BLOQUE I EL ARBOL GENEALGICO DEL CAPITALEl primer captulo se centra en los procesos histricos que dan origen a la sociedad capitalista, el segundo en los procesos ideolgicos.TEMA 1: VARIACIONES EN TORNO AL CAPITALISMOLas vidas paralelas de la economa y la esfera del mercado

-Ideologa moderna: individuo como valor y economa como esfera autnoma, establecen una ruptura con el pasado.-Irrupcin del concepto moderno de economa: siglo XVIII. Triple proceso:+Uso del trmino por los fisicratas franceses, Quesnay.+Nueva representacin ideolgica de la sociedad que considera ese campo autnomo respecto de la religin, la poltica y la moral.+Revolucin industrial y auge de la sociedad burguesa de Inglaterra. Ideologa de la buqueda del beneficio econmcio. Nueva concepcin de la riqueza (acumulacin vs. inversin)Tesis de Louis Dumont: En las sociedades tradiconales en general, la riqueza inmobiliaria se distingue con nitidez de la riqueza mobiliaria los derechos sobre la tierra estn imbricados en la organizacin social Estos derechos, esa especia de riqueza, al implicar relaciones entre hombres, son intrnsecamente superiores a la riqueza mobiliaria, despreciada como una simple relacin con las cosas Con los modernos se produce un revolucin en este punto: roto el lazo entre la riqueza inmobiliaria y el poder sobre los hombres, la riqueza mobiliaria adquiere plena autonoma, no solo en s misma, sino como la forma superior de la riqueza general, mientras que la riqueza inmobiliaria se convierte en una forma inferior, menos perfecta; . nicamente a partir de aqu puede hacerse una clara distincin entre lo que llamamos poltico y lo que llamamos econmico. Distincin que las sociedades tradicionales desconocen [DESMANTELAMIENTO DE LA SOCIEDAD FEUDAL]-De ah al asentamiento de la economa poltica como ciencia descriptiva del nuevo campo: Malthus y Smith, Ricardo, Marx y Engels y John Stuart Mill.Distinguir:+Proceso histrico: nueva concepcin de la riqueza, modo de produccin capitalista, auge de los mercados de dinero, trabajo y tierras.+Proceso ideolgico: aceptacin y naturalizacin de la nueva sociedadEl capitalismo: escalas y variaciones culturalesOrigen fechado del capitalismo:+Max Weber: continuismo: capitalismo incipiente en el comercio, la mneda, los mercados y ciertas operaciones bancarias de la antigedad+Otros autores: ruptura desarrollo del mercantilismo, acumulacin y consumo en la Holanda del XVII.Si aceptamos la versin continuista Por qu Europa? La triada comercio-mercados-dinero exista en Asia. Razones para rechazar la visin continuista: los sistemas de mercado no abarcaban toda la produccin, distribucin y consumo, los procesos polticos o religiosos podan tener mucha ms importancia.Capitalismo: tres factores de su desarrollo a escala planetaria: colonialismo, industrializacin y nacionalismo.+Polanyi: sociedad inegrada en base al funcionamiento de mercados autorregulados.+Definicin de Wolf (after MArx): relacin social en que los dueos de los medios de produccin compran la fuerza de trabajo de trabajadores separados de sus propios medios de produccin, dependiendo de salarios para su subsistencia.Homogeneidad del capitlismo: no es un proceso ahistrico ni homogneo, los procesos seguidos por distintas sociedades se diferencian en mucho. No es un bloque homogneo y tenemos que analizarlo partiendo de sus variaciones. Hay varios modelos posibles.El proceso histrico en Inglaterra: cercados, colonias y resistencia difusaModa de las lites inglesas de usar como ornamento a Hercules contra la hidra, en el contexto de surgimiento de instituciones de libre mercado (Linebraugh y Rediker).+Hercules: smbolo pionero de la racionalidad econmica que legitima la expansi planetaria, la expropiacin y nuevas formas de dominio. La hidra sera el smbolo de desorden y resistencia a la expansin del capitalismo.Cambios que se estaban produciendo:+1) Abandono de los cultivos de subsistencia en el campo ingls, cercado de tierras comunales y acaparacin de tierras por los terratenientes. Procesos de acumulacin primitiva y separacin de la poblacin de sus medios de produccin. Polanyi compara la desposesin del campesinado ingles con la destruccin de los pueblos aborgenes ante el avance colonial: peridda de seguridad, principios y valores. En ambos casos se destruyen las formas de vida anteriores para dar pie a relaciones de explotacin capitalista+2) Dispersin del pueblo desposedo: Eliminacin leyes de pobres. Crecimiento de las ciudades y aumento de los trabajadores pobres que solo pueden vender su mano de obra: proletariado urbano.+3)Grandes migraciones: xodo rural-urbano dentor de un pas; migracin entre pases, regiones rurales a industriales, irlandeses a Inglaterra; migracin transatlnticaResistencia: la economa moral (EP Thompson): serie de obligaciones y responsabildiades de la clase dirigente para con la multitud, que vitaban poner en peligro la subsistencia o trapasar ciertos lmites, fuerza a la redistribucin a la reduccin del precio de los alimentos bsicos.+Motn de subsitencia del XVIII: muy comn, como el de ESquilache por las subida del pan. Partiran de esta economa moral. Esta es para Thompson una forma ideolgica que proceode del modo tributario (Wolf) porque la legitimidad se basa en una idea de justicia que fuerza a los gobernantes a garantizar la vida de los gobernados.Estos principios tradicionales de justicia se hacen incompatibles con los principios del mercado. La nueva economa tena que liberarse de los imperativos morales y del don. La economa de libre mercado implica en su avance el derrumbe de la economa moral de aprovisionamiento. Esta tard en morir. El cpaitalimo reduce las reciprocidades humanas al nexo salarial (Thompson). Scott aplica el concepto de la economa moral a las revueltas campesinas.Milenarismo y disidencia religiosaGran parte de la resistencia frente al nuevo sistema formaba parte de movimientos religiosos disidentes. Se oponen a los poderes existentes e incluso a cualquier tipo de dominio o ley, sesgo libertario.Calvinistas,, Anabaptistas, Levellers y Quaqueros rechazan las distintas formas de poder terreno. Participan activamente en protestasProtestas polticas y sindicales Con la sociedad industrial, movimientos reformistas: sindicales (trade unions), antimaquinistas (luditas), polticos (cartismo).Disidencia difusa: Habitualmente el rechazo/resistencia se sita entre lo articulado y lo tcito, entre la protesta abierta y la indirecta (Comaroff). Famoso caso de la acusacin de los Bemba a los Padres Blancos de vampirismo, condensa las relaciones de trabajo asalariado, segregacin social y poder.La inmersin etnogrfica de EngelsEstudios desarrollados en las barriadas obreras de Manchester. Confluencia con la etnografa actual. Trabajo pionero en la antropologa urbana e industrial: La situacin de la clase obrera en Inglaterra. Polarizacin del sistema de clases y urbanizacin galopante. Utiliza informes sanitariso, gubernamenteales, industriales y periodsticos con datos empricos a pie de calle, interpretados por Engels. Describe las fbricas, los artesanos, la explotacin de obreros. La recogida de datos es muy similar a la de cualquier etngrafo.La sociedad del capitalismo IndustrialCaso de Eliza Kendall: joven que se suicida para evitar la crcel, iba a ir por no pagar deudas contrada para ganarse la vida. Lo que la destruye es un orden social en el que el trabajo es un a mercanca En 1834 se se haban abolido las leyes de pobres que haban proporcionado subsidios. Se hablitan los asilos como talleres del trabajo forzosos, donde separaban hombres y mujeres para evitar la amenaza malthusiana. Casto trabajado por Ignasi Terradas.La antibiografa de Eliza KendallTerradas utiliza el trmino antibiografa: Eliza Kendall es una nota a pie de pgina de La Situacin dela Clase Obrera en Inglaterra de Engels. Ausencia de biografa, necesidad de reconstrur el sentido social y expresivo de su vida. La proeyccin de la civilizacin sobre una persona. La antibiografa no describe la vida de una persona pero nos habla de ella, de lo que se hace encontra de su vida, a su alrededor y sin contar con su vida.Seala la precariedad extrema fruto de la ausencia de apoyos parroquiales, sindicales o polticas sociales que existan en otros pases. Laissez-Faire puro y duro en Inglaterra.Tradicin antorpolgica, consistente en abstraer una situacin social de relevancia general, a partir de la exposicin monogrfica de un caso particular, que pudiera pasar inadvertido por su nimiedad pero que nos muestra la lgica y el funcionamiento de todo el sistema (El campesino polaco)En primer lugar, Terradas invierte la prctica de la tradicin antropolgica britnica, busca en el centro del sistema capitalista la misma especificidad cultural que los antroplogos atribuan a los pueblos primitivos. En segundo lugar, contextualiza la sociedad a partir de los testimonios del juicio. Por ltimo, nos lleva a conocer la vida real de una persona, aunque a partir de su muerte asistimos al escenario poltico, moral y cultural de la poca.Lectura: Cultura Panacea o problema? De Eric WolfDebates en antropologa: En mi escrito expuse la escisin existente entre materialistas y mentalistas y sealaba que la proliferacin de especialidades en la disciplina haba puesto en entredicho el viejo concepto de cultura, tanto en su sentido de patrimonio exclusivo de la humanidad, como en el del repertorio de artefactos y costumbres distintivas, internamente coherentes y transgeneracionales, que caracterizan a una sociedad dada o a una poblacin portadora de cultura.Expone el inters de ir ms all de investigar la cultura en tanto que sistema de convenciones y buscar las causas econmicas y polticas de las diversas formas cultura.Antecedentes del materialismo de Wolf: Sorokin, Clifford Geertz, Julian Steward: conexiones de la cultura con la ecologa, razn prcticaMaterialismo frente a la foto fija: Slo renegando del ms mnimo inters por la historia, se puede mantener la nocin del primitivo como esttico y aislado. Tal actitud de ignorancia premeditada -o ingenuidad como la calificaba, aprobndola, Max Gluckman (1964)- achaca una autonoma o unidad al objeto de estudio que delimita y conserva la propia rea de estudio. Tambin evita que nos demos cuenta de que las apariencias engaan. (28) [Marx, ir ms all de las apariencias]Lo que sostengo es que, en la mayora de los casos, las entidades estudiadas por los antroplogos deben su desarrollo a procesos que se originan en su exterior, lejos de su alcance, que deben su cristalizacin a estos procesos, participan en ellos y que tambin ellas, a su vez, afectan a estos desarrollos y procesos. (31-32)Los difusionistas hacan hincapi en las formas culturales, pero, con notables excepciones (tales como Alexander Lesser), fallaron en recalcar cmo, mediante el uso de esas formas, la gente se relaciona entre s ecolgica, econmica, social, poltica e ideolgicamente. (31)Diferencia entre una cultura de la realidad (prctica) y una cultura de los valores (racionalizacin) siguiendo a Lowe. Siguendo a Bloch: diferencia comunicacin usada en actividades prcticas y comunicacin ritual encaminada transmitir una visin particular del orden apropiado del universo. Por un lado est la prctica y por otro los significados que se les dan a estas practicas. La actividad mediante la que tales significados encajan con la praxis a la que se refieren es un proceso especficamente humano: la construccin de ideologas (33)IDEOLOGA: institucionalizacin de cdigos, canales, mensajes, emisores, audiencias e interpretaciones. Implica coercin, reduccin del abanico potencial de significados permitidos. Es una forma de apropiacin, de robo, de alienacin. Es una cuestin de poder: poder ejercido para estructura y limitar el entorno de una poblacin de tal modo que algunas formas de accin se conviertan en impensables e imposibles (33)QU ES LA REALIDAD: comparto on Marvin Harris la concepcin de que hay un undo real que no es el producto de nuestra imaginacin; de que hay un cierto grado de correspondencia entre las ideas que tenemos en nuestras cabezas y los asuntos reales y de que la vida humana depende de cmo los humanos se ocupan de la realidad de la naturaleza (33)Creo que los humanos se ocupan del mundo natural no solo mediante las fuerzas de produccin- herramientas, tcnicas, organizacin y la organizacin del trabajo- sino tambin mediante relaciones sociales estratgicas que rigen la movilizacin del trabajo social siguiendo a Marx (33)Las relaciones econmicas y de poder rigen el mundo real, pero las relaciones imaginarias de la jerarqua estructuran el terreno imaginario del orden. A su vez surgen modelos alternativos para desariar la visin del mundo hegemnica. Los modelos jerrquicos generados por el modo tirbutario producen modelos y concepciones alternativos. Sin embargo, estas alternativas operan dentro de la msima topologa de ideas que el modelo que rechaza Sustituyen la economa poltica por una economa moral, una forma ideolgica de representar a los humanos.En las relaciones capitalistas : fetichismo de la mercanca como ficcin predominante. Desde esta perspectiva, gran parte de lo que los antroplogos han denominado cultura es ideologa en construccin, racionalizaciones, cuyo desarrollo busca dotar a la existencia prctica cotidiana de una direccin imagianaria, de una resolucin ficticia (37)Conclusin: CULTURA E IDEOLOGA la construccin-destruccin cultural es un proceso en curso que tiene lugar en ciertos campos histricos. Estos campos estn configurados por los modos de movilizacin social del trabajo (relaciones sociales de produccin) y los conflictos sociales que general. En estos funcionamientos y conflictos, la ideologa juega un papel primordial. Las formas culturales toman parte en este proceso, con signficados ms all de lo aparente. Son constructos humanos que encarnan fuerzas generadas por el modo de movilizacin social del trabajo, no siendo estticos, sino en proceso de organizacin y desmembramiento.Pregunta para la profe: Cul es la relacin entre cultura e ideologa? Las formas culturales vienen en parte determinadas por la ideologa? la ideologa es una parte de las formas culturales, mientras otros aspectos son fundamentalmente prcticos.?Lectura: Aristteles descubre la economa de Karl PolanyiPolanyi sita en Grecia el surgimiento de mercados implicados por iniciativa y riesgos individuales. El comercio en oriente medio, con carcter previo, estara rgidamente normativizado y restringido. El surgimiento de mercados autorregulados supone una importante quiebra moral que debera haber dejado algn tipo de huella. Para buscarla recurre a Aristteles.La influencia que Aristteles ejerci a travs de Toms de Aquino sobre la economa de la ciudad medieval fue tan grande como posteriormente la de Adam Smith o David Ricardo sobre la economa mundial del siglo XIX (43)Dos temas principales: la naturaleza de la economa y los beneficios del comercio y el justo precio. El comercio se extendi para Aristteles debido a un deseo innatural de ganar dinero que no tena lmitesDiferencias con la economa contempornea: Mercados autorregulados: mercados creadores de precios que se regulan por s solos, gobernados por leyes propias (oferta y demanda) y motivadas por el miedo al hombre y la esperanza en la ganancia.Introduce una discusin, en la que mete a Hegel, Marx, Weber y otros autores que no conozco, sobre el trnsito de una sociedad basada en el estatus a una sociedad basada en el contrato, la primera vinculada a la comunidad y la segunda a la sociedad. +Contractus: aspecto legal del intercambio, mercado institucionalmente separado.+Status: situacin anterior ligada a conceptos de reciprocidad y redistribucin. Hoy se puede afirmar que el status o Gemeinschaft domina all donde la economa est condicionada por instituciones no econmicas, mientras que el contractus o Gesellschaft es caracterstica de formaciones en las que la economa tiene una existencia autnoma (50-51)Luego, recurriendo a casusticas antropolgicas, explica el rol de la economa en sociedades regidas por el estatus, donde el campo econmico no est claro ni delimitado, o ni siquiera existe el concepto. En las sociedades investigadas por Malinowski intercambio puede tener el objetivo nico de fortalecer los vnculos sociales, los cambios suelen ser desiguales y difcilmente cuantificables. El concepto de propiedad puede ser tambin difcil de aplicar en sociedades primitivas. Las transferencias de derecho de uso son ms comunes que las transferencias de propiedad.Los tanteos de AristtelesAproximacin hacia la totalidad sociolgica: La economa de Aristtles forma una unidad con su tica y su Poltica. Los conceptos de referencia son la comunidad, la autosuficiencia y la justicia. La comunidad est unidad por al philia buena voluntad, sin la cual no podra subsistir el grupo, expresa una conducta de reciprocidad: disposicin a compartir als cargas sociales. La justicia implica que los miembros de la comunidad tienen rangos diferentes, entre los que se distribuyen los privilegios, se regulan los conflictos y los servicios mutuos. Todo lo que es necesario para mantener la comunidad, incluida la autosuficiencia o la autarqua, es bueno y natural.Comercio y precios: El comercio es natural cuando sirve a la supervivencia de la comunidad hacindola autosuficiente. Cuando el grupo crece la autarqua requiere entregar una parte del excedente propio. El precio justo deriva de la philia, reciprocidad dentro de la comunidad.No hay ganancia en el cambio, los bienes tienen sus precios conocidos fijados de antemano. Si hay regateo para conseguir una distribucin conveniente deben efectuarlo extranjeros.La tendencia sociolgicaLa riqueza es el almacenamiento de cosas necesarias para el sustento por la comunidad. Las necesidades son limitadas y no hay escasez de medios (lo contrario de la economa liberal moderna). La esclavitud es natural y esta y las restricciones a la ciudadana de artesanos y metekos y una vida estoica del ciudadano garantizan tiempo libre y abundancia.El enfoque es institucional, la economa se refiere a la familia y a las relaciones entre progenitores, prole y esclavos. Es un proceso institucionalizado que garantiza el sustento de la comunidad. Polanyi se pregunta de las razones de la inmersin de Aristteles en un campo tan poco conocido como la economa y su inters en refutarla como fruto de la codicia humana. Su respuesta es que la prctica del comercio y el precio estaban exigiendo este debate.El comercio para Aristteles era bueno si contribua a la autarqua de la comunidad. Los precios deban a su vez reforzar los vnculos de reciprocidad, siendo justos. De lo contrario la comunidad se vea amenazada en su existencia.Comercio natural y precio justoEl intercambio de mercado surge de las circunstancia de la poca, novedad desconcertante que no se poda explicar adecuadamente. Respetables ciudadanos ganaban dinero por comprar y vender, prctica que haba sido restringida con anterioridad a los metekos.Aristteles sugiere que el intercambio comercial no es nada nuevo sino por las proporciones que haba adquirido. El beneficio surga de la sobrevaloracin de los productosLa necesidad del mercado parece vincularse para Polanyi en la expansin y las campaas militares que presentan problemas de abituayamiento.Aristteles lo que hace es separar el comercio justo y natural del que no lo era. El precio fijado por los mecanismos de mercado es en realidad antinatural en Aristteles y el fijado por la costumbre por la sociedad es el natural.Institucin del intercambio de equivalencias: garantiza la participacin de todos los miembros de la familia en la distribucin. Cambiando bienes necesitados en proporciones establecidas por aquellos que les sobrasen. Para Aristoteles la misma existencia del estado depende de actos de reciprocidad proporcionada. El intercambio es en este contexto parte de un comportamiento de reciprocidad en contraste con los criterios comerciales que convertan al trueque en el reverso de la generosidad y la gracia que acompaaban a la idea de reciprocidad (70)TextosAqu expone como se ha malinterpretado a Aristteles y su terminologa (era aficionado a inventar palabras) desde la economa. Aristteles no estaba hablando de un sistema de mercado que apenas se haba esbozado sino que su anlisis se centra todava en un sistema de reciprocidad.TEMA 2: LA IDEOLOGA ECONMICA Y LA REPRESENTACIN DE LA SOCIEDAD45-71El lugar de la economa en la sociedadPolanyi: lugar que ocupa la economa en las distintas sociedades, no solo desde el punto de vista de las instituciones sino tambin desde la representacin que de ella hacen quienes viven en esa sociedad.Louis Dumont: compara el modelo indio con el nuestro. En la sociedad india la nocin de jerarqua es el principio estructurante de la sociedad. Son diferentes configuraciones ideolgicas.Sociedades con ideologa holista: no responde a una sola dimensin: la economa, la religin, sino a una diversidad. Se suele poner como ejemplo la Grecia clsica.Holismo presente en la configuracin ideolgica de la Europa medieval: sentido aglutinador de la caridad cristiana.La caridad cristiana frente a la usuraCristiandad: la adscripcin religiosa y la poltica son inseparables en la edad media europeaPrincipios de origen religioso pero que afectan a la sociedad como un todo: oposicin entre la caridad y el lucro y la usura. La ganancia econmica est subordinada a otros factores. Esta representacin ideolgica del orden social se mantiene hasta finales del XVII.Caridad: principio relacional, estable relaciones con el prjimo, al mismo tiempo que est sancionada por Dios, afecta a toda la sociedad cristiana.Las posibilidades de expiar pecados relacionados con el lucro a partir del XIII. Facilita la labor de los comerciantes y el surgimiento de instituciones de comercio (feria, banca, ciudades italianas). Le Goff relaciona el nacimiento del purgatorio con la usura: posicin intermedia y pragmtica entre el cielo y el infierno, permite encontrar una solucin a los pecados como el de la usura: pecado contra Dios y contra el prjimo.Practicas derivadas de la caridad: limonsa, transferencia de riquezas a la iglesia. Recalcan el carcter jerrquico de la relacin. Pone en manos de la iglesia el sistema de redistribucin de riqueza: cuidado y atencin de hurfanos, pobres, enfermos, mediadores en conflictos, administradores de riqueza.La caridad parta de una situacin jerrquica y legitimaba la desigualdad, pero si sobrepasaba ciertos lmites, daban argumentos a la economa moral para legitimar revueltas y motines.La amistad, la antidora y la jerarquaPalabras clave: Raymond Williams, palabras que pueblan el discurso de una determinada sociedad. Entre las predominantes en la sociedad cristiana medieval estaba la amistad.Usura: exista cuando haba lucro en los contratos de mutuo, prstamo. Hacer producir dinero al dinero prestado es ir contra la naturaleza. Influencia aristotlica. Pero si el lucro no se da por el mutuo, sino por amistad o agradecimiento no es usura. No haba usura si mediaba la amistado o la gracia, aunque hubiese lucro.Amistad: para los escolsticos, siguiendo a aristtles, es vnculos polticos entre liados, incluye relaciones de patronazgo y clientelares. El sistema se articula en torno a la idea de que la desigualdad jerrquica no superase ciertas proporciones.Principio motor: la caridad, legitimaba la jerarqua porque se basaba en la desigualdad entre Dios y los hombres, y mimticamente entre quien da la limosna y quien la recibe. Este ltimo queda obligado a responder con gratitud al beneficio recibido. Cdigo de la antidora: todos los hombres estaban obligados a Dios y a la iglesia, por otra parte, los inferiores deban corresponder con gratitud a los superioresAmistad desigual: la parte superior tiene una conducta basada en la liberalidad, caridad y magnificencia con un amigo inferior, obligado a responder con gratitud o servicio. Esto describe una sociedad de patronazgos y clientelas en la que mercado y estado ni siquiera estn en el horizonte.La ruptura moderna: ideologa econmica e individualismoYa sea la edad media cristiana, ya sea la sociedad de castas india, las sociedades holistas no se parecen en nada a la nuestra.Individualismo: en todas las sociedades hay individuos empricos, muestra representativa de la especie humana, el hombre independiente, autnomo, no social, solo se encuentra en nuestra ideologa moderna. No obstante, este individuo no deja de ser una representacin ideolgica de la cultura presente. Los hombres no han dejado de ser seres sociales el da en que se han concebido de una manera contraria (Dumont).Representacin ideolgica de la sociedad moderna: segrega lo religioso, lo poltico, lo moral y lo econmico de lo que habra sido una sociedad holstica, un todo social indiferenciado. El mercado autorregulado y el individuo se convierte en algo natural que ha estado siempre ah. Cmo se crea esto (Dumont)?:+El individuo capaz de ser propietario. El fundamento de la propiedad es el trabajo, no las necesidades (Locke).+Sociedad (Locke) terreno de interaccin de los derechos privados de los individuos frente al Estado. El estado es consentido por los gobernados.+Adam Smith y Locke: ligazn testa entre los individuos, es la gracia Divina la que quiere que los individuos vivan en sociedad. Desaparece en el XIX (Nietzsche)El fetichismo de las mercancas. El liberalismo econmico como utopa y la tica protestante.-Liberales y marxistas defienden un deterministmo tecno-industrial: innovaciones y cambios materiales de la Revolucin Industrial = hacen surgir el Capitalismo.-Rechazo del determinismo econmico: ideologa social a partir de los cambios que dejaron atrs la ideologa holista (primaca de la superestructura). Otros se centran en las luchas y conflictos histricos (Relaciones sociales de produccin como determinantes de la capacidad productiva)Marx y el fetichismo de la mercancaIr ms all de las apariencias: las apariencias son reales, pero ocultan muchas cosas: relaciones de produccin.Materialismo: interaccin de la humanidad con el mundo natural e interdependencia de los procesos histricos. Los humanos son seres sociales dotados de una historia natural y una naturaleza histrica. La sociedad y su historia se caracteriza por la sucesin de modos de produccin. Las ideas no anteceden a los hechos: la produccin (modo y relaciones) explica las otras instituciones de esa sociedad: jurdicas o ideolgicas. Estructura> Superestructura.Fetichismo: intercambiable con su nocin de alienacin. Se sustituyen los seres humanos por las cosas, mientras que las cosas aparecen dotadas de atributos sociales. Las mercanca borran las huellas de su produccin. El propio trabajo se convierte en una mercanca. Las relaciones sociales que fundamentan el trabajo se transforman en una relaciones material entre cosas. La economa poltica, como ideologa burguesa, describe la circulacin de bienes como si fuesen independientes de los seres humanos. Oculta el trabajo como base de la produccin.-Ejemplifica las ideas de Marx en los ritos en la minas andinas. La figura de El Tio que reparte la suerte entre los mineros.Weber y la tica protestanteInvierte la tesis de Marx en El Capital. La ideologa como origen del capitalismo.Relacin de los valores compartidos en una religin, con las actitudes, espritu con el que se aborda la vida econmica social o poltica.Weber entiende por capitalismo todas las relaciones comerciales desde la existencia de ciudades-Estado. Distingue pvarios tipos de capitalismo en funcin de sus metas: botines blicos, prstamo de dienro o empresas comerciales. Lo moderno es el capitalismo racional. Para weber no es tanto un aspecto econmico como una visin del mundo, un ethos o esprituLa tica protestante y el espritu del capitalismo: la tica del trabajo desarrollada por ciertas sectas protestantes (calivinistas y pietistas) invluye en el surgimiento del capitalismo moderno en el norte de Europa.La salvacin est predeterminada: predestinacin. El xito en los negocios se interpreta como anticipo de la gracia de ser elegido para la salvacin.Cierto tipo de cristianismo empuja a rechazar el mundo. El protestantismo promueve un papel activo en el comercio, creacin de empresas y acumulacin de riquezas. Bourdieu: vincula esto con la exaltacin de la responsabilidad individual en el calvinismo, el pobre es responsable de su pobreza o un parado de no trabajar, etctera. La sociedad EEUU ha llevado a un exremo esta ideologa.Weber no establece una relacin causal, sino que seala la tica protestante como una de las afinidades electivas que conducen al capitalismo.Polanyi. Liberalismo econmico como utopaPapel del Estado como elemento fundamental. La legislacin estatal desmboca en cambios en cadena. El resultado es una concepcin utpica de la sociedad, definida por un mercado autorregulador. Todos los componentes sociales pasan a ser mercancas.Es una sociedad utpica porque jams ha existido un mercado autorregulado. La regulacin de todo el sistema procede de la intervencin estatal continua y planificada.Lectura: Marx y el fetichismo de la mercancaLa relacin entre personas adopta, a travs de la mercanca, la forma de una relacin entre objetos. El objeto se fetichiza: EL FETICHE DE LA MERCANCAUna cosa sensible, una mercanca, tiene un carcter social. Lo que aparentemente es una relacin entre cosas oculta una relacin social. Fetichismo que se aade a los productos del trabajo cuando se convierten en mercancas.La gente bajo el capitalismo no se relacionan como personas, se relacionan mediante productos que estn en el mercado. Pero las mercancas en el mercado no son sino expresin de relaciones sociales.Implicaciones [Harvey]: vemos los productos que consumimos y no sabemos de dnde vienen, no sabemos de la gente que los produce. Las relaciones sociales entre cosas mediante entre nosotros. El sistema de mercado y la mercanca dinero nos ocultan lo que pasa en el mundo.El valor no lleva escrito en la frente lo que es.Immplicacin: Los productores no controlan el sistema, el sistema controla a los productores.Marx est intentando pasar ms all de las apariencias. Las apariencias no son solo ilusiones, son realidad. Lo que pasa es que ocultan la realidad estructural subyacente. El estudio de las apariencias nos llevar a la realidad estructural. Empezamos por el final hasta llegar a su origen. Empezamos por la mercanca y llegamos al tiempo de trabajo.Ideologa como epifenmeno: Para una sociedad de productores de mercancas, cuyo rgimen social de produccin consiste en comportarse respecto a sus productos como mercancas, es decir como valores, y en relacionar sus trabajos privados, revestidos de esta forma material, como modalidades del mismo trabajo humano, la forma de religin ms adecuada es, indudablemente, el cristianismo, con su culto del hombre abstracto, sobre todo en su modalidad burguesa, bajo la forma de protestantismo, desmo, etc. [Weber invierte esta hiptesis]. Harvey: es reduccionista, pero si no reducimos casi no podemos decir nada sobre nada.Sociedad socialista: El reflejo religioso del mundo real slo podr desaparecer para siempre cuando las condiciones de la vida diaria, laboriosa y activa, representen para los hombres relaciones claras y racionales entre si y respecto a la naturaleza. La forma del proceso social de vida, o lo que es lo mismo, del proceso material de produccin, slo se despojar de su halo mstico cuando ese proceso sea obra de hombres libremente socializados y puesta bajo su mando consciente y racional. La ley del valor no es natural, es histrica, responde a una realidad determinada (ejemplo de Robinsn Crusoe, usado por los economistas clsicos como si el capitalismo fuera la situacin natural del hombre). Por lo tanto puede ser deconstruda histricamente.

COMENTARIOEl texto es un extracto del captulo primero del volumen I El Capital de Karl Marx. La obra en conjunto supone una crtica de la economa poltica liberal del XVIII-XIX. Se basa para su desarrollo en los economistas polticos ingleses, la filosofa hegeliana Alemania y el socialismo francs. Su redaccin se realiza en el contexto geopoltico del movimiento obrero internacional del siglo XIX y su influencia posterior, tanto dentro de la poltica como de las ciencias sociales, es bien conocido.El Capital parte en su primer captulo del anlisis de la mercanca, como una forma tpica (aunque no exclusiva) del capitalismo, a partir de la cual rastrear la lgica del modo y relaciones de produccin tpicamente capitalistas. En concreto, el fetiche de la mercanca refiere la forma en que las apariencias de las cosas ocultan su contenido real y los procesos reales existentes. En el modo de produccin capitalista los objetos y las relaciones sociales ocultan sus huellas y nos impiden comprender en funcionamiento real de la sociedad. As, la relacin entre personas adopta, a travs de la mercanca, la forma de una relacin entre objetos, en la medida en que la gente se relaciona mediante productos que estn en el mercado. Y viceversa, los objetos adquieren propiedades sociales y parecen actuar con autonoma. En el mercado, el trabajo humano asume la forma material de un objeto. Lo que aparentemente es una relacin entre cosas, mercancas, oculta una relacin social. Mediante un lenguaje que, en ocasiones, puede parecer un tanto abstruso, Marx desarrolla esta proposicin, que encierra tanto una forma caracterstica del Capitalismo, como una parte de su mtodo, esto es, el ir ms all de las apariencias. Marx comienza sealando la profundidad metafsica de lo que parece un objeto trivial, una simple mercanca. De forma sistemtica descarta el valor de uso y el valor (cantidad de trabajo cristalizado) como origen de este carcter misterioso de la mercanca, para llegar a la conclusin de que es la propia forma de la mercanca la que proyecta el trabajo social como si fuera una cualidad propia del objeto. Marx se basa en su exposicin, por un lado, en la repeticin del argumento de diferentes maneras, para ilustrar la forma en que las mercancas cobran autonoma respecto de sus productores. A partir del estudio de las apariencias Marx llega a la realidad estructural tras la produccin de mercancas. Por otro lado, mientras critica el carcter descriptivo de la ciencia burguesa, que no es capaz de ir ms all de las apariencias, expone la cuestin en diferentes contextos sociales: el ejemplo de Robinson (tomado de la economa poltica burugesa) y de las relaciones de produccin en la edad media o en la sociedad campesina. La conclusin es que el modo de produccin capitalista complejiza las relaciones sociales de produccin de tal manera que engendra una forma caracterstica de alienacin respecto del trabajo humano, que viene a implicar que los hombres no controlan el producto de su trabajo. La ley del valor y el efecto del fetichismo de la mercanca, por lo tanto, no son naturales, son histricos, responden a una realidad determinada que puede ser deconstruida histricamente. De ah que finalice apuntando a la sociedad socialista como fase histrica en la que se podran superar ambos.El texto culmina el desarrollo de ideas que proceden de la etapa ms hegeliana de Marx, como La Ideologa Alemana. Dentro de la obra de El Capital, es una pasaje particular en la que se introduce en aspectos ms culturales (tratados como epifenmenos) e incluso psicolgicos. Por otro lado, es una de las partes que ms ha impactado en las ciencias sociales contemporneas. Del fetichismo se deriva cierta concepcin de la alienacin social y emanan otros conceptos como la reificacin de Lucaks, muy presente en las ciencias sociales crticas.

BLOQUE II. ANTROPOLOGA Y ECONOMATEMA 3: RUPTURAS ANTROPOLGICASFiguras clave de la antropologa econmica: Marcel Mauss y Karl Polanyi. Teoras del don y la reciprocidad respectivamente.Trabajan en el contexto de La gran transformacin: Guerras mundiales y estatalizacin de las economas: Planes Quinquenales y New Deal. Acaban con un periodo caracterizado por el Estado liberal, el equilibrio de poderes, el patrn oro y los mercados autorregulados.Mauss y PolanyiTeroas del don y la reciprocidad. Descripcin de sociedades precapitalistas. Se oponen al capitalismo moderno por:+Relaciones sociales frente a las de contrato+Relaciones sociales entre las personas y los bienes frente a la relacin entre mercancas.Doble vertiente:+Comparacin entre otras sociedades y la suya propia como base de las formulaciones tericas.+Denuncia del sistema capitalista y anlisis histrico-etnogrfico de las bases y consecuencias sociales del sistema.Ensayo sobre el donMauss Ensayo sobre el don (1925): Analisis del rol del don en las economas precapitalistas. Propone un socialismo corporativo construido sobre la moral del don.Objeto: Sistemas de donaciones y contradonaciones que se producen en distintos sitemas sociales: gracia, regalos, presentes, dones o ddivas. Estudio comparado de las razones y las formas de intercambio de regalos en sociedades primitvas.No utiliza el trmino reciprocidad ms que un par de veces. Los intercambios que estudia no siempre son recprocos.Sociedades estudiadas: Tampoco trabaja con bandas ms igualitarias, donde las relaciones sociales se basan ms en compartir que en cumplir las obligaciones del don. Sus datos provienen de sociedades de rango intermedio, de grandes hombres o sociedades histricas de imperios arcaicos. Hecho social total: denominacin de Mauss para el don. No es una institucin particular, sino que las cadenas de prestaciones y contraprestaciones cubren todos los aspectos de la sociedad: poltica, jurdica, econmica, partesco, moral, religin, etctera.Relevancia: desmiente que haya existido una economa nautral, conjetura de los primeros economistas liberales: disposicin al intercambio de la sociedad humana. Los intercambios no eran solo de bienes y riquezas sino una mezcla compleja de obligaciones sociales. Las tres obligaciones del donObligacin de dar, obligacin de recibir y obligacin de devolver.Define los lmites de la comunidad: sin una moralidad de responsabilidad universal con los extraos no hay obligaciones.Explicaciones a las oblgiaciones: +Explicain sociolgica: obligacin de dar porque obliga a la otra parte, obligacin de aceptar porque rechazar es entrar en conflicto con quin lo ofrece. +Devolver: el hau: de melanesia: obligacones msticas de devolver el objeto, el espritu del donante permanece en el ojbeto donado.Bases etnogrficas del EnsayoSe basa principalmente en los ensayos del etngrafo alemn Richar Thurnwald sobre los Barano, los de Boas sobre los Kwakiutl y los de Malinoski sobre los Trobiand. Saca partido a las observaciones sobre economa, en las que no estaban interesados estos autores.+Kula: circuito de itnercambio de regalos entre las islas Trobiand. Diferentes del comercio. Viaje en canoas formando una circunferencia entre las islas: anillo kula. Se intercabmian brazaletes, que circulan de oeste a estey los collares de este a oeste. La circulacin es constante y no se deben guardar durante mucho tiempo. Los que intercambian son socios hereditarios.+Poltach: Kwakiutl estudiados por Boas. Sistema de prestaciones sociales, sistema de intercabmios, prestacin total, agonstica segn Mauss: rivalidad exasperada por ofrecer regalos mayores y destruccin masiva de riqueza.En ambos casos va acompaado de una cierta redistribucin de riquezas desarrollada por los lideres comunitarios.La moral del don en la sociedad de mercadoEstablece un vinculo directo entre las sociedades del don primitivas y el proyecto poltico-moral socialista de revitalizar ese tipo de relaciones.Mauss defiende una moral fundada en el respeto mutuo y la generosidad recproca, prponiendo medidas de redistribucin: seguridad social, cajas de seguridad social por empresas, medidas contra la expeculacin y la usura y fomento de la solidaridad cooperativa.Doble concepto de moral heredado de Durkheim: sinnimo de lo social por un lado y por otro aglutinante necesaria para cohesionar una sociedad que ha perdido las instituciones intermedias entre el Estado y el individuo.Durkheim: anomia por falta de instituciones intermedias entre el individuo y el Estado. A partir de aqu Mauss propone que la reciprocidad como valor puede servir de argamasa de las relaciones socialesPolanyi y la gran transformacinSegundo artfice o sistematizador de la teora de la reciprocidad tras Mauss.Anlisis comparativo: parte de la discontinuidad radical entre el capitalismo y el resto de sociedades conocidas. Comparacin de la cultura occidental contempornea con las otras, incluyendo la propia cultura occidental previa al liberalismo econmico. La discontinuidad se encuentra en que la idea de economa misma es una novedad de la sociedad capitalista. Los fenmenos econmcios que en el capitalismo aparecen separados del resto de la sociedad, en otras sociedades estn incrustados en las instituciones.El rechazo: fundamentos analticosLa gran transformacin obra claves. Refiere el surgimiento de una nueva situacin a raz del derrumbe de la civilizacin capitalista liberal: abandono del patrn oro, estatismo (new deal, planes quinquenales soviticos), surgimiento del nazismo. Fin de una poca distinguida por una ideologa nica: liberalismo, economa como sistema separado y autnomo.Dos transformaciones:+Re-socializacin de la economa: consecuencia de la crisis de los aos treinta.+Origenes innovadores del sistema de mercado como des-socializacin de la economa: auge del capitalismo industrial.Concepcin utpica basada en mercado autorregulado, el modelo de hombre es el individuo y la idea de ganancia la norma explcita de actuacin. Expansin de la mercanca hacia el trabajo, la tierra y el dinero.El doble movimientoDos principios organizativos de la sociedad:+Liberalismo econmico: su fin institucional es el mercado autorregulador. Las fuerzas que los ponen en marcha son las clases mercantiles. Sus mtodos el laissez-faire y el libre cambio.+Proteccin de la sociedad (autodefensa): frente a los efectos destructivos del liberalismo econmico (destruccin del tejido social). Conservacin del hombre, la naturaleza y la organizacin productiva.Segn Polanyi el laissez-faire se abre camino merced a la intervencin estatal continua y planificada, mientras que la respuesta contra el mercado autorregulador a partir de 1860 es una autodefensa pragmtica y espontnea de la sociedad. Refuta la naturalidad del proceso econmico entendida por el liberalismo.La incrustacin y las formas de integracinLa idea misma de economa es reciente. En otras sociedades los fenmenos econmicos son indistinguibles de la amalgama de instituciones en las que funcionan. La economa aparece incrustada en otras instituciones, como la del parentesco.

En el cuadro anterior el concepto de casa es el de una entidad autrquica inspirada en Aristteles. Desaparece en su tipologa de los aos americanos.Concepto de reciprocidad: contrasta con Mauss, Polanyi lo incluye como tipologa de formas de integracin, forma limitada, similar a un tipo ideal.La falsa polmica de los aos americanos.En EEUU es profesor de Pearson y Marshall ShalinsComercio y mercado en los imperios antiguos (1957) despierta el inters por su autor. Despierta tambin algunas polmicas: +Sobre la aplicabilidad universal de la teora econmica: si el capitalismo es excepcional la economa lo es tambin y la ciencia econmica no se puede aplicar a formaciones anteriores.+Discusin sobre el principio de escasez.El holismo como enfoqueIncrustacin: embedded. La economa como fenmeno independiente o aislado en occidente que en el resto de sociedades aparece incrustado o imbricado en el resto de instituciones sociales (Polanyi)El concepto de embedded ha sufrido una cierta transformacin al ser redescubierto y popularizado por otro cientficos sociales. Uno de los problemas de los trminos de moda, es que segn ascienden en la jerga pierden vaguedad y su capacidad para utilizarlos cotidianamente. Tambin puede utilizarse de forma muy alejada del original y aportar confusin.El dominio econmico en la alcobaIncrustacin no significa tanto la itnerrelacin de distintas institicuones, sino que las instituciones y estrategias de reproduccin del modo de vida, estn incrustadas en distintas formas de normas, valores y obligaciones socioculturales, de tal forma que las instituciones econmicas seran incapaces de dar cuenta de estos procesos.Introduce una descripcin etnogrfica como ejemplo: La casa campesina es a la vez unidad de produccin y de consumo. En ella la cuestin de la herencia es fundamental: implica dispersin o eleccin del primognico frente a los otros.El celibato en Galicia y el norte de PortugalHijos naturales: ele vado nmero de ilegtimos en la sociedad rural gallega. Las tasas de natalidad y fecundidad son menores que en el resto de Espaa, pero el nmero de hijos nacidos de madres soleteras es uno de los ms altos de toda Europa: 11% en A Corua.El alto nmero de ilegtimos est ligado a los mecanismos culturales que regulaban la tasa de crecimiento en Galicia. Las normas de preferencia buscaban la continuacin de la casa, de la explotacin de las tierras beneficiando a uno de los hijos o hijas. Jerarqua interna entre el hermano o hermana millorado, que tenan acceso a un simblico mercado matrimonial. El resto de los hermanos solo podan permanecer en la casa trabajando en ella, mantenindose clibes. Las alternativas al celibato domstico eran el celibato eclesistico, casarse fuera de casa (sin tierras, posicin desventajosa en el circuito matrimonial) o la emigracin.El caso de la mujer soltera en la casa era la opcin ms extendida, tambin empleo femenna: domsticas, costureras, jornaleras, empleadas en fbricas de conservas y emigracin a las ciudades.Tasa de soltera altsima en la poca premigratoria. El celibato no fue consecuencia de la emigracin sino una de sus causas: oleadas de emigracin masculina a Amrica, que provoc el aumento del porcentaje de mujeres solteras.Celibato femenino, cnostante durante todo el XIX. Los matrimonios tardos como tcncia para controlar los nacimientos tambin era ms comn en Galicia. Herencia tarda: a la muerte de los padres. Todo esto da lugar a una tasa de fertilidad muy baja y alto nmero de ilegtimos. Las tasas coinciden con las del noroeste de Portugal.O`Neill: Las estrategias dominantes procuran conservar indiviso el patrimonio y mantener una gran fuerza de trabajo dentro de la casa natal durante tanto tiempo como sea posible. Cada matrimonio trae consigo el peligro de la dispersin de las personas y la divisin del patrimonio en la segunda y tercera generacinEl nico proceso por el que se resuelve la contradiccin entre la igualdad legal de los consorte y la desigualdad prctica de los herederos, es a travs de relaciones ilcitas entre estos ltimos y las madres solteras, el resultado final es una clase bastardaEl celibato masculino en el Bearne francsltimo trabajo de Bourdieu: sobre los cambios en la vida campesina de su pueblo.Los materimonios buscaban la reproduccin del linaje y evitar la divisn de la explotacin. La solucin bearnesa pasaba por primar al varn primongnito que recibia la explotacin integra. Las bodas reproducan la jerarqua social basada en el acceso diferenciado a los recursos. Se esperaba que se casasen siempre los primognitos, mientras los segundones tenan pocas pobilidades, condenados a permanecer solteros en su casa matriz realizando trabajos agrcolas y trabajando espordicamente como jornaleros o emigrando.Tras la inflacin de los aos veite se reduce la importancia de las dotes. La mejora del transporte urbano foment la emigracin, esepcialmente de mujeres, a las ciudades. Se genera un rechazo a la falta de movildad de los herederos. Retraso de la mayora de edad, invierten en el clibato tradicional de los segundones a los primognitos, que permanecan en el campo con sus padres. El nuevo celibato se basa en la distincin entre ser de pueblo o de casero. El caso de Bearne supone la falta de reproduccin de una forma de vida que haba caracterizado a casi todos los europeos, asociado a la vida rural.LECTURA: Marcel Mauss: Antologa de El ensayo sobre el don. (libro de lecturas, edicin antigua)Extractos del primer captulo de Ensayo sobre el Don, de una seccin del segundo (Los indios del noroeste americano) y de dos secciones del cuarto (conclusiones morales y conslusiones de sociologa econmica y de economa poltica.)ProgramaIntroduce el tema con el ejemplo de la sociedad escandinava: los intercambios y los contratos tienen lugar en forma de regaleso que, en teora, son voluntarios, pero que, enre ladiad, se dan y se devuelven obligatoriamente (161)Programa de estudios: rgimen del derecho contractual y sistema de prestaciones econmicas en las sociedades primitivas. Conjunto enorme de hechos complejos que se muestran entremezclados y consituyen la vida social en las sociedades previas a la nuestra. Fenmenos sociales totales que se manifestan en todo tipo de instituciones: religiosas, jurdicas y morales que son polticas y familiares al mismo tiempo, as como las econmicas.Un rasgo fundamental de estos temas: el carcter voluntario de las prestaciones, que parecen libres y desinteresadas, pero que son obligatorias e interesadas. Estas prestaciones han tomado la forma de un regalo dado genersoamente, esto implica ficcin, formalismo y farsa social, cuando en el fondo es obligacin e inters econmico.Preguntas de investigacin: Cul es la norma del derecho y del inters que ha hecho que en las sociedades pretritas o de tipo arcaico el regalo recibido tenga que ser obligatoriamente devuelto? Qu poder tiene el objeto que se da que obliga al receptor a devolverlo?Estos procesos no caracen de mercados econmicos: el mercado es un fenmeno humano que se produce en todas las sociedaes conocidas, aunque el rgimen de intercambio sea distinto del nuestro. Mercado previo a la aparicin del mercader y el dinero. Examinaremos la moral y la economa que rige tales transacciones. Esta moralidad y esta economa todava rigen en nuestra sociedad de forma subyacente.Metodo: comparacin. Estudia el objeto en zonas especficas seleccionadas: polinesia, melanesia, noroeste americano y otros. Prestacin. El don y el potlatchNo ha existido en la sociedades primitivas nada que se parezca a lo que se denomina economa natural. Analizando a los polinesios: estn muy alejados de un estado de naturaleza en materia de derecho y economa.No son los idnividuos sino las colectividades las que intercambian y contraen obligaciones. Los contratos son de personas morales: clanes, tribus y familias.No se intercambian exclusivamente bienes y riquezas eocnomicamente tiles, se intercambian cortesas, banquetes, ritos, apoyos militares, mujeres, hijos, danzas, fiestas, Estas prestaciones y contraprestaciones aparecen de forma voluntaria, aunque en el fondo sean obligatorias, so pena de guerra. Son Sistemas de prestaciones totales.Ejemplo: alianza de dos fratras en tribus australianas o nortemericanas, lazos de derecho e interes, suponen colaboracin de las tribus.Tribus del noroeste americano: ptlatch, significa alimentar, consumir. Tribus ricas que viven en islas y costas. Pasan el invierno clebrando un festival continuo de banquetes, ferias y mercados. Sociedad jerrquica. Principio de rivalidad y antagonismo en su prcticas que conduce hacia batallas. Para eclipsar un jefe rival, que tambin es aliado, se llega al extremo de la destruccin puramente suntuaria de todas las riquezas acumuladas. Prestacin total: mediante el jefe, todo el clan pone en juego todo lo que posee y todo lo que hace. El potlatch es una prestacin total de tipo agonstico.Formas intermedias entre los intercambios caracterizados por una rivalidad extrema, con destruccin de riquezas y otros ms moderados, donde los contratantes rivalizan con regalos: mundo indo-europeo antiguo, tracios.El ms importante de los mecanismos en este proceso es la obligatoriedad de devolver el regaloIntercambio de dones y obligacin de devolverlos (Polinesia)Prestacin total. Bienes uterinos contra bienes masculinos (Samoa)No parece exisitr el nivel de rivalidad del poltach. Pero hay dos elementos en el intercambio que son del potlatch: honor, prestigio, que confieren la riqueza, y obligacin abosluta de devolver los regales, bajo pena de perder la autoridad y la fuente de riquezas.Para que fueres un potlatch solo faltara la rivalidad, el combate y la destruccin.El espritu de la cosa donada (Maor)La cosa que se regala o recibe no es pasiva. La cosa conserva algo del donante. El donante mantiene sobre el beneficiario un poder de propiedad, similar a la de un propietario sobre un ladrn. El regalo pasa de manos, pero tiene un espritu que quiere volver a su poseedor original, trae mala suerte acapararlo para aquel que lo recibe, que debe darlo a su vez, a la vez que responde con otro regalo. El regalo permite conseguir autoridad y poder sobre el receptor.aceptar algo de alguien es aceptar parte de su esencia espiritual, de su alma. Retener la cosa seria peligroso y mortal, no slo porque sea ilcito, sino porque esa cosa que proviene moral, fsica y espiritualmente de la persona, esa esencia, ese alimento (173)La cosa no es pasiva.La obligacin de dar y la obligacin de recibirLA prestacin total no supone solo la obligacin de devolver los regalos. Tambin conlleva otras dos obligaciones: dar regalos y recibirlos.Tanto negarse a dar, como olvidarse de invitar o como negarse a aceptar, equivale a declarar la guerra, es rechazar el vnculo de alianza y comunin.CAPITULO IIExtensin de este sistema (liberalidad, honor, dinero)El noroeste americanoHonor y crdito: El intercambio funciona bajo una forma al mismo tiempo desinteresada y obligatoria. La obligacin se expresa de forma mtica e imaginaria o, si se prefiere, de forma simblica y colectiva.Potlatch: sistema de intercambio de dones. Difiere de la melanesia por la violencia, exageracin y antagonismo que suscita. Prestaciones sociales simples. Sus conceptos jurdicos y econmicos poseen menor claridad yp recisin.Dos nociones ms evidentes aqu: la nocin de crdito, de plazo y la nocin de honorEn Melanesia y Polinesia los bienes circulan con la certeza de que sern devueltos. La naturaleza de un don siempre impone un plazo, para ejecutar la contraprestacin. El don implica la nocin de crdito.Honor: en el potlatch el prestigio del jefe y su clan estn totalmente ligados a lo que gasta y a la devolucin meticulosa de los regalos que ha aceptado. El consumo y la detruccin no tienen limites. Se basa en la rivalidad y el antagonismo. El estatus poltico de los individuos y los rangos se ganan en una guerra por la propiedad. Todo se concibe como una lucha por la riqueza. El regalo o la destruccin de bienes es una froma de ascender eln la escala social. Se transfieren riquezas enormes.El potlatch es un fenmeno total: religioso, mitolgico y chamanista, tambin econmico y de morfologa social (relaciones entre tribus, clasnes y familias)Las tres obligaciones: dar, recibir, devolverLA obligacin de dar es la esencia del potlatch: un jefe debe ofrecer potlatch por s mismo y por su familia. Solo conserva su autoridad si puede demostrar que esta favorecido por los espritus y la fortuna y solo puede demostrar la fortuna gastndola, distrubiyendola, humillando a otros y colocndolos en la sombra de su nombre. Parte fundamental del sistema de alianzas entre tribus.Obligacin de recibir: no se puede rechazar un don, un potlatch. Se acta as para mostrar que no se tiene miedo a devolver el regalo y a quedar humillado. Si alguien lo rechaza es porque se cree superior y tiene la obligacin de hacer un potlatch ms grande.Obligacin de devolver: debe devolverse con inters. Si alguien recibe de su jefe una manta a cambio de un servicio, le devolver dos cuando se case alguien de la familia del jefe. La sancin por incumplir esta obligacin es la esclavitud por deudas. El que no puede devolver el don pierde su rango e incluso su condicin de hombre libre.CONCLUSINConclusiones moralesEs posible extender estas observaciones a nuestras propias sociedades. Nuestra moral y nuestra vida est impregnada por esta misma atmsfera mezclada de don, de obligacin y de libertad. Por fortuna, todava no clasificamos todo en trminos de compra venta. Las cosas tiene todava un valor sentimental (185)La caridad, todava hoy, hiere y humilla a quien la recibe, mientras que nuestramoral se esfuerza en suprimir el patronazgo inconsciente y ofensivo del rico limosnero (185)Hay que invitar y hay que aceptar, por ejemplo en las bodas. Lo contrario es mala seal.Las cosas que se venden tienen un alma y todava las persiguen sus propietarios y ellas les persiguen a ellos. Gran parte del derecho de los comerciantes e industriales entra en conflicto con esta moral. Al mismo tiempo, los viejos principios reaccionan contra la abstraccin e inhumanidad de nuestros cdigos [de la sociedad industrial]Seguridad social ese socialismo del Estado que ya se ha realizado (186) se inspira en el principio de que el trabajador ha dado su vida tanto a la colectividad como a sus patrones. El Estado como representante de la comunidad, le debe con sus patrones y su propia contribucin una cierta seguridad en la vida contra el paro, la enfermedad y la vejez.La tendencia a la redistribucin a travs de esta distribucin moral de dones es positiva frente a la mercantilizacin galopante de las relaciones sociales, includa parece ser la limosna.Conclusiones de sociologa econmica y de economa polticaLa economa del don-intercambio se encuentra muy lejos de las premisas de la economa natural, del utilitarismo [economa capitalista de mercado como supuesta economa natural].La nocin de valor se aplica a estas sociedades. Se amasan excedentes. Se gastan si provecho alguno a menudo, con un lujo poco eficiente econmicamente. Son signos de riqueza. Estan impregnados de ritos y de rituales. Pero circulan objetos poco tiles, el espritu de estas acciones est muy alejado de nuestra compra-venta.En el fondo los dones no son libre ni realmente desinteresados. En su mayor parte se trata de contraprestaciones que pagan por servicios y por cosas y que , ms all, mantienen vivas alianzas beneficiosas.Son nuestras sociedades occidentales las que han convertido, hace muy poco, al hombre en un animal econmico. Pero todava no pertenecemos todos a ese gnero. Entre las masas y las lites de nuestra sociedad el gasto puro e irracional es todava una prctica corriente, como tambin lo es ente los restos fsiles de nuestra nobleza. El homo economicus no es nuestro antepasado, es nuestro porvenir como tambin lo es el hombre de moral y del deber, el hombre de ciencia y el de razn. Durante mucho tiempo el hombre ha sido otra cosa. Hace muy poco que es una mquina, una mquina complicada de calcular. (193)TEMA 4: PRINCIPALES ORIENTACIONES TERICASLa antropologa econmica en los primeros modelos evolucionistas

Los primeros evolucionistas parecen prestar menor atencin al campo econmico. Solo la tradicin francesa, escuela de Durkheim, se sale del molde, con Mauss como mximo representante y posteriormente Levi-Strauss y Louis Dumont.En el evolucionismo los antroplogos permiten que los economistas liberales establezcan los estados: economa natural, economa de trueque y mercado. Los etnlogos del XIX se basan en los presupuestos de los economistas. Mauss desmonta en su ensayo la presuncin de algo que pudiera denominarse economa natural.Gran influencia de Morgan en Marx, Engels o Kropotkin. Tratamiento sistemtico del anlisis de las formas de propiedad. Formulacin del comunismo primitivo. El rechazo posterior al evolucionismo hara que esta cuestin dejara de ser tratada sistemticamente en antropologa econmica.(ver cuadro)El impacto etnogrfico en las cuatro tradiciones

La antropologa econmica en la academia

La antropologa econmica se asienta plenamente despus de la Segunda Guerra Mundial: aos cincuenta. La ruptura de las obras de Mauss y Polanyi tiene un impacto desigual y relativamente tardo.Durante los aos cincuenta las formulaciones tericas estuvieron dominadas por las ideas de Polanyi y por su distincin de dos significados del trmino econmico: uno formal y otro sustantivo. Dos escuelas rivales: +Formalistas: defienden las herramientas utilizadas por los economistas son aplicables a cualquier sociedad independientemente de la estructura y las instituciones sociales. La antorpologa eocnmica debe centrarse en cmo la gente de otras culturas maximiza sus beneficios personales buscando sus inters individual, cmo funcionan la oferta y la demanad o como se toman decisiones econmicas racionales.+Subtantivistas: las categoras utilizadas para el anlisis de las economas capitalistas no son aplicables a otras sociedades y no pueden estudiarse separadas de la estructura social particular. Factores determinantes para la produccin y distribucin de los recursos: parentesco, estrucutra poltica y prcticas y rituales religiosos.Segn los autores del libro, el enfrentamiento surge de la incongruencia terica del propio Polanyi: asla la economa como objeto de estudio substantivo, crendose una esfera econmica incrustada en el complejo entramado de instituciones sociales. Por esto Polanyi aparece en los manuales como principal exponente del substantivismo. No obstante sus planteamientos tericos son sustancialmente diferentes.La polmica entre formalistas y substantivistasBatalla encarnizada y esteril en los sesenta y setenta. Unos se centran en la maximizacin de las satisfacciones individuales con el instrumental de la economa marginalista, aplicable a cualquier sociedad, y otros en las instituciones particulares que cubren las necesidades materiales en cada cultura, asimilable a la corriente institucionalista en economa.Shalins La economa de la Edad de Piedra (1972) postura de orientacin substantivista con algunas herramientas usadas por los formalistas, conceptos inspirados en Marx. Consideraba que haba que posicionarse porque no haba lugar intermedio entre una perspectiva que consideraba otras sociedades como una versin subdesarrollada de la nuestra (perspectiva de los negocios) y la de un estudio cultural que respeta las distintas sociedades por lo que son.La solucin del problema fue el abandono de la polmica, hay un amplio campo eclctico por explorarFinal etnogrfico de la polmica. El abandono de la agricultura en Fuenterraba (Pas Vasco)Estuido entre 1920 y 1969 de Greenwood. 5000 habitantes en 256 caseros: unidades de produccin y consumo orietadas a la autosuficiencia.23% de propietarios, resto arrendatarios, pagan la renta, impuestos y productos exteriores (ropa, sal, chocolate) con la venta de frutas, sidra y terneras.Desarrollo industrial y turstico de Irn y el entorno a partir de los aos veinte. Modernizacin de la produccin: xito en la comercializacin de sus productos. A pesar de la alta rentabilidad en 1969 haban desaparecido el 34% de los caseros con explotacin agraria y la superficie cultivada se haba reducido, la poblacin rural se haba reducido a menos de la mitad: 878 individuos, mientras que la del municipio se haba duplicado.LA demanda de productos agrcolas haba convertido unidades orientadas a la autosuficiencia en empresas altamente rentables, disminuyendo el nmero de agricultores. Tres causas:+Los jvenes abandonan los caseros para trabajar en industrias y comercios, aunque cobren menos.+Irrupcin de empresas agroindustriales a gran escala que suponen competencia muy fuerte.+Turismo y especulacin sobre terrenos susceptibles de convertirse en solares urbanos.Sin relevo generacional muchas explotaciones se fueron abandonando. Las que seguan ivetan en maquinaria, abonos y tecnologa.El campo era ms rentable que trabajar en la ciudad. La explicacin formalista no es de utilidad. Factores culturales: sistema de herencias, ideologa urbana, desprestigio de la agricultura. La perspectiva formal de eleccin racional no es suficiente para explicar las causas de la eleccin del trabajo o la localizacin rural-urbana. Grandes limitaciones de la teora microneconmica al no tener en cuenta variables socioestructurales como la estratificacin, cultura, herencia, etctera.Ms all de la polmica: el problema de las escalas y de la gran narrativa.Problema: diversidad de los campos de estudios. Estudios centrados en modos de produccin, distribucin y consumo, otras en mecanismo de toma de decisin. Unos se centran en las instituciones que intervienen en los procesos distributivos y relaciones de reciprocidad e intercambio, otros en el contraste entre la economa como esfera autnoma y las prcticas sociales como el trabajo o el mercado.Gran variedad de temas y niveles de anlisis genera dificultades para delimitar el campo de estudios. Procede de la visin holista que intenta relacionar la adpatacin al medio, la configuracin ideolgica, la organizacin de subsitencia, las relaciones recprocas o el ejercicio del poder.La ruptura del modelo de foto fija en los aos setenta implica la ampliacin de los campos tericos, de investigacin y anlisis.La observacin participante ya no constituye la nica fuente de datos, el trabajo de campo se complementa con mtodos y tcnicas de otras disciplinas.Problema de las escalas: En un campo como la antropologa econmica las unidades de estudio y anlisis siempre son ms amplias sincrnica y diacrnicamente que las unidades de observacin. Aunque se estudie una comunidad campesina, esta siempre est en relacin y dependencia con el exterior: mercados o situacin poltica nacional e internacional.Tensin entre la gran narrativa y la narrativa fragmentaria de la realidad: escala mxima, omnicomprensiva de la sociedad, evolucionistas decimonnicos, frente a corrientes del particularismo histrico y funcionalismo, etnografas en miniatura en las que desaparece todo contexto poltico para engarzarlas en las grandes transformaciones.Nuevos modelos de gran narrativa en la antropologa marxista, tericos del sistema-mundo, goblaizacin, sistematizaciones como las de Harris o Eric Wolf, conviven con fragmentaciones propias de los posmodernos. La gran narrativa y las miniaturas etnogrficas no son excluyentes, estas oscilaciones pendulares conduce a cierta acumulacin de conocimientos.Orientaciones tericas actualesOrientacin culturalistaHerencia del substantivismo, recogiendo aportaciones de los eclogos culturales y los marxistas. Parte de la composicin de los grupos domsticos, sin dejar de prestar atencin a instituciones ligadas a la distribucin: intercambio, dinero y mercados.Stephen Gudemn: la tarea fundamental de la antropologa econmica es comprender la diversidad y variabilidad de lo econmico en las sociedades humanas.Estudiosos de la teora de la toma de decisinHerencia del formalismo, clara preferencia por analizar las teoras de la eleccin racional tomando como punto de partida la conducta del productor individual.Integran la atencin a las instituciones y el contexto glboal de las economas. Incorporan tambin estudios de los eclogos culturales: fertilidad del suelo, demografa, sistema de asentamiento o tcnicas de produccin que influyen sobre los sistemas de racionalidad.Antropologa marxistaDos tradiciones segn Anderson:+Hasta los aos veinte: activistas polticos, tradicin poltica de Kaustsky, Lenin, Luxemburgo, Trosky, etctera+A partir de los aos veinte: mbitos acadmicos con Lukacks, Lefebvre, Marcuse, Korsh o Althusser, en su mayora filsofos. Pasa del activismo y la economa poltica a la esttica, la terica cultural y el discurso.Roseberry: tres enfoques tericos en antropologa econmica: marxismo estructural, la economa poltica y las teoras del sistema-mundo.Ecologa culturalEstudio de los procesos adaptativos al entrono: Articulacin entre elementos biticos (incluyendo los humanos) y abiticos (suelos, agua, relieve, etctera. ). Relaciones entre tnicas de produccin, fertilidad del suelo, crecimiento demogrfico, sistemas de asentamiento y emigracin de poblaciones humanas.Las sociedades se adpatan a las barreras ecolgicas por medios culturales o isntitcuionalizados.Marvin Harris es el ms conocido defensor del determinos tecno-ambiental.Combancin de presupuestos de la ecologa cultural con otros campos de investigacin.Tipologas de apropiacin de recursos (ms utilizadas):+Cazadores-recolectores: se les intenta asociar como modos de organizacin, es frecuente la organizacin en bandas nmadas sin liderazgo fuerte con relaciones igualitarias. No obstante hay mucha variabilidad. En la actualidad las relaciones con otros pueblos son inevitables y modifican sustancialmente sus formas culturales.+Horticultores: la divisin tajante con el cazador recolector se ha cuestionado. Allgunos de las sociedades ms estudiadas son las de tala y quema, itinerante. Generalmente se asocia a agricultura de subsistencia.+Pastores: extremadamente variable ya que depende mucho de con que otras sociedades se relacionen.+Campesinos y agroindustrial: problemas en la definicin del campesinado: produccin a pequea escala y agricultura orientada al mercado+Sociedades industriales: etnografa de las sociedades industriales, sobre todo en relacin a los problemas polticos medioambientales y laborales.LECTURA: Karl Polanyi. El sistema econmico como proceso institucionalizado, pp. 207-220Versa sobre el significado del trmino econmico en las ciencias sociales.Significado substantivo de econmico: subsistencia del hombre. Intercambio con el medio ambient natural y social, que resulta en medios de subsistencia.Significado formal: situacin de elegir entre usos de los medios escasos. Logica de accin racional de la eleccin de los medios: economa formal. El significado substantivo por su parte no implica ni eleccin ni escasez.Proposicin: solo el significado substantivo produce los conceptos que necesitan las ciencias sociales para investigar todos los sistemas econmicos empricos del pasado y el presente.A menudo se mezclan los dos significados de subsistencia y escasez, lo cual puede ser restrictivo y conlleva peligros. La confusin procede de la modernidad occidental y de una organizacin de la subsitencia basada en la eleccin bajo criterios de escasez.Esta identidad funciona bajo el sistema de mercado, pero no en otros tipos de sistema. En el estudio de otras sociedades no funciona igual.Significado formal y significado substantivoConceptos formales: la lgica de la accin racional produce la economa formal y luego da lugar al anlisis econmico.Accin racional: eleccin de los medios en relacin a los fines. Cualquiera que sea el fin elegir medios en concordancia con l.Eleccin inducida por la escasez de medios: la lgica de la accin racional se transforma en economa formal.El anlisis econmico: disciplina resultado de la aplicacin de la economa formal a un sistema concreto: el sistema de mercado. Producto de la generalizacin del sistema de produccin de precios de mercado a todos los bienes y servicios. Todos los bienes tienen un precio. El dinero se transforma en un problema de asignacin de medios escasos a diversos usos. Estos son los lmites de la efectividad del anlisis econmico. El que estas normas puedan aplicar a un sistema econmico dependen de que la asignacin y apropiacin sean funciones de las acciones sociales respecto a medios insuficientes y orientadas por los precios resultantes, es decir, un sistema de mercado.Por lo tanto: la relacin entre la economa formal y el sistema econmico humano e contingente [los modos de produccin cuenta con sus propias leyes, pero no hay leyes eternas de la sociedad]Concepto substantivo: sistema econmico emprico. Proceso institudo de interaccin entre el hombre y su medio ambiente, teniendo como consecuencia un continuo abastecimiento de medios materiales para abastecer necesidades. Satisfaccin material de necesidades, implica uso de medios materiales [materialismo]Sstema econmico como proceso institucionalizado: proceso e institucionalizacin+Proceso: los elementos materiales cambian de lugar o de manos. Los cambios de localizacin incluyen la produccin y el transporte. La apropiacin implica tanto la circulacin de los bienes como su administracin.+La institucionalizacin del proceso econmico dota al rpoceso de unidad y estabildiad, crea un a estructura con una funcin determinada en la sociedad, traslada el ellugar del proceso en la sociedad, aadiendo significacin a su historia, centra el inters en los valores, los motivos yla poltica. El proceso econmico humano es un proceso institucionalizado.La economa humana, pues, est incrustada y enredada en instituciones econmicas y no econmicas. La inclusin de lo no econmico es vital (239).Reciprocidad, redistribucin e intercambio.El estudio de las economa empricas debe empezar por la manera en que la economa adquiere unidad y estabilidad: formas de integracin. Empricamente encontramos que las principales pautas son la reciprocidad, la redistribucin y el intercambio. La reciprocidad denota movimientos entre puntos correlativos de agrupamientos simtricos; la redistribucin designa los movimientos de apropiacin hacia un centro y luego hacia el exterior; el intercambio hace referencia aqu a movimientos de ida y vuelta en un sentido y en el contrario que tienen lugar como entre manos en el sistema de mercado. La reciprocidad, pues, presupone como trasfondo agrupamientos simtricamente dispuestos; la redistribucin depende de la presencia en alguna medida de centralidad en el agrupamiento; el intercambio, con objeto de producir integracin, precisa de un sistema de mercados que formen los precios.(240)El efecto integrador est condicionado por la presencia de determinados dispositivos institucionales. La redistribucin implica un centro redistribuidor en la comunidad. En la reciprocidad la pauta institucional sera la simetra, similar al mercado.Los comportamientos econmicos dependen de precondiciones institucionalizadas. Solo en un entorno simtricamente organizado producir el comportamiento recproco instituciones econmicas de alguna importancia. Solo donde haya centros distribuidores, lso actos de comparitcin y re parto producirn una economa redistributiva. Solo en presencia de un sistema de formacin de precios por el mercado, los actos individuales de intercambio tendrn como consecuencia precios fluctuantes.Las formas de integracin no son etapas de desarrollo, no implican ningn orden temporal. Pueden presentarse distintas formas subordinadas al mismo tiempo que la forma dominante y esta sufrir un eclipse temporal y luego reaparecer [como con el capitalismo ebridado, un periodo breve de redistirbucin, tema interesante para el trabajo de asignatura]:La redistribucin, el mtodo dominante en la sociedad tribal y arcaica, junto a la cual el intercambio slo juega un papel menor, lleg a tener una gran importancia en el imperio romano tardo y actualmente est ganando terreno en algunos Estados industriales modernos. La Unin Sovitica es un ejemplo extremo. (245-246)Formas de comercio, usos del dinero y elementos del mercadoLa aproximacin a la economa basada en el mercado ha ejercido una influencia restrictiva sobre la interpretacin de las instituciones comerciales y fiduciarias: inevitablemente el mercado aparece como el lugar de intercambio, el comercio como su forma y el dinero como su medio.Esto no concuerda con la historia: el comercio y algunos usos del dinero es tan antiguo como la humanidad misma. Los mercados, por su parte, no ganan importancia hasta un tiempo ms reciente. Los mercados formadores de precios, los nicos constitutivos del sistema de mercado, no existan antes del primer milenio de la antigedad y luego estuvieron eclipsados por otras formas de integracin. Limitando el dinero y el comercio a la forma de integracin del intercambio, como su forma especficamente econmica, ignoramos la historia econmica de la humanidad.Tomados como un todo solo tienen sentido en el sistema de mercado. Un anlisis por separado del comercio, el dinero y el mercado resultan por lo tanto conveniente.Formas de comercioDesde el punto de vista substantivo, el comercio es un mtodo relativamente pacfico de adquirir bienes que no se disponen de forma inmediata. Externo al grupo. ADqusiicin y trasnporte de bienes situados a distancia. Se distingue de la caza, el saceo o el pillaje por la bilateralidad del movimiento, regular y pacfico.Desde la definicin formal, el comercio es un movimiento de bienes que pasa por el mercado. Todo comercio es comercio de mercado.El comercio es la actividad de un grupo ms que de un inidividuo. Se centra en la reuinon de distntas comunidades, se vincula al emparejamiento fuera de la propia comunidad tambin. No se trata de la busqeuda de beneficio individual. Los procesos son colectivos. Las actividades individuales, como el galanteo, y las colectivas estn entrelazadas.Tres tipos de comercio:+Comercio de presentes: une a las partes por relaciones de reciprocidad. Amigos huspedes, socios kula y grupos de visitantes. Organizacin ceremonial del comercio+Comercio administrado: relaciones de pacto ms o menos formales, el inters importadores es determinante por ambas partes, el comercio se desarrolla controlado por la administracin. Presupone organizaciones comerciales relativamente permanentes como los Estados o compaas establecidas por ellos. La principal institucin es el puerto comercial, que ofrece seguridad militar, proteccin civil al comerciante, servicio de desmbarque y almacenamiento, autoridad jurdica, acuerdos sobre los bienes y proprociones (de GAdir a Calicut).+Comercio por medio de un mercado. Variante relativamente moderna del comercio Aunque actualmente est en recesin (252). La organizacin del comercio de mercado sigue las lneas trazadas por el mecanismo oferta-demanda-precio. Uso del dineroDefinicin formal del dinero: medio de intercambio indirecto. El dinero moderno se usa para hacer pagos y como un patrn (medio de pago y patrn de precios, Marx). Defincin substantiva de dinero: independiente de lso mercados. Usos concretos de objetos cuantificables Estos usos son patrn de intercambio y pago. El dinero son objetos cuantificables que se utilizan en uno o varios de esos usos.Uso del dinero como pago: uso normal en los primeros tiempos, la obligacin no nace de transacciones sino que se hacen relacin a instituciones: precio de la novio, dinero de sangre (pago por la perdida de vidas) y las multasUso del dinero como patrn: equparacin de bienes de distintas clases para propsitos concretos. Asignar valores nmericos a los distintos objetos para facilitar su manipulacin. En el caso de trueque se puede equilibrar la suma de objetos por ambas partes.El uso de dinero como patrn es esencial para un sistema redistributivo. Equparacin de productos bsicos, para pagar impuestos o la renta es vital.Elementos del mercadoFormalmente el mercado es el lugar de intercambio. La vida econmica es reductible a actos de intercambio y se materializa en el mercado. El intercambio se describe como relacin econmica, siendo el mercado la institucin econmica.Perspectiva substantiva: mercado e intercabmio tiene caractersticas empricas indiependiente. El intercambio es el movimiento y apropiacin de bienes. Implica una equivalencia.El intercambio de mercado est limitado a un tipo concreto de institucin de mercado, a saber, los mercados formadores de precios.El precio se ve subsumido bajo la categora de equivalencias. El precio surge de la fluctuacin, mientras que le equivalencia carece de sta connotacin. El precio originalmente es una cantidad rgidamente figada, en cuya ausencia no puede iniciarse el comercio. Los precios fluctuanetes y compteitivos son un desarrollo reltaivamente reciente. El precio es precondiciones del comercio y el intercambio, no su resultado.El precio son las proporciones cuatitativas de bienes de distintas claes efectuadas mediante trueque o regateo. En conclusin: un examen crtico de las definiciones de comercio, dinero y mercado debe hacer accesible cierto nmero de conceptos que constituyen los materiales brutos de las ciencias sociales en su aspecto econmico. La fuerza de este reconocimiento en cuestiones de teora, poltica y perspectiva deben considerarse a la luz de las graduales transformaciones institucionales que se han ido produciendo desde la Primera Guerra Mundial.(258)

TEMA 5: ECONOMA POLTICA Y CIRCULACIN DE BIENESUso y abuso de la etiqueta economa polticaLa reintroduccin del trmino economa poltica caracteriza la reintroduccin del inters por la organizacin de la produccin y la reproduccin social en la Antropologa americana. Concepcin de la antropologa que parte de la imposibildiad de separar la economa de la poltica, conectando al mismo tiempo con el marxismo estructural de los aos setenta y ochenta.+Abandona las viejas relaciones deterministas entre base y superestructura: los sistemas de parentesco expresan tanto los derechos de propiedad sobre los medios de produccin como su articulacin ideolgica.+Eric Wolf: economa poltica como campo en el que se entrecruzan locales y colonizadores.Limitaciones de la cadena de produccin, distribucin y consumoLos estudios en antropologa se centran en mayor medida en los modos de distribucin que en la produccin o el consumo.Relacionado con el carcter incrustado de las instituciones en las sociedades precapitalista: produccin, consumo son difciles de separar de la circulacin/distribucin. Lleva a sustituir la clsica triada por los procesos de aprovisionamiento: anan relaciones de produccin, distribucin, apropiacin y consumo.+Narotzky: la divisin conceptual entre produccin/distribucin/consumo oscurece el carcter complejo de la mayora de las relaciones econmicas. Esto tambin es aplicable a las relaciones econmicas contemporneas.Modos de produccin, de aprovisionamiento e instituciones afinesEric Wolf (1995) Europa y las gentes sin historia: La mayora de las sociedades y cultura objeto de al antorpologa, lejos de ser entidades estticas y originales, han surgido o se han transformado como producto de la expansin occidental desde finales del XV. Las sociedades primitivas no son ajenas a los procesos histricos globales.Wolf: mantiene el trmino modo de produccin para agrupar la base de la economa poltica de cualquier sociedad: diferencia capitalista, tributario y del parentesco. Coincide con la tipologa formas de integracin de Polanyi y Shalins: mercado, redistribucin y reciprocidad.Cuadro: tipologa de modos de produccin de Wolf:

Narotzky: utiliza la categora de modo de aprovisionamiento en lugar de modo de produccin. Cuatro tipos: mercado, estatal, comunal y domstico.Vinculacin de la circulacin de bienes con instituciones con las que se correlaciones: la reciprocidad con el parentesco; la redistribucin con la existencia de autoridades formales y centrlaizacin poltica; el mercado a la amplia variedad de instituciones en el capitalismo.La circulacin de bienesLas distintas formas de transferir bienes y servicios mantienen y refuerzan vnculos sociales, que configuran conductas: cooperativas, competitivas, armnicas o antagnicas.La propiedad personal entre los mongolesLa religin budista y el rgimen comunista (que prohbe la propiedad privada chocando con la posesin familiar de derechos sobre pastos y ganado), establece un doble contexto restrictivo: moral y legal, que desautoriza la acumulacin individual.Rituales fnebres: establece las relaciones de la persona difunta con las cosas materiales con las que ha mantenido un contacto prolongado e intensivo a lo largo de su vida. La persona que va a morir distribuye entre sus familiares objetos biogrficos, las cosas que ms estimaba.Los objetos personales circulan entre famliares y vecinos: robados, dados o vendidos, a la muerte de la persona. La excepcin son los derechos de herencia y el objeto refugio: objeto ms querido que mantiene la vinculacin del muerto con el mundo de los vivos.Transaccines de una sola direccinNarotzky: mujeres amas de casa, plantea el problema de diferenciar actividades productores y distribuidoras de su consumo personal. Cuidados: transferencia de servicios unidireccional. No es un servicio material concreto, sino un estado general de atencin, conciencia, frente a las necesidades de los miembros de una casa.Mundo exterior al mbito domstico, donde se accede a los servicios mediante compra-venta o redistrubicn. mbito domstico: estos mismos cuidados se introducen en la ideologa del gnero y la familia, est incrustado en estas instituciones. Su aspecto econmico queda invisibilizado.Renta del afecto (Narotzky): por su carcter unidireccin, similar a como circulan los bienes agrcolas de generacin en generacin.Otros casos de unidireccionalidad: limosnas de una institucinFruta SacraRobos medievales de reliquias de los santos encargados a ladrones profesionales. Actos que se hacan pblicos, campaas de propaganda para legitimar el valor de la reliquia robada.La existencia de reliquias milagrosas era de gran vitalidad econmica para un templo o comunidad religiosa.La publicidad era necesaria para demostrar su autenticidad y recibir peregrinos y donaciones.Kropotkin en el KalahariConcepcin decimonnica del primitivo: cazador, vagabundo, acuciado por el hambre. Visin desmantelada en el congreso Man the Hunter (1965) y posterior publicacin. Nueva idealizacin: estaban mejor alimentados que los puelbos de granjeros, mucho tiempo de ocio, etctera. Shalins: los cazadores vivan en la autntica sociedad de la abundancia y el ocio.Tres grandes controversias:+debate entre la orientacin evolucionista-ecolgica y los revisionistas que negaban el carcter prstino de las sociedades de cazadores-recolectores, consideradas dominadas por las sociedades agro-pastorales. Carcter interdependiente de los cazadores-recolectores que se han podido estudiar.+Debate sobre el igualitarismo de estos pueblos. Asimetra entre gneros y por edades. Las mujeres aportan ms a la dieta, pero los hombres obtenan ms prestigio repartiendo carne.+Debate que aborda en este captulo: asimilacin del compartir de los cazadores recolectores a la reciprocidad generalizada de la tipologa de Shalins.Barnard: utiliza la nocin de ayuda mutua de Kropotkin. Geografo en Siberia y Manchuria. Opuesto al darwinismo social y a la imagen ideolgica del salvaje: la bestial y la del buen salvaje. Su libro La ayuda mutua se basa en sus informes sobre Siberia. Trata de demostrar que los publeos que no compiten entre s tienen ms posibilidades de sobrevivir. Se apoya en relatos etnogrficos de la poca, como el de los bosquimanos. Relaciones sociales basadas en compartir.Debate del Kalahari: supuestamente abierto por Kropotkin, sobre si los cazadores recolectores basan sus relaciones en compartir o en la reciprocidad generalizada.Woodburno: entre los Hadza de Tanzania no se puede hablar de reciprocidad, sino de compartir, nadie se queda sin una racin equitativa de carne. Barnard: sistema que favorece la responsabilidad mutua sobre las relaciones sociales y no los clculos de quin aporta qu..El intercambio de donesActividad multidimensional, holista, centrada en la transferencia de bienes entre dos grupos de personas o entre las personas y ciertos seres espirituales. Transferencia de bienes materiales, pero que tienen repercusiones moralesLa circulacin de riqueza en las islas TrobriandRe-estudio de Weiner. Distintos circuitos de la circulacin de bienes: tres esferas: subsitencia, bienes de prestigio (de mujeres y de hombres) y la kula.+Subsistencia: ames, objetos corrientes y cerdos (que pueden elevarse a la esfera de prestigio)+Bienes de prestigio. De las mujeres: fajos hechos con hojas de pltano y faldas de tejido de pltano, pueden entrar en el circuito de la subsistencia, pero no el de los hombres. Bienes de prestigio masculino: hacha de piedra, vasijas, colmillos de verraco, canoas, cinturones de conchas y servicios de echicero. Las hachas servan como pago matrimonial como dinero de sangre por homicidios o medio de pago funerario.+Kula: intercambio de brazaletes y collares entre socioes hereditarios, aprovechando los vnculos tambin haba intercambios comerciales. Algunos objetos kula podan intercambiarse por cerdos u obligarse para cumplir obligaciones de los hombres: pagos matrimoniales o dinero de sangre.La conversin de mercancas en regalosDicotoma entre la moral del don y los principios legales del contrato en el intercabmio de mercancas. Estas ltimos vinculadas a la racionaidad econmica. Los dones estn vinculados a las relaciones sociales y con una ideologa de la generosidad que refuerza el honor y el prestigio de los donantes, colocando a los receptores como deudores.Desde finales de los ochenta se cuestiona esta dicotoma. Carrier: a parte de como objetos que aportan estatus, la adquisicin de objetos puede reflejar la identidad personal del donante y sus relaciones. En las modernas mercancas, la persistencia del don transforma la presentacin de ciertas mercancas: regalos de navidad envueltos, pasteles o comidas caseras para invitados, etctera. La separacin entre don y mercanca es excesivaRedistribucin y modelo tributarioRedistribucin: Poder poltico formal que logra que parte de los excedentes locales lleguen en forma de tributos a sus arcas centrales, desde donde se redistribuyen o se construyen grandes obras que afectan a poblaciones locales.La centralizacin poltica supone un acceso desigual a bienes, servicios, rangos y honores, parte de la poltica del Estado.Las sociedades americanas prehispnicas compartan con los reinos ibricos el modelo redistributivo, pero era mucho ms complejo el primero.Modelo de estado de los reinos ibricos antes de la centralizacin borbnica del XVIII: modelo de monarqua corporativa, con poder limitado por los siguientes mecanismos:+Los monarcas compartan el espacio poltico con otros poders de jerarquas inferiores o superiores: comarcas, corporaciones y universidades por un lado e iglesia por otro.+Derecho configurado por doctrinas legales comunes en los pases europeos y constumbres locales.+Actividad legal y poltica subordinada a preceptos y virtudes morales. Oblgaciones morales parte de los vinculso sociales.+Cargos de la administraciones reales: amplia auntoma a la hora de ejercer su jurisdiccin.Exista una separacin radical metrpolis-colonia basada en la existencia de un plan de dominio especficamente colonial?: modelo vago heredado de la reconquista, aunar el domino poltico econmico con