TICA II 1: Aristteles.La ``tica a Nicomaco es el libro ms importante de moral antigua (Aranguren) y refleja uno de los modelos ticos ms enraizados en la cultura occidental: el modelo virtuoso, que nos transmite la imagen fiel del hombre griego. No hay mezcla de poesa y rigorismo moral mstico como ocurra en Platn, en el que el hombre es feliz en el otro mundo trascendental mediante catarsis. Para Aristteles, la felicidad est aqu, en esta realidad sensible. Cree que la bondad es camino y que hacindola se es feliz, logrando en el tiempo ecualizar sus potencias, realizndose el hombre. El mtodo de abordar las cuestiones de la visin del mundo los trata en el libro. Es un cuaderno de notas de su hijo Nicomaco. Tiene buena capacidad analtica minuciosa y un profundo sentido de las posibilidades y limitaciones de la existencia humana. Piensa que la tica es un saber prctico. Distingue una serie de saberes: Tericos: saber para saber Prcticos: saber para vivir Productivo: saber para hacer cosas (tiles, bellas)El fin de la tica es la poltica. La tica es el saber soberano que nos conduce a la felicidad. Nos informa que las materias son muy ambiguas (como ser feliz, como ser bueno) y no concretas (2X2=4).

Felicidad en Aristteles:Para Aristteles, la felicidad tiene muchas propuestas (placer, ataraxia, utilidad...). Tiene que lograrse en esta realidad sensible (espacio y tiempo), debe realizarse en este mbito (eudaimonia: fin supremo humano, la dicha). Su objetivo es llevar una vida noble y digna. Todos los hombre buscan la felicidad, pero de diferente forma. No basta con observar su propio camino, sino que debe corroborarla con los dems.El bien del hombre debe corroborarse con la virtud y tiene que dudar toda su vida. La felicidad es continua y finita, pues el hombre tambin es finito y, si existe la felicidad, conocerla es lo ms importante de su vida. Para ser felices hay que ser inteligentes, ni dioses ni azar, es activa y no pasiva.1: Hay quienes piensan que la felicidad es placer, asemejndose a bestias. Por el contrario, Aristteles piensa que la felicidad es ms duradera y profunda que el placer (temporal e instantneo), aunque el placer sea necesario para que haya felicidad.2: Otros piensan que es la fama, el honor, el poder, xito... pero esto no es autosuficiente, pues depende de los dems, solos no podemos ser felices de esta forma. La felicidad s lo es, y aunque es necesario el xito, no vale si no es por esfuerzo.3: Tampoco es la virtud, pues un virtuoso puede ser desgraciado. Aun as, debe estar presente. Aparte de esto, se necesitan salud, amigos, riquezas materiales y espirituales, libertad, xito...Para ser feliz, el ser humano debe realizarse como ser humano. La felicidad del hombre consiste en una vida contemplativa y activa, y el camino para conocerla es la virtud.

El fin del hombre es la felicidad, y esta hay que ganrsela a travs de una vida virtuosa, aunque la virtud no es felicidad (pero si un ingrediente necesario para que aparezca), hay que aprender a ser virtuoso (como flecha en el centro). La felicidad es convertir en acto todas sus potencias, siendo ms importante la racionalidad (vida contemplativa), se trata de una contemplacin casi mstica del conocer por conocer, pues conocer te da la felicidad.La felicidad consiste en un ideal de armona, en nosotros y en la sociedad, que coordine todo el conjunto. Distingue entre felicidad y diversin, pues la felicidad verdadera no est en la diversin pasajera.Frente a la majestuosidad del tratamiento de la felicidad aparece el trmino del ``aret (cap. 2-7). Una persona excelente (aret) primero se refera a virtudes del guerrero (valenta, fuerza), luego a habilidad poltica (retrica, el que mejor convenca) y luego en cualidades internas en la democracia griega (moderacin, prudencia, justicia). El concepto de virtud y de excelencia llevan elementos competitivos (el que ms corre, el que ms sabe), es excelencia. Es una moral competitiva. La virtud es una actitud firme orientada a elegir una accin antes que otra y que est situada en el medio respecto a nosotros, establecida por una reflexin correcta, la que determinara a un hombre con sabidura. Es una actitud constante en el tiempo, un hbito de cmo comportarse, por lo que hay que lograrlas con esfuerzo, no son innatas.No son contrarias a nuestros impulsos, sino que debemos contar que los tenemos. Las virtudes se adquieren por esfuerzo. Hay que aprender y ejercitarse en ellas, por eso es importante que se empiece pronto a desarrollarlas. No es una adquisicin mecnica, tiene que haber en esta adquisicin inteligencia y sabidura prctica. La construccin del aret en nuestra intimidad est constantemente amenazada por el placer y el dolor, ya que educar implica mutar (cambiar) la natural tendencia a -considerar las vas del placer y del dolor como nicas de la existencia humana. Para ser educado hay que contemplar el placer y el dolor, no slo el placer y el dolor, sino tambin nuestra intervencin para educarle. Para ser virtuosos hay que compaginar dolor y placer

Texto de Aristteles Libro II:La virtud dianotica tiene su origen en la enseanza requiriendo experiencia y tiempo, mientras que la tica procede de la costumbre, no de la naturaleza, pero s por la natural tendencia del hombre para recibirlas y perfeccionarlas mediante la prctica. Si hacemos el bien seremos virtuosos y si hacemos el mal seremos malos.No es un tratado terico y absoluto, sino que tiene en cuenta las situaciones de cada uno, aunque hemos de actuar segn la recta razn, sin dejarnos llevar por excesos ni por defectos, sino siguiendo un trmino medio en el que interviene el placer y el dolor. Es ms difcil luchar contra el placer por su carcter agradable, mientras que el dolor se debe aprender a canalizarlo.Aprender a actuar justamente requiere seguir el ejemplo de alguien que acte as. El alma puede dividirse en pasiones (no elegidas voluntariamente), facultades (nos afectan los sentimientos por placer/dolor, pero no se nos admira por ello) y hbitos (en esta se encuentra la virtud).El hbito perfecciona la virtud y es aquello por el cual el hombre ejecuta bien su propia funcin propia, hacindose bueno. Este hbito sigue el patrn del trmino medio y fundamenta las llamadas virtudes ticas, las cuales se alejan de los extremos (estos siempre fallan). Es muy difcil conocer el medio y muy fcil fallar, por eso es necesario la experiencia para acercarse ms a este medio.Este trmino medio no existe en la maldad, pues cualquier tipo de maldad que exista es mala por s misma, un lastre que nos impide ser felices. Sin embargo, se debe contemplar siempre lo relativo de las acciones, recordando que el trmino medio es siempre aplaudido, mientras que los extremos son criticados.Slo el que tiene razn y experiencia puede alcanzar el medio (apartndose de sus opuestos, actuando de forma contraria a lo que le parezca apetecible. En ocasiones en las que deber elegir entre dos males, tendr que escoger el mal menos malo).Tendremos que inclinarnos unas veces hacia el defecto y otras hacia el exceso segn la situacin en la que nos encontremos ya que as conseguiremos hacer el bien ms fcilmente.

2. KantContexto:Sus mayores logros estn en la tica, en la filosofa prctica. La experiencia originaria es la forma que cada uno nos enfrentamos a la realidad, ya sea para el economista, el poltico, el religioso, el artista, el amante, el tico. Todo lo que nos rodea es experiencia moral Qu puedo conocer? Qu debo hacer? Qu me cabe esperar? Qu es el hombre?Qu debo hacer?:Se plantea una tica del deber, de imperativos padres severos. Piensa que todas las morales son malas, y que hay que renovarlas. Su tica es la propia de los ilustrados: por su confianza en la razn (si los hombres son racionales, todo sera mejor) hay que cambiar tica de menores por una tica adulta, salvndola de los relativistas. Piensa que o hay una moral absoluta o en no hay moral.Antes todo conocimiento gira en torno a la realidad, pero ahora Kant dice q es en torno al sujeto. En tica, se pregunta en qu consiste el ideal, qu busca el hombre. Hasta ahora las ticas que ha habido se basan en algo (naturaleza, autoridad, Dios) son materiales, pero Kant las tacha al considerarlas hedonistas, heternomas, infantiles la de Kant es autnoma, se apoya slo en el sujeto,Kant piensa que el mundo no puede conocer el alma ni Dios, por el fenmeno, pero no el nomeno. Entonces, Qu pasa con estos? La razn humillada quiere conocerlos, no habr algn lugar donde esta razn puede conocerlos? Ha negado la posibilidad de conocer a Dios, naturaleza y alma. Se pregunta qu debe hacer, y surge una razn prctica que intenta responder.Quiere moral independiente que debe tener leyes universales y constantes. Piensan que existen ciencias universales (mates) en la imperfeccin humana (Cmo es posible las verdades matemticas?). Descubre que esto es posible ante dos encuentros (el fenmeno del sujeto y el nomeno desconocido) apareciendo fsica y mates, conocemos las cosas tal y como yo las percibo. En tica se cuestiona como deben ser los hombres. Los hombres no deben mentir, plantea ordenes y deberes, pero no quiere dar meras ordenes sin contar con el ser humano que (en el conocimiento se basa en fsica y mates, pero aqu no tiene ninguna realidad firme en que apoyarse) su punto de partida es que la bondad se encuentra en el sentido comn de la gente sencilla (sus padres). El ser humano padece una conciencia moral que le dice lo que debe hacer y lo q no. Es post eventum (parte de un hecho y luego lo analiza), parte de la moral humana a travs del sentimiento del deber. Kant parte de una conciencia moral ordinaria. Sus padres le parecen modelo de bondad y se basa en ello para analizarlo. La tarea de la tica primero pone un hecho y luego lo demuestra y analiza.Descubre en sus padres que tiene experiencias morales. Imperativos pueden ser hipotticos (mandan bajo condicin para conseguir algo, ``si quieres ser feliz busca el trmino medio. No estn obligados a seguirla) y los categricos (absolutos, mandan sin condicin: no comas, no mientas [ni la naturaleza ni Dios pueden fundamentar esos absolutos]).Imperativos tienen que ser categricos y estos lo son por la buena voluntad, lo nico absolutamente buena por s mismo. Hay que quitarle intenciones, resultados La voluntad es buena cuando la mueve el deber, el cumplimiento del deber por el deber.

tica de Kant:Slo es buena la buena voluntad, pues el resto de valores y talentos pueden corromperse si no la presuponen. Es la nica condicin necesaria para la felicidad, es buena por s misma y, aunque una ``naturaleza madrastra impidiese que se llevara a la prctica, aunque no pudiese realizarse la accin, la buena voluntad seguira siendo valiosa (lo que no indica que no se deba llevar a la prctica)Si la felicidad fuera el objetivo del ser humano, la naturaleza le habra dado slo el instinto y no la razn, porque esta hace infelices a los hombres cuando comienzan a problematizar la felicidad. Sin la razn, seramos ms felices, por lo que el ser humano debe de tener otro fin al que se subordinen los dems fines. Ese fin es el de fundamentar la buena voluntad, por lo que tambin condiciona la felicidad:Fundamentar buena voluntad Fines de la razn humanaCondiciona felicidad La buena voluntad llega incluso a resolver impulsos basndose en la razn (la fundamenta) y en el deber (concepto que la sostiene). Respecto al deber se puede actuar de dos formas: Contra el deber: viola el deber. Ej: gamberro que rompe una farola Conforme al deber: inclinaciones lo llevan a actuar acorde al deber. Ej: mercader que quiere vender mercanca y por eso debe ser honrado Por deber: acta por pura volicin del deber, sin inclinaciones. Ej: peatn cruzando en verde el semforo. Esta es la opcin correctaUn ejemplo supremo de una accin por deber sera el deber de conservar la vida frente a cualquier intento de suicidio, teniendo esta situacin un autntico valor moral (suicida que no se mata por puro deber de conservar la vida). Conservar la felicidad tambin es un deber, pues ser infelices nos lleva a rebelarnos contra el deber.A veces se tiende a preferir lo agradable, que aparenta traernos ms felicidad, frente a lo desagradable, que verdaderamente puede hacernos ms felices (comer carne con grasa es ms placentero que hacer rgimen, pero este ltimo puede hacernos ms felices a largo plazo). Es entonces cuando debemos elegir la accin menos agradable por puro deber, siendo este deber el concepto que contiene a la buena voluntad.Una accin tiene valor moral cuando se basa en el principio del puro querer, prescindiendo del deseo. El valor del querer reside en la buena voluntad, libre de fines, que contiene una parte ``a priori (formal) y otra ``a posteriori (material), encontrndose esta despus de haber actuado.El deber es el respeto a la ley. Objeto de respeto es aquello cuyo objeto est fundamentado en la buena voluntad, apartando cualquier tipo de inclinacin que se interponga ante ella. Este objeto de respeto est formado por la ley prctica (representacin objetiva del valor moral) y la mxima (representacin subjetiva del valor): Ley prctica: objetiva, ley en s misma Objeto de respeto Mxima: adaptacin de la ley prctica al sujetoEl respeto es el reconocimiento y la subordinacin de la voluntad a la ley misma, apartando inclinaciones, siendo esta ley de carcter autoimpuesta y racional. Para seguirla, debemos actuar de forma que nuestras actuaciones puedan convertirse en leyes universales, algo que no sucede con la mentira, pues esta trae a la larga ms complicaciones que si siguiramos la verdad. Si la mentira fuera ley universal y todos mintiramos, la mentira se destruira a s misma, porque nadie querra escuchar al otro (sabe que va a mentir diga lo que diga) y, si no hay nadie que escuche, no hay nadie a quien mentir y, si no hay nadie a quien mentir, no hay mentira.Slo la voluntad (representacin de la ley misma en el sujeto) puede constituir el bien moral presente en la persona racional que acta siguiendo dicha ley. La razn vulgar (analfabeto) no precisa abstraer la ley para conocerla, pues la capta mediante el sentido comn, sentido que el filsofo enreda con su palabrera.Sin embargo, esta razn vulgar puede corromperse , por lo que necesita sabidura suficiente para no caer en el mal y esta sabidura se la proporciona la filosofa, que la mantiene dentro del camino de la recta razn con el fin de que dure ms haciendo el bien. Los impulsos de felicidad basados en el placer dificultan esto y originan la dialctica natural (cuestionar que la bondad sea mejor que el placer). La filosofa pone en prctica entonces una dialctica inadvertida que educa a la razn vulgar y la gua segn la recta razn prctica. Esta le otorga unos principios morales con los que evita dejarse llevar por las inclinaciones, haciendo necesariamente una crtica completa a la razn humana para eliminar de ella cualquier duda de la dialctica natural.

Glosario de trminos kantianos:- Buena voluntad: lo nico bueno, incorruptible y basado en la razn (la fundamenta) y en la pura volicin del puro deber. Es valiosa por si misma y debe llevarse a la prctica.- Razn: aunque nos aleje de la felicidad basada en el placer, fundamenta lo nico bueno (buena voluntad) por lo que es condicin necesaria para ser verdaderamente felices.- Deber: concepto que da forma a la buena voluntad ante el cual se puede actuar por, conforme o contra este, siendo el ``por el que consigue actuar correctamente y el que se basa en la pura volicin de conservarla.- Valor moral: presente en la accin que se gua por el deber, prescinde del deseo y de los fines, conteniendo una parte a priori y otra a posteriori, en medio de las cuales se encuentra la voluntad.- Respeto: accin cuyo objeto se fundamenta en una buena voluntad, apartando inclinaciones y constando de una ley prctica (representacin objetiva de la ley en s misma) y de una mxima (representacin subjetiva de la ley en el sujeto). Consiste en la subordinacin de la voluntad a la ley misma, autoimponindose racionalmente.- Mxima: debe basarse en el respeto a la ley prctica y debe querer que sean universales los actos que realice (la mentira jams podra ser una mxima)- Razn vulgar: conoce el deber como sentido comn pero puede corromperse por las inclinaciones que le producen una dialctica natural. Necesita entonces la ayuda de la tica (filosofa prctica) que pone en prctica una dialctica inadvertida (consistente en una crtica a la razn para eliminar la dialctica natural) para ello.

Crtica a la filosofa moral de Kant:Marit dice que con Kant aparece algo verdaderamente nuevo. Aunque intenta hacer una restauracin, ha hecho una nueva tica. Ha convertido en laica toda la moral cristiana. Es imposible comprender la tica de Kant sin tener en cuenta sus convicciones pietistas.Se envanece de fundar una moral autnoma, pero en realidad, tiene una estrecha dependencia con su fe religiosa: su absolutismo, el valor santo y absoluto del deber, del valor moral, de la pureza tica elimina el fin ltimo subjetivo, se necesita un desinters absoluto. Marit se pregunta si se puede obrar as, pues la gente no puede obrar sin un fin. Para Kant otros factores pueden ser importantes, pero se debe seguir el deber en s como motivo fundamental. Ha eliminado el fin ltimo subjetivo (felicidad) como el objetivo (realizacin del hombre). Kant lo saba, pero dice que hemos sido creados como seres racionales, pero por culpa del pecado original somos monstruos. Sin fin ni motivo, el hombre no actuara.El rechazo del fin ltimo se pasa a favor del desinters y de la voluntad.Niega a Dios, pero se le cuela en el deber Libertad: es inevitable Inmortalidad y felicidad: tiene que haber Dios que le d a cada uno lo que se merece (moral no puede tener esto pues es fin, pero afirma que esto aparece cuando termina todo)Marit: lo que constituye el valor de un acto es la compatibilidad lgica de su mxima. Un acto es moral cuando est mandado por la ley. Ockam tambin dice que se acta por voluntad de Dios. tica de Kant ha mejorado mucho, mezclando razn y cristianismo que ha encerrado en su razn. Ha encorsetado al cristianismo en la razn.Es un ejemplo de cmo un sistema moral racionalista puede ser desequilibrado por la influencia residual del cristianismo, por un fermento cristiano determinado, encerrado en la razn.

3. La tica fenomenolgica:La filosofa analtica britnica reduce la vigencia de Scheler y su teora intuicionista, pues esta cuenta con elementos ``a prioriEl problema de la aprehensin moralLa tica fenomenolgica nace con Husserl y este a su vez se bas en la crtica kantiana al subjetivismo relativista. Brentano, seguidor de Kant, afirma que no se puede comprender de forma absoluta la moral, slo sus fenmenos de amor y odio. Los objetos del amor son preferibles por ser ms dignos que los del odio. La tica debe basarse en la preferencia de los objetos en los que se encuentren los valores ms dignos.Husserl quiso hacer una estricta fundamentacin lgica de la tica, aunque rechaza un absolutismo incuestionable en ella. La tica, segn l, debe basarse tanto en una axiologa pura como en una prctica pura, ambas formales con objetos materiales. El ser humano capta de forma individual y aprehensiva mediante las vivencias en las que el objeto (valor) se presenta ante el sujeto (persona). De esta tica surgen dos tendencias: acto emocional y acto cognoscitivo. Axiologa pura Objeto (valor) tica Aprehenden por vivencias Prctica pura Sujeto (persona)Toma posesin frente a lo absoluto, que no se encuentra en lo biolgico del hombre.

Acto emocional:En ella, Scheler critica la tica formal de Kant y la tica material de los fines, pues ambas dividen al ser humano en dos planos: racional (absoluto, a priori) y sensible (a posteriori, emprico, relativo, emocional). l propone una tica absoluta y emocional, basndose en San Agustn y en Pascal. Quiere renovar la importancia de esta vida afectiva y sensible.Clasifica su tica en aprehender objetos, tenderlos y sentirlos. Dentro de los objetos sentidos distingue los sentimientos no intencionales (estados sentimentales ciegos) y los intencionales (sujeto se relaciona con objetos). Los intencionales se dividen en: Primarios: pronunciamientos emocionales ante realidad sensible. Ej: gastrnomo elogia un buen plato Anmicos de objetos: percibimos valores exteriores desde nuestra realidad subjetiva. Ej: recrendonos ante un paisaje Sentimientos del valor: percibimos los fenmenos del valor que se muestran al hombre. Pueden ser funciones emocionales (cualidades del valor se presentan al hombre en los objetos que lo rodean) y actos emocionales (prefieren unos valores a otros en la jerarqua de los valores, o bien en los de amor, que desvelan, y odio, que ocultan, siendo ambas motores de todos los valores)

Aprehender objetos

Tender objetos Primarios Intencional Anmicos Funciones emocionales Sentir objetos Sentir el valor No intencional Actos emocionales: jerarqua o amor/odio

Scheler piensa que el conocimiento moral se adquiere mediante la aprehensin emprica (en las vivencias) de los valores a priori, pero no como una intuicin (no se puede captar los valores directamente en lo sensible, sino a travs de estos. Nadie ve a un ``amor andando por la calle). Los valores no se captan pasivamente, sino que se deben buscar, captarlos buscando sentirlos mediante las emociones que sentimos en las vivencias.

Acto del conocimiento:Hildebrand trata el valor y afirma que el acto de conocimiento consiste en la aprehensin del valor mediante dos tipos de vivencias: intencionales (aparece un objeto) y no intencionales (Sin objeto). Las intencionales pueden ser aprehensin cognoscitiva (el sujeto recibe pasivamente el objeto, como si escuchramos un sonido, no intervenimos en escucharlo) y toma de posicin o respuesta (problematizamos sobre la presencia del objeto y nos llenamos de un sentimiento dependiendo de este)

No intencionalesVivencias Aprehensin cognoscitiva: relacin pasiva objeto/sujeto Intencionales Respuesta: se llena de un sentimiento y reacciona ante esteEsta aprehensin cognoscitiva para captar el valor es voluntaria, el hombre es libre tanto para elegir sus actos como lo que desea aprender. El conocimiento del valor requiere nuestra volicin, nuestro deseo de querer aprehenderlos. No es tanto una aprehensin cognoscitiva receptiva, sino que para conocer los valores debemos buscar aprehenderlos. Una vez que hemos intentado encontrarlos, entonces tiene lugar la aprehensin cognoscitiva receptiva y luego la toma de posicin o respuesta activa.Hans Reiner afirma que se debe obrar siguiendo los valores como principio supremo moral, distinguiendo los valores condicionados por la necesidad (valores relativos, subjetivamente importantes, siendo relativos en s o relativos para otros) de los no condicionados (valores absolutos, objetivamente importantes) Es una vivencia fenomenolgica que vara segn las circunstancias. No condicionados (Absolutos, obj. importantes)Valores En s (necesidades propias) Condicionados (Relativos, subj. importantes) Para otro (necesidades ajenas)Todos estos valores son ideales por naturaleza y se relacionan con el sujeto para que este los lleve a la prctica, para que los mantenga o por lo menos para que no atente contra estos, ya sean absolutos o relativos (estos vienen acompaados por la accin de renuncia: deber moral de preferir un valor relativo a otro que, aunque parezca ms apetecible, nos impide elegir el preferible, especialmente si este es un valor absoluto).Una conducta es moralmente buena cuando es exigida por valores objetivamente importantes y en la que nos comprometemos a realizarlos o mantenerlos, actuando mal cuando nos oponemos a ellos. La diferencia entre lo bueno y lo malo reside en la eleccin humana, que escoge lo bueno o lo malo segn la situacin que se le presente. El conocimiento del valor es un saber intuitivo.Esto no ocurre siempre ya que algunas veces no podemos intuir por nosotros mismos la realidad de los valores, por lo que entonces debemos buscar el que nos parece mejor de todos los valores, aunque podemos equivocarnos. Para evitar esto, debemos prevenir las posibles consecuencias de nuestros actos y evaluar estos moralmente, teniendo en cuenta las circunstancias que los rodean. Con esto se pasa de la intuicin emprica al anlisis racional, por lo que ambas, experiencia y razn, deben complementarse para actuar correctamente. El hombre es trascedente y slo traspasando sus estmulos animales conseguir sentir la objetividad del valor. Este sentir puede estar basado en los estmulos (puede cometer errores) o en la toma de posicin racional (verdadera).

4. La tica dialgica o discursivaLa tica del discurso surge como una prolongacin de la tica kantiana como intento de oponerse al cientificismo dominante de Popper entre otros autores, quien impulsa una racionalidad tcnica que tacha todos los valores objetivos y los considera idiosincrticos (no objetivos, sino relativo a cada cultura). De este modo, el cientificismo rechazaba cualquier tipo de fundamentacin ltima racional y tacha a la tica de ser algo irracional. Webber favorece la razn estratgica, convirtiendo toda interaccin en simples artimaas por las cuales el hombre busca lograr sus objetivos egostas, sometiendo al otro a su propia voluntad. La tica del discurso por el contrario, favorece un dilogo racional trascendental que se basa en los actos del habla (giro lingstico) capaz de favorecer el intercambio de intereses mediante la comunicacin humana. Popper: racionalidad tcnica, escptica y relativa que crtica a la tica Cientificismo Webber: razn estratgica e interesada Frente a este, surge tica del discurso basada en los actos del hablaEs pragmtica y formal, su dilogo se debe basar en 4 requisitos bsicos: Inteligibilidad: debe ser comprensible Sinceridad: tiene que mostrar sus verdaderos intereses Verdad: ceirse a los hechos objetivos Correccin: son correctas si siguen correctamente unas normas intersubjetivasAdems de estas pretensiones, el participante en el discurso se compromete a justificar sus intereses aportando razones que los avalen, lo que slo es posible si reconocemos la condicin de persona del interlocutor y busca el entendimiento con l. Requiere una situacin ideal del habla con dilogo abierto, tiempo y simetra en el discurso Justificar pretensiones dando razones que las avalen Considerando la condicin de persona del interlocutor Pretensiones Pretendiendo ser entendido

Dilogo abierto Tiempo ilimitado Condiciones ideales junto con la fuerza del argumento Simetra discursiva

Sin embargo, la tica discursiva se enfrenta a estos problemas: El tiempo del que dispone es limitado, por lo que el tiempo limita al dilogo No participan todos los interesados, por lo que no es un dilogo universal Asimetra argumentativa, no todos tienen la misma capacidad para argumentarA pesar de estos contratiempos, no debe perderse la esperanza de encontrar un dilogo que busque universalizar los valores morales. Esta universalizacin se basa en Kant y sus mximos exponentes fueron Habernas (las normas morales deben ser aceptadas por todos) y Apel (debemos obrar conforme queremos que nuestros actos sean aceptados por todos en un discurso real). Presenta estas semejanzas con la tica kantiana: Se basa en la razn Para ser universalmente vlida debe ser aceptada por todos Se reconoce la dignidad de la persona, la igualdad de condiciones y siendo considerada como la nica fuente de normas legtimas Es una tica formal expresada en forma de discurso El deber es lo nico universal, la felicidad es relativa Rechaza todo dogmatismo y paternalismoSin embargo, tambin tiene estas diferencias: Kant Scheler

Uso monolgico de la razn prctica, impersonal e individualUso dialgico de la razn prctica, interpersonal (para todos) discursiva, igualdad y participacin

Verdad metafsica, sin intereses ni finesVerdad discursiva, vlida por los sinceros intereses como un proceso que se construye

No es necesario prevenir las consecuencias Se basa en prevenir las consecuencias de las normas cuya validez se decide en el discurso

El principio moral de la tica discursiva reside en comprobar la validez de las normas mediante su proceder racional, aunque los escpticos la consideren algo vacio. Esta crtica escptica se relaciona con el cientificismo y conlleva el intento de destruir la tica dialgica.Habernas distingue dos tipos de acciones: accin racional teleolgica (persigue fines, pudiendo ser instrumental basada en procedimientos tcnicos para alcanzar dichos fines basados en saberes empricos, o estratgica si se basa en el engao y en la manipulacin para alcanzar mis propios objetivos) y accin comunicativa (bsqueda del entendimiento entre varias personas sobre la legitimidad de sus intereses mediante un consenso que favorezca a todos) Ac. instrumental: tcnicas empricas Accin racional-teleolgica: fines Habernas Ac. Estratgica: egosmo Accin comunicativa: entendimiento mediante consenso universal Habernas se esfuerza por demostrar la irreductibilidad de la accin comunicativa a la accin estratgica, siendo prioritaria la 1 sobre la 2, pues la accin comunicativa se basa en las 4 pretensiones para ser vlida mientras que la estratgica no posee ninguna de ellas, usando adems un lenguaje parasitario que la autodestruira. Accin estratgica Accin comunicativa

Menos importante Prioritaria, irreductible

No posee las 4 pretensiones Posee inteligibilidad, sinceridad, verdad y correccin

Lenguaje parasitario autodestructivoLenguaje correcto y verificable

Crticas a la tica dialgica: No aparece ni el tiempo suficiente ni la igualdad argumentativa, por lo que es difcil de llevar a la prctica La falta de datos hace que no se pueda predecir sus consecuencias y, de ser previsibles, sera innecesario el discurso No cuenta con los sin voz, por lo que alguien debe representarlos y, de este modo, el que los represente defiende sus intereses, por lo que se pasa de un discurso colectivo a otro monolgico, precisamente lo que quera evitar. Si hay argumentacin se pierde la idea comn de ser humano y se sustituye por lo que piense la mayora, convirtindose en una tica de los intereses.

Preguntas del examen:1. Qu es la tica para Aristteles? Sentido, posibilidad y carcter.2. Cmo vivencia Aristteles la experiencia moral?3. La felicidad en Aristteles: anlisis y valoracin.4. La virtud en Aristteles: Relacin con educacin/ placer-dolor/ razn/ librtad-eleccin/ trmino medio/ hbito-voluntad5. Proyecto tica kantiano.6. El deber kantiano. Valoracin personal.7. Porqu no quedarnos con la razn vulgar y su moral?8. Cul es la postura de Kant ante la felicidad y la naturaleza? 9. Qu es lo que Scheler se propone?10. Deber y valor11. Qu son los valores?12. Conocimiento del valor en la tica fenomenolgica.13. tica dialgica: ubicacin, sentido y caracteres generales.14. Qu hay de nuevo y de viejo en la tica dialgica?15. Porqu apuntarme a la tica dialgica?16. Crtica a la racin instrumental. Accin estratgica y comunicativa.

4