Aportes a la Psicología de la Personalidad

Ejemplo de definición de Personalidad y delimitación del campo de estudio:

Lawrence Pervin.

Pervin comienza sus obras señalando que toda Psicología de la Personalidad

debe dar referencia a dos apartados: a) aspectos estructurales que se refiere a los

componentes básicos de la personalidad, con la descripción de las piezas de la

mente; b) aspectos dinámicos o funcionales como el funcionamiento global de la

mente y su interacción con el ambiente.

Sin embargo se encuentra que ninguna teoría de la Personalidad ha sabido

equilibrar ambos aspectos. Hasta el punto que el carácter estructural o funcional

es un criterio de enfrentamiento entre las distintas escuelas. Habrá psicologías

básicamente estructuralistas (mentalistas, dualistas) y habrá psicologías

básicamente funcionalistas (materialistas, no dualistas).

Pervin habla de la Personalidad como una variable intermedia o un constructo

hipotético, aunque estos términos no sean sinónimos. Existen varios puntos que

los diferencian. En un primer momento todo psicólogo estará de acuerdo en que el

objeto de su estudio son las relaciones estímulo y respuesta o persona y mundo,

estos son pares de términos que se encuentran en interacción permanente. Cada

uno alteramos el mundo en cada instante al igual que el mundo nos afecta a

nosotros (Heráclito- flujo permanente).

La densidad entre los objetos de estudio se ha optado por desechar las relaciones

directas sustituyéndolas por variables intermedias que provocan de alguna manera

la respuesta a tal estímulo. Esta variable intermedia es un concepto vacío, formal

que el teórico se inventa para simplificar un campo de términos. Tal variable es

una abstracción de las relaciones que mantienen los elementos estimulares y

conductuables; por lo tanto, la variable no tiene significado al margen de ellos.

En la práctica la variable intermedia acostumbra a ser convertida en cosa. Lo que

ha conllevado a creer que en realidad el objeto de estudio de la Psicología era la

propia variable y el estímulo y la respuesta pasan a tener importancia

dependiendo de la variable.

Según Pervin la personalidad debe ser comprendida como una variable

intermedia. También señala que toda teoría de la personalidad debe dar cuenta

del porqué de la aparición de las psicopatologías. Presupone, por tanto, que

existen tales enfermedades como algo distinto a la conducta normal.

http://html.rincondelvago.com/psicologia-de-la-personalidad_15.html

Personalidad según PERVIN:

{1} “La personalidad es una organización compleja de cogniciones, pensamientos,

emociones y conductas que da orientaciones y pautas (coherencia) a la vida de

una persona.

{2} Como el cuerpo, la personalidad está formada por estructuras y procesos, y

refleja tanto la naturaleza (genes) como el aprendizaje (experiencia).

{3} Además, la personalidad engloba los efectos del pasado, cobijando los

recuerdos así como las construcciones del presente y del futuro”.

LAWRENCE A. PERVIN – PERSONALIDAD: TEORIA, DIAGNÓSTICO

EINVESTIGACION – CAP. 1 TEORIA DE LA PERSONALIDAD

Todo hombre es en determinados aspectos

a) Idéntico a todos los demás hombres

b) Idéntico a algunos hombres

c) Idéntico a ningún otro hombre

Kluckhon y Murray, 1955, pág. 53

En psicología, el campo de la personalidad se ocupa del individuo en cuanto

totalidad y de las diferencias individuales.

Los filósofos existencialistas han señalado tres modos humanos de expresión:

1.Umwelt, o mundo de lo biológico (biofísico: bioquímico + fisiológico)

2. Milwelt, o mundo de las relaciones con los demás (lo interpersonal)

3. Eigenwelt, o mundo de las relaciones con uno mismo (lo psicodinámico)

La personalidad representa a las propiedades estructurales y dinámicas de un

individuo o individuos, tal como éstas se reflejan en sus respuestas características

a las situaciones.

La personalidad incluye a lo estructural y a lo dinámico

La personalidad es definida en términos de conducta

La personalidad se caracteriza por la consistencia o coherencia

1. El hombre es algo único entre todas las especies

2. La Conducta humana es compleja. La conducta es producto no sólo de las

personalidades, sino también de sus situaciones.

3. La conducta no siempre es lo que aparenta. No hay una relación fija entre una

determinada conducta y las causas productoras de la misma.

4. No siempre controlamos ni somos conscientes de los factores que determinan

nuestra conducta.

Estas características del funcionamiento humano complican los intentos de

diagnosticar, interpretar y predecir la conducta.

Resumiendo, la ciencia de la personalidad intenta comprender cómo son las

personas, aun reconociendo que los individuos son, en muchos aspectos, algo

único. Trata de descubrir, comprender y explicar, las regularidades y consistencias

de la conducta humana. Elabora teorías que nos ayuden a ordenar los fenómenos

y nos indiquen estrategias para investigaciones ulteriores.

LA TEORIA DE LA PERSONALIDAD COMO RESPUESTA A LS PREGUNTAS

DEQUE, COMO Y PORQUE

Toda teoría tiene que ser descriptiva y explicativa; debe describir los hechos y

sugerir explicaciones para los mismos.

Nos interesa conocer cómo es esa persona, cómo ha llegado a ser lo que es y por

qué se comporta de ese modo.

“Qué” hace referencia a las características de la persona.

“Cómo” se refiere a los determinantes de su personalidad actual.

“Por qué” se refiere a las causas de la conducta individual.

Estructura: Las teorías pueden ser comparadas atendiendo a los conceptos que

utilizan para responder al qué, al cómo y por qué de la personalidad.

Estructura de la personalidad: Conceptos descriptivos más populares son rasgo y

tipo.

Rasgos: rigidez, honestidad, emotividad. Rasgo implica un nivel de organización

bastante bajo y es bastante concreto.

Tipo: agrupación de muchos rasgos. Tipo implica una mayor organización y

abstracción.

Proceso: Las teorías también pueden compararse en términos de los conceptos

motivacionales por ellas utilizados. Estos conceptos se refieren a los procesos o

aspectos dinámicos de la conducta humana.

Para algunas teorías, Procesos: esfuerzos del individuo para reducir la tensión.

Para otras, Procesos: tendencia del organismo al crecimiento y auto actualización.

Esfuerzos del individuo para crecer y desarrollar sus potencialidades interiores.

A medida que va madurando el individuo, su conducta aparece cada vez más

dedicada al desarrollo de habilidades que le permitan dominar y tratar de modo

más eficaz al medio ambiente, y cada vez menos subordinada al servicio exclusivo

de la reducción de la tensión.

Crecimiento y desarrollo

Muy relacionados con los conceptos de estructura y proceso en la teoría de la

personalidad. La teoría del crecimiento y del desarrollo tiene que explicar los

cambios estructurales ocurridos durante la infancia hasta la madurez.

Principales determinantes ambientales: Las experiencias del individuo por

pertenecer a una determinada cultura, con sus propias pautas de conducta

aprendidas.

Importancia de las fuerzas culturales para el funcionamiento de la personalidad.

Kluckhohn (1949): “La cultura regula nuestras vidas en todo momento. Desde

nuestro nacimiento hasta el momento de nuestra muerte, sufrimos una constante

presión, consciente o inconscientemente, que nos empuja a seguir ciertos tipos de

conducta que otras personas han creado para nosotros”.

Factores ambientales de cultura.

Pertenencia a un estrato.

Factores de clase social.

La familia.

Los padres pueden ser afectuosos y amorosos, u hostiles y rechazantes;

hiperprotectores y posesivos o respetuosos de la libertad u autonomía del niño.

Toda pauta de conducta parental tiene importancia para el desarrollo de la

personalidad del niño.

Durante la infancia, el desarrollo del propio sistema del yo es influido porla

cantidad de ansiedad que la madre comunica al niño de modos muy sutiles.

Paralelamente a estos factores ambientales, los factores genéticos.

Los factores genéticos son generalmente más importantes con respecto a

características tales como la inteligencia y el temperamento, e influyen menos en

los valores, ideas y creencias.

En resumen,

Factor genético, factor cultural, factor de clase social, factor familiar.

Las teorías de la personalidad difieren en la importancia que conceden a las

cuestiones relativas al crecimiento y al desarrollo, en el peso relativo que dan a los

factores genéticos y ambientales, y en sus interpretaciones de los mecanismos

mediante los cuales se produce el desarrollo de la personalidad. Toda teoría de la

personalidad tiene que explicar qué es lo que se desarrolla, cómo se desarrolla y

por qué se desarrolla.

Psicopatología y cambio de la conducta

Toda teoría de la personalidad tiene también que incluir un análisis de la

naturaleza de la psicopatología en general y dar el modo de cambiar dichas

conductas patológicas.

Resumen

Cinco áreas que deben de ser explicadas por una teoría de la personalidad

completa: estructura, proceso, desarrollo, psicopatología y cambio.

Estas áreas son abstracciones conceptuales. Una persona no es ni estructura ni

proceso y lo que en un momento aparece como estructura, puede aparecer como

proceso en otro momento. Podemos afirmar con respecto a una persona que tiene

una conciencia férrea (estructura) que le hace sentirse culpable (proceso).

LA TEORIA DE LA PERSONALIDAD COMO CONCEPCION DEL HOMBRE Y

ESTRATEGIA DE INVESTIGACION

Unas teorías insisten más en los ASPECTOS INSTINTIVOS DEL HOMBRE, otras

en su NATURALEZA SOCIAL. Unas prefieren las RELACIONES SIMPLES Y

MECANICAS, otras las RELACIONES COMPLEJAS Y DINÁMICAS. Unas

acentúan el LIBRE ALBEDRIO (voluntad libre y consciente, concepción del

hombre como organismo capaz de razonar, escoger y decidir – un amo o señor

irracional -), otras el DETERMINISMO (instintos, concepción del hombre como

organismo impelido, impulsado e irracional, el hombre como animal).

2 puntos de vista:

HUMANISTA: Centrado en la persona, fenomenológico. Libre voluntad y elección.

Pura descripción del mundo de los fenómenos. Comprensión del mundo tal como

es percibido y experimentado por el organismo, y no como es definido por el

científico. Movimiento existencial. (Existencialistas). El existencialista evita los

tests, o al menos aboga por tests que permitan la máxima libertad de respuesta.

Asimismo, la posición idiográfica afirma que la persona es algo único, y que el

individuo ha de ser estudiando de una manera también única. (Ej:Allport).

CIENTIFICO: Pragmático, empírico. La meta es la objetividad, la fiabilidad, la

estandarización y la validez; no el conocimiento intuitivo, sino la explicación

empírica. Los conductistas acentuaron la importancia de la explicación de la

conducta. La conciencia y la introspección fueron consideradas como algo vago,

mientras que la psicología tenía que ser clara y objetiva y su meta teórica la

predicción y el control de la conducta. El conductista busca constantemente

mejorar sus técnicas cuantitativas de medición de las respuestas. La posición

nomotética extrema afirma que el carácter único de los individuos es cosa que

toca a los artistas y a los historiadores; y que los científicos se ocupan de la

elaboración de leyes generales aplicables a todas las personas. (Ej:Eysenck).

Idiográfico Nomotético

Fenómenos: Rasgos únicos y distintivos de los individuos ----- Rasgos comunes o

categorías de encuadre

Métodos: Autobiografía, estudio de documentos personales. Intuición y empatía

----Objetividad y medición precisa

Tipos de Leyes: Inviabilidad de las leyes generales-------Énfasis en leyes

generales

DISTINTAS CONCEPCIONES DEL HOMBRE QUE HAN INFLUIDO EN LAS

TEORIAS DE LA PERSONALIDAD

Insistencia en:

Aspectos Instintivos del ser humano vs Aspectos sociales del ser humano

Determinismo vs Libre albedrío Relaciones complejas,

Dinámicas vs Relaciones simples, mecánicas

Concepción humanística, fenomenológica (Existencial) vs Concepción científica,

pragmática (Comportamental)

Tradición Europea: Fuerzas constitucionales instintivas, el hombre como ser

activo, más filosófica, pesimista, carácter existencial vs

Tradición Anglo Americana: Tabula Rasa, énfasis en los roles, pragmática,

empirista, optimista, más conductista.

Determinantes internos de la conducta vs La conducta en función de los estímulos

ambientales

TEORIA Y PROBLEMAS TEORICAS: PASADO, PRESENTE Y FUTURO

Toda teoría se compone de presupuestos y conceptos que sirven para unificar a

los diversos hallazgos empíricos y para indicar las posibles relaciones que podrían

darse en determinadas condiciones.

Evaluación de las teorías

Principales criterios: Relacionados con la función organizadora de las teorías de la

personalidad: globalidad o extensión, parsimonia, y Relacionados con la función

directiva de la investigación: relevancia para la investigación.

Una buena teoría ha de ser global o comprehensiva, en el sentido de englobar y

dar explicación a una gran cantidad de datos diversos.

Simplicidad y parsimonia de la teoría. Una buena teoría ha de explicar los diversos

fenómenos de un modo que sea económico e internamente coherente.

Es relevante para la investigación en la medida que conduce a nuevas hipótesis,

las cuales, a su vez, pueden recibir confirmación empírica. Traducción empírica:

significa que los conceptos de una teoría son claros, explicativos y llevan a un

aumento de conocimiento=> poseen capacidad predictiva. Toda teoría debe estar

abierta a la “prueba negativa”, a la demostración de su inexactitud para conducir al

progreso científico.

La teoría y la historia del progreso científico Kuhn (1970): Progreso científico sigue

una evolución caracterizada por 3fases:

1. Fase evolutiva: continua competencia o lucha entre las diversas escuelas o

concepciones.

2. La etapa de la ciencia ordinaria comienza con la aceptación de dicho paradigma

o modelo, y se fundamenta en claros logros científicos.

3. Copérnico, Newton y Einstein pertenecen a etapas de revolución científica.

Todos ellos rechazaron la teoría convencional de su época, y propusieron otra

nueva. La pauta de desarrollo ordinario de toda ciencia adulta lleva consigo el

tránsito sucesivo de un paradigma a otro nuevo, pasando por un período de

revolución.

Otra cuestión debatida es la de si hay que insistir en los FACTORESINTERNOS

del individuo a la hora de explicar la conducta, en lugar de insistir en los

FACTORES DEL MEDIO AMBIENTE.

FACTORES INTERNOS: Algunos autores piensan que la conducta humana es

algo relativamente estable y acuden a conceptos explicativos de rasgo o tipo.

FACTORES DEL MEDIO AMBIENTE: Otros autores consideran que la conducta

humana varía enormemente de una situación a otra y de un momento a otro.

Tienden a acentuar los factores ambientales.

La teoría y el estudio de la personalidad Una teoría puede ser abstracta y

compleja, o concreta y simple; puede conducir a una investigación rigurosa o a

una investigación desordenada. Durante las primeras fases del desarrollo de una

ciencia, suelen ser más útiles las investigaciones libres y las teorías poco

abstractas. Cuando la observación y los datos ser hallan muy avanzados son más

útiles las teorías especializadas, rigurosas y complejas.

http://www.academia.edu/4044131/Resumen_de_Pervin_Capitulo_1

LA NATURALEZA Y LA INSTRUCCIÓN DE LA PERSONALIDAD

Pervin, L: Cap 5.

Este capítulo tiene como fin abordar los determinantes genéticos (naturaleza) y

ambientales (instrucción) de la personalidad, haciendo énfasis en que ambos

elementos se encuentran siempre en interacción.

Es así como el abordaje de ambos elementos se realiza desde los planteamientos

expuestos por los genetistas conductuales: personas que intentan determinar las

contribuciones genéticas en conductas de interés para los psicólogos. Uno de

ellos Plomin en 1990 afirmó que el desarrollo de la personalidad es siempre una

función de la interacción de los genes con los ambientes, que no hay naturaleza

sin instrucción ni instrucción sin naturaleza.

1) NATURALEZA de la personalidad: Contribuciones GENÉTICAS:

Esta discusión gira en torno a la temática referida a lo que nos diferencia o

asemeja desde la genética a unos y otros. Partiendo por los GENES: fuentes de

información que dirigirá el desarrollo biológico que tendrá relación con nuestro

repertorio conductual. Asumiendo que estos no influyen de manera directa nuestra

personalidad, ni gobiernan directamente la conducta. De hecho se admite que

muchas de las características humanas y muchas conductas son influidas por la

interacción de genes múltiples, no de un gen particular, lo mismo sucede con la

personalidad. Se establece que además es obsoleto hacer la distinción entre

conductas instintivas (genéticas) y conductas aprendidas (sin genes) puesto que

los genes pueden determinar el desarrollo de procesos biológios específicos en

una especie pero que esta necesita de experiencias ambientales para desarrollar

las conductas propias de la especie.

En conclusión es el funcionamiento de los genes en conjunción con la experiencia,

lo que nos hace semejantes unos a otros como miembros de la misma especie y

diferentes unos de otros como personas únicas.

Para explicar la CONDUCTA biólogos y psicólogos distinguen dos explicaciones

teniendo en común que ambos marcan la importancia de los genes para

solucionar problemas adaptativos:

Causas remotas: explicaciones relacionadas con la evolución; por qué una

conducta evoluciona, cuál es su función adaptativa.

Causa Próxima: los procesos biológicos que actúan en el organismo en el período

en que se observa la conducta.

1.2 Explicaciones EVOLUTIVAS:

El psicólogo evolutivo trata de entender aspectos del funcionamiento humano

desde el punto de vista de su relación con las soluciones desarrolladas para los

problemas afrontados por la especie hace años, considerando los mecanismos

psicológicos fundamentales y sus funciones.

-M. BUSS: Relaciones hombre-mujer:

1) INVERSIÓN PATERNAL

Mujeres tendrán más inclinación al matrimonio que los hombres. Sus criterios para

seleccionar pareja también difieren; mujeres priman el potencial para proporcionar

recursos y protección, en tanto que el hombre pone énfasis en el potencial

reproductivo de la pareja (juventud). Esto se explica por 2 razones:

- Las mujeres tienen una mayor inversión maternal en los hijos que los hombres

porque pasan sus genes a menos hijos.

- Los hombres son fértiles con mayor extensión que las mujeres y por lo tanto

pueden pasar sus genes a una mayor cantidad de hijos.

2) PROBABILIDAD DE PATERNIDAD

Al ser las mujeres portadoras del óvulo fertilizado siempre están seguras de ser

las madres de sus hijos, en cambio los hombres deben tomar medidas para

asegurar que dirijen su inversión a sus hijos y no a los de otro hombre. Por lo

mismo ellos tienen mayor interés en los rivales sexuales y dan más valor a la

castidad de una mujer.

En conclusión de la teoría de inversión paternal y de la probabilidad de paternidad:

El valor de una mujer está determinado por su capacidad reproductiva; juventud,

atractivo físico y castidad.

El valor del hombre está determinado por la evidencia de los recursos que puede

proporcionar; su capacidad de ganarse la vida, la ambición y la diligencia.

Hombres y mujeres deben diferenciarse por los acontecimientos que activan los

celos; los hombres son más celosos de la infidelidad sexual y la amenaza a la

probabilidad de paternidad, y las mujeres están más interesadas en los vínculos

emocionales y la amenaza a la pérdida de los recursos.

Para Buss: La única esperanza para comprometer la psicología en algún orden

teórico es apuntar a los aspectos básicos de funcionamiento psicológico,

entendiendo que la conducta humana depende de los mecanismos psicológicos

cuyo origen es la evolución natural y sexual.

1.3 GENETICA CONDUCTUAL.

Utiliza 3 métodos para establecer las relaciones genética-conducta:

Reproducción selectiva: junto a la manipulación de ambientes puede utilizarse

para determinar la base genética de las diferencias conductuales, hasta qué

medida la conducta puede ser modificada y el procesos de esta modificación.

Incluye la crianza selectiva: permite establecer relaciones

genética- conducta mediante la crianza de generaciones sucesivas con una

característica particular.

Estudios de gemelos: la razón fundamental para utilizarlos es para demostrar la

importancia de los factores genéticos en la personalidad. En el caso de los

gemelos monozigóticos idénticos sus diferencias están determinadas por el

ambiente y en e de los gemelos fraternales dizigóticos las diferencias están

determinadas genéticamente. Ambos casos sirven para evaluar hasta qué punto

una característica de la personalidad puede estar determinada genéticamente y

hasta qué punto puede ser modificada por el ambiente.

Estudios de adopción: ofrece otro método para estudiar los efectos genéticos y

ambientales, se combinan con el estudio de gemelos. En estos estudios destaca

un dato estadístico: Heredabilidad, entendido como una valoración de hasta qué

medida la variación de la puntuaciones es debida a factores genéticos, es decir es

la valoración de la porción de desviación de una característica que puede ser

atribuida a la diferencia genética. Es un error pensar que la heredabilidad indica

hasta qué medida uan característica está determinada por la herencia y que si una

característica tiene un componente heredado no puede ser cambiada.

2) La INSTRUCCIÓN de la personalidad.

Refiere a las pruebas de los efectos ambientales en la personalidad, de hecho los

mismos datos de la genética conductual producen las pruebas más fuertes para la

importancia de la influencia ambiental. En relación a la personalidad esta la

importancia que puede tener la influencia de las diferencias ambientales.

Así los genetistas conductuales

evalúan también la parte de la variación de una característica debida a los

distintos tipos de ambientes. Por ejemplo desde las familias se evaluaran las

diferencias entre hermanos haciendo una distinción entre los espacios del

ambiente familiar:

Ambientes Compartidos: compuestos de aquellos ambientes compartidos por

hermanos como resultado de crecer en la misma familia

Ambientes no compartidos: aquellos ambientes que no son compartidos por los

hermanos que crecen en la misma familia.

Las experiencias únicas que los hermanos tienen dentro y fuera de la familia

parecen ser mucho más importantes para el desarrollo de la personalidad que las

experiencias compartidas como resultado de estar en la misma familia.

Por lo mismo se ha elaborado un cuestionario de autoinforme conocido como

SIDE: inventario de las experiencias diferenciales de los hermanos.

Es importante destacar que las diferencias percibidas por cada hermano son las

más importantes, puesto que la diferencia entre la auto observación una edad y la

observación del trato de un hermano menor o mayor a otra edad puede ser clave

para sus experiencias diferenciales.

-Hoffman: propone una visión de los ambientes familiares desde la psicología del

desarrollo, ¿Por qué los hermanos deben ser parecidos? estableciendo que es

posible que haya un ambiente familiar que haya afectado a todos los niños, pero

que se manifiesta en ellos de formas diferentes, además dado que la dinámica

familiar está alterada por cada nuevo hijo que el ambiente familiar está influyendo,

y está influido en niños con características diferentes ya existentes y dadas las

múltiples

influencias de dentro y fuera de la familia que contribuyen al desarrollo de la

personalidad. Ademas las diferencias superficiales de los hermanos pueden

enmascarar las similitudes fundamentales

En conclusión la instrucción es importante , las experiencias dentro y fuera de la

familia tienen efectos importantes en el desarrollo de la personalidad. Las

características de la personalidad están multideterminadas, es decir hay multiples

factores que actúan en un tiempo y a lo largo del tiempo. Naturaleza e instrucción

están siempre interactuando.

3) La INTERACCIÓN de genes y ambiente

Hay 3 formas particulares de interacción gen ambiente:

1- Las mismas experiencias ambientales que tienen diferentes efectos en

personas con constituciones genéticas diferentes.

La persona es un receptor pasivo de los acontecimientos ambientales.

2- Las personas con diferentes constituciones genéticas pueden provocar distintas

respuestas en el ambiente.

3- Las personas con diferentes constituciones SELECCIONAN, MODIFICAN y

CREAN diferentes ambientes.

En un momento particular es imposible determinar hasta qué medida la persona

ha sido receptor de un efecto ambiental o creador del efecto ambiental.

CONCLUSIÓN NATURALEZA E INSTRUCCIÓN DE LA PERSONALIDAD:

La causa que impide determinar específicamente la porción de genética o la

porción de instrucción influyente en la personalidad es que esta tiene múltiples

determinantes: genes múltiples influyendo las características más importantes de

la personalidad, múltiples fuerzas ambientales, actuando a cualquier momento, y

múltiples maneras de interactuar la herencia y el ambiente.

Erik Erikson

Discípulo de Freud, discrepó de él, no obstante, en dos aspectos básicos:

Que las personas son seres activos buscando adaptarse a su ambiente, más que

pasivos esclavos de impulsos.

En otorgar mayor importancia que Freud a las influencias culturales.

Teoría psicosocial

Elaboró una Teoría del desarrollo de la personalidad a la que denominó "Teoría

psicosocial". En ella describe ocho etapas del ciclo vital o estadios psicosociales

(crisis o conflictos en el desarrollo de la vida, a las que han de enfrentarse las

personas):

1. Confianza básica vs. Desconfianza. (Desde el nacimiento hasta

aproximadamente los 18 meses). Es la sensación física de confianza. El bebe

recibe el calor del cuerpo de la madre y sus cuidados amorosos. Se desarrolla el

vínculo que será la base de sus futuras relaciones con otras personas importantes;

es receptivo a los estímulos ambientales es por ello sensible y vulnerable, a las

experiencias de frustración son las experiencias más tempranas que proveen

aceptación, seguridad, y satisfacción emocional y están en la base de nuestro

desarrollo de individualidad. Depende entonces del sentimiento de confianza que

tengan los padres en sí mismos y en los demás, el que lo puedan reflejar en sus

hijos.

2. Autonomía vs. Vergüenza y duda (desde los 18 meses hasta los 3 años

aproximadamente). Esta etapa está ligada al desarrollo muscular y de control de

las eliminaciones del cuerpo. Este desarrollo es lento y progresivo y no siempre es

consistente y estable por ello el bebe pasa por momentos de vergüenza y duda. El

bebe inicia a controlar una creciente sensación de afirmación de la propia voluntad

de un yo naciente, se afirma muchas veces oponiéndose a los demás. El niño

empieza a experimentar su propia voluntad autónoma experimentando fuerzas

impulsivas que se establecen en diversas formas en la conducta del niño, y se dan

oscilando entre la cooperación y la terquedad, las actitudes de los padres y su

propio sentimiento de autonomía son fundamentales en el desarrollo de la

autonomía del niño. Este establece su primera emancipación de forma tal que en

posteriores etapas repetirá esta emancipación de muchas maneras.

3. Iniciativa vs. Culpa (desde los 3 hasta los 5 años aproximadamente). La tercera

etapa de la Iniciativa se da en la edad del juego, el niño desarrolla actividad,

imaginación y es más enérgico y locuaz, aprende a moverse más libre y

violentamente, su conocimiento del lenguaje se perfecciona, comprende mejor y

hace preguntas constantemente; lo que le permite expandir su imaginación. Todo

esto le permite adquirir un sentimiento de iniciativa que constituye la base realista

de un sentido de ambición y de propósito. Se da una crisis que se resuelve con un

incremento de su sensación de ser él mismo. Es más activo y está provisto de un

cierto excedente de energía, es posible ocuparse de qué es lo que se puede hacer

con la acción; descubre lo que puede hacer junto con lo que es capaz de hacer.

La intrusión en el espacio mediante una locomoción vigorosa,

La intrusión en lo desconocido por medio de una curiosidad grande,

La intrusión en el campo perceptual de los demás,

Fantasías sexuales, (Los juegos en esta edad tienen especiales connotaciones

simbólicas sobre aspectos sexuales). Respecto de esto último, el niño posee una

genitalidad rudimentaria y tiene muchas veces sentimientos de culpa y temores

asociados a ello

4. Laboriosidad vs. Inferioridad (desde los 5 hasta los 13 años aproximadamente).

Es la etapa en la que el niño comienza su instrucción preescolar y escolar, el niño

está ansioso por hacer cosas junto con otros, de compartir tareas, de hacer cosas

o de planearlas, y ya no obliga a los demás niños ni provoca su restricción. Posee

una manera infantil de dominar la experiencia social experimentando, planificando,

compartiendo. Llega a sentirse insatisfecho y descontento con la sensación de no

ser capaz de hacer cosas y de hacerlas bien y aún perfectas; el sentimiento de

inferioridad, le hacen sentirse inferior psicológicamente, ya sea por su situación

económica- social, por su condición "racial" o debido a una deficiente estimulación

escolar, pues es precisamente la institución escolar la que debe velar por el

establecimiento del sentimiento de laboriosidad.

5. Búsqueda de identidad vs. Difusión de identidad (desde los 13 hasta los 21

años aproximadamente). Se experimenta búsqueda de identidad y una crisis de

identidad, que reavivará los conflictos en cada una de las etapas anteriores; los

padres de los adolescentes se verán enfrentando situaciones nuevas que serán un

nuevo reto para su misión orientadora. Son características de identidad del

adolescente:

La perspectiva temporal, orientación en el tiempo y en el espacio

La seguridad en sí mismo

La experimentación con el rol, énfasis en la acción

El aprendizaje, interés por el contacto con el medio ambiente y una estrategia del

aprendizaje vital.

Polarización sexual: Adecuado grado de desarrollo del propio interés sexual.

Liderazgo y adhesión: Adecuada integración al grupo de "pares".

El compromiso ideológico, orientación valorativa y participación en el ambiente.

6. Intimidad frente a aislamiento (desde los 21 hasta los 40 años

aproximadamente). La intimidad supone la posibilidad de estar cerca de otros ya

que posees un sentimiento de saber quién eres, no tienes miedo a “perderte” a ti

mismo, como presentan muchos adolescentes el joven adulto ya no tiene que

probarse a sí mismo. A esta dificultad se añade que nuestra sociedad tampoco ha

hecho mucho por los adultos jóvenes la tendencia mal adaptativa que Erikson

llama promiscuidad, se refiere particularmente a volverse demasiado abierto, muy

fácilmente, sin apenas esfuerzo y sin ninguna profundidad o respeto por tu

intimidad. Esta tendencia se puede dar tanto con tu amante, como con tus amigos,

compañeros y vecinos.

7. Generatividad frente a estancamiento (desde los 40 hasta los 60 años

aproximadamente). Periodo dedicado a la crianza de los niños. La tarea

fundamental aquí es lograr un equilibrio apropiado entre la productividad y el

estancamiento. La productividad es una extensión del amor hacia el futuro; tiene

que ver con una preocupación sobre la siguiente generación y todas las demás

futuras: teniendo y criando los hijos, la enseñanza, la escritura, la inventiva, las

ciencias y las artes, el activismo social complementan la tarea de productividad.

En definitiva, cualquier cosa que llene esa “vieja necesidad de ser necesitado”. El

estancamiento, por otro lado, es la “auto-absorción”; cuidar de nadie, las personas

tratan de ser tan productivas que llega un momento en que no se pueden permitir

nada de tiempo para sí mismos, para relajarse y descansar. Al final, estas

personas tampoco logran contribuir algo a la sociedad. Esta es la etapa de la

“crisis de la mediana edad” se pregunta “¿Qué estoy haciendo aquí?”.

8. Integridad frente a desesperación (desde aproximadamente los 60 años hasta la

muerte). Esta es la última etapa. En la delicada adultez tardía, o madurez, la tarea

primordial es lograr una integridad con un mínimo de desesperanza. Primero

ocurre un distanciamiento social, desde un sentimiento de inutilidad existe un

sentido de inutilidad biológica, debido a que el cuerpo ya no responde como antes;

junto a las enfermedades, aparecen las preocupaciones relativas a la muerte. Los

amigos mueren; los familiares también y ello contribuye a la aparición de un

sentimiento de desesperanza. Como respuesta a esta desesperanza, algunos

mayores se empiezan a preocupar con el pasado. La integridad yoica significa

llegar a los términos de tu vida, y por tanto, llegar a los términos del final de tu

vida. La tendencia mal adaptativa es llamada presunción. Cuando la persona

“presume” de una integridad yoica sin afrontar de hecho las dificultades de la

senectud.

http://es.wikipedia.org/wiki/Erik_Erikson

Teoría

Erikson es un psicólogo del Yo freudiano. Esto significa que acepta las ideas de

Freud como básicamente correctas, incluyendo aquellas debatibles como el

complejo de Edipo, así como también las ideas con respecto al Yo de otros

freudianos como Heinz Hartmann y por supuesto, Anna Freud.

No obstante, Erikson está bastante más orientado hacia la sociedad y la cultura

que cualquier otro freudiano, tal y como cabía esperar de una persona con sus

intereses antropológicos. Prácticamente, desplaza en sus teorías a los instintos y

al inconsciente. Quizás por esta razón, Erikson es tan popular entre los freudianos

y los no-freudianos por igual.

El Principio Epigenético

Erikson es muy conocido por su trabajo sobre la redefinición y expansión de la

teoría de los estadios de Freud. Establecía que el desarrollo funciona a partir de

un principio epigenético. Postulaba la existencia de ocho fases de desarrollo que

se extendían a lo largo de todo el ciclo vital. Nuestros progresos a través de cada

estadio está determinado en parte por nuestros éxitos o por los fracasos en los

estadios precedentes. Como si fuese el botón de una rosa que esconde sus

pétalos, cada uno de éstos se abrirá en un momento concreto, con un cierto orden

que ha sido determinado por la naturaleza a través de la genética. Si interferimos

con este orden natural de desarrollo extrayendo un pétalo demasiado pronto o en

un momento que no es el que le corresponde, destruimos el desarrollo de la flor al

completo.

Cada fase comprende ciertas tareas o funciones que son psicosociales por

naturaleza. Aunque Erikson les llama crisis por seguir la tradición freudiana, el

término es más amplio y menos específico. Por ejemplo, un niño escolar debe

aprender a ser industrioso durante ese periodo de su vida y esta tendencia se

aprende a través de complejas interacciones sociales de la escuela y la familia.

Las diversas tareas descritas por el autor se establecen en base a dos términos:

una es la tarea del infante, llamada "confianza-desconfianza". Al principio resulta

obvio pensar que el niño debe aprender a confiar y no a desconfiar. Pero Erikson

establece muy claramente que debemos aprender que existe un balance.

Ciertamente, debemos aprender más sobre la confianza, pero también

necesitamos aprender algo de desconfianza de manera que no nos convirtamos

en adultos estúpidos.

Cada fase tiene un tiempo óptimo también. Es inútil empujar demasiado rápido a

un niño a la adultez, cosa muy común entre personas obsesionadas con el éxito.

No es posible bajar el ritmo o intentar proteger a nuestros niños de las demandas

de la vida. Existe un tiempo para cada función.

Si pasamos bien por un estadio, llevamos con nosotros ciertas virtudes o fuerzas

psicosociales que nos ayudarán en el resto de los estadios de nuestra vida. Por el

contrario, si no nos va tan bien, podremos desarrollar mal adaptaciones o

malignidades, así como poner en peligro nuestro desarrollo faltante. De las dos, la

malignidad es la peor, ya que comprende mucho de los aspectos negativos de la

tarea o función y muy poco de los aspectos positivos de la misma, tal y como

presentan las personas desconfiadas. La mal adaptación no es tan mala y

comprende más aspectos positivos que negativos de la tarea, como las personas

que confían demasiado.

Niños y adultos

Quizás la innovación más importante de Erikson fue la de postular no 5 estadios

como Freud había hecho, sino 8. Erik elaboró tres estadios adicionales de la

adultez a partir del estadio genital hasta la adolescencia descrito por Freud.

Ninguno de nosotros nos detenemos en nuestro desarrollo (sobre todo

psicológicamente) después de los12 o 13 cumpleaños. Parece lógico estipular que

debe haber una extensión de los estadios que cubra el resto de nuestro desarrollo.

Erikson también tuvo algo que decir con respecto a las interacciones de las

generaciones, lo cual llamó mutualidad. Ya Freud había establecido claramente

que los padres influían de una manera drástica el desarrollo de los niños. Pero

Erikson amplió el concepto, partiendo de la idea de que los niños también influían

al desarrollo de los padres. Por ejemplo, la llegada de un nuevo hijo, representa un

cambio de vida considerable para una pareja y remueve sus trayectorias

evolutivas. Incluso, sería apropiado añadir una tercera (y en algunos casos, una

cuarta) generación al cuadro. Muchos de nosotros hemos sido influenciados por

nuestros abuelos y ellos por nosotros.

Un ejemplo claro de mutualidad lo encontramos en los problemas que tiene una

madre adolescente. Aún cuando tanto la madre como el hijo pueden llevar una

vida satisfactoria, la chica está todavía envuelta en tareas de búsqueda de sí

misma y de cómo encajar en la sociedad. La relación pasada o presente con el

padre de su hijo puede ser inmadura tanto en uno como en el otro y si no se casan

o viven juntos, ella tendrá que lidiar con los problemas de encontrar una nueva

pareja. Por otro lado, el infante presenta una serie de necesidades básicas de todo

niño, incluyendo la más importante: una madre con las habilidades maduras y

apoyo social, como toda madre.

Si los padres de la chica en cuestión se unen para ayudar, tal y como cabría

esperar, también romperán con sus funciones evolutivas, volviendo a un estilo vital

que pensaban que habían pasado y altamente demandante. A estas generaciones

se pueden añadir otras, y así sucesivamente.

Las formas en que nos interactuamos son extremadamente complejas y muy

frustrantes para los teóricos. Pero ignorarlas sería obviar algo muy importante con

respecto a nuestro desarrollo y nuestras personalidades.

Estadio (edad)Crisis psico- social

Relaciones significati- vas

Modalidades psicosociales

Virtudes psico- sociales

Maladapta- ciones y Malignida- des

I (0-1) infante Confianza vs. desconfianza

Madre Coger y dar en respuesta

Esperanza, fé

Distorsión sensorial y Desvaneci- 

miento

II (2-3) bebé

Autonomía vs. vergüenza y duda

PadresMantener y dejar ir

Voluntad, determinación

Impulsividad y Compulsión

III (3-6) prescolar

Iniciativa vs. culpa

FamiliaIr más allá jugar

Propósito, coraje

Crueldad y Inhibición

IV (7-12) escolar

Laboriosidad vs. inferioridad

Vecindario y escuela

Completar Hacer cosas juntos

CompetenciaVirtuosidad Unilateral y Inercia

V (12-18 o más) adolescencia

Identidad yoica vs. confusión de roles

Grupos, Modelos de roles

Ser uno mismo. Compartir ser uno mismo

Fidelidad, lealtad

Fanatismo y Repudio

VI (los 20's) adulto jóven

Intimidad vs. aislamiento

Colegas, amigos

Perderse y hallarse a uno mismo en otro

AmorPromiscuidad y Exclusividad

VII (20's tardíos a 50's) adulto medio

Generabilidad vs. autoabsorción

Hogar, Compañeros de trabajo

Lograr ser Cuidar de

CuidadoSobrextensión y Rechazo

VIII (50'…) adulto viejo

Integridad vs. desesperación

Los humanos o los "míos"

Ser, a través de haber sido. Enfrentar el no ser

SabiduríaPresunción y Desesperanza

Estadio I

El primer estadio, el de infancia o etapa sensorio-oral comprende el primer año o

primero y medio de vida. La tarea consiste en desarrollar la confianza sin eliminar

completamente la capacidad para desconfiar.

Si papá y mamá proveen al recién nacido de un grado de familiaridad,

consistencia y continuidad, el niño desarrollará un sentimiento de que el mundo,

especialmente el mundo social, es un lugar seguro para estar; que las personas

son de fiar y amorosas. También, a través de las respuestas paternas, el niño

aprende a confiar en su propio cuerpo y las necesidades biológicas que van con

él.

Si los padres son desconfiados e inadecuados en su proceder; si rechazan al

infante o le hacen daño; si otros intereses provocan que ambos padres se alejen

de las necesidades de satisfacer las propias, el niño desarrollará desconfianza.

Será una persona aprensiva y suspicaz con respecto a los demás.

De todas maneras, es muy importante que sepamos que esto no quiere decir que

los padres tengan que ser los mejores del mundo. De hecho, aquellos padres que

son sobreprotectores; que están ahí tan pronto el niño llora, le llevarán a

desarrollar una tendencia mal adaptativa que Erikson llama desajuste sensorial,

siendo excesivamente confiado, incluso crédulo. Esta persona no cree que alguien

pudiera hacerle daño y usará todas las defensas disponibles para retener esta

perspectiva exagerada.

Aunque, de hecho, es peor aquella tendencia que se inclina sobre el otro lado: el

de la desconfianza. Estos niños desarrollarán la tendencia maligna de

desvanecimiento (mantenemos aquí la traducción literal de "withdrawal", como

caída o desvanecimiento. Para mayor información sobre los términos técnicos

aplicados a la teoría de Erikson, refiérase a la bibliografía al final del resumen.

N.T.). Esta persona se torna depresiva, paranoide e incluso puede desarrollar una

psicosis.

Si se logra un equilibrio, el niño desarrollará la virtud de esperanza, una fuerte

creencia en la que se considera que siempre habrá una solución al final del

camino, a pesar de que las cosas vayan mal. Uno de los signos que nos indican si

el niño va bien en este primer estadio es si puede ser capaz de esperar sin

demasiado jaleo a demorar la respuesta de satisfacción ante una necesidad:

mamá y papá no tienen por qué ser perfectos; confío lo suficiente en ellos como

para saber esta realidad; si ellos no pueden estar aquí inmediatamente, lo estarán

muy pronto; las cosas pueden ser muy difíciles, pero ellos harán lo posible por

arreglarlas. Esta es la misma habilidad que utilizaremos ante situaciones de

desilusión como en el amor, en la profesión y muchos otros dominios de la vida.

Estadio II

El segundo estadio corresponde al llamado estadio anal-muscular de la niñez

temprana, desde alrededor de los 18 meses hasta los 3-4 años de edad. La tarea

primordial es la de alcanzar un cierto grado de autonomía, aun conservando un

toque de vergüenza y duda.

Si papá y mamá (y otros cuidadores que entran en escena en esta época)

permiten que el niño explore y manipule su medio, desarrollará un sentido de

autonomía o independencia. Los padres no deben desalentarle ni tampoco

empujarle demasiado. Se requiere, en este sentido, un equilibrio. La mayoría de la

gente le aconsejan a los padres que sean "firmes pero tolerantes" en esta etapa, y

desde luego el consejo es bueno. De esta manera, el niño desarrollará tanto un

autocontrol como una autoestima importantes.

Por otra parte, en vez de esta actitud descrita, es bastante fácil que el niño

desarrolle un sentido de vergüenza y duda. Si los padres acuden de inmediato a

sustituir las acciones dirigidas a explorar y a ser independiente, el niño pronto se

dará por vencido, asumiendo que no puede hacer las cosas por sí mismo.

Debemos tener presente que el burlarnos de los esfuerzos del niño puede llevarle

a sentirse muy avergonzado, y dudar de sus habilidades.

También hay otras formas de hacer que el niño se sienta avergonzado y dudoso.

Si le damos al niño una libertad sin restricciones con una ausencia de límites, o si

le ayudamos a hacer lo que él podría hacer solo, también le estamos diciendo que

no es lo suficientemente bueno. Si no somos lo suficientemente pacientes para

esperar a que el niño se ate los cordones de sus zapatos, nunca aprenderá a

atárselos, asumiendo que esto es demasiado difícil para aprenderlo.

No obstante, un poco de vergüenza y duda no solo es inevitable, sino que incluso

es bueno. Sin ello, se desarrollará lo que Erikson llama impulsividad, una suerte

de premeditación sin vergüenza que más tarde, en la niñez tardía o incluso en la

adultez, se manifestará como el lanzarse de cabeza a situaciones sin considerar

los límites y los atropellos que esto puede causar.

Peor aún es demasiada vergüenza y duda, lo que llevará al niño a desarrollar la

malignidad que Erikson llama compulsividad. La persona compulsiva siente que

todo su ser está envuelto en las tareas que lleva a cabo y por tanto todo debe

hacerse correctamente. El seguir las reglas de una forma precisa, evita que uno se

equivoque, y se debe evitar cualquier error a cualquier precio. Muchos de ustedes

reconocen lo que es sentirse avergonzado y dudar continuamente de uno mismo.

Un poco más de paciencia y tolerancia hacia sus hijos podría ayudarles a evitar el

camino recorrido que ustedes han seguido. Y quizás también deberían darse un

respiro ustedes mismos.

Si logramos un equilibrio apropiado y positivo entre la autonomía y la vergüenza y

la culpa, desarrollaremos la virtud de una voluntad poderosa o determinación. Una

de las cosas más admirables (y frustrantes) de un niño de dos o tres años es su

determinación. Su mote es "puedo hacerlo". Si preservamos ese "puedo hacerlo"

(con una apropiada modestia, para equilibrar) seremos mucho mejores como

adultos.

Estadio III

Este es el estadio genital-locomotor o la edad del juego. Desde los 3-4 hasta los 5-

6 años, la tarea fundamental es la de aprender la iniciativa sin una culpa

exagerada.

La iniciativa sugiere una respuesta positiva ante los retos del mundo, asumiendo

responsabilidades, aprendiendo nuevas habilidades y sintiéndose útil. Los padres

pueden animar a sus hijos a que lleven a cabo sus ideas por sí mismos. Debemos

alentar la fantasía, la curiosidad y la imaginación. Esta es la época del juego, no

para una educación formal. Ahora el niño puede imaginarse, como nunca antes,

una situación futura, una que no es la realidad actual. La iniciativa es el intento de

hacer real lo irreal.

Pero si el niño puede imaginar un futuro, si puede jugar, también será

responsable…y culpable. Si mi hijo de dos años tira mi reloj en el váter, puedo

asumir sin temor a equivocarme que no hubo mala intención en el acto. Era solo

una cosa dando vueltas y vueltas hasta desaparecer. ¡Qué divertido!. ¡Pero si mi

hija de cinco años lo hace…bueno, deberíamos saber qué va a pasar con el reloj,

qué ocurrirá con el temperamento de papá y que le ocurrirá a ella!. Podría sentirse

culpable del acto y comenzaría a sentirse culpable también. Ha llegado la

capacidad para establecer juicios morales.

Erikson es, por supuesto, un freudiano y por tanto incluye la experiencia edípica

en este estadio. Desde su punto de vista, la crisis edípica comprende la renuencia

que siente el niño a abandonar su cercanía al sexo opuesto. Un padre tiene la

responsabilidad, socialmente hablando, de animar al niño a que "crezca"; "¡que ya

no eres un niño!". Pero si este proceso se establece de manera muy dura y

extrema, el niño aprende a sentirse culpable con respecto a sus sentimientos.

Demasiado iniciativa y muy poca culpa significa una tendencia mal adaptativa que

Erikson llama crueldad. La persona cruel toma la iniciativa. Tiene sus planes, ya

sea en materia de escuela, romance o política, o incluso profesión. El único

problema es que no toma en cuenta a quién tiene que pisar para lograr su

objetivo. Todo es el logro y los sentimientos de culpa son para los débiles. La

forma extrema de la crueldad es la sociopatía.

La crueldad es mala para los demás, pero relativamente fácil para la persona

cruel. Peor para el sujeto es la malignidad de culpa exagerada, lo cual Erikson

llama inhibición. La persona inhibida no probará cosa alguna, ya que "si no hay

aventura, nada se pierde" y particularmente, nada de lo que sentirse culpable.

Desde el punto de vista sexual, edípico, la persona culposa puede ser impotente o

frígida.

Un buen equilibrio llevará al sujeto a la virtud psicosocial de propósito. El sentido

del propósito es algo que muchas personas anhelan a lo largo de su vida, aunque

la mayoría de ellas no se dan cuenta que, de hecho, ya llevan a cabo sus

propósitos a través de su imaginación y su iniciativa. Creo que una palabra más

acertada para esta virtud hubiera sido coraje; la capacidad para la acción a pesar

de conocer claramente nuestras limitaciones y los fallos anteriores.

Estadio IV

Esta etapa corresponde a la de latencia, o aquella comprendida entre los 6 y 12

años de edad del niño escolar. La tarea principal es desarrollar una capacidad de

laboriosidad al tiempo que se evita un sentimiento excesivo de inferioridad. Los

niños deben "domesticar su imaginación" y dedicarse a la educación y a aprender

las habilidades necesarias para cumplir las exigencias de la sociedad.

Aquí entra en juego una esfera mucho más social: los padres, así como otros

miembros de la familia y compañeros se unen a los profesores y otros miembros

de la comunidad. Todos ellos contribuyen; los padres deben animar, los maestros

deben cuidar; los compañeros deben aceptar. Los niños deben aprender que no

solamente existe placer en concebir un plan, sino también en llevarlo a cabo.

Deben aprender lo que es el sentimiento del éxito, ya sea en el patio o el aula; ya

sea académicamente o socialmente.

Una buena forma de percibir las diferencias entre un niño en el tercer estadio y

otro del cuarto es sentarse a ver cómo juegan. Los niños de cuatro años pueden

querer jugar, pero solo tienen conocimientos vagos de las reglas e incluso las

cambian varias veces a todo lo largo del juego escogido. No soportan que se

termine el juego, como no sea tirándoles las piezas a su oponente. Un niño de

siete años, sin embargo, está dedicado a las reglas, las consideran algo mucho

más sagrado e incluso puede enfadarse si no se permite que el juego llegue a una

conclusión estipulada.

Si el niño no logra mucho éxito, debido a maestros muy rígidos o a compañeros

muy negadores, por ejemplo, desarrollará entonces un sentimiento de inferioridad

o incompetencia. Una fuente adicional de inferioridad, en palabras de Erikson, la

constituye el racismo, sexismo y cualquier otra forma de discriminación. Si un niño

cree que el éxito se logra en virtud de quién es en vez de cuán fuerte puede

trabajar, entonces ¿para qué intentarlo?.

Una actitud demasiado laboriosa puede llevar a la tendencia maladaptativa de

virtuosidad dirigida. Esta conducta la vemos en niños a los que no se les permite

"ser niños"; aquellos cuyos padres o profesores empujan en un área de

competencia, sin permitir el desarrollo de intereses más amplios. Estos son los

niños sin vida infantil: niños actores, niños atletas, niños músicos, niños prodigio

en definitiva. Todos nosotros admiramos su laboriosidad, pero si nos acercamos

más, todo ello se sustenta en una vida vacía.

Sin embargo, la malignidad más común es la llamada inercia. Esto incluye a todos

aquellos de nosotros que poseemos un "complejo de inferioridad". Alfred Adler

habló de ello. Si a la primera no logramos el éxito, ¡no volvamos a intentarlo!. Por

ejemplo, a muchos de nosotros no nos ha ido bien en matemáticas, entonces nos

morimos antes de asistir a otra clase de matemáticas. Otros fueron humillados en

el gimnasio, entonces nunca harán ningún deporte o ni siquiera jugarán al

raquetball. Otros nunca desarrollaron habilidades sociales (la más importante de

todas), entonces nunca saldrán a la vida pública. Se vuelven seres inertes.

Lo ideal sería desarrollar un equilibrio entre la laboriosidad y la inferioridad; esto

es, ser principalmente laboriosos con un cierto toque de inferioridad que nos

mantenga sensiblemente humildes. Entonces tendremos la virtud llamada

competencia.

Estadio V

Esta etapa es la de la adolescencia, empezando en la pubertad y finalizando

alrededor de los 18-20 años. (Actualmente está claro que debido sobre todo a una

serie de factores psicosociales, la adolescencia se prolonga más allá de los 20

años, incluso hasta los 25 años. N.T.). La tarea primordial es lograr la identidad del

Yo y evitar la confusión de roles. Esta fue la etapa que más interesó a Erikson y

los patrones observados en los chicos de esta edad constituyeron las bases a

partir de la cuales el autor desarrollaría todas las otras etapas.

La identidad yoica significa saber quiénes somos y cómo encajamos en el resto de

la sociedad. Exige que tomemos todo lo que hemos aprendido acerca de la vida y

de nosotros mismos y lo moldeemos en una autoimagen unificada, una que

nuestra comunidad estime como significativa.

Hay cosas que hacen más fácil estas cuestiones. Primero, debemos poseer una

corriente cultural adulta que sea válida para el adolescente, con buenos modelos

de roles adultos y líneas abiertas de comunicación.

Además, la sociedad debe proveer también unos ritos de paso definidos; o lo que

es lo mismo, ciertas tareas y rituales que ayuden a distinguir al adulto del niño. En

las culturas tradicionales y primitivas, se le insta al adolescente a abandonar el

poblado por un periodo de tiempo determinado con el objeto de sobrevivir por sí

mismo, cazar algún animal simbólico o buscar una visión inspiradora. Tanto los

chicos como las chicas deberán pasar por una serie de pruebas de resistencia, de

ceremonias simbólicas o de eventos educativos. De una forma o de otra, la

diferencia entre ese periodo de falta de poder, de irresponsabilidad de la infancia y

ese otro de responsabilidad propio del adulto se establece de forma clara.

Sin estos límites, nos embarcamos en una confusión de roles, lo que significa que

no sabremos cuál es nuestro lugar en la sociedad y en el mundo. Erikson dice que

cuando un adolescente pasa por una confusión de roles, está sufriendo una crisis

de identidad. De hecho, una pregunta muy común de los adolescentes en nuestra

sociedad es "¿Quién soy?".

Una de las sugerencias que Erikson plantea para la adolescencia en nuestra

sociedad es la una moratoria psicosocial. Anima a los jóvenes a que se tomen un

"tiempo libre". Si tienes dinero, vete a Europa. Si no lo tienes, merodea los

ambientes de Estados Unidos. Deja el trabajo por un tiempo y vete al colegio. Date

un respiro, huele las rosas, búscate a ti mismo. Por norma, tendemos a conseguir

el "éxito" demasiado deprisa, aunque muy pocos de nosotros nos hayamos

detenido a pensar en lo que significa el éxito para nosotros. De la misma manera

que los jóvenes Oglala Dakota, quizás también necesitemos soñar un poco.

Existe un problema cuando tenemos demasiado "identidad yoica". Cuando una

persona está tan comprometida con un rol particular de la sociedad o de una

subcultura, no queda espacio suficiente para la tolerancia. Erikson llama a esta

tendencia maladaptativa fanatismo. Un fanático cree que su forma es la única que

existe. Por descontado está que los adolescentes son conocidos por su idealismo

y por su tendencia a ver las cosas en blanco o negro. Éstos envuelven a otros

alrededor de ellos, promocionando sus estilos de vida y creencias sin importarles

el derecho de los demás a estar en desacuerdo.

La falta de identidad es bastante más problemática, y Erikson se refiere a esta

tendencia maligna como repudio. Estas personas repudian su membresía en el

mundo adulto e incluso repudian su necesidad de una identidad. Algunos

adolescentes se permiten a sí mismos la "fusión" con un grupo, especialmente

aquel que le pueda dar ciertos rasgos de identidad: sectas religiosas,

organizaciones militaristas, grupos amenazadores; en definitiva, grupos que se

han separado de las corrientes dolorosas de la sociedad. Pueden embarcarse en

actividades destructivas como la ingesta de drogas, alcohol o incluso adentrarse

seriamente en sus propias fantasías psicóticas. Después de todo, ser "malo" o ser

"nadie" es mejor que no saber quién soy.

Si logramos negociar con éxito esta etapa, tendremos la virtud que Erikson llama

fidelidad. La fidelidad implica lealtad, o la habilidad para vivir de acuerdo con los

estándares de la sociedad a pesar de sus imperfecciones, faltas e inconsistencias.

No estamos hablando de una lealtad ciega, así como tampoco de aceptar sus

imperfecciones. Después de todo, si amamos nuestra comunidad, queremos que

sea la mejor posible. Realmente, la fidelidad de la que hablamos se establece

cuando hemos hallado un lugar para nosotros dentro de ésta, un lugar que nos

permitirá contribuir a su estabilidad y desarrollo.

Estadio VI

Si hemos podido llegar esta fase, nos encontramos entonces en la etapa de la

adultez jóven, la cual dura entre 18 años hasta los 30 aproximadamente. Los

límites temporales con respecto a las edades en los adultos son mucho más

tenues que en las etapas infantiles, siendo estos rangos muy distintos entre

personas. La tarea principal es lograr un cierto grado de intimidad, actitud opuesta

a mantenerse en aislamiento.

La intimidad supone la posibilidad de estar cerca de otros, como amantes, amigos;

como un partícipe de la sociedad. Ya que posees un sentimiento de saber quién

eres, no tienes miedo a "perderte" a ti mismo, como presentan muchos

adolescentes. El "miedo al compromiso" que algunas personas parecen presentar

es un buen ejemplo de inmadurez en este estadio. Sin embargo, este miedo no

siempre es tan obvio. Muchas personas enlentecen o postergan el proceso

progresivo de sus relaciones interpersonales. "Me casaré (o tendré una familia, o

me embarcaré en algún tema social) tan pronto acabe la universidad; tan pronto

tenga un trabajo; cuando tenga una casa; tan pronto…Si has estado

comprometido durante los últimos 10 años, ¿qué te hace echarte atrás?.

El joven adulto ya no tiene que probarse a sí mismo. Una relación de pareja

adolescente sí busca un establecimiento de identidad a través de la relación.

"¿Quién soy?. Soy su novio". La relación de adultos jóvenes debe ser una

cuestión de dos egos independientes que quieren crear algo más extenso que

ellos mismos. Intuitivamente reconocemos esto cuando observamos la relación de

pareja de dos sujetos donde uno de ellos es un adolescente y el otro un adulto

joven. Nos percatamos del potencial de dominio que tiene el último sobre el

primero.

A esta dificultad se añade que nuestra sociedad tampoco ha hecho mucho por los

adultos jóvenes. El énfasis sobre la formación profesional, el aislamiento de la vida

urbana, la fractura de las relaciones por motivos de traslados y la naturaleza

generalmente impersonal de la vida moderna, hacen que sea más difícil el

desarrollo de relaciones íntimas. Yo soy una de esas personas que he tenido que

mudarme de lugar docenas de veces en mi vida. No tengo ni la más remota idea

de lo que pasó con mis amigos infantiles o incluso de aquellos que tenía en la

universidad. Mis amigos más antiguos están a miles de kilómetros de donde vivo.

Yo resido donde las necesidades relativas a mi profesión me han llevado y por

tanto, no tengo una sensación firme de comunidad.

Bueno, antes de que me ponga demasiado depresivo, mejor hablemos de

ustedes. Sé que a muchos de ustedes no les ha pasado lo mismo. Si han crecido

y afincado en una comunidad en particular, especialmente una rural, es muy

probable que ustedes tengan relaciones mucho más profundas y duraderas;

probablemente se casaron con el amor de toda su vida, y sienten un buen cariño

por su comunidad. Pero este estilo de vida se está volviendo rápidamente un

anacronismo.

La tendencia maladaptativa que Erikson llama promiscuidad, se refiere

particularmente a volverse demasiado abierto, muy fácilmente, sin apenas

esfuerzo y sin ninguna profundidad o respeto por tu intimidad. Esta tendencia se

puede dar tanto con tu amante, como con tus amigos, compañeros y vecinos.

La exclusión es la tendencia maligna de aislamiento máximo. La persona se aísla

de sus seres queridos o parejas, amigos y vecinos, desarrollando como

compensación un sentimiento constante de cierta rabia o irritabilidad que le sirve

de compañía.

Si atravesamos con éxito esta etapa, llevaremos con nosotros esa virtud o fuerza

psicosocial que Erikson llama amor. Dentro de este contexto teórico, el amor se

refiere a esa habilidad para alejar las diferencias y los antagonismos a través de

una "mutualidad de devoción". Incluye no solamente el amor que compartimos en

un buen matrimonio, sino también el amor entre amigos y el amor de mi vecino,

compañero de trabajo y compatriota.

Estadio VII

Este estadio corresponde al de la adultez media. Es muy difícil establecer el rango

de edades, pero incluiría aquel periodo dedicado a la crianza de los niños. Para la

mayoría de las personas de nuestra sociedad, estaríamos hablando de un período

comprendido entre los 20 y pico y los 50 y tantos. La tarea fundamental aquí es

lograr un equilibrio apropiado entre la productividad (también conocido en el

ámbito de la psicología como generabilidad. N.T.) y el estancamiento.

La productividad es una extensión del amor hacia el futuro. Tiene que ver con una

preocupación sobre la siguiente generación y todas las demás futuras. Por tanto,

es bastante menos "egoísta" que la intimidad de los estadios previos: la intimidad

o el amor entre amantes o amigos, es un amor entre iguales y necesariamente es

recíproco. ¡Ah, claro, nosotros amamos al otro sin egoísmo!. Pero la verdad es

que si no recibimos el amor de vuelta, no lo consideramos un amor verdadero.

Con la productividad, no estamos esperando, al menos parece que no

implícitamente, una reciprocidad en el acto. Pocos padres esperan una "vuelta de

su investimiento" de sus hijos, y si lo hacen, no creemos que sean buenos padres.

Aunque la mayoría de las personas ponen en práctica la productividad teniendo y

criando los hijos, existen otras maneras también. Erikson considera que la

enseñanza, la escritura, la inventiva, las ciencias y las artes, el activismo social

complementan la tarea de productividad. En definitiva, cualquier cosa que llene

esa "vieja necesidad de ser necesitado".

El estancamiento, por otro lado, es la "auto-absorción"; cuidar de nadie. La

persona estancada deja de ser un miembro productivo de la sociedad. Es bastante

difícil imaginarse que uno tenga algún tipo de estancamiento en nuestras vidas, tal

y como ilustra la tendencia maladaptativa que Erikson llama sobrextensión.

Algunas personas tratan de ser tan productivas que llega un momento en que no

se pueden permitir nada de tiempo para sí mismos, para relajarse y descansar. Al

final, estas personas tampoco logran contribuir algo a la sociedad. Estoy seguro

de que todos ustedes conocerán a alguien inmerso en un sinnúmero de

actividades o causas; o tratan da tomar todas las clases posibles o mantener

tantos trabajos…Al final, no tienen ni siquiera tiempo para hacer ninguna de estas

actividades.

Más obvia todavía resulta la tendencia maligna de rechazo, lo que supone muy

poca productividad y bastante estancamiento, lo que produce una mínima

participación o contribución a la sociedad. Y desde luego que aquello que

llamamos "el sentido de la vida" es una cuestión de cómo y qué contribuimos o

participamos en la sociedad.

Esta es la etapa de la "crisis de la mediana edad". En ocasiones los hombres y

mujeres se preguntan esa interrogante tan terrible y vasta de "¿Qué estoy

haciendo aquí?". Detengámonos un momento a analizar esta pregunta. En vez de

preguntarse por quiénes están haciendo lo que hacen, se preguntan el qué hacen,

dado que la atención recae sobre ellos mismos. Debido al pánico a envejecer y a

no haber logrado las metas ideales que tuvieron cuando jóvenes, tratan de

"recapturar" su juventud. El ejemplo más evidente se percibe en los hombres.

Dejan a sus sufrientes esposas, abandonan sus tediosos trabajos, se compran

ropa de última moda y empiezan a acudir bares de solteros. Evidentemente,

raramente encuentran lo que andan buscando porque sencillamente están

buscando algo equivocado. (Un buen ejemplo lo constituye el papel interpretado

por Kevin Spacey en la famosa (por algo será tan aceptada por el público, sobre

todo masculino) en la película "American Beauty". N.T.).

Pero si atravesamos esta etapa con éxito. Desarrollaremos una capacidad

importante para cuidar que nos servirá a lo largo del resto de nuestra vida.

Estadio VIII

Esta última etapa, la delicada adultez tardía o madurez, o la llamada de forma más

directa y menos suave edad de la vejez, empieza alrededor de la jubilación,

después que los hijos se han ido; digamos más o menos alrededor de los 60 años.

Algunos colegas "viejetes" rabian con esto y dicen que esta etapa empieza solo

cuando uno se siente viejo y esas cosas, pero esto es un efecto directo de una

cultura que realza la juventud, lo cual aleja incluso a los mayores de que

reconozcan su edad. Erikson establece que es bueno llegar a esta etapa y si no lo

logramos es que existieron algunos problemas anteriores que retrasaron nuestro

desarrollo.

La tarea primordial aquí es lograr una integridad yoica (conservamos aquí la

terminología acorde con los vocablos técnicos dentro del marco de la psicología.

También puede entenderse el término como "integridad". N.T.) con un mínimo de

desesperanza. Esta etapa parece ser la más difícil de todas, al menos desde un

punto de vista juvenil. Primero ocurre un distanciamiento social, desde un

sentimiento de inutilidad; todo esto evidentemente en el marco de nuestra

sociedad. Algunos se jubilan de trabajos que han tenido durante muchos años;

otros perciben que su tarea como padres ya ha finalizado y la mayoría creen que

sus aportes ya no son necesarios.

Además existe un sentido de inutilidad biológica, debido a que el cuerpo ya no

responde como antes. Las mujeres pasan por la menopausia, algunas de forma

dramática. Los hombres creen que ya "no dan la talla". Surgen enfermedades de

la vejez como artritis, diabetes, problemas cardíacos, problemas relacionados con

el pecho y ovarios y cánceres de próstata. Empiezan los miedos a cuestiones que

uno no había temido nunca, como por ejemplo a un proceso gripal o simplemente

a caerse.

Junto a las enfermedades, aparecen las preocupaciones relativas a la muerte. Los

amigos mueren; los familiares también. La esposa muere. Es inevitable que

también a uno le toque su turno. Al enfrentarnos a toda esta situación, parece que

todos debemos sentirnos desesperanzados.

Como respuesta a esta desesperanza, algunos mayores se empiezan a preocupar

con el pasado. Después de todo, allí las cosas eran mejores. Algunos se

preocupan por sus fallos; esas malas decisiones que se tomaron y se quejan de

que no tienen ni el tiempo ni la energía para revertirlas (muy diferente a estadios

anteriores). Vemos entonces que algunos ancianos se deprimen, se vuelven

resentidos, paranoides, hipocondríacos o desarrollan patrones comportamentales

de senilidad con o sin explicación biológica.

La integridad yoica significa llegar a los términos de tu vida, y por tanto, llegar a los

términos del final de tu vida. Si somos capaces de mirar atrás y aceptar el curso

de los eventos pasados, las decisiones tomadas; tu vida tal y como la viviste,

como necesariamente así, entonces no necesitarás temerle a la muerte. Aunque la

mayoría de ustedes no se encuentran en este punto de la vida, quizás podríamos

identificarnos un poco si empezamos a cuestionarnos nuestra vida hasta el

momento. Todos hemos cometido errores, alguno de ellos bastante graves; si bien

no seríamos lo que somos si no los hubiéramos cometidos. Si hemos sido muy

afortunados, o si hemos jugado a la vida de forma segura y con pocos errores,

nuestra vida no habría sido tan rica como lo es.

La tendencia maladaptativa del estadio 8 es llamada presunción. Esto ocurre

cuando la persona "presume" de una integridad yoica sin afrontar de hecho las

dificultades de la senectud.

La tendencia maligna es la llamada desdén. Erikson la define como un desacato a

la vida, tanto propia como la de los demás.

La persona que afronta la muerte sin miedo tiene la virtud que Erikson llama

sabiduría. Considera que este es un regalo para los hijos, dado que "los niños

sanos no temerán a la vida si sus mayores tienen la suficiente integridad para no

temer a la muerte". El autor sugiere que una persona debe sentirse

verdaderamente agraciada de ser sabia, entendiendo lo de "agraciada" en su

sentido más amplio: me he encontrado con personas muy poco agraciadas que

me han enseñado grandes cosas, no por sus palabras sabias, sino por su simple y

gentil acercamiento a la vida y a la muerte; por su "generosidad de espíritu".

Discusión

Me resulta difícil pensar en otra persona, a no ser Jean Piaget, que haya

desarrollado más un acercamiento a los estadios del desarrollo que Erik Erikson. Y

eso que el concepto de estadios no es muy popular entre los teóricos de la

personalidad. De las personas que recogemos en este texto, solo Sigmund y Anna

Freud comparten completamente sus convicciones. La mayoría de los teóricos

prefieren un acercamiento más paulatino o gradual del desarrollo, utilizando

términos como "fases" o "transiciones", en vez de estadios definidos y limitados.

Pero desde luego, existen ciertos segmentos de la vida muy fáciles de identificar,

determinados temporalmente por aspectos biológicos. La adolescencia está

"preprogramada" para que ocurra cuando ocurre, tal y como pasa con el

nacimiento y muy posiblemente, con la muerte natural. El primer año de vida tiene

unas cualidades muy especiales, tipo "parecida a la fetal" y el último año de la

misma incluye ciertas cualidades "catastróficas".

Si reducimos el significado de los estadios con el fin de incluir ciertas secuencias

lógicas; léase que las cosas ocurren en un cierto órden, no porque están

determinadas exclusivamente por marcadores biológicos, sino porque no tendrían

sentido de otra forma, entonces podríamos incluso decir que el entrenamiento de

los esfínteres, por ejemplo, tiene que preceder a la independencia de la madre y

asistir a clases; que debemos desarrollar una sexualidad madura antes de

encontrar a una pareja; que normalmente hallaremos a una pareja antes de tener

niños y que necesariamente ¡deberemos tener niños antes de disfrutar su

despedida!.

Si estrechamos aún más el significado de los estadios añadiendo una

"programación" social a la biológica, podríamos incluir períodos de dependencia y

escolarización, y así mismo, el trabajo y la jubilación también. De esta forma tan

reducida, no habría problemas para establecer 7 u 8 estadios. Evidentemente,

solo hasta ahora es que nos hemos sentido presionados a llamarles estadios, en

vez de fases o cualquier otro término impreciso.

De hecho, resulta difícil defender los estadios de Erikson si los aceptamos dentro

de su comprensión de lo que son los estadios. En otras culturas, incluso dentro de

ellas mismas, la temporalización puede ser muy distinta. En algunos países, los

bebés son destetados a los seis meses y se les enseña el control de esfínteres a

los nueve. En otros, todavía son amamantados hasta los cinco años y el control de

esfínteres se hace con poco más que sacar al niño al patio. Hubo una época en

nuestra cultura en la que las mujeres se casaban a los trece años y tenían su

primer hijo a los quince. Hoy, intentamos posponer el matrimonio hasta los treinta

y nos apresuramos a tener nuestro único hijo antes de cumplir cuarenta.

Buscamos muchos años de retiro. En otra época y lugar, la jubilación

sencillamente es desconocida.

A pesar de todo, los estadios de Erikson nos brindan un marco de trabajo.

Podemos hablar de nuestra cultura al compararla con otras; o de la actualidad

comparada con algunos siglos atrás o de ver cómo diferimos relativamente de los

estándares que provee su teoría. Erikson y otros investigadores han demostrado

que el patrón general de hecho se adapta a diferentes épocas y culturas, y a la

mayoría de nosotros nos resulta familiar. En otras palabras, su teoría se establece

como uno de los paradigmas más importantes dentro de las teorías de

personalidad. Este paradigma a veces es más importante que la "verdad": es útil.

También nos provee de conocimientos que no nos hubiéramos percatado de otra

forma. Por ejemplo, podríamos pensar en sus ocho estadios como una serie de

tareas que no siguen un patrón lógico particular. Pero si dividimos el abanico de la

vida en dos secuencias de cuatro estadios, podemos ver un patrón real, con la

mitad referida al desarrollo del niño y la otra mitad al desarrollo del adulto.

En el estadio I, el niño debe aprender que "eso" (el mundo, especialmente

representado por mamá y papá, y él mismo) está bien; que "no hay problema". En

el estadio II, el infante aprende a "yo puedo hacerlo" en el "aquí y ahora". En el

estadio III, el preescolar aprende a "puedo planear" y proyectarse a sí mismo

hacia un futuro. En el IV, el escolar aprende "puedo finalizar" estas proyecciones.

A través de estas cuatro etapas, el niño desarrolla un Yo competente y preparado

para el amplio mundo que le aguarda.

Tomando la otra mitad relativa al periodo adulto, nos expandimos más allá del Yo

(entendiéndose el "Yo" no como instancia psíquica freudiana, sino como self o sí

mismo, N.T.). El estadio V tiene que ver con establecer algo muy parecido al "está

bien; no hay problema". El adolescente debe aprender a que "yo estoy bien";

conclusión de la negociación establecida de los cuatro estadios precedentes. En el

VI, el adulto joven debe aprender a amar, lo que sería una variación social de "yo

puedo hacerlo" en el aquí y ahora. En el estadio VII, el adulto debe extender ese

amor hacia el futuro, pasando a ser llamado "cuidar de". Y finalmente, en el

estadio VIII, la persona mayor debe aprender a "limitar" su Yo, y establecer una

nueva y amplia identidad. En palabras de Jung, la segunda mitad de la vida está

dedicada a la realización de uno mismo.

http://www.psicologia-online.com/ebooks/personalidad/erikson.htm