Arica, Cultura Milenaria
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Catálogo realizado por encargo del Centro Cultural Palacio La Moneda.
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LEY DE DONACIONES CULTURALES
Lago Chungara y volcán Parinacota
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Pukará de Copaquilla, precordillera de Arica
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Guanera, playa Corazones, costa sur de Arica
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Lago Chungara, altiplano de Parinacota
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Vista panorámica de Putre, volcán Tarapacá al fondo
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Laguna de Cotacotane, altiplano de Parinacota
Entr e�los�objetivos�fundamentales�del�Centro�Cultural�Palacio�La�Moneda,�concebido�como�espacio�de�encuentro�ciudadano�en�la�cultura,�se�cuentan�la�consolidación�y�valorización�de�la�identidad�nacional�a�través�del�conocimiento�y�comprensión�de�nuestras�raíces,�así�como�el�fomento�de�la�convivencia�en�el�respeto�de�la�diversidad�cultural.
Arica, cultura milenaria,�realizada�en�alianza�con�la�Universidad�de�Tarapacá�de�Arica,�es�la�primera�exposición�que�inauguramos��acerca��del�patrimonio�arqueológico�de�nuestros�pueblos�originarios,��permitiendo�el�contacto�directo�del��público�con��valiosas�manifestaciones��que�son�ejemplo�de�la��enorme�riqueza�cultural�presente�a�lo�largo�de�nuestro�extenso�y�variado�territorio.
Con�gran�satisfacción,�ponemos�a�disposición��de��nuestros�visitantes,�para�su�conocimiento�y�disfrute,��un��conjunto�de�más�de�800�piezas�provenientes�del�Museo�Universidad�de�Tarapacá,�que�dan�cuenta�del�desarrollo�social�y��espiritual��de�nuestros�ancestros,�habitantes�del�desierto�más�seco�del�mundo,�en�lo�que�actualmente�constituye�la�nueva��región�de�Arica�Parinacota.��
En�esta�región�se�concentran�algunos�de�los�más�remotos�testimonios�de�nuestra�vida�precolombina,�notablemente�conservados�gracias�a�la�aridez�y�salinidad�del�ambiente.��Entre�ellos,��las�famosas�momias�Chinchorro,�las�más�antiguas�intervenidas�del�mundo,��que�hoy�aspiran�a�ser�declaradas��Patrimonio�de�la�Humanidad�por�UNESCO�y�que�son�la�principal�expresión�de�esta�cultura��de�pescadores�desarrollada�en�la�zona�de�Arica,�cuyas�complejas��prácticas�fúnebres�alcanzan�niveles�propios�de�sociedades�mucho�más�avanzadas.�
A�través�de�la�producción�material�de�las�poblaciones�de�la�costa�y�de�los�valles�bajos�e�interiores,�que�incluyen�textiles,�cerámicas,�cestería,�tocados,�collares�y�adornos,�entre�otros,��la�muestra��permitirá��apreciar�el�sorprendente�desarrollo�espiritual,�estético�y�tecnológico�de�estos�pueblos�que,�desde�hace�10�mil�años,��vivieron�en�el�Desierto�de�Atacama.�A�su�vez�,�a�través�de�las�piezas�de�la�exposición�se�evidencia�un�complejo��sistema�económico��y�simbólico�que�fue�capaz�de��articularse�y��relacionarse�con�habitantes�de�territorios�alejados�como�los�del�altiplano,��la�precordillera,��los�valles�y�la�costa�en�pro�de�satisfacer�sus�necesidades�por�medio�del��intercambio�basado�en�la�cooperación�y�el�respeto.
Queremos�dar�a�conocer��a�nuestros�visitantes,�chilenos�y�extranjeros,��la�identidad�y�cultura�de�estos��hombres�y�mujeres,�promoviendo�no�sólo�el�goce�intrínseco�de�estas�expresiones�sino�también�el�conocimiento�y�la�valoración�de�la�historia�y�del�patrimonio�de�nuestro�país.�
La�invitación�es��a�apropiarse�del�tesoro�heredado�de�nuestros�antepasados,�habitantes�de�un�espacio�cuya�aridez�extrema�constituyó�un�desafío�a�su�sobrevivencia�y,�al�mismo�tiempo,��a�ref lexionar�en�torno�a�la�sociedad�que�nosotros�hemos�construido�y�a��la�cultura�que�le�legaremos�a�las�generaciones�futuras.
A lejandr a�Ser r ano�M adr idDir ector a�EjecutivaCentro�Cultur al�Palacio�La�Moneda
Camino a las guaneras, costa sur de Arica
Contenidos
Cultura milenaria 19
En armonía con una geografía extrema 20
Los pueblos en el tiempo 21
Cerca del mar 23
La aventura del mar 25
Vida recuperada después de la muerte 25
¿Cómo�eran�los�chinchorro?� 25
Evolución�en�los�tratamientos�de�momificación� 27
Patologías�en�pescadores�del�Periodo�Arcaico� 32
Los laboriosos días de los pescadores 33
Viviendas� 34
Molienda�para�vivir�y�celebrar� 34
Infancia� 36
Cerámica�costera� 37
Ornamentos�personales�en�la�costa� 39
Vestidos� 41
Textilería�de�la�costa� 44
Las rutas oceánicas 45
Instrumentos�de�pesca� 45
Redes�y�bolsas� 48
En valles y montañas 73
Cosechando el desierto 75
Túmulo funerario 75
Agricultura de valle alto 77
Instrumentos�agrícolas� 78
Instrumentos�de�caza�terrestre� 80
Las costumbres y los objetos rituales 83
R itual�agrícola� 84
R itual�de�lluvia� 85
Arte en los valles 88
Cerámica�de�valles�� 88
Tejidos�de�los�valles� 92
Gorros�y�tocados� 94
Tecnología�Textil� 96
Cestería�de�los�valles� 98
Intercambio, tráfico y pastoreo 141
Trafico de caravanas 143
Pastores�de�altura� 145
R itos�para�la�crianza�del�ganado� 149
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Playa Chinchorro, costa de Arica
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Cultura milenaria
desde remotas fechas, los habitantes del desierto
han encontrado en lo que parece inhabitable
un lugar de desarrollo privilegiado,
así lo testifican las huellas que dejaron.
Arica, cultura milenaria�tiene�como�propósito�con-tribuir�a�difundir�la�riqueza�e�importancia�mundial�de�la�arqueo-logía�de�la�recientemente�creada�Región�de�Arica�y�Parinacota.�Es�un�aporte�al�conocimiento�y�reconocimiento�de�la�diversidad�cultural�del�país,�expresada�a�lo�largo�de�sus�más�de�4.300�K m.�de�longitud�continental,�islas,�canales�y�territorio�antártico.�
Arica, cultura milenaria�pone�en�evidencia�como�los�habitantes�origi-narios�de�estas�tierras�nortinas�se�integraron�en�el�medio�ambiente�de�manera�creativa,�con�una�sofisticada�cosmovisión,�manifiesta�en�todo�lo�material;�mientras�que�la�cultura�inmaterial�queda�sugerida�en�el�registro�arqueológico,�principalmente�a�través�de�los�elabora-dos�rituales�funerarios,�que�nos�conmueven�hasta�el�día�de�hoy.
También�hace�referencia�a�sus�modos�de�vida,�a�su�capacidad�de�conocer�y�comprender�el�desierto�y�las�limitaciones�del�hábitat,�logrando�a�partir�de�esto�notables�desarrollo�sociales�y�cultu-rales�en�un�medio�adverso.�Emplearon�complejos�sistemas�tec-nológicos,�económicos�y�sociales,�basados�en�la�colaboración,�el�intercambio�y�la�reciprocidad.�Las�huellas�de�sus�logros�han�quedado�guardadas�en�el�desierto,�así�como�en�sus�descendien-tes�directos,�facilitando�a�la�ciencia�antropológica�su�recupera-ción�y�con�ellas,�las�semillas�de�nuestra�identidad�regional.
El�estudio�antropológico�de�las�evidencias�humanas�tiene�un�doble�valor�ético,�pues�por�una�parte�favorece�la�apreciación�intercultu-ral�y�el�respeto�entre�los�seres�humanos�de�ayer�y�hoy;�y�por�otro�
lado,�el�conocimiento�científico�elimina�cualquier�suspicacia�de�diferencias�raciales�o�étnicas:�los�registros�humanos�más�antiguos�de�Arica�corresponden�a�la�especie�humana,�Homo sapiens sapiens.�La�única�distinción�entre�estas�poblaciones�y�nosotros�radica�en�el�tiempo�y�las�circunstancias�en�que�nos�ha�correspondido�vivir.
La�exposición,�organizada�por�la�Universidad�de�Tarapacá�de�Arica�y�el�Centro�Cultural�Palacio�de�la�Moneda,�conjuntamen-te�con�el�auspicio�de�instituciones�públicas�y�privadas,�recrea�parte�de�una�trayectoria�que�abarca�más�de�10.000�años.
Este�catálogo�sigue�el�orden�triádico�de�la�exposición:�vida�en�la�costa�y�en�los�valles�y,�la�vinculación�entre�ambos�espacios�a�través�de�sistemas�de�complementariedad,�que�implicaron�tanto�la�ocu-pación�sistemática�de�distintas�zonas�ecológicas�por�poblaciones�humanas�emparentadas,�como�el�tránsito�de�bienes�y�productos�empleando�el�único�animal�de�carga�que�disponían,�la�llama.�
Arica, cultura milenaria,�nos�hace�transitar�por�un�territorio�extremo,�abrupto,�árido�que,�sin�embargo,�permitió�la�aven-tura�humana�desde�la�antigüedad�a�la�fecha.�Los�testimonios�de�vida�que�hoy�renacen�en�esta�exposición,�se�apoyan�en�los�vestigios�arqueológicos�encontrados�en�este�paisaje.
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canoas de madera en miniatura desarrollo regional 1.000 - 1.470 d.c.
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La aventura del mar
El�océano�es�fuente�de�vida�en�sí,�pero�también�es�un�recurso�para�explorar.�Los�beneficios�que�ofrecía�el�litoral�del�extremo�norte�chileno,�unos�10.000�años�atrás,�motivaron�a�los�primeros�grupos�de�cazadores�andinos�que�llegaron�a�la�costa,�a�modificar�sus�estrategias�de�vida�y�subsistencia.�Encontraron�alimentos�proteicos�y�sabrosos�en�la�abundante�variedad�de�peces,�mariscos,�algas,�aves�y�animales�del�hábitat�costero.�De�las�algas�secas�y�el�guano�animal�obtuvieron�combustibles;�con�picos�de�aves�y�garras�construyeron�instrumentos�de�trabajo;�pieles�y�plu-mas�sirvieron�para�la�confección�de�adornos�cotidianos�y�rituales.
Así,�los�primeros�cazadores-recolectores�de�tierras�bajas�y�costeras�tuvieron�la�posibilidad�de�beneficiarse�tanto�de�pro-ductos�marinos�como�de�los�de�agua�dulce,�así�como�vege-tales�y�materias�primas�que�proporcionaban�los�valles.�Esta�complementación�entre�recursos�económicos,�de�origen�ma-rítimo�y�terrestre,�permite�entender�estos�grupos�humanos�lograron�adaptarse,�de�manera�exitosa,�a�estos�territorios.�
El�primer�registro�de�ocupación�humana�en�esta�área�co-rresponde�a�un�campamento�de�once�recintos,�distribuidos�en�880�m 2�en�la�terraza�de�Acha.�De�este�sitio�se�recuperó�un�cuerpo�env uelto�en�una�estera�de�f ibras�vegetales,�lo�que�evidencia�una�práctica�mortuoria.�Dos�fechados�de�radio-carbono,�uno�tomado�de�un�músculo�del�cuerpo�amortajado�y�el�otro�de�un�fogón�del�sitio,�dan�a�este�campamento�una�antigüedad�cercana�a�los�9.000�años�antes�del�presente.
La�antigüedad�del�sitio�arqueológico,�su�proximidad�a�la�costa,�junto�con�las�evidencias�de�recursos�marinos,�permiten�pos-tular�que�el�Hombre�de�Acha�pudo�pertenecer�a�las�bandas�de�pescadores�precursores�o�formadores�de�las�sociedades�Chin-chorro,�identificadas�hacia�los�7.000�años�antes�del�presente.
Vida recuperada después de la muerte
Unos�7.000�años�antes�del�presente�las�sociedades�de�pescadores�Chinchorro,�evidencian�una�eficiente�adaptación�a�los�espacios�costeros�a�través�de�innovaciones�tecnológicas.�Se�distin-guen�por�haber�desarrollado�técnicas�extraordinarias�para�preservar�artificialmente�a�sus�muertos.�Los�elaborados�métodos�de�momifica-ción�observados�contrastan�con�la�vida�sencilla�que�llevaban,�depen-diente�de�la�recolección�de�los�recursos�marítimos�y�de�valles�bajos.�
La�momificación�artificial�implicaba�una�drástica�modifica-ción�corporal,�por�lo�que�sugiere�la�existencia�de�especialistas�que�adquirieron�complejos�conocimientos�de�anatomía,�así�como�gran�habilidad�para�intervenir�y�preparar�los�cuerpos.�
Se�momificaba�sin�distinción�de�clase,�edad�ni�género.�Numerosos�niños�recién�nacidos�y�fetos�eran�enterrados�incorporando�este�ritual.�El�entierro�de�un�feto�indica�el�concepto�de�vida�que�tenían�estas�sociedades:�el�ser�humano�es�tal�desde�el�vientre�de�la�madre.�
A l�parecer,�la�momificación�artificial�que�eliminaba�de�los�cuerpos�toda�materia�que�se�pudiera�descomponer�y�los�transformaba�en�estatuas,�tenia�el�objetivo�de�mantenerlos�en�casa�o�entre�la�comu-nidad�por�un�tiempo�determinado.�Cumplido�el�ciclo,�se�preparaba�una�tumba�colectiva�y�se�enterraban�todos�los�miembros�del�grupo�fallecidos�durante�ese�periodo,�de�manera�que�los�cuerpos,�deposita-dos�sobre�la�espalda,�quedaban�uno�junto�a�otro,�en�un�mismo�nivel.
Cambios�ideológicos�con�respecto�al�concepto�de�muerte�y�a�la�relación�de�los�difuntos�con�los�sobrevivientes,�debieron�producirse�a�través�del�tiempo;�éstos�serían�los�causantes�de�las�modificaciones�en�las�prácticas�mortuorias.�Unos�3.500�años�antes�del�presente,�ya�no�se�practicaba�la�momificación�artificial�entre�las�poblaciones�costeras.�Los�cuerpos�sepultados�sólo�fueron�envueltos�en�gruesas�mantas�de�lana�de�camélido,�luciendo�turbantes�en�la�cabeza.�
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¿Cómo eran los chinchorro?
El�promedio�de�estatura�en�las�mujeres�era�de�1,45�m.�y�1,60�m,�en�hombres.�De�rostro�ancho,�frente�y�pómulos�pronun-ciados;�el�cráneo�alargado�y�estrecho,�muestra�la�dentadura�fuerte.�Sus�alimentos�eran�bajos�en�carbohidratos�lo�que�explica�las�escasas�caries�dentales.�Sin�embargo,�se�aprecia�un�pronunciado�desgaste�de�los�dientes,�lo�que�podría�atribuirse�al�contenido�de�arena�en�su�dieta�costera�y�el�uso�de�la�dentadura�como�instrumento�para�cortar�y�ablandar�fibras�vegetales�con�las�que�hacían�implementos�y�utensilios.�
Se�observan�deformaciones�craneanas.�Con�la�ayuda�de�vendas�y�cordeles�ceñían�la�cabeza�de�los�recién�nacidos.�El�resultado�era�un�cráneo�alargado�con�forma�circular�y�oblicua.�Cabe�suponer�que�esta�práctica�era�un�signo�de�belleza�y�era�selectiva.�Pero�también�es�posi-ble�preguntarse�si�la�deformación�no�fuera�intencional�sino�funcional,�resultante�del�uso�del�turbante�desde�la�infancia�y�de�la�presión�que�ejercían�las�bandas�que�fijaban�cabeza�y�cuerpo�del�bebé�a�la�camilla�de�cañas�rígidas�con�que�se�transportaba,�cargándola�sobre�la�espalda.
Condiciones de salud.�El�análisis�de�huesos�e�intestinos�muestra�que�los�Chinchorro�se�mantuvieron�con�la�misma�dieta�durante�5.000�años.�Ésta�provenía�en�un�75%�del�mar:�pescados,�mariscos�y�algas.�
panorámica de los sitios morro-1, morro-1/6, morro 1/5, morro colón-10, morro Virgen, morro cárcel
el morro de arica, último accidente de la cordillera de la costa, que al norte se sumerge en las aguas del océano pacífico, fue el lugar elegido por las sociedades chinchorro para enterrar a sus seres queridos. si bien se han ubicado otros lugares en la costa de arica con evidencias chinchorro, corresponden a entierros de tres a cinco individuos. en contraste, en el Faldeo norte del morro de arica se ha encontrado el mayor número de cuerpos y la mayor diversidad de tratamientos mortuorios chinchorro.
el morro de arica es un hito geográfico que sobresale y destaca en el paisaje costero de la ciudad. Éste pudo ser percibido por las comunidades chinchorro como una tierra dotada de vida que emergía con fuerza y vitalidad, por lo que probablemente debió tener un gran simbolismo. en este lugar se han rescatado más de 300 cuerpos chinchorro y, probablemente, alberga a cientos de cuerpos más. en contraste, hasta el momento se han encontrado escasos sitios domésticos, entendidos éstos como lugares donde la gente vivió y realizó sus actividades cotidianas. esto podría sugerir que el morro de arica fue eminentemente un sitio funerario y percibido como un sitio sagrado por los chinchorro.
Vivien G. Standen
Momias de infantes con el cuerpo modelado y pintado de negroArcaico medio 5.000 - 2.800 a.C.
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Se�complementaba�con�carne�de�animales�terrestres,�como�guana-cos�(Lama guanicoe)�y�tarucas�(Hippocamelus antisensis),�según�se�desprende�de�los�huesos�encontrados�en�las�excavaciones.�Exámenes�intestinales�han�permitido�encontrar�semillas�de�tomate�y�menta,�además�de�huevos�de�lombriz�solitaria�(Tenia sp.),�lo�que�permite�deducir�que�comían�pescados�crudos�o�parcialmente�cocinados.
Un�alto�porcentaje�de�individuos�adultos�(24,6�%)�registran�secue-las�de�trauma�en�el�cráneo.�En�su�mayoría�corresponden�a�fracturas�por�compresión,�resultado�de�conf lictos�o�accidentes.�A lgunas�de�ellas�se�presentan�sanadas,�es�decir,�no�fueron�causa�de�muerte.
Las�afecciones�respiratorias�eran�comunes�tanto�en�la�población�infantil�como�adulta,�siendo�la�neumonía�una�importante�causa�de�muerte.�Entre�otras�patologías�detectadas,�se�han�identificado�algunos�casos�de�sífilis,�aunque�no�está�claro�si�corresponden�al�tipo�venéreo.�
Evolución en los tratamientos de momificación
1.- Cuerpos modelados y pintados de negro. Esculturas funerarias. 5.000 - 2.800 a.C.En�líneas�generales�estos�cuerpos�eran�desollados,�descarna-dos,�modelados�en�arcilla�y�pintados�de�negro�con�manganeso.�El�proceso�sugiere�que�los�Chinchorro�conocían�muy�bien�la�anatomía�y�estructura�del�cuerpo�humano.�Aunque�no�sa-bemos�cuanto�tiempo�tomaba�el�preparar�y�transformar�el�cuerpo,�este�debió�ser�prolongado�e�implicar�diversas�etapas�para�llegar�a�convertirlo�en�algo�similar�a�una�escultura.
Desollado y descarnado del cuerpoLa�identificación�de�piel�humana,�en�un�cuerpo�de�Morro-1,�sugie-re�que�cuando�un�miembro�de�la�comunidad�fallecía,�procedían�a�desollarlo�utilizando�probablemente�hojas�líticas�con�rebaje�y�lascas�de�filo�vivo,�con�funciones�similares�a�los�modernos�bisturís.�Desolla-do,�el�cuerpo�era�descarnado,�se�observan�huellas�de�corte�y�fracturas�intencionales�en�las�epífisis�de�los�huesos�largos,�sugiriendo�acción�antrópica�en�la�remoción�de�los�tejidos�blandos.�En�otros�casos�el�cuerpo�era,�probablemente,�expuesto�a�la�intemperie�para�ayudar�a�la�descomposición�de�los�tejidos�blandos.�Así,�se�observan�dos�procedimientos�distintos:�(a)�cuerpos�que�muestran�efectivamente�fracturas�intencionales�en�las�epífisis�de�los�huesos�y�(b)�cuerpos�sin�huellas�de�corte�y/o�fracturas,�pero�con�desgaste�óseo�debido�a�la�erosión�eólica.�Luego�de�la�etapa�de�limpieza�del�tejido�blando,�procedían�a�rearmar�el�cuerpo�colocando�los�huesos�del�esqueleto�
en�su�posición�anatómica.�Los�cráneos�muestran�claras�huellas�de�corte�y�fracturas�intencionales,�resultado�de�separar�la�región�facial�de�la�bóveda,�sacar�el�cuero�cabelludo,�piel�y�masa�encefálica.�
Modelado, relleno y pintura corporal En�el�proceso�de�reconstrucción�del�cuerpo,�incorporaron�maderos�con�la�función�de�reforzar�el�esqueleto.�Éstos�se�colocaban�paralelos�a�los�huesos�largos�de�las�extremidades,�a�lo�largo�de�la�columna�verte-bral,�y�se�introducían�en�la�bóveda�craneana�como�palo�eje�para�fijar�el�cráneo.�Amarrados�los�huesos�a�los�maderos�con�una�cuerda�vege-tal,�los�envolvían�con�una�estera.�Sobre�la�estera�colocaban�una�pasta�húmeda�de�arcilla,�con�la�cual�modelaban�el�cuerpo,�dotándolo�de�volumen�como�en�vida;�modelaban�los�genitales�y�en�las�mujeres�mo-delaban�los�pechos.�Luego�colocaban�la�piel�sobre�el�modelado,�la�que�era�pintada�con�manganeso�por�lo�que�adquiría�una�tonalidad�negra.�
Para�mantener�la�mandíbula�articulada�al�cráneo�la�amarraban�con�cordelería�vegetal;�y�sobre�los�huesos�de�la�cara�modelaban�una�mascarilla�de�arcilla�de�forma�oval,�delineando�los�rasgos�faciales�como�nariz,�boca�y�ojos,�los�cuales�eran�señalados�con�incisiones�horizontales�y/o�circulares.�Para�terminar�el�proceso,�era�recolocada�la�piel�de�la�cara,�pintándola�de�negro�y/o�rojo;�sobre�el�cráneo�ponían�un�casquete�de�arcilla�al�cual�le�era�fijada�una�peluca�de�moñitas�de�pelo�humano�(de�0.5�cm�de�diámetro�aproximado)�embarriladas�con�cuerda�vegetal�y/o�tendones.�
Casos�excepcionales�incluyen�pintura�corporal�en�tronco�y�cara,�de�variados�colores�(blanco,�rojo,�ver-de�y�negro)�formando�diseños�geométricos.�
2.- Cuerpos eviscerados y pintados de rojo. 2.800 - 1.500 a.C. Este�tratamiento�funerario�implicó�la�evisceración�y�relle-no�de�los�cuerpos.�El�color�negro�fue�reemplazado�por�el�rojo,�las�mascarillas�se�hicieron�más�expresivas�y�las�pelucas�más�elaboradas.�Por�otro�lado,�los�cuerpos�muestran�una�mayor�variabilidad�en�las�técnicas�empleadas,�lo�que�ref leja�mayor�creatividad�en�la�preparación,�en�contraste�con�los�cuerpos�mo-delados,�los�cuales�muestran�una�técnica�más�homogénea.
Evisceración Ésta�se�debió�iniciar�con�la�extracción�de�los�órganos�del�tron-co,�que�se�realizaría�a�través�de�incisiones�en�el�tórax�y�abdomen.�Además,�realizaron�cortes�a�nivel�de�ingle,�rodillas,�tobillos,�hombros�y�codos�por�donde�extraían�parte�de�la�musculatura.�
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La�cabeza�era�separada�del�tronco,�desde�donde�removían�los�tejidos�blandos�y�el�cuero�cabelludo.�En�algunos�cuerpos,�se�ob-servan�restos�chamuscados�como�resultado,�probablemente,�de�introducir�brazas�calientes�para�secar�las�cavidades�de�los�res-tos�orgánicos�adheridos�y�evitar�el�proceso�de�putrefacción.
Relleno y pintado del cuerpoUna�vez�extraídos�órganos�y�músculos,�rellenaban�los�espacios�con�fibra�vegetal�macerada,�retazos�de�pieles�de�camélido�y�ave�marina,�bolones�de�tierra�de�color�y�material�orgánico�carbonizado�–proba-blemente�algas�secas–�para�reconstruir�el�volumen�del�cuerpo.�Luego,�introducían�palitos�ovales�y�pulidos,�que�desplazaban�por�debajo�de�la�piel�y/o�entre�las�capas�musculares�de�las�extremidades.�Las�incisiones�eran�suturadas�con�agujas�de�espina�de�cactus�y�filamentos�tendinosos�y/o�vegetales.�Finalmente�algunos�cuerpos�se�encuentran�con�las�extremidades�embarriladas�con�hilados�de�fibra�de�camélido�y�la�pelvis�cubierta�con�un�faldellín�de�fibra�vegetal�y/o�camélido.
Extraían�los�tejidos�blandos�de�la�cabeza�y�la�masa�encefálica�en�los�infantes�y�parcialmente�en�los�adultos;�luego�rellenaban�los�espacios�vaciados�con�los�mismos�elementos�utilizados�en�la�reconstrucción�del�cuerpo.�Sobre�los�huesos�de�la�cara�modelaban�una�mascarilla�de�arcilla�con�los�rasgos�de�cejas,�ojos,�nariz�y�boca.�Les�colocaban�una�peluca�que�realizaban�a�partir�de�moñitas�de�pelo�humano�(de�0.5�cm�de�diámetro�aproximado)�embarriladas�con�cuerda�vegetal�y/o�de�tendones,�que�era�fijada�con�una�capa�de�arcilla.�Finalmente�el�cuerpo�era�pintado�de�rojo,�con�óxido�de�fierro.
3.- Cuerpos con vendaje. 2.500 - 2.000 a.C.Este�estilo�es�una�variación�de�los�cuerpos�eviscerados�y�pintados�de�rojo.�La�particularidad�es�que�presentan�la�reposición�de�la�piel,�la�cual�era�previamente�cortada�en�bandas�o�tiras,�a�modo�de�un�vendaje.�
Figuritas de Fetos Humanos
como una paradoja, la muerte sirve para conocer aspectos de la vida de las poblaciones pasadas y en particular de los chinchorro. a través del estudio de los esqueletos y cuerpos momificados, podemos documentar de qué se enfermaban, cómo se relacionaban con el medio ambiente, a qué edad morían, con qué se alimentaban, cómo se vestían y arreglaban su cabello, entre otros aspectos de su vida cotidiana. así, el estudio de los restos humanos y sus elementos asociados, son una importante fuente de información de variados aspectos bioantropológicos de las poblaciones pasadas, las cuales no dejaron registros que puedan ser descifrados por los arqueólogos en la actualidad.
uno de los aspectos más fascinantes y extraordinarios de la cultura chinchorro es el especial cuidado que pusieron en el tratamiento funerario de sus niños, los recién nacidos e incluso sus fetos. en general, en las sociedades de cazadores recolectores, los niños recién nacidos no forman parte de su grupo social hasta que traspasan el umbral de ciertos ritos, tales como el adquirir un nombre, como símbolo individualizante, el que se le da varios días después de nacido. previo a estos ritos, los recién nacidos son considerados seres incompletos, manteniendo una dualidad entre humanos completos y en proyecto de serlo. incluso, en algunos casos si el niño moría antes de pasar por estos ritos, no se hacia duelo. en la sociedad moderna occidental, los fetos humanos producto de abortos (clandestinos o legales), son considerados desechos biosanitarios y son eliminados junto a los desechos clínicos, ya que no tienen estatus jurídico en la sociedad. en contraste, los chinchorro nos permiten emocionarnos al presenciar fetos humanos y recién nacidos, los cuales eran tratados con los mismos procedimientos y las técnicas de momificación artificial que aplicaban a los adultos y jóvenes. esto nos sugiere que los fetos y recién nacidos debieron ser considerados miembros de su grupo social, recibiendo los mismos honores funerarios que el resto de los individuos, lo que señalaría un extraordinaria atención, cuidados y respeto por sus seres queridos.
Vivien G. Standen
4.- Cuerpos con patina de barro 2.600 - 1.600 a.C.En�este�tipo�de�tratamiento�funerario�no�hubo�una�intervención�interna�del�cuerpo.�Probablemente�el�cuerpo�se�disecaba�por�las�condiciones�climáticas�de�aridez�extrema�del�norte�de�Chile,�y�luego�para�preservar�el�cuerpo�momificado,�colocaban�una�capa�de�arena�(entre�0.3�cm.�a�2�cm.�de�espesor)�que�distribuían�homogéneamente�sobre�la�piel.�Con�este�procedimiento�favorecían�un�proceso�natural�de�momificación.�En�algunos�casos�la�capa�de�arena�se�encuentra�endurecida�y�cementada,�mientras�que�en�otros,�se�desprende�y�res-quebraja�con�facilidad.�Si�bien�en�este�tipo�funerario�la�cara�también�era�cubierta�con�la�capa�de�barro,�no�modelaban�los�rasgos�faciales.
5.- Cuerpos sin tratamiento complejo. 7.000 - 1.600 a.C. Estos�cuerpos�pueden�presentar�dos�condiciones:�(a)�momi-ficación�natural,�no�intencional,�resultado�de�las�condiciones�de�aridez�y�ausencia�de�lluvias�del�Desierto�de�Atacama;�y�(b)�cuerpos�esqueletizados,�donde�hay�una�descomposición�natu-ral�de�los�tejidos�blandos,�conservándose�sólo�el�esqueleto.�
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arriba: momia de infante, con vendajes de piel de pelícanoarcaico medio 2.500 - 2.000 d.c.
derecha: canoas de madera en miniatura arcaico medio 1.000 - 1.470 d.c.
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Factores de deterioro de los cuerpos chinchorro
daños físicos y mecánicos daños bíoquímicos
proceso de momificación, por diferencias mecánicas de los materiales que componen los cuerpos
infección de micro organismos
proceso deterioro en el sitio arqueológico
proceso de excavación, perdidas y roturas descomposición de la piel, cambio brusco de hr y tº
traslado, roturas, fisuras y desprendimiento del barro
almacenaje inadecuado, roturasinfección de micro organismos, polvo, gases químicos del embalaje
depósitos inadecuados, hr y tº inestabledescomposición de la piel y/o tejidos blandos, quebraduras
Manipulación en el proceso de investigación, difusión y exhibición
contaminación biológica
conserVación de los cuerpos cHincHorro
disminuir el acelerado proceso de deterioro producido por la infección de microorganismos, los cambios bruscos de humedad relativa y temperatura y la contaminación biológica, entre otros factores, fue el principal objetivo para intervenir los cuerpos chinchorro. modificando el sistema de depósito y la forma de almacenarlos, las acciones se orientaron a:
1.- embalaje de los cuerpos
los materiales utilizados para el sistema de embalaje y almacenaje de los cuerpos son inertes, libres de ácidos y con barrera para evitar la transmisión de gases.
los cuerpos chinchorro se encuentran protegidos por dos niveles de embalaje:
Caja rígida de melamina. estas cajas se diseñaron con bisagras laterales para abrirlas totalmente si se hace necesario retirar el cuerpo. la protección de melamina de la madera, es reforzada con papel marvelseal, resistente a la transmisión de agua, vapores y gases atmosféricos.
Caja liviana y rígida de Coroplast, material plástico químicamente estable. estos contenedores de proporcionales al cuerpo que se protegerá, están diseñados de manera que sea posible abrirlos completamente y, que a su vez, se pueden plegar y armar mediante un sistema de amarras con cinta de algodón.
los cuerpos dentro de sus respectivos embalajes descansan y se acuñan sobre una capa de arena dulce de río, lavada y finamente tamizada.
2.- diseño de estanterías
el diseño de la estantería, reúne las condiciones para almacenar y exhibir al mismo tiempo.
de este modo se minimiza el impacto mecánico, debido a que se limita el movimiento y manipulación requeridos en procesos de investigación y fotografía. a la vez, permite disponer de una visión completa de cada cuerpo a una altura adecuada y, por lo tanto, favorece su observación. estas estanterías están hechas de acero inoxidable, material inerte que no se degrada con el tiempo. su diseño es también resistente a los movimientos telúricos.
3.- Habilitación de un depósito sellado
las instalaciones donde permanecen los cuerpos chinchorro, deben poseer condiciones que garanticen su almacenaje. para esto se habilitó un espacio sellado y con condiciones medio ambientales estables, sin el recurso de sistemas y equipos mecánicos; se manejaron soluciones simples y naturales, para lo que se propuso modificar el techo, el acceso y el sistema de ventilación.
el techo se recubrió con planchas de pizarreño, selladas con silicona de alta densidad, se pintó con pintura époxica blanca con el fin de difractar los rayos de sol impidiendo la absorción total del calor. en el entretecho se puso relleno de lana mineral. el cielo se
revistió con planchas de fibra mineral, placa “plateaux” sujetas con perfiles de acero pre-pintado al horno.
el depósito fue sellado en el techo y en la puerta de acceso, la que se confeccionó en aluminio acanalado doble, con aislante interior y es del tipo corredera. además, en ésta se han dispuesto burles de goma y de brocha. al interior del depósito, en la recepción, se ha dispuesto una cámara aislada de amortiguación climática, construida con perfiles de aluminio y vidrio, para evitar los cambios de humedad relativa que se suceden al ingreso.
4.- sistema de registro de la colección, gráfica y medio ambiental
el registro es una importante fuente de información como material comparativo del proceso de preservación de los cuerpos. dentro de éste, los datos sobre las condiciones del medio ambiente en términos de humedad relativa, que es uno de los efectos más dañinos sobre las piezas de colección en general, y en particular de los cuerpos chinchorro, son esenciales. además permite proponer mejoras y crear o mantener las condiciones ambientales adecuadas.
Mariela Santos Varela
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depósito de momias chinchorromuseo universidad de tarapacá,san miguel de azapa
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Patologías en pescadores del Periodo Arcaico
Las�alteraciones�óseas�más�frecuentes�que�se�obser-van�en�el�estudio�de�los�esqueletos�de�los�cuerpos�Chinchorro�son�ref lejo�de�enfermedades:�infecciosas,�degenerativas�y�traumáticas.
Infecciones Bacterianas. TreponematosisUna�de�las�enfermedades�infecciosas�que�afectó�a�las�pobla-ciones�Chinchorro�fue�un�tipo�de�treponematosis.�Según�Ro-thschild�y�Rothschild�(2000)�en�América�prehispánica�exis-tieron�los�cuatro�tipos�de�treponematosis:�Pinta,�Bejel,�Yaw�y�Sífilis.�Desde�el�punto�de�vista�de�la�paleopatología,�no�existe�una�lesión�clásica�para�identificar�cada�condición;�lo�que�ayu-da�a�definir�la�enfermedad�son�el�conjunto�de�signos�en�el�es-queleto,�su�distribución�etaria,�anatómica�y�poblacional.�
Las�comunidades�Chinchorro�se�vieron�afectadas�por�algún�tipo�de�treponematosis,�teniendo�las�lesiones�mayor�semejanza�al�Yaws�que�a�otras�variedades.�Los�huesos�más�afectados�fueron�las�tibias;�en�menor�proporción�cúbito,�peroné,�radio,�fémur�y�huesos�del�cráneo.�Todos�los�grupos�etarios�y�ambos�sexos�estaban�afecta-dos,�pero�en�general�se�muestra�más�severa�en�jóvenes�y�adultos.�
Proceso degenerativos de las articulaciones. OsteoartrosisCon�el�paso�del�tiempo�las�articulaciones�del�cuerpo�humano�se�van�deteriorando�y�desgastando,�condición�que�recibe�por�nombre�genéri-co�osteoartrosis�o�artropatías.�A�medida�que�el�cartílago�va�perdiendo�las�propiedades,�la�superficie�de�las�articulaciones�se�va�desgastando�e�incluso�deformando,�quedando�pequeñas�horadaciones�y�redu-ciéndose�el�espacio�interarticular.�Esta�degeneración,�se�ve�agravada�con�posturas�inadecuadas�o�forzadas,�sobretodo�con�el�abuso�de�las�articulaciones,�como�por�ejemplo�pasar�muchas�horas�acuclillado�o�llevar�en�los�hombros�y�espalda�cargas�excesivamente�pesadas.�
Las�poblaciones�Chinchorros�no�estuvieron�exentas�de�este�tipo�de�alteraciones�óseas.�Las�articulaciones�más�comprometidas�fueron�la�columna�vertebral,�específicamente�la�región�lum-bar.�En�el�esqueleto�apendicular,�las�articulaciones�afectadas�en�las�mujeres,�fueron�las�rodillas�y�los�hombros.�En�cambio�en�los�hombres,�las�articulaciones�más�afectadas�fueron�esterno-clavicular�y�codo.�Estos�procesos�degenerativos�pudieron�ser�gatillados�por�un�estrés�crónico�sobre�las�articulaciones,�a�con-secuencia�de�las�actividades�repetitivas�de�caza�y�pesca.�
Traumas óseos
Las�fracturas�óseas,�que�pueden�ser�reconocidas�por�observa-ción�directa�o�por�imágenes�radiológicas,�ayudan�a�identificar�los�traumas�óseos.�Los�traumas�más�frecuentes�en�los�esquele-tos�Chinchorro�son�fracturas�en�depresión�y�se�localizan�ma-yoritariamente�en�la�bóveda�craneana,�afectando�éstos�tanto�a�huesos�de�la�cara�(maxilares,�zigomáticos,�mandíbula)�así�como�de�la�bóveda,�principalmente�frontal�y�parietales.
Con�relación�a�la�frecuencia�por�sexos,�se�observan�diferencias�significativas,�donde�los�hombres�fueron�más�afectados�por�traumas�a�nivel�de�cráneo,�en�comparación�a�las�mujeres�que�muestran�mayor�compromiso�en�los�huesos�de�antebrazo:�cúbi-to�y�radio.�Los�traumas�del�cráneo�corresponden�a�fracturas�en�depresión,�sanadas,�por�lo�que�no�fueron�causa�de�muerte.�En�los�huesos�largos�del�antebrazo�son�fracturas�simples,�sanadas,�al-gunas�no�soldaron�persistiendo�la�separación�de�los�cabos�óseos�y�en�otros�casos�los�huesos�soldaron�bastante�alineados,�lo�que�sugiere�la�aplicación�de�alguna�técnica�de�inmovilización.�
En�los�Chinchorro,�los�traumas�encontrados�en�el�cráneo�y�los�huesos�del�antebrazo,�sugieren�violencia�interpersonal.�La�frecuencia�de�los�traumas�en�el�lado�izquierdo�de�la�cara�y�el�cráneo�se�explicaría�por�golpes�asestados�por�personas�dies-tras;�en�cambio,�los�traumas�en�el�antebrazo,�sugieren�frac-turas�de�contención�del�golpe�al�tratar�de�bloquearlo.�
Este�tipo�de�violencia�puede�ser�interpretada�como�litigios�de�sangre,�el�“ojo�por�ojo�y�diente�por�diente”�(Otter bein�y�Otter-bein�1965),�donde�por�lo�general�la�violencia�es�gatillada�por�la�venganza�de�una�muerte,�ofensas,�insultos�e�incluso�el�robo�de�mujeres.�También�pudieron�generarse�conf lictos�por�el�control�de�ciertos�recursos�críticos,�como�el�agua;�o�la�conquista�de�espa-cios�y�recursos�productivos.� � � �
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Los laboriosos días de los pescadores
Los�habitantes,�que�desde�periodos�remotos�hicie-ron�de�la�costa�su�espacio�de�vida,�debieron�encontrar�en�el�mar�no�solamente�una�excelente�fuente�alimenticia,�sino�además,�un�lugar�de�trabajo�y�encuentro.�Las�actividades�procuradas�en�este�medio�tuvieron�que�ver�con�recolectar�materias�primas�para�con-feccionar�artefactos,�tejer�y�reparar�redes,�tallar�las�puntas�de�pro-yectil,�ensamblar�los�cabezales�de�arpón�y�preparar�los�anzuelos.�
Tanto�las�actividades�previas�a�las�labores�de�captura�de�peces,�mariscos�y�aves,�como�el�ejercicio�mismo�de�éstas�acciones�de�grupo�fueron�ocasiones�para�compartir�conocimientos�y�destrezas.�La�convivencia�afianzaba�los�vínculos�de�la�comunidad,�permitiéndoles�enfrentar�los�desafíos�con�mayor�éxito.�Ayer�como�hoy,�la�pesca�de�arrastre�requiere�una�acción�colectiva.�La�información�encontrada�en�estudios�etnohistóricos�señala�el�establecimiento�de�cotos�de�pesca,�donde�poblaciones�de�pescadores�practicaban�su�oficio.
El�procesamiento�de�los�productos�obtenidos�consistía�en�el�des-conchado�de�mariscos,�faenamiento�de�pescados,�secado�para�conservación�y�cocción,�actividades�que�dejaron�su�evidencia�en�los�conchales.�Las�algas�sirvieron�de�alimento�y�combus-tible,�utilizándose�también�sus�cenizas�en�la�argamasa�de�las�construcciones.�Diversas�especies�de�la�cadena�trófica�de�costa,�así�como�recursos�sedimentarios�como�conglomerados�cal-cáreos�de�especies�protozoarias�han�sido�recuperadas�en�exca-vaciones,�indicando�la�explotación�extensiva�de�este�medio.�
Para�lograr�sus�objetivos,�los�pescadores�debieron�manejar�cono-cimientos�acabados�sobre�el�mar.�Saber�acerca�del�movimiento�de�las�olas,�las�mareas,�las�corrientes�marinas�y�los�fenómenos�que�los�inf luyen,�el�viento,�la�luna,�los�ciclos�de�reversión�de�las�corrien-tes,�entre�otros.�Todo�está�vinculado,�repercutiendo�en�la�vida�marina�acuática,�terrestre�y�aérea,�de�manera�que�los�pescadores�probablemente�articularon�sus�labores�de�acuerdo�a�los�momen-tos�propicios�de�captura�a�lo�largo�del�día,�la�noche�y�el�año.�
Igualmente,�su�tecnología�instrumental�se�amplía�para�incorporar�las�fuerzas�sobrenaturales,�a�quienes�se�les�solicita�a�través�de�rogativas,�beneplácito�y�protección�para�llevar�a�cabo�una�determinada�faena.�
cabezales de arpones con punta lítica y barbas de hueso sujetas con hilado de algodóndesarrollo regional 1.000 - 1.470 d.c.
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Viviendas
Los�grupos�costeros�establecieron�campamen-tos�con�habitaciones�de�planta�circular�y�una�estructura�de�madera�en�forma�cónica�que�se�cubría�con�esteras,�cueros�o�ramas.�Este�tipo�de�instalaciones�se�han�localizado�en�zo-nas�de�desembocadura�de�los�ríos�de�Arica,�donde�la�comple-mentación�de�recursos�marinos�y�ribereños�permitieron�un�modo�de�vida�más�estable,�por�ejemplo�el�sitio�de�Acha.
El�sitio�Acha-2�(8.970�±�255�antes�del�presente),�ubicado�en�la�rivera�sur�del�valle�de�Azapa,�a�6�kms.�de�la�costa,�corresponde�a�un�cam-pamento�con�11�estructuras�de�viviendas�de�planta�circular,�con�un�diámetro�de�3�a�5�m.;�9�de�ellas�tienen�un�fogón�central.�Las�hiladas�de�piedras�de�base�son�de�forma�oblonga�y�están�separadas,�sugirien-do�que�servían�para�afirmar�los�postes�que�sostenían�la�cubierta.�
Junto�a�la�costa�misma,�el�registro�de�Quiani-9,�(6.370�antes�del�presente),�corresponde�a�una�construcción�en�la�ladera�del�cerro,�que�fue�rebajada�generando�un�plano�horizontal�para�el�piso�de�la�vivienda�y,�por�otra�parte,�un�plano�vertical�hacia�el�talud.�Este�último�sirvió�de�muro�de�fondo�donde�se�apoyaron�los�palos�o�costillas�de�ballenas�que�soportaban�un�techo�liviano.�Esta�vivien-da�protegía�del�viento�y�del�sol;�permitía�mantener�el�fuego�del�hogar�familiar�y�proporcionaba�un�espacio�de�trabajo�e�intimidad�a�los�miembros�del�grupo.�La�ausencia�de�muro�hacia�el�mar�fun-cionaba�como�una�amplia�ventana�que�permitía�el�dominio�del�espacio,�desde�donde�se�podría�observar�el�cambio�de�mareas,�el�desplazamiento�de�los�astros�y�avistar�la�presencia�de�extraños.
Uno�de�los�materiales�constructivos�fue�la�totora,�recogida�de�las�orillas�de�los�ríos.�Tejida�en�forma�de�esteras�se�usó�en�techos,�muros,�cobertores;�probablemente�en�alfombras�y�tapetes�para�sentarse�o�reposar.�Otros�usos�domésticos�y�rituales�de�la�totora�se�encuentran�en�mortajas�funerarias,�así�como�en�vestimentas�y�fibra�integrante�de�utensilios�de�caza,�pesca�y�recolección.
Molienda para vivir y celebrar
Muchos�de�los�cereales,�leguminosas�y�raíces�con-sumidos�por�el�ser�humano�se�benefician�con�la�molienda.�En�este�proceso�doméstico,�los�granos�se�ablandan�perdiendo�las�capas�externas�que�son�fibrosas�pero�conservan�el�germen;�de�manera�que�estos�vegetales�siguen�siendo�una�fuente�de�carbohidratos,�propor-cionando�energía,�a�la�vez�que�vitaminas,�proteínas�y�minerales.�
En�el�pasado,�el�mortero�de�piedra�fue�el�artefacto�central�de�la�molienda�doméstica,�acompañando�a�todas�las�sociedades�preco-lombinas�y�aún�no�ha�desaparecido�del�todo,�debido�a�su�eficiencia.�Su�forma�variaba�según�el�producto�que�se�deseaba�triturar.�Podía�estar�constituido�por�una�piedra�plana�sobre�la�que�se�deslizaba�la�mano�de�moler,�que�corresponde�a�una�piedra�alargada�y�un�tanto�cilíndrica�que�con�el�uso�se�va�puliendo�y�aplanando.�
Otro�mortero�es�el�tipo�cuenco,�de�profundidad�variable,�donde�se�pueden�moler�semillas,�como�las�de�algarrobo�(Prosopis sp.)�y�ta-marugo�(Prosopis tamarugo)�también�granos�como�maíz�seco�(Zea mays),�porotos�(Phaseolus vulgaris),�quinua�(Chenopodium quinua)�y�ají�(Capsicum sp.).�La�mano�de�molienda�es�una�piedra�que�se�usa�como�martillo,�golpeando�en�forma�vertical�y/o�deslizándola�con-tra�las�paredes�cuando�las�semillas�están�más�molidas�o�blandas.
Un�mortero�para�preparar�la�chicha�de�las�fiestas�comunitarias,�consistió�en�una�gran�piedra�con�cuencos�donde�varias�personas�molían�simultáneamente.�Éstas�son�conocidas�como�piedras�tacitas.
El�mortero�para�pigmentos�de�colores�era�de�tamaño�menor�y�con�forma�cuenco,�la�oquedad�le�permitía�contener�las�tie-rras�o�piedras�que�se�pulverizarán�con�un�percutor�lítico.
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inFancia
los datos que se elaboran en este apartado fueron recogidos en los valles del interior y el altiplano nortino.
Asuwawa es el término utilizado para el recién nacido. el nombre genérico de wawa se aplica en comunidades aymara a niños y niñas menores de 2 años. luego, entre 3 y 10 años, se emplean términos diferenciados: Imilla para niña y Yoqalla para niño.
una de las ceremonias que se practica a los pocos días de nacida la criatura es la “echada de agua”, que consiste en realizar ciertos rezos y aplicarle agua con sal, con el objeto de recibirla, ponerle nombre y protegerla de posibles males.
durante los primeros meses la wawa es atendida exclusivamente por la madre, quien la carga sobre su espalda con un awayu. el awayu, es un tejido que se adapta a las formas del bebé y permite la cercanía del hijo/a mientras la madre realiza su trabajo habitual.
para evitar que asuwawa enferme o que su fragilidad permita que seres malignos penetren en su cuerpo, existen una serie de prohibiciones y el uso de amuletos de protección, los que se ponen cerca de la cabeza y entre sus ropas. dentro de los más usados están conchitas marinas, semillas y lanas.
una vez que comienzan a caminar, los/as menores se vuelven más independientes de sus madres, siendo ahora también cuidados por abuela y hermanas. trato, alimentación y vestimenta es similar para menores de ambos sexos. siguen amamantando, pero se incorpora alimentación sólida similar a la de los adultos; del tradicional fajado que visten los primeros meses, se pasa a una camisola suelta.
el inicio de la niñez se marca con el rito público de “corte de pelo”, en él participan familiares, amigos y padrinos. con este rito se incorpora a los menores a la sociedad, a la vez que se les vincula con su patrimonio o herencia.
la socialización es enfocada progresivamente hacia conductas y habilidades apropiadas de los roles de cada sexo. Imilla aprende actitudes y como hacer las cosas cotidianas de su madre, abuela y hermanas mayores. Yoqalla aprende de la madre y el padre; pero en la medida que pasa el tiempo, el padre toma mayor importancia en la enseñanza del niño.
durante esta etapa el aprendizaje se relaciona con la experiencia; así, los principales métodos usados son la enseñanza práctica más que las palabras. los adultos realizan las tareas cotidianas con la ayuda de los niños y niñas.
Habitualmente, niños y niñas juegan durante el pastoreo en los potreros o bofedales utilizándo objetos y elementos naturales, tales como palitos, piedras, huesos de animales, entre otros.
Ana María Carrasco, 1998
porta guagua de caña y lana periodo aldeano 550 - 1.530 d.c.
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Infancia
Las�evidencias�arqueológicas�sugieren�que�la�des-cendencia�era�de�gran�importancia�en�la�constitución�de�las�so-ciedades�prehispánicas.�Este�rasgo�se�registra�desde�la�temprana�cultura�Chinchorro,�cuando�la�elaborada�momificación�se�aplicaba�a�los�miembros�del�grupo�a�partir�de�la�etapa�de�feto,�entregando�el�mensaje�de�la�significación�de�los�niños�en�la�sociedad.�En�los�periodos�posteriores,�las�evidencias�funerarias�correspondien-tes�a�niños�manifiestan�una�sensibilidad�especial�hacia�ellos.�
En�el�Periodo�Arcaico,�las�wawa�(bebés)�eran�transportadas�por�sus�madres�en�la�espalda�sobre�una�estructura�de�cañas,�hasta�que�aprendían�a�caminar.�El�transporte�en�la�espalda�dejaba�las�manos�libres�para�la�realización�de�otros�quehaceres.�La�estructura�rígida�de�este�porta-wawa,�permitía�a�la�vez�su�uso�como�cuna�o�cama.�
Cuando�al�caminar�el�infante�adquiría�mayor�independencia�de�movimiento,�participaba�en�las�actividades�de�su�grupo�social,�imitando�sus�acciones.�Su�escuela�era�la�práctica�y�la�instruc-ción�por�imitación;�el�aprendizaje�era�permanente,�producto�de�la�integración�de�niños�y�niñas�en�la�economía�familiar.�
La�salud�de�los�niños�se�veía�fuertemente�afectada�por�problemas�respiratorios�y�digestivos.�Los�registros�paleopatológicos�indican�que�más�del�50%�de�los�infantes�nacidos�morían�antes�de�los�10�años,�porcentaje�que�se�mantuvo�hasta�mediados�del�siglo�pasado,�y�que�solamente�se�superó�con�el�uso�intensivo�de�vacunas�y�antibióticos.
olla de cerámica Formativo 1000 a.c - 500 d.c.
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olla de cerámica Formativo 1000 a.c - 500 d.c.
Cerámica costera
La�observación�del�medio�llevó�a�los�antiguos�pescadores�a�descubrir�una�serie�de�elementos�aprovechables�como�materia�prima,�algunos�simples�y�otros�que�forman�com-puestos.�Entre�ellos,�experimentaron�con�la�arcilla,�su�compor-tamiento�en�humedad�y�su�contracción�en�crudo�y�en�quema.
La�arcilla�fue�un�recurso�apreciado�por�los�habitantes�de�la�costa�desde�periodos�arcaicos,�donde�su�plasticidad�fue�aprovechada�en�el�modelado�de�los�cuerpos�y�las�figuritas�humanas�de�los�enterratorios�Chinchorro;�del�mismo�modo,�incorporaron�arcilla�a�las�tierras�de�co-lor�trituradas,�formando�con�ellas�aglomerados�en�forma�de�panes�que�fueron�ofrendados�en�esas�tumbas.�Sin�embargo,�la�observación�y�ex-perimentación�con�la�cocción�de�la�arcilla�tomó�un�tiempo�más�largo.
A�partir�del�primer�milenio�a.C.,�se�registran�las�primeras�ex-presiones�cerámicas.�Son�sencillas�formas�globulares,�de�paredes�gruesas,�con�desgrasante�de�paja�o�arena,�sin�decora-ción.�Las�ollas�no�tienen�asas�sino�hasta�el�final�del�Periodo�Formativo;�las�botellas�conservan�la�forma�de�calabaza,�re-cipientes�para�líquidos�anteriores�al�uso�de�la�cerámica.
Aunque�no�hay�evidencia�cierta�de�una�temprana�producción�cerámi-ca�entre�las�poblaciones�del�litoral,�algunas�ollas�de�tamaño�pequeño�se�asocian�a�la�época�formativa�(1.000�a.C.�-�500�d.C.).�Desde�esa�fecha�hasta�el�año�1.000�d.C.�no�existen�evidencias�de�cerámica�en�la�costa�de�Arica.�A�partir�de�dicho�momento�los�ajuares�funerarios�de�la�costa,�al�igual�que�los�de�los�valles�costeros,�presentan�gran�cantidad�de�cerámica�entre�sus�bienes;�la�diferencia�entre�ambos�es�que�mientras�en�la�costa�predominan�recipientes�sin�decoración,�en�los�valles�la�mayoría�de�la�cerámica�está�densamente�decorada.
Dentro�de�los�tipos�de�cerámica�decorada�encontrados�en�la�costa,�la�mayor�presencia�corresponde�a�los�estilos�San�Miguel�y�Gentilar�que�forman�parte�del�periodo�cultural�de�Desarrollo�Regional�(1.000�-�1.400�d.C.).�El�estilo�San�Miguel�se�caracteri-za�por�un�engobe�de�color�blanco�sobre�el�cual�aplicaron�líneas�en�zigzag�y�volutas�en�negro�y�rojo.�A lgunas�piezas�están�mode-ladas�representando�aves�marinas�y�figuras�humanas.�El�estilo�Gentilar�presenta�un�fondo�rojo�granate�y�está�decorado�con�una�gran�variedad�de�diseños,�que�ocupan�la�mayor�parte�de�la�super-ficie�de�las�jarras,�incluyendo�adornos�en�cuello,�boca�y�asa.
En�el�periodo�de�dominación�incaica,�la�cerámica�se�presenta�en�forma�doméstica�y�ritual.�A�la�primera,�corresponden�las�ollas�de�color�negro�o�rojo,�con�o�sin�tapa,�sin�decoración.�En�cambio�la�cerámica�ritual�es�polícroma,�sobre�una�base�roja�se�aplican�los�diseños�geométricos�en�las�superficies�que�quedan�frente�al�obser-vador;�a�diferencia�de�la�cerámica�Gentilar�no�se�decora�la�boca�por�dentro,�el�asa,�el�cuello�ni�el�cuerpo�completo.�Las�formas�típica-mente�incaicas�son�el�aríbalo�y�la�escudilla.�El�aríbalo�es�una�botella�de�cuello�estrecho�y�cuerpo�con�una�base�puntiaguda,�que�permite�la�inclinación�de�la�botella�sin�levantarla;�las�asas�para�trasportar�el�aríbalo�se�encuentran�en�la�mitad�inferior�del�cuerpo.�La�escudilla�es�un�platillo�con�o�sin�asa,�decorado�en�su�cara�interna.�Cuando�tiene�asa,�ésta�puede�ser�en�forma�de�cinta�o�de�cabeza�de�animal.
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capacho de fibra vegetal desarrollo regional 1.000 - 1.470 d.c.
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capacho de fibra vegetal periodo aldeano 550 - 1.530 d.c.
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Momia de infantes con el cuerpo modelado y pintado de negroArcaico medio 5.000 - 2.800 a.C.
Momias de adulto e infantes con el cuerpo modelado y pintado de negroArcaico medio 5.000 - 2.800 a.C.
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Momia de adulto con el cuerpo modelado y pintado de negro, rojo y blanco (detalle)Arcaico medio 5.000 - 2.800 a.C.
Momia de adulto con el cuerpo modelado y pintado de negro, rojo y blancoArcaico medio 5.000 - 2.800 a.C.
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Balsa de tres palos en miniatura desarrollo regional 1.000 - 1.470 d.c.
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canoa en miniatura de madera desarrollo regional 1.000 - 1.470 d.c.
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Bolsa ch’uspa desarrollo regional 1.000 - 1.470 d.c.
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Bolsa faja Desarrollo Regional 1.000 - 1.470 d.C.
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camisa (vista general y detalles) periodo aldeano 550 - 1.530 d.c.
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gorro aterciopelado periodo aldeano 550 - 1.530 d.c.
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gorro Formativo 1000 a.c. - 500 d.c.
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gorros de cuatro puntasHorizonte tiwanaku 500 - 1.000 d.c.
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gorro de cuatro puntasHorizonte tiwanaku 500 - 1.000 d.c.
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Camisa Horizonte Tiwanaku 500 - 1.000 d.C.
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camisa Horizonte tiwanaku 500 - 1.000 d.c.
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Inkuña (vista general y detalle)Horizonte tiwanaku 500 - 1.000 d.c.
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Vaso (vista general y detalle)Horizonte tiwanaku 500 - 1.000 d.c.
Créditos imágenes germán Hevia, pp: 1, 2-3, 4-5, 6-7, 8-9, 10-11, 16, 17, 23, 31, 34, 36, 37, 38, 40, 41, 42, 43, 45, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 65, 66, 67, 68, 70, 73, 74, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 89, 90, 91 (der. arriba y abajo), 92, 93, 94, 95, 99,100, 101, 102, 103, 104, 105, 114, 116, 121, 122, 138, 142, 143, 145, 148, 149, 159, 160.
Fernando maldonado, pp: 24, 46 (izq.), 54 (izq.), 64, 69, 71, 72, 97 (izq. centro), 106, 107, 108, 109, 110, 111, 112, 113, 115, 117, 118, 119, 120, 123, 124, 125, 126, 127, 128, 129, 130, 131, 132, 133, 134, 135, 136, 139, 140. raúl rocha, pp: 26, 29, 33, 46 (der.), 54 (der.), 55, 141, 144, 146.
Juan chacama, pp: 150, 151.
liliana ulloa, pp: 97 (izq.), 97 (der. centro), 97 (der.).
mariela santos, pp: 91 (izq.), 91 (izq. centro).
Agradecimientos
Fuerza aerea de chile
museo de Historia natural de Valparaiso
museo chileno de arte precolombino
consejo de monumentos nacionales
círculo de amigos de la cultura chinchorro
Exposición Arica, cultura milenaria
Organización centro cultural palacio la monedamuseo universidad de tarapacá
Curador Juan chacama
Conservación mariela santosliliana ulloa
Registro de Colección gustavo espinosa teresa cañipa leticia latorre
Ilustraciones raúl rocha
Encargado Administrativo Jorge andrade
Equipo de Apoyo gloria contrerasYorka cortezsandra rodríguezdalia santos
Diseño de Museografía y Montajeamercanda
Producción Exposiciónárea de artes Visuales y patrimonio, centro cultural palacio la moneda
Catálogo Arica, cultura milenaria
Edición milagros de ugarte gloria cortésKaren crossley
TextosJulia cordova-gonzálezJuan chacamaana maría carrasco
Colaboradoresluis Brionesgustavo espinosamarietta ortegamariela santosmarcela sepúlvedaVivien g. standenliliana ulloa
Dirección de Arte y Diseño mariana Babarovic
Fotografíasgermán Hevia Fernando maldonadoraúl rocha
Universidad de Tarapacá
Autoridades
Rector sergio pulido
Vicerrector Académico Hugo Bravo
Decana Facultad de Ciencias Sociales y Jurídicas maria alburquenque
Directora Departamento de Antropología Museo Universidad de Tarapacá, San Miguel de Azapamarietta ortega
Integrantes Departamento de Antropologíaluis Briones, eliana Belmonte, Julia córdova, liliana ulloa, iván muñoz, Juan chacama, Héctor gonzález, Vivien standen, marietta ortega, marcela sepúlveda, ana maría carrasco, mariela santos, gustavo espinosa, Jorge andrade, teresa cañipa, leticia latorre, raúl rocha, soledad palma, Ximena Venegas, giovanna cárdenas, andrés Vilca, José linares, carlos tarque, moisés marín, eugenia rosello, liliana díaz.
Fundación Centro Cultural Palacio la Moneda
PresidentaMinistra de Culturapaulina urrutia
VicepresidenteDirector de Asuntos Culturales delMinisterio de Relaciones Exterioresemilio lamarca
SecretarioSubdirector de Museos de la Dirección de BibliotecasArchivos y Museos (DIBAM)alan trampe
TesoreroPresidente Fundación Chilena de Imágenes en Movimientoabdullah ommidvar
Consejeros
Consejero fundadorCineasta y paisajista urbanoálvaro J. covacevich
Presidente de BancoEstado Jose luis mardones
Académico Escuela de Arte de la Pontificia Universidad Católica de Chilepedro celedón
Artista Visual y Crítico de artegaspar galaz
Dirección General
Directora Ejecutivaalejandra serrano
Gerente de Administración y Finanzasmicaela thais
Coordinadora de Comunicaciones y MarketingViviana salas
Prensa y Comunicacionesrosario mena
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Dirección de Exposiciones
Coordinadora de Artes Visuales y PatrimonioKaren crossley Jefa de Producciónmaría elena del Valle
Asistente de Producciónana sanhueza Diseño paola irazábal
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Asistente Area Educativa Jorge gonzalez
Equipo Técnicoluis ortega patricio ramírez
Centro de Documentación de las Artes
Directoraisabel garcia
Coordinadora de Archivo gloria cortes
Investigador de Archivosebastian Vidal
Referencista nicolás raveau
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registro de propiedad intelectualno 173067
reservados todos los derechos de esta edición, © Fundación centro cultural palacio la moneda, 2008 santiago de chile.
las opiniones expresadas en los textos de este catálogo pertenecen a los autores.
catálogo editado con motivo de la exposición Arica, cultura milenaria en las salas de exposición del centro cultural palacio la moneda, santiago de chile. 26 de agosto a 12 de octubre de 2008
este proyecto está acogido a la ley de donaciones culturales
Cultivos, valle de Azapa
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Lago Chungara, altiplano de Parinacota
LEY DE DONACIONES CULTURALES
