorty, R: Wittgenstein, Heidegger, and the Reification of Language, en Guignon, Charles (Ed). The Cambridge Companion to Heidegger, Cambridge University Press, Nueva York 1993. 14 15

Marina, J.A. y Valgoma, M. de la: La lucha por la dignidad: Teora de la felicidad poltica (Barcelona: Anagrama, 2000). Bobbio, Noberto: El tiempo de los derechos, Editorial Sistema, trad. R. de Ass Roig, Madrid, 1991

4

Robert Spaemann expresa:

el ateismo despoja a la idea de No es una casualidad

dignidad humana de fundamentacin (...).

que tanto Nietzsche como Marx hayan caracterizado la dignidad slo como algo que debe ser construido y no como algo que debe ser respetado16. del individuo. Dicha observacin viene conectarse con otras Charles Taylor se refiere en las ideas que vienen subrayar la peculiaridad de la situacin moderna As, entre otros, Fuentes del yo a la perdida del horizonte a la hora de definir al individuo humano en la modernidad17 o tambin, Pal Valadier habla de la ruptura ontolgica y la soledad del sujeto moderno18. OTRAS APROXIMACIONES El concepto de dignidad est ntimamente vinculado al concepto de persona. persona. La dignidad aparece como el predicado esencial de la Este predicado, despus de la Declaracin de Los

Derechos Humanos, aparece todava ms claro a la razn humana: la dignidad pertenece a todo ser humano, y esta no le viene por su pertenencia a una clase social, tnica, color, raza, libre o esclavo, o por el lugar ms o menos alto que ocupa en la pirmide del poder poltico o social, sino por ser quien es: entonces, es y se realiza. De all es importante superar su sentido originario: la mscara persona. La persona,

que creemos ver o interpretar de un personaje en el escenario de la vida. Ergo, es solo algo ficticio, artificioso o aparente. Ser por eso que consideramos la dignidad como una eventual pantalla de nuestro actuar en la sociedad?16 17 18

Ser por eso que cualquier

Spaemann, Robert, Sobre el concepto de dignidad humana, En Persona y Derecho, n. 19, 1988:33. Taylor, Charles, Las fuentes del yo. La construccin de la identidad moderna, Paids, Barcelona, 1996, p. 31. Valadier, P. : LANARCHIE des valeurs, Albin Michel, Paris, 1997, pp. 46 y ss.

5

homnido superior o ser vivo se le puede atribuir dignidad, como otrora el alma? Ser que la evolucin homnida y el desarrollo del espritu no sea una cualidad que le otorga singularidad sobre otras especies? Todo debe ser analizado desde la razn humana? Sin embargo otros han considerado la dignidad y la persona como un mero mrito o premio adquirido, por ser de una casta o estar en un rol destacado en la sociedad o por haber sido lograda por actos extraordinarios, o simplemente por ser descendientes de una herencia nobiliaria o de fortuna. Ser por eso que por restarle atributos artificiales a la naturaleza humana, el respeto se gana y no es una condicin natural? Para otra gran mayora, la dignidad es un tema que a pocos les gusta hablar, salvo para reivindicar una posicin cuando se encuentran perdidos o estn en situaciones de injusticia, o como argumento de clemencia para victimarios y victimas. Una matriz de opiniones aleatoria, siempre detecta cierta frecuencia de trminos relacionados con los derechos de la persona y su dignidad, aunque en el fondo sean de carcter superfluo. Eso s, todos la mencionan cuando quieren exigir sus derechos. Ser que replican lo que han odo argido por juristas, abogados y defensores de los derechos humanos? Lo cierto es que la dignidad pareciese un trmino oculto de la tica, la religin, el derecho y la poltica, donde se presume que todo problema tico o moral, conlleva el menoscabo y deterioro de sus fundamentos. sociedad. As mismo, este trmino es empleado para decosificarnos y distinguirnos como sujetos en el mundo, en la

6

Por otro lado, nadie podr negar nunca que la dignidad surgiese ms en medio de pozos de lgrimas, producto de ignorancias, exclusiones, Lagrimas odios, que han dogmatismos, permeado en la miedos, agresiones, del ser padecimientos y muertes, que fruto de disquisiciones filosficas. inmanencia contrastndose con las bases naturales del ser-tico, del ser humano, del ser-en-relacin y del ser-finito. La dignidad del hombre radica en su vala, cuya toma de conciencia dispone a una actitud que pide respetar ese valer. hombre valore de su ser. cultura en que se viva. Boecio en el siglo V define a la persona como Natur rationalis individua substantia19 (la sustancia individual de la naturaleza racional). Reflexin que Toms de Aquino profundizar en la Suma Teolgica Parte I, cuestin 29 desde su artculo 1. Definicin que extrapolndola a la luz del siglo XXI, dira: persona es toda substancia individual desde la integralidad del ser (tanto racional como emocional), as como desde su identidad e intimidad. La dignidad y la persona se vinculan en un concepto continente para todo ser capaz de desarrollar su personeidad y personalidad, como planteara Xavier Zubiri en sus obras. En otras palabras, me refiero al ser capaz de profundizar su naturaleza humana (lo ontolgico) y su actuar humano (lo axiolgico). Vista as, la dignidad adquiere un significado distinto segn qu sea lo que el Y esto est influido fuertemente por la

19 En Boecio: Sobre la persona y las dos naturalezas, cap. 3 (en Fernndez, C.: Los filsofos medievales, Seleccin de textos (Madrid, BAC, 1979, vol.1, p. 545). En publicaciones en latn como: Boecio, De Persona et Duabus Naturis, ii, iii, in P.L., LXIV, 1342 sqq.; Rickaby, Metafsica General, 92-102, 279-97 (London, 1890); De Regnon, Etudes sur la Triniti, I. studies i, iv; Tomas de Aquino, III, Q. xvi, a. 12; De Potentia, ix, 14; Terrien, S. Thomae Doctrina de Unione Hypostatica, bk. I, c. vii; bk. III, cc. vi-vii (Paris, 1894); Franzelin, De Verbo Incarnato, sect. III, cc. iiiiv (Rome, 1874); Harper, Metaphysics of the School, vol. I, bk. III, c. ii, art. 2 (London, 1879).

7

La vulnerabilidad en el ser se manifiesta de diversas formas, p.ej., el sufrimiento, el dolor, la exclusin o cualquier precariedad y debilidad de la condicin humana, condiciones mnimas de existencia. De este modo, la filosofa moral y poltica han tenido el inters en defender un concepto restringido de dignidad, de donde derivaran las condiciones mnimas morales de una convivencia humana aceptable segn las palabras de Hoerster20. Dworkin, abunda en un sentido similar cuando propone un concepto limitado de la dignidad como derecho a no sufrir la indignidad, a no ser tratado de manera que en sus culturas o comunidades se entiende como una muestra de carencia de respeto21. Qu ocurre cuando an no se le ha dado oportunidad de lograrlo? Es ms, Qu ocurre cuando sus capacidades se han degradado o perdido a causa de un accidente, enfermedad o vejez? As mismo, quin defiende los derechos de los nasciturus, los enfermos crnicos, ancianos y moribundos? Obviamente, ello incluye mltiples situaciones lmite desde la biognesis del ser hasta los diversos escenarios tanatoticos, se citan p.ej., en torno al: Comienzo de la vida: reproduccin artificial, embriones congelados, clonacin, diagnstico gentico, aborto. Dolor y sufrimiento, la justicia, la praxis sanitaria y la investigacin biomdica. Final de la vida: distanasia, eutanasia, reanimaciones cardiorrespiratorias, estado vegetativo persistente.

20 21

Hoerster, N.: o.c., p. 98. Dworkin, R.: o.c., p. 305.

8

La vulnerabilidad humana debe tenerse en cuenta a la hora de identificar los rasgos de la naturaleza pero no puede constituir el fundamento de la dignidad. MACROPRINCIPIO TICO-JURDICO POLTICO Se establece que la dignidad no puede ser algo exclusivo o discriminativo, sino por el contrario universal y extensible para todo ser de la especie homo sapiens sapiens. Se reconoce que sobre este tema ha existido y existe en las diversas formas del pensamiento humanista una convergencia hacia el reconocimiento de la grandeza y dignidad del hombre22. Independiente de las tendencias polticas y econmicas vigentes, salvo en las formas extremas o tirnicas del ejercicio de poder. Se lamenta que a lo largo de toda la historia de la humanidad se encuentran tantos hechos de abuso, agresin y muerte por racismo, xenofobia, terrorismo inmigracin, y esclavitud. violencia, En la discriminacin, actualidad, se intolerancia,

encuentran algunas situaciones que arguyen hacerse en nombre de la ciencia y la tecnologa. Lo ms triste es que en el siglo XXI se siguen repitiendo los mismos errores del pasado, como si nunca hubisemos aprendido de la historia. La deshumanizacin del hombre contemporneo, nos impulsa a los grandes problemas ticos y polticos de la actualidad.

22 Sea cual sea el Sistema tico-jurdico-social se ha sabido encarnar, de forma dual, en lo poltico, a la vez en el absolutismo/totalitarismo y en el liberalismo/anarquismo; en lo econmico, en la ficticia dicotoma entre capitalismo y socialismo, que responden a un mismo modelo de hombre absolutamente individualizado, bien sea para abandonarlo a su irreductible soledad (liberalismo) o para disolverlo en la masa (colectivismo); y en lo cultural y espiritual, en la presunta disyuntiva cartesianismo-irracionalismo (hoy modernidad y posmodernidad).

9

En la primera mitad del siglo XX, perodo en que se coagul un conjunto de factores que desencadenaron la universalizacin de este macro-principio, a grandes rasgos: las dos guerras mundiales; la xenofobia y el maltrato a mltiples grupos tnicos y religiosos; el voto de la mujer y la reivindicacin del gnero; la violencia enraizada y justificada por interpretaciones reduccionistas. As mismo, por otro lado, las personas o ciudadanos no se alarman o no reaccionan ante un supuesto estado de derecho constitucional bajo un ejercicio desptico y hasta despiadado del poder, por quienes gobiernan ciertos pases, lo que conlleva a situaciones lmites de incertidumbre e inseguridad jurdicas que amenazan con llegar a ser permanentes. En uno de los primeros esfuerzos mas globales realizados por estadistas y juristas internacionales, plante que la dignidad humana es el imperativo categrico de nuestro tiempo, tal y como versa en el artculo n 1 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos (ONU, 1948): Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos es un logro histrico, transcultural e irreversible que establece un mnimo de condiciones centradas en los derechos a la vida, la intimidad y la integridad fsica y moral de todos los seres del mundo sin ningn tipo de distingo reduccionista. El tema de la dignidad est vinculado ntimamente a la dupla de dos grandes principios: la libertad y la igualdad. A su vez, para todo ser miembro del linaje humano y por cuyo respeto, se busca la solidaridad y se fundamentan los derechos fundamentales de toda persona sin discriminacin alguna en el respeto a la cultura y creencias, a las normas de convivencia humanas.

10

La dignidad pasa a ser en estos ltimos cincuenta aos en el estandarte de lucha contra la arbitrariedad del poder. tradicin secular de reivindicaciones y demandas ante La el Declaracin Universal de los Derechos Humanos se asienta en una autoritarismo del poder poltico, econmico y hasta frente a la intolerancia del poder religioso. Pero, e s la dignidad un valor que forjado y cincelado en el seno de la cultura humanista? Constituye la dignidad una aspiracin secular al ejercicio y proteccin de las libertades identificadas con el ideal democrtico? La frase la dignidad del hombre es inviolable aclara esto de modo inmediato. Quiere esto decir que la dignidad del hombre no puede o no debe ser violada? El doble sentido de la formulacin es un indicio de que el concepto de dignidad humana est asentado en un mbito precedido por el dualismo del ser y el deber ser23. La humanizacin de la especie humana es an una epopeya en progreso, donde movida por deseos imperiosos y contradictorios, y bajo trminos amplios y vagos va redefinindose sincrnicamente con los tiempos y sus contextos. QU ES LA DIGNIDAD? Por lo expresado hasta este momento les pregunto: Tiene sentido que se hable de dignidad en un mundo deshumanizado? Una sociedad que ha transformado lo social en lo individual, con ciertos comportamientos autistas y miopes. Un mundo donde la dignidad pareciera ser un comodn que se emplea cuando uno se encuentra en un dilema tico.

23

Spaemann, R. o.c., p. 15. En un mismo sentido cfr., Hoerster, Nobert: En defensa del positivismo jurdico, Madrid: Gedisa, p. 91.

11

Kant en su tercer imperativo plantea: obra de tal modo que te relaciones con la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin, y nunca slo como un medio24. Lo cierto es que la dignidad tendr slo sentido en un mundo ms humano, ms fraterno y solidario, cuyo contraste devela la naturaleza del ser. Por tanto, a medida que irrespetamos, agredimos, abandonamos a nuestro propio ser, al del prjimo y el ambiente, la dignidad perder su sentido. La dignidad pide en cierta forma la individualizacin plena y consciente del ser, la autonoma del yo, del ser-el-que-soy y al mismo tiempo, pide que trascendamos en el ser-en-relacin, en participacin y en comn-unin. La educacin en valores ensea que la dignidad es un valor singular que puede reconocerse en el ser humano por sus actos. Por ello, dichas conductas las podemos descubrir en nosotros mismos o las podemos ver en los dems, generalmente se aprenden ms a travs del modelaje y se refuerza en el contrate de lo observado externamente con uno-mismo. Lo cierto es, que no Es anterior a podemos otorgarla ni est en nuestras manos retirrsela a alguien. Es algo que viene dado, es innato en nuestro ser. nuestra voluntad y reclama de nosotros una actitud proporcionada y adecuada que nos lleve a reconocerla y aceptarla como un valor supremo (actitud de respeto), pero nunca a ignorarla o rechazarla. Este valor singular que es la dignidad humana se nos presenta como una llamada al respeto incondicionado y absoluto. Un respeto24

Kant, I.: Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, (Madrid, Espasa Calpe, 199410, cap. 2: 103-104).

12

que, como se ha dicho, debe extenderse a todos los que lo poseen, a todos los seres humanos. Por eso mismo, an en el caso de que toda la sociedad decidiera por consenso dejar de respetar la dignidad humana, sta seguira siendo una realidad presente en cada ciudadano. An cuando algunos fueran relegados a un trato indigno, perseguidos, encerrados en campos de concentracin o eliminados, este desprecio no cambiaria en nada su valor inconmensurable en tanto que seres humanos. Este fundamento, logra un magistral desarrollo en Immanuel Kant cuando desde su individualismo tico escribe:En el reino de los fines todo tiene o bien un precio o bien una dignidad. Lo que tiene precio puede ser reemplazado por alguna otra cosa equivalente; por el contrario, lo que se eleva sobre todo precio y no admite ningn equivalente tiene una dignidad. Cuanto se refiere a las inclinaciones y necesidades humanas tiene un precio de mercado; lo que, sin suponer una necesidad, se adecu a cierto gusto, es decir, a un bienestar basado en el juego sin propsito de nuestras facultades anmicas tiene un precio de afecto; pero lo que constituye la condicin nica bajo la cual algo puede ser fin en s mismo no tiene meramente un valor relativo, o sea un precio, sino que tiene un valor intrnseco, es decir, dignidad. La moralidad es la condicin bajo la cual un ser racional puede ser fin en smismo; porque slo por ella es posible ser miembro legislador en el reino de los fines. As pues, la moralidad y la humanidad, en cuanto que esta es capaz de moralidad, es lo nico que posee dignidad.25

Para Kant el concepto de dignidad no se asienta exclusivamente sobre la conciencia de s mismo en cuanto individuo o como sujeto

25 Kant, I.: o.c. Tngase en cuenta que el texto es de 1785, cuando el armamento ideolgico para la inminente Revolucin en Francia estaba prcticamente listo. De hecho, el panfleto de Siyes reivindicando para el tercer estamento de las Cortes generales la representacin de toda la Nacin es de comienzos de 1789, y en el verano del mismo ao ocurre ya la transformacin de las Cortes francesas en Asamblea nacional.

13

dotado de subjetividad, sino tambin en cuanto se constituye en un ser-tico, en un legislador o en un poltico. La dignidad y permite el desarrollo de en la un personeidad y la e

ciudadanidad y a su vez, se erige como fundamento del estado de derecho supraconstitucionalmente macroprincipio imperativo de la humanidad. De la dignidad se derivan otros principios en torno al bien-ser, por ejemplo, el principio del respeto busca que en toda accin (e intencin), en todo fin y en todo medio, por la regla de oro, se debe tratar siempre a cada persona como a ti-mismo. Subsecuentemente, devendrn los debidos al cuidado de los dems, como los principios de no-malevolencia y de benevolencia, que se basan en que todas y en cada una de tus acciones, evita daar a los otros y procura siempre el bienestar de los dems. As como el principio del doble efecto y proporcionalidad, buscan primero el efecto beneficioso. Dando por supuesto que tanto en tu actuacin como en tu intencin tratas a la gente con respeto, asegrate de que no son previsibles efectos secundarios malos desproporcionados respecto al bien que se sigue del efecto principal La dignidad en la bsqueda del bien-hacer, se sustentar en la profesionalidad y en el principio de Integridad, que buscan que el comportamiento en todo momento debe ser con la honestidad de un autntico profesional, tomando todas tus decisiones con el respeto que te debes a ti mismo, de tal modo que te hagas as merecedor de vivir con plenitud tu profesin. En contraparte, la dignidad en el bien-tener, se sustenta en el principio de Justicia, pide que se trate a los otros tal como les

14

corresponde como seres humanos; s justo, tratando a la gente de igual forma. Es decir: tratando a cada uno de forma similar en circunstancias similares. CONCLUSIN Segn lo expresado anteriormente, el tratar de responder qu es dignidad? no se pretende para que esta sea la ltima solucin ni una panacea provisional, sino una reflexin que aporte fundamentos para seguir profundizando sobre este tema en la hermenutica actual y que se trascienda sobre la esencia del ser humano en forma holstica. Y como plantean algunos autores, la bsqueda de la dignidad con miras al logro del fin ltimo del ser humano, la felicidad26, su autorrealizacin personal y la justicia social, como fines y valores intrnsecos de cada ser humano. Por ello, la dignidad corresponde al lugar primario de apelacin tica, tanto en los sistemas morales religiosos como en las pretensiones de construir una tica civil fundada en la autonoma de la razn humana. Si bien algunos llegan a plantear que la dignidad es una invencin humana, es el lugar imprescindible para alcanzar la felicidad. La dignidad no es un lugar absurdo ni un mito, sino es un norte de humanidad que permite orientar al hombre y la mujer en su azaroso deambular por el mundo, tal vez con rumbo planificado, pero sin mapas ni principios. Por ello, la dignidad evita que alcancemos ms naufragios, por el contrario, lleguemos a puerto

26 Obviamente una felicidad que puede ser vista desde lo tico a lo poltico: Aristteles: tica a Nicmaco (Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1985). Marina, J.A. y Valgoma, M. de la: o.c.

15

seguro, a encontrarnos con los nuestros, a sentir que construimos una sociedad ms humana, ms fraterna y caritativa. La dignidad como realidad ontolgica de la persona humana, adquiere traduccin tica mediante la consideracin de su ser-tico (dimensin axiolgica). Emmanuel Mounier considera a la persona como un:Ser espiritual constituido como tal por una forma de subsistencia y de independencia en su ser, que mantiene esta subsistencia mediante su adhesin a una jerarqua de valores libremente adoptados, asimilados y vividos en un compromiso responsable y en una constante conversin; unifica as toda su actividad en la libertad y desarrolla, por aadidura, a impulsos de actos creadores, la singularidad de su vocacin27.

La dignidad es vista en la actualidad como una categora multidisciplinar, producto de la reivindicacin y conquista histrica de los derechos naturales del ser humano, para constituirse en el imperativo categrico de nuestro tiempo y que permite mediante la libertad irreductible y propia, con responsabilidad tica y con una capacidad inexorable la construccin de una cultura de la vida y una sociedad donde se conviva en armona y justicia. La dignidad evoluciona en la medida que la racionalidad y las libertades individuales consolidan la democracia y las seguridades jurdicas y polticas de solidaridad en los pueblos. Por ello, como Aristteles indicaba, el hombre busca como gran fin, la felicidad, reiterndose en diversos pensadores, todos los hombres tienen una inclinacin invencible a la bsqueda de la felicidad28, como deca Mounier.

27 28

Mounier, Emmanuel: Manifiesto al servicio del personalismo. (Madrid: Taurus, 1967: 75-77). Mounier, Enmanuel: Obras completas (Paris, Seuil, 1961-1964) Trad. (Salamanca, Sgueme, 1977).

16

La dignidad se construye a partir de la naturaleza humana, se constituye en el primer artculo constitucional, en el principal artculo supraconstitucional29 que defiende un derecho natural fundamental30. Luego, la dignidad es la fuente de los derechos, un axioma tico-jurdico del derecho de persona y constitucional. Por eso podemos afirmar que la dignidad es un acto constituyente. De esta manera, la dignidad ha encontrado su mejor definicin operativa en el concepto de derechos prelgales (derechos subjetivos, innatos o derechos morales), los que a su vez se han concretado en los llamados derechos humanos. Para finalizar, la dignidad se asemeja a la suave fragancia que nos extasa al apreciarla en momentos de soledad, angustia, rabia, opresin o situacin de gravedad. sta, logra revitalizar con su aroma la sensibilidad, inmanencia, individualidad e integridad de la persona, dndole esperanzas por vivir y restituir todo lo perdido, que a la larga no es ms que lo material, lo efmero. La dignidad slo tiene sentido cuando sta vitaliza el ser que somos, nos hace ser seres humanos plenamente y nos orienta a tener la justicia y la armona con quienes nos rodean. Un ser capaz de ser bondadoso comprensivo y sensible a los infortunios ajenos.

29 30

Rials, Stphane: Suoraconstitutionnalit et systmaticit du droit. En Archives de philosophie du droit, t.31 1986 :57.76. Dijon, Xavier: Droit natural (Pars, PUF, 1998).

17