Aportes a La Cultura Humanista

8/16/2019 Aportes a La Cultura Humanista

http://slidepdf.com/reader/full/aportes-a-la-cultura-humanista 1/126

centro mundial de estudios humanistas

aportes a la cultura humanista

Anuario 1995

1



NOTA DEL CENTRO MUNDIAL DE ESTUDIOS HUMANISTAS.

La vida del ser humano y de la sociedad transcurren en el tiempo y en elespacio. La vida está entrelazadaentrelazada con los procesos generales deldesarrollo de la naturaleza y del mundo. Cada instante, cada díadia y año,éstos plantean nuevos problemas que se deben resolver para mantener laeistencia. La adaptaci!n a los retos del tiempo se realiza en lucha intensacon las tradiciones y hábitos del pasado, en busca de nuevas ideas y "ormasde conducta de acuerdo concon circunstancias cambiantes. # veces seaprovecha la eperiencia acumulada, a veces no se la tiene en cuentano se latiene en cuenta. $n todo caso, esa eperiencia no puede ser absolutizada yconvertida en dogma, porque esto %ltimo marca el "in de toda creaci!ncreaciony todo desarrollo.

$isten dos variantes del desarrollo. La primera consiste en cambiar lascircunstancias eternas en sentido "avorable& esto, por regla general, es hartodi"ícil y en muchos casos imposible. La segunda eige del cambio en unomismo. $llo tampoco es "ácil. La verdad de las cosas es que el cambio se daen estructura, pero esto no implica claras intenciones sino que,"recuentemente, obedece a procesos mecánicos ante los que el ser humano seencuentra impotente. $l 'uevo (umanismo privilegia la trans"ormaci!n comodirecci!n y "inalidad consciente. $n todo caso, propicia la simultaneidad delcambio.

)ero la vida humana se desarrolla entre di"erentes orientaciones

valorativas. $n la moral, sobre todo religiosa, se trata de la opci!n entre bien ymal, bondad y pecado. $n la estética se elige entre la belleza y la "ealdad. $nla política se opta entre la libertad y su ausencia, entre no violencia y violencia,entre democracia y autoritarismo. $n la políticapolitica eterior se escoge entrela paz y la guerra. $n la ciencia se distingue entre la verdad y el error. $n lasrelaciones interpersonales se escoge entre el amor y el odio, entre lasolidaridad y el egoísmo. $sta enumeraci!n de los contrarios no tienecomienzo ni "in, pero ella indica que ante las nuevas circunstancias, la vida delser humano se realiza a veces como compromiso, a veces como negaci!n dedos o más variantes de conducta.

La orientaci!n humanista en todas sus mani"estaciones, tanto laicas comoreligiosas, ha hecho su opci!n a "avor de la paz, la belleza, la no violencia, laverdad y la solidaridad. *in embargo, la vida es tal que para lograr estosob+etivos se suelen utilizar métodos amorales y violentos. *ucede, a menudo,que los ob+etivos enunciados no tienen nada en com%n con las intencionesreales y sirven de pantalla para encubrir la agresi!nagresion y la dominaci!n.$s bastante di"ícil comprender la dialéctica del "in y de los medios, pero en estoconsiste el saber orientarse correctamente en las circunstancias cambiantes yencontrar soluciones auténticas. Cuanto mayor es el nivel de la relaci!n entrela moral y la práctica, cuanto más grande es el contenido humanista de laintenci!n y más corresponde a su ob+etivo, tanto más alguien puede ser

considerado como ser humano. *in embargo, esta línea de conducta noasegura automáticamenteautomaticamente el éito, ni garantiza la



adaptaci!nadaptacion a la nueva situaci!nsituacion. Cada uno tiene queescoger tal o cual conducta por cuenta propia. La vida de la -recia #ntigua ola de la $dad edia, no tienen parang!n con la vida de hoy. La eistencia

pasada es irrepetible, al igual que el tiempo que se ha ido. $n cada instante, eltiempo dicta su propia l!gica y plantea nuevos problemas. (oy, su n%mero yagudeza son mucho mayores que antes. La vida es cada vez más comple+a ytrágica. $n los %ltimos años, en todo el mundo se revelan dos peligros, vie+ospero cada vez mas agobiantes/ el terror y el nacionalismo& la violencia y eletnoegoísmo en!"obo. 0 estos "en!menos se entrelazan, amenazando la vidade la humanidad.

C!mo entender todo esto2 3ué destino tendrá nuestra civilizaci!n2C!omo debe responder a los retos de nuestra época el pensamientohumanista2 $n qué consiste la misi!n del ovimiento (umanista mundial2(e aquí los problemas que estáan en el centro de nuestra atenci!n.

$n parte, algunos de estos problemas se re"le+an en este segundovolu%men de nuestro #nuario, a la luz del estudio de la eperiencia hist!rica yla apreciaci!n de una serie de "en!menos contemporáneoas. $ste traba+opuede resultar adecuado para comprender los problemas actuales y susposibles tendencias. #l respecto, pretendemos pasar por encima de lospesimismos a"irmando la capacidad de los seres humanos de determinar susuerte por cuenta propia. $l humanismo no es religi!on, ni moral, sino unaintenci!n recta de movilizar el potencial creador del ser humano como artí"ice yno aplastarlo como esclavo del dios o del destino.

$n los materiales de este #nuario, se reconocerán algunos momentos de

la historia del pensamiento humanista en 4usia y el carácter contradictorio dela doctrina y práctica del anarquismo ruso. 5ambién se apreciará, desdenuevos puntos de vista, los motivos humanistas de la obra de 6osé artí7Cuba8, de 'icolai 9erdiáev 74usia8, de 6osé Carlos ariátegui 7)er%8 y de6ean:)aul *artre 7;rancia8. La comparaci!n de esas concepciones permitiráapreciar la riqueza y variedad de las ideas humanistas que e+ercen in"luenciamoral e intelectual sobre distintas corrientes del pensamiento social. )or otraparte, también se entregan los estudios e"ectuados sobre alguna civilizaci!nparticular, sobre las civilizaciones de "rontera y sobre el papel de las ideas"ilos!"icas y religiosas.

$l pensamiento humanista se desarrolla y se enriquece, generando yabsorbiendo nuevas concepciones e ideas. <no de los testimonios de esteproceso es el presenteeste volumen de nuestro #nuario. )or otra parte, elCentro undial de $studios (umanistas, que presenta al lector el segundovolumen de su #nuario, contin%a traba+ando para editar La $nciclopedia del'uevo (umanismo. $l colectivo de los autores espera publicarla a "ines de1==> o a comienzos de 1==?, al tiempo que prepara su versi!nversionelectr!nica.

osc%. ;ebrero de 1==>.

@



N. del T.: La presene edi!i"n en Casellano# desa$orunada%ene# noin!lu&e# desa$orunada%ene# las a'undanes !ias & noas 'i'lio(r)$i!asa pie* de p)(ina +ue# en los ori(inales de los auores rusos# es)n en los

!ara!eres de su idio%a. Espera%os solu!ionar en el pr",i%o n-%eroesa di$i!ulad *!ni!a.

A



EL ANARUISMO RUSO / SU TRA0EDIA

)or el #cadémico 9oris Boval.osc%. toño boreal de 1==D.

La vida espiritual multisecular de 4usia, al igual que otras, está cua+ada a"ondo del "ulgor vivi"icante de una idea humanista encarnada con lo me+or delcarácter nacional/ el humanismo, la adoraci!n de la libertad y la igualdad, ela"án por la vida, el solidarismo desprendido, la paciencia... $stas cualidades,tan sencillas y naturales, saturan la eistencia personal de cada uno de losseres humanos de un contenido suprapersonal 7colectivo, social8 máspro"undo, aunando a los hombres. La vida del hombre en la sociedad, a

di"erencia de la estancia de 4obinson en la isla desierta, engendrainterdependencia y responsabilidades recíprocas, y al mismo tiempo, penas ydesilusiones. La subsistencia natural 7"ísica8 de un individuo se trans"orma enuna tensa y dramática eistencia humana.

artin (eidegger epres! al respecto/ E*!lo el hombre eiste. <na rocatambién subsiste, pero no eiste. <n áarbol subsiste, pero no eiste. <ncaballo subsiste, pero no eiste. <n áangel subsiste, pero no eiste. Fiossubsiste, pero no eisteG. Fesarrollando esa idea, añadimos/ el hombre eisteporque siente y trata de darse cuenta del sentido de su eistencia.

# los más grandes pensadores de tendencia humanista siempre los

caracteriz! el a"án de prestar todo el concurso posible para sublimar lasme+ores cualidades del hombre&, es decir, para alzar su espíritu e intelecto, sumoralidad y voluntad, para re"orzar su optimismo orientándose en la vida.

La obra de tales hi+os eminentes de 4usia, como iHhail 9aHunin y )iotr BropotHin I padrinos espirituales del anarquismo ruso I e+emplarizanconvincentemente esa actitud.

La tragedia de todo el anarquismo consisti! en que en su es"uerzo por alcanzar los más altos ideales de la libertad humana adopt!admiti! los mediosmás violentos y antihumanos. La contradicci!n inconmensurableindestructibleentre los ob+etivos y los medios constituy! la colisi!n permanente principal dela vida humana como tal. # veces sucede que el más poderoso y puro Eamor G

instiga a uno a matar al ser querido. )or$n provecho de la "elicidad de una"amilia o una naci!n se sacri"ican otras "amilias o pueblos. La lucha por la +usticia y una aparente verdad pueden provocar una guerra civil. $n otraspalabras, las me+ores intenciones a menudo nos arrastran hacia el camino dela violencia y del mal.

#lgo seme+ante sucedi! con el anarquismo. $l anarquismo no es un"en!meno estrictamente ruso. $n su tiempo, lo mismo que en la actualidad, elanarquismo y el anarco:sindicalismo ganaron para su causa a un n%meroconsiderable de las capas ba+as de $spaña, Jtalia, y países de #mérica Latina.La tradici!n anarquista sigue viviendo e incluso en algunas partes reaparece

con nuevo vigor. )or esa raz!n$so es el por qué vale acordarnos de laherencia espiritual de iHhaíl 9aHunin y )iotr BropotHin, quienes de+aron sus

D



vestigios brillantes en la historia rusa y universal de la protesta social de las delos oprimidos, contra la discriminaci!n y la in+usticia.

iHhaíl 9aHunin 71K1AI1K?>8 vivi! un destino espléndido y, en mucho,

aventurero. Fe una con"ianza pro"unda en Fios pas! a lairreligiosidadirregiolisidad completa& de un con"ormista obediente de la ley, arevolucionario ardiente. ;ue bien republicano, bien monarquista, biennuevamente republicano. )articip! en las revolucionesrevoluci!nes de )raghay Fresden de los años 1KAKI1KA=. $n el año 1KD? "ue relegado a *iberia, dedonde se escap! pasados cuatro años y se radic!aposent! en $uropa.Colabor! con #leander#leandr (ertzen, tom! parte en la actividad de laJnternacional y, organiz! la #lianza Jnternacional #narquista, la cual libr! unalucha ideol!gica contra ar y $ngels.

La concepci!n del Ecomunismo sin poderG, o"recida por )iotr BropotHin,

otro gran te!rico del anarquismo ruso, también esaparece de gran interés.)iotr BropotHin 71KAI1=18, procedente de una "amilia adinerada de condes,a +uicio de uno, debería sostener conceptos conservadores de"ensores delsistema terrateniente y "eudal. )ero la vida rigi! a su modo/ rompi! los lazoscon su clase, se convirti! en un gran cientí"ico ge!gra"o y "il!so"o, se y adhiri!al movimiento de los nar!dniHs contra el zarismo. Los precursores y"undadores del anarquismo ruso tuvieron di"erentes puntos de vista en cuantoa la sociedad y al hombre, sobre todo a la estructura de vida social. #l mismotiempo hubo mucho que los uni!, especialmentesobre todo su apego a la ideade libertad y solidaridad. )or etraño que parezca"uera, precisamente eseaspecto, el más "uerte del anarquismo, no "ue tenido en cuenta"ue ignorado por

los maristas que o"recieron su propia visi!n de libertad y solidaridad.Los maristas cali"icaron al anarquismo como Eindividualismo pequeño:

burguéspequeñoburguésG y como amoralismo. $n toda obra marista seunopuede encontrar una in"inita relaci!n de toda clase deEabominacionesabominaci!nes del anarquismoG/ egoísmo, bandidismo,irracionalismo, contrarrevolucionarismocontrarevolucionarismo, sin lograr hallar ninguna apreciaci!napreciacion positiva. $s verdad que una vez Leninreconoci! que los anarquistas "recuentemente actuaron a partiendo de los Elosme+ores motivos, nobles y sublimesG. 4ealmente, es así. Claro que la historiareconoce a centenas de adeptos del anarquismo, primitivos y sin escr%pulos,empero reconoce también a miles de los más incorruptos honestosEanarquistas ideol!gicoside!gicosG, gente noble y valiente, como el conde )iotr BropotHin, Lev Cherny 7de 4usia8, #. )ereyra 7de 9rasil8, los hermanos 4icardoy ;lorez at!n 7de éico8 y a muchos otros. 'o se puede de ningunamanera desechar a esa diversidad de caracterescarácteres.

Fe todos modos, primeramente es necesario dar con el quid de laconcepci!n del anarquismo. # despecho de la opini!n corriente, EelanarquismoG no es sin!nimo de desen"reno o de bandidismo. $l sentidoesencial de esa palabra de procedencia griega es Ela libertad, la "alta dedirecci!n, el desgobiernoG. )recisamente así el propio aHhaíl 9aHunininterpret! la anarquía. EMLa libertadM M*!lo la libertad, la plena libertad para

cada uno y para todo el mundoM $sa es nuestra moral y nuestra %nica religi!n.La libertad es un rasgo característico del hombre, es lo que le di"erencia de los

>



animales silvestres. La libertad encierr ae la %nica prueba de su humanismoG.La libertad, seg%n 9aHunin, se di"unde en todas las direcciones , sin limitarse auna persona. La "raternidad de los hombres en el intelecto, en la labor y en la

libertad, es decir Ela realizaci!n de la libertad en la igualdad, ésa encierr ae la +usticiaG.

5al posici!n no puede menos que llamarse humanista. )recisamente por eso 9aHunin intervino decisivamente contra toda "orma de dependencia delindividuo/ contra la Jglesia, contra la propiedad privada, contra la presi!nautoritaria del $stado, etc. *oñ! con darhacer un salto desde las clases y el$stado hacia un paraíso anarquista:comunista y ateísta. ;ue una utopíautopia,pero utopíautopia pura y humana.

Los enemigos principales en este camino, en opini!nopinion de 9aHunin,eran el $stado, la propiedad privada y la Jglesia. $n talaquel caso la tarea

principal consistía en Eprocurar "ormar una "uerza evidentementerevolucionaria, negativa, que destruyera el $stadoG, sin crear una nuevadictadura, aunque se tratara de"uera la dictadura del proletariado proclamadapor Carlos ar.

$n vez de una "e"é ciega 9aHunin o"reci! el amor y la solidaridad,a"irmando/ ELo que separa a una persona de la otra es el egoísmo..., lo quea%naauna a una persona con otra es el amor. Cuanto más aparenta el hombreeteriormente, más odia, y cuánto más el hombre contiene en su interior, másamaG. $sa conclusi!n corresponde completamente, además del punto de vistareligioso, a la concepci!n eistencial:humanista para con una persona. $seconcepto lo encontramos en las obras de varios "il!so"os humanistas/ *artre,

9erdiáev, ;romm, <namuno, FostoievsHiFostoyevsHi y otros.La idea de humanismo llev! a 9aHunin hacia la idea del amor a la libertad.

$n una carta a su hermano, "echada en marzo de 1KAD , escribi!/ ELiberar alhombre, he aquí el %nico acto legítimo y bienhechorbienechor ... 'o perdonar,sino guerrear contra nuestros enemigos, porque son los enemigos de todo lohumano que hay en nosotros, los enemigos de nuestra dignidad, de nuestralibertadG..G

$l rechazo de la humildad cristiana y la idea de la lucha por la libertad, por Eel sol del #narquismoG llegaron a ser el hilo de #riadna de toda la vida deiHhaíl 9aHunin. La quintaesencia de su credo "ue la consigna ELa libertad en

la igualdadG, la cual se conseguirá s!lo por Euna plena revoluci!n moral ysocialG.

La organizaci!n de una "utura sociedad socialista a la Bakunin deberíabasarse en los principios siguientes/

I liquidaci!n de la propiedad privada&

I separaci!n de la Jglesia del $stado&

I libertad de conciencia y culto&

I libertad absoluta de cada individuo que viva con su propio traba+o&

I abolici!n de clases y estados&

I disoluci!n del $stado autoritario y creaci!n de un sistema de

comunidades aut!nomas&

?



I derecho universal al su"ragio& libertad de prensa y de reuni!n&

I respeto recíproco y solidaridad&

I autonomía de comunas y provincias, con el derecho de

autodirecci!n&

I bienestar y libertad de las naciones&

I rechazo de las ambiciones imperiales y coloniales&

I igualdad econ!mica, y abolici!n del derecho de herencia&

I igualdad del hombre y de la mu+er& matrimonio libre&

I rechazo a toda clase de discriminaci!n.

(oy, podemos respaldar sin duda alguna todos estos principios de laestructura social. )ero uno se pregunta, c!mo conseguirlo2 9aHunin subray!que Ela solidaridad social es la primera ley humana, la libertad es la segunda

ley de la sociedad... La libertad no es negar la solidaridad, sino al contrario,comprende desarrollar y, si puede epresarse así, humanizar la %ltimaG. .G $saconclusi!n de 9aHunin nos parece sumamente importante, ya que encierra laesencia de su concepci!n.

$l principio de la solidaridad "ue"ué encarnado más pro"undamente en lasobras de )iotr BropotHin. Lleg! a reconocer su importancia primordial tomandoen consideraci!n otros +uicios/ después de haber analizado cientí"icamente eldesarrollo de la naturaleza y del mundo animal. $n cierta medida, a di"erenciade 9aHunin, BropotHin puso en primer lugar no la libertad, sino precisamente lasolidaridad. #unque ambos subrayaron su unidad dialéctica e

interdependencia. )olemizando con Charles FarNin, el cientí"icozo!logozoologo ruso Besler, subray!noto/ ELa ayuda mutua es la misma leynatural que la lucha recíprocarecOproca, empero, para el desarrollo progresista de una especie la primera es mucho más importante que lasegunda. BropotHin reconoci! que esa idea Eresulta la clave de todo elproblemaG. $stimamos también que el rol principal en el desarrollo ético eintelectual del ser humano lo +uegan precisamente la ayuda mutua, lasolidaridad, la actividad con+unta. $so no quiere decir que el papel de la luchapor la eistenciaeistir "uera negado. #l contrario, el instinto egoísta deconservarse, así como la "uerza de los intereses personales, siempre "ueronlos rasgos inherentes de todo individuo& pero para realizarlos el hombre

necesitaba precisamente la solidaridad, la lucha con+unta por sobrevivir unageneraci!n, sin aludir a motivos altruistasaltruístas. La ayuda mutua "ue ysigue siendo lael me+or cualidaddote para evolucionar el hombre en el sentidopositivo&, es decir, para humanizar su eistencia social, personal y "ísica. #poyándose en esa conclusi!n, )iotr BropotHin o"reci! su propia visi!n paraestructurar la sociedad del "uturo/ Eun comunismo cooperativo y sin poderG.*eg%n el#l pensar de BropotHin, en lugar del $stado antihumano deberíaestablecerse una sociedad de solidaridad, libre de todas "ormas del poder autoritario, que representara una "ederaci!n de comunidades libres deproducci!n, en las cuales una persona liberada del control del poder, obtendríauna libertad ilimitada para autodesarrollarse en condiciones del bienestar

colectivo, de solidaridad y +usticia. Fe aquí, )iotr BropotHin, al igual que

K



iHhaíl 9aHunin, lleg! a la conclusi!n sobre la necesidad de derribar conmétodos revolucionarios el $stado y crear un nuevo modelo anarquista:comunista 7desestatizado8 de la sociedad.

)ero en cuanto se entablaba una conversaci!n sobre una revoluci!norientada a acabar con el $stado, la propiedad privada y con la Jglesiatodopoderosa, inmediatamente se planteaba la cuesti!n de métodos y "ormasde tal derrocamiento& en primer término, de la violencia. Jnevitablementesurgía una maldita contradicci!n entre un ob+etivo ideal y humano quecomprendía la libertad, la igualdad, la solidaridad, la +usticia, etc., por un lado, ypor el otro, la necesidad de utilizar los más horrorosos y antihumanos mediosviolentos para lograr esa "inalidad sublime. $n resumen, se admitía unaliquidaci!n primitiva de una parte de la sociedad, aunque "uera unala minoría,en aras de la "elicidad y la vida del resto los restantes.

Fe ese modo, la más ética y humana intenci!n más ética y humanaprácticamente lindaba, o incluso se convertía, en el amoralismo y la violencia,en el antihumanismo. 5al contradicci!n "ue"ué propia no s!lo del anarquismo,sino de todas las construcciones deorientadas a Ebene"iciar G a la humanidadmediante la violencia, y a dar Eun gran saltoG desde eldel reino de la in+usticia ydel mal hasta un mundo quimérico de "elicidad. $sa apología de la violenciarevolucionaria 7sobre todo en las obras de 9aHunin8 desdibu+! la nota clara yhumana de su concepci!n del mundo.

Carlos ar observ! claramente/ E<n ob+etivo que eige de mediosin+ustos, no es ob+etivo +usto, de ninguna maneraG. 5enemos derecho deatribuir esa observaci!n a anarquistas y comunistas. 5anto unos cuanto otros

"ueron capaces de emprender 7y emprendieron8 el camino de la violencia máscruel para derribar revolucionariamente la sociedad precedente.

)edro :6osé )roudhon, "undador del anarquismo proclam!/ G#ba+o lospartidos& aba+o el poder& la libertad absoluta al hombre y al ciudadano, ese esnuestro credo político y socialG. $l Eaba+oG comprendía la violencia. $lanarquista alemán B. (eintzenB.(eintzen, adepto de )roudhon, +usti"ic! laineluctabilidad de ésta caracterizándola como un castigo que las autoridadesmerecían. E*u consigna es el asesinato, nuestra respuesta el homicidio. $llosnecesitan matar, nosotros respondemos con las mismas "ormas. $l asesinatoes el argumento suyo, mientras que en el asesinato consiste nuestrare"utaci!nG. EJncluso si se derramara un mar entero de sangre I, continu!(eintzenI, no nos remordería la concienciaG. *eg%n sus cálculos se hubieradebido asesinar s!lo 7M8 unos dos millones de EenemigosG , y después llegaríauna época de anarquía y "elicidad.

#sí "ue"ué el etremismo anárquico, que en la época de iHhaíl 9aHunin ydebido a la autoridad personal de éste, trans"orm! el anarquismo en elterrorismo político internacional. $n los años API>P del siglo QJQpasado hubomás de P atentados contra los "amiliares del zar. $n los años >P del mismosiglo QJQ, por iniciativa de '. Jshutin,'.Jshutin "ue "undada una sociedadterrorista clandestina, E$l Jn"iernoG, la cual concentr! todas suslas "uerzas enproyectar complots contra la monarquía. $n opini!n de 9aHunin, Eun auténtico

Erevolucionario está "uera de la ley práctica y "uera de las emociones. *eidenti"ica con los bandidos, epoliadores, con toda la gente que asalta a la

=



sociedad burguesa saqueándola "rancamente y eterminando la propiedada+enaG. $n una de sus cartas, el ide!logo del anarquismo se epres! +usti"icando todos los medios/ EReneno, cuchillo, dogal, etc. La revoluci!n lo

consagra a todo por igual. Fe esa "orma, el campo estará abiertoMG.$n la pr áactica, el anarquismo, siendo un motín revolucionario de Elas

capas ba+asG borraba de la "az de la 5tierra todas las cualidades humanas yéticas de su propia doctrina. # la hostilidad impulsa también el así llamadoECatecismo 4evolucionarioG, escrito ora por el propio 9aHunin, ora por suadepto *erguei 'echaev, ora por los dos. ;ue una especie de $statuto y)rograma de los anarquistas revolucionarios. *eg%n esteel cCatecismo, unrevolucionario debe de romper con toda clase de Eorden civil y con todo elmundo culto, con todas las leyes, decencia, reglas adoptadas por todo elmundo, con la moralidad de este mundoG. S$l conoce una sola sapiencia, lade destruir. 5al en"oque unilateral, precediendo el aspecto creador de larevoluci!n, pone en tela de +uicio toda la doctrina del anarquismo,convirtiéndola en algo amoral.

La anarquía convertía la libertad en destrucci!n& la revoluci!n, en unaserie de homicidios/ primeramente de algunos individuos, después, de masas&en realidad, la solidaridad se convertía en odio y eterminio mutuo.

Curiosamente, algo seme+ante sucedi! con el comunismo. ;riedrich$ngels en su carta a -erson 5rir del 1K de diciembre de 1KK=, reconoci!"rancamente la supremacía del ob+etivo sobre los métodos/ Epara mí, comorevolucionario, sirven cualesquiera recursos que conduzcan al ob+etivo aalcanzar, los máas violentos o los más pací"icos a primera vistaG. La historia

mostr! toda la tragedia y el dolor acarreados a la gente por tal EmoralGrevolucionaria.

# cada uno de nosotros, continuamente y a cada instante, nos acecha latrampa del desacuerdo entre los ob+etivos y los medios para alcanzarlos. Cadavez tenemos que optarhacer una opci!n, siendo a veces muy di"ícil la opci!n/resignar el ob+etivo considerando la amoralidad de los medios paraalcanzarlos, o desatender a la moral realizando lo proyectado2 'o hay unasola respuesta para todas las ocasiones de la vida. $n las mismascircunstancias uno escogeráesco+erá lo primero, el otro optará por losegundotomará la segunda decisi!n. $s "ácil reprobar a otros, empero resultamucho más di"ícil reivindicarsereinvindicarse a sí mismo.

Las personalidades y los comportamientos de dos grandes anarquistas I9aHunin y BropotHin I "ueron di"erentes. BropotHin nunca intervinode"endiendo el veneno y el puñal. Consider! abominable y reprobable todocinismo y amoralismo, mani"estando tal vez en eso el espíritu aristocrático, por encima de 9aHunin que, después de todo, también "ue hi+o de terratenientes ydesconoci! la pobreza. $l espíritu ealtado del %ltimo, su energíadesasosegada e irre"renable "recuentemente lo lanzaron muy le+os de losprincipios del amor, de la libertad y de la solidaridad que éel mismo declam!.BropotHin, al contrario, "ue"ué una persona propensa a elevarse hasta losublime& nunca in"ringiendo las leyes éticas. La tragedia del anarquismo ruso

consisti! en que una doctrina con un valioso contenido humanista se derrumb!ba+o la dura carga de la práctica revolucionaria. (asta hoy día, esa lecci!n es

1P



de signi"icado universal. $l nuevo movimiento humanista debe conocer laeperiencia hist!rica, para evitar la misma trampa que hace muchos añostendi! un lazo no s!lo a 9aHunin y BropotHin, sino tambiéntambiTn a muchas

personalidades buenas y nobles.

11



ENSA/O SORE HUMANISTAS ILUSTRES

)or el #cadémico 9oris Boval.osc%. Ficiembre de 1==D.

INTRODUCCIÓN

$n la historia del concepto p%blico mundial hay "iguras cuyos donesintelectuales acent%an ciertas etapas cualitativas del progreso. Rarias épocasy varios países tuvieron a sus propios eminentes pensadores, cientí"icos,hombres políticos, escritores y m%sicos, que hicieron sus aportes bien

ponderables al desarrollo cultural universal de la humanidad.$ntre esas "iguras podemos mencionar con plena raz!n los nombres de

;riedrich 'ietzsche, "il!so"o y "il!logo alemán& 'iHolai 9erdiáev, te!logo ruso&6osé artí, poeta y revolucionario cubano& 6osé Carlos ariátegui, político yrevolucionario peruano& 6ean:)aul *artre, "il!so"o y dramaturgo "rancés. 5odosellos ";ueron personalidades sumamente di"erentes. *us modos de considerar la vida no coincidieron en ning%n punto. 'ietzsche sostuvomantuvo elnihilismo e inmoralismo, idealizando a un Esuperhombre del "uturoG. 9erdiáevpredic! el concepto místico de E(ombre:FiosG. artí lleg! a ser un ap!stol dela revoluci!n liberadora en Cuba. ariátegui interpret! el marismo a su modoy de"endi! la idea de la revoluci!n socialista. *artre "ue uno de los "undadoresdel eistencialismo. )arecían antípodas, ya que realmente no hubo nada quelos aunara. 'unca se conocieron, vivieron en di"erentes épocas y países.Cada uno vivi! su propio destino, su propia misi!n.

'o obstante, hubo algo que hizo comunes sus conceptos, susmentalidades y sus consideraciones de la vida/ los aun! una orientaci!nhumanista y el interés pro"undo y sincero para con el ser humano, sus penas yesperanzas, sus angustias en cuanto al "uturo y el a"án por me+orar yharmonizar la eistencia de la humanidad.

)recisamente aquel en"oque pro"undo nos permite tomar a estos titanescomo parte de una sola "amilia. 'o es casual que hayamoshemos escogido a

esos Ecinco espléndidosG, ya que queremos mani"estar toda la riqueza y toda ladiversidad de estos cinco aspectos del pensamiento humanista. *ería absurdoy agraviante pensar que el humanismo, también el humanismocontemporáneo, es mon!tono y uni"orme& muy por elal contrario, le irritan losdogmas de toda clase. *u interior es libre y abierto, ya que permanece enconstante desarrollo. La esencia "ilos!"ica y política del humanismo no es otracosa que un re"le+o emocional y espiritual de los problemas reales de laeistencia del hombre en su larga evoluci!n hist!rica. Los más eminentesgenios apenas lograron analizar s!lo algunos de los aspectos de esaevoluci!n, a veces impregnadaempapada de dramatismo. )or esa raz!n$soes el porqué hemos elegido a cinco pensadores, muy discrepantes, cada unode los cuales describe uno u otro aspecto de la orientaci!n humanista.

1



)recisamente la comparaci!nel comparar de diversos puntos de vista, devarias de las así llamadas epresiones del humanismo, nos permite vislumbrar unel cuadro más completo&, es decir, llegar a entender la pro"undidad, la

diversidad creadora y la perspectiva de desarrollo del humanismo.'uestro ensayo, elaborado de acuerdo con el programa cientí"ico del

Centro undial de $studios (umanistas, no es otra cosa que una modestatentativa de elucidar algunos momentos, los que permanecían en la sombra , ose ignoraban como tales. *in ellosésos la historia del humanismo mundialresulta privada de una gran riqueza.

Considerando precisamente tal posici!n, nos permitimos o"recerle allector este material sobre cinco en"oques di"erentes del humanismo.

1. ¿HUMANISMO O ANTICRISTIANISMO? (Discusi! acerca

de "riedric# Niet$sc#e%

;riedrich 'ietsche... $se nombre casicasí mítico hechiza la mente de la +uventud progresista desde el "inal del siglo pasado hasta hoy. #simismo,varios políticos serios, destacados cientí"icos y escritores de "ama mundial nologran evitar su in"luencia hipn!tica. )ara unos "ue un ídolo, para otrospersoni"ic! un mal poderoso.

'iHolai 9erdiáev, eminente pensador ruso, diodi! su propia apreciaci!nbien eacta del Egran signi"icado de 'ietzsche para nuestra épocaG/ el "il!so"oalemán Econ una impertinencia sin precedentes se decidi! a crear algo nuevo,

in"ringi! la etiqueta de la época crítica de hablar sobre algo, y mas no cualquier cosa. S$l Edesatendi! el decoro del siglo cientí"ico, personi"icando la propiavida, diodi! un grito desde sus entrañas, mas sin conversar sobre la vida.Febi!Febería de ser un genio o tener un don creador para epresar algonuevoG.

Fesgraciadamente, desde 1=@ en la <4** ese EalgoG "ueterminantemente prohibido en la <4** y desde 1=@ hasta tiempos recientes.'inguna de sus obras se ha publicado en ruso. 5odo lo que uno podía leer sobre 'ietzsche se reducía a unas DI1P líneas viperinas y "alsas en losdiccionarios "ilos!"icos o"iciales. $l pensador pro"undo y original erapresentado como un canalla sombrío y anunciador del "ascismo.

$n la <4** no se había investigado seriamente su obra. 'o obstante, esmuy rica y multi"acética la literatura mundial dedicada al "il!so"o eminente de laépoca de Edeclive de $uropaG. )or e+emplo,#quí encontramos E'ietzscheG,obra de . (eidegger.(eidegger en dos tomos& E'ietzsche/ "il!so"o,psic!logo, anarquistaG de R. Bau"manR.Bau"man... las obras notables de B.6aspersB.6aspers, L. *hestovL.*hestov, ;. -ergardt;.-ergardt, #.*chNeitser#.*chNeitser y muchas obras interesantísimas de otros autores.5odos ellos "ueron atormentados por el enigma de Uaratustra, tratando dedescubrirdiscubrir cada uno a su modo el secreto de la ética nietzscheana.

$l primer marista ruso, -ueorgui )le+ánov, ba+o la in"luencia de Le!n

5olstoy, o tal vez de acuerdo con su propia raz!n, declar! que Eel amoralismode 'ietzsche re"le+! el estado del ánimo apropiado depara la sociedad

1@



burguesa en la época de decadencia. <n poco más tarde el "amoso maristadestac!pro"iri!/ E... el individualismo moderno que ha encontrado para símismo a un representante brillante en la persona de ;riedrich 'ietzsche, es

una protesta contra el movimiento progresista de las masas, por eso estádirigido contra el movimiento socialista contemporáneoG.

Rladímir Lenin no entr! en polémica sobre 'ietzsche pasando por altoignorando adrede su "iloso"ía y tal vez comprendiendo que era"uera más"ácil polemizar con B. BautsHyB.BautsHy que con 'ietzsche.

La doctrina de 'ietzsche "ue"ué comprendida por el "amoso escritor rusoF. erezhHovsHyF.erezhHovsHy como una ideología amoral del EdescarovenideroG, o sea, de los vagabundos, plebeyos, l%mpeneslumpenes, deaquellos innumerables EsuperhombresG populacheros, superhombrecillos. GLa%ltima esencia de la vagabundez es su anticristianismo...G

Rladimir *oloviov, "il!so"o ruso, no compartía los principios vagos delnietzscheanismo suponiendo que Ede la ventana del superhombrenietzscheano se abre un vasto espacio directo para todos los caminos de lavida...G, sean buenos o malos. $llo corresponde a la verdad, pero, seg%n*oloviov, 'ietzsche cay! en un error peligroso que se habíamani"estadodemostrado de un modo inequívoco en Edespreciar la humanidad,débil y en"ermiza, en características paganas de la "uerza y la belleza, enad+udicarse un signi"icado suprahumano ecepcionalG. #quí *oloviov lleg!prácticamente a lo esencial/ a la pregunta, es la idea del hombre superior undescarodesacaro, o el (ombre tiende a per"eccionarse2 Fdepende delentendimiento la noci!n de EsuperhombreG. )ara *oloviov el ascenso interior

del hombre constituye una ley natural de la vida, y Ees natural que el hombreesté propenso a lograr el ideal de superhombreG.

)uede parecer que con aquella con"esi!n importante, *oloviovdesenmascara al anticristo 'ietzsche y se mani"iesta dispuesto a considerarloni más ni menos que como a un pensador pro"undo. $l superhombre, seg%n*oloviov, podrápuede llamarse asíel superhombre s!lo cuando se convierta enel Evencedor de la muerte, lo que es posibleaccesible s!lo con la ayuda de Fiosy s!lo en una uni!n con S$ste. 'o puede haber ning%n otro superhombreporque ya hubo Cristo. 'adie puede repetirlo, sin embargo, en todo casoeiste la vía suprahumana, la cual muchas personas recorrieron, recorren yseguirán recorriendo hacia el bienestar de todos, y, por supuesto, nuestrointerés vital consiste en que la mayoríamayoria de la gente tome este camino,ya que al "inal del mismo se encuentra el triun"o íntegro y decisivo sobre lamuerteG.

$n el año 1=11 'iHolai 9erdiáev lleg! a la idea sobre una nueva religi!ndel Ehumanismo verdaderoG, o sea, de una humanidad divina. ELa tarea de lahistoria consiste no en la prosperidad sino en el triun"o creativo sobre las"uentes del mal. 'o obstante, para superar el mal se debería revelar sunulidad de"initiva, y ese mal debería presentarse en su "orma auténtica ante lahumanidadG.

'iHolai 9erdiáev opina que el elemento principal de la concepci!n del

mundo de 'ietzsche es la idea del superhombre, seg%n la cual , Eun hombre

1A



termina su eistencia. 'o es otra cosa que un tr áansito, que sirve de abono alsuelo que daráde a luz el "en!meno del superhombre. *e quiebra la moralcristiana y humanista. $l humanismo se trans"orma en el antihumanismoG.

4echazamos cCateg!ricamente rechazamos tal deducci!n, ya que a loque 'ietzsche llama es a superar precisamente lo débil, vil, animal en elhombre. 9erdiáev no quiere aceptarlo y, sin embargo, inesperadamentereconoce que Econ 'ietzsche la nueva humanidad traspasa del humanismoateístaateista al humanismo divino, a la antropología cristianaG con ello élsobr eentiende su propia Ereligi!n nueva de una humanidad divinaG.

)olemizando con 9erdiáev, #lbert *chNeitzer lo considera a 'ietzschedesde otro punto de vista. *eg%n él, 'ietzsche, sometido a la in"luencia de laantigua "iloso"ía china contraria a la ortodoia o"icial eclesiásticaesclesiásticaEquisiera argumentar la moral superior optimista como el desarrollo de una

voluntad de la vida, de una espiritualidad superiorG $stamos completamente deacuerdo con esa evaluaci!n. $n otras palabras, Uaratustra no es ning%nanticristo, sino que más bien la mayoría no lo comprendi! o no quisocomprenderlo, mientras otros lo calumniaroncolumniaron, tratando de truncar su ética vivi"icante y humana, metiéndolametiendola en el lecho de )rocusto desus propios conceptos y sensaciones.

B. *vasyanB.*vasyan, autor y redactor de la primera edici!n rusa de lasobras principales de 'ietzsche diodi! una breve y eacta evaluaci!n delmismo/ ELa "iloso"ía de ;riedrich 'ietzsche es el %nico eperimento con"irmadocon toda la vida de la autodestrucci!n del ‘bicho’ en el hombre paraautoedi"icarse en ésta un ‘creador’ llamado ‘superhombre’ G.

$. ;romm$.;romm epres! directa, clara y de"initivamente su opini!nsobre 'ietzsche/ ELa idea de la dignidad humana y de la potencia "ueproclamada en la "iloso"ía de la ilustraci!n, en el pensamiento progresista yliberal del siglo QJQ, maás, "ue 'ietzsche quien la epres! con el mayor radicalismoG. $stamos completamente de acuerdo con ese +uicio.

$n la nueva época nueva, 'ietzsche repiti! en "orma original la antiguaidea de )rotágoras sobre el hombre como una medida de todas las cosas,añadiendo que el hombre es la medida de sí mismo, y por eso aspira aascender &, no puede sino buscar nuevas mediciones de su propio espíritu, suvoluntad, mentalidad y su potencia. Fe ahí procede, l!gicamente, procede el

tema del EsuperhombreG como una nueva medida de lo eistente en eldesarrollo y en la superaci!n de la estática de la eistencia.

#l hablar de lo "undamental en la "iloso"ía de 'ietzsche, tenemos encuenta tres postulados principales/ 18 Etransmutaci!n de todos los valoresG7nihilismo8& 8 Evoluntad de poderG 7voluntad de la vida8& @8 EsuperhombreG7desarrollo de un hombre nuevo8. Las tres nociones "orman los pilares de laética de la "iloso"ía nietzscheana.

<nos comprendían al nietzschianismo como un nihilismo banal, otros loacusaban de anticristianismo, y algunos más& los terceros daban un traspié enla consideraci!n del EFios ha muertoG, tomando esa deducci!n ora por ateísmovulgar, ora por el su"rimiento depor haber cruci"icado a Cristo.

1D



)or nuestra parte, consideramos, que lo "undamental consiste en que'ietzsche con su "!rmula EFios ha muertoG aspiraba a epresar supreocupaci!n por el asesinato permanente, por el propio hombre, de lo ideal, lo

l%cido y de lo divino que hubiera en el hombre, por el propio hombre. S$lhubiera queridoquisiera demostrar la tragedia de todo lo imper"ecto que hay enel hombre, de la suerte trágica del ccidente durante dos milenios de suhistoria y de la tragedia inevitable que le espera en el "uturo a la gente en el"uturo peregrinando in"initamente por una Ein"inita 'adaG.

$l inicio creador del Fios bíblico se sustituye por la actividad del hombre,ya que toda acci!n humana resulta independiente de Fios. S$ste ha perdidosu potencia anterior, por eso hay que Erevaluar todos los valoresG, liberarse deldominio del inicio suprasensible y reemplazarlo por la Evoluntad de l poderG, por la voluntad depara vivir.

'ietzsche consider! que el bien y el mal no son dos potencias distantes,sino dos lados de un solo proceso en el que se pueden intercambiar lugares,trans"ormar el uno en el otro, ya que proceden de Eun ser %nicoG, saliendo delseno de la vida humana y no de la de los dioses.

'ietszche escribi! que teniendo los o+os abiertos y la conciencia puraEconsideramos que la "erocidad y la violencia, la esclavitud y la peligrosidadque acechan al hombre en las calles y en los corazones, todo lo malo, tiránico,rapaz y serpentino, sirve tan bien como sus contrarios, a los ob+etivos desuperar una variedad animal que es Eel hombreG.

4ealmente, es así, ya que la lucha de los inicios del bien y del mal en elhombre interviene como un "actor de su avance. *i no hay lucha contra el mal,tampoco aparece la virtud, sino s!lo la autosatis"acci!n super"icial y lapasividad. *eg%n 'ietzsche, hay que dar las gracias a la vez Ea Fios, al diablo,a la ove+a y al gusano que coeisten en nosotros mismosG. $s un llamamientomuy importante y signi"icativo. *i ello es verdad, los cuentos "ilos!"icos yteol!gicos que se entusiasman con Eun bien com%nG, con una virtud abstracta,con una verdad absoluta y una belleza per"ecta, resultan "alsos. 5odas esaspromesas, el retorno al pasado de EoroG, los sueños, solamente echan tierra alos o+os. 0 no puede con"iarse en ellos de ninguna manera.

)artiendo precisamente de la aspiraci!n por dar una evaluaci!n libre delmundo real o de cualquier "actor como tal, 'ietzsche advirti! que Eni la moral,

tampoco la religi!n cristiana, en ning%n punto entran en contacto con larealidadG. $n b%squeda de una apreciaci!n "uera o por encima de la éticalleg! de manera muy natural a la "iloso"ía oriental. *eg%n 'ietzsche, Eelbudismo es cien veces más realista que el cristianismo... el autoengaño de losconceptos morales para el budismoéste es una etapa ya recorrida/ en milengua, éste 7el budismo8 está más allá del bien y del malG.

La descon"ianza para con las teorías precedentes, el ansia por la verdad,la liberaci!n plena de las ilusiones y mitos es lo que demuestra Uaratustra almundo, conduciéndolo por su sendero al volcán peligroso de un nuevo y librepensamiento.

Los "il!so"os que caracterizan a 'ietzsche como satanista, tienen encuenta su inmoralismo y anticlericalismo, o sea, la base de su veracidad

1>



sorprendente y a veces desagradable, ecesivamente eistencial. )eroquisiéramos mani"estar precisamente el "actor positivo, plenamente humanistade su EsatanismoG, considerando aquella de"inici!n de *atanás que diodi!

i+aíl 9aHunin/ E$l *eñor les ha prohibido categ!ricamente a #dán y $va tocar las "rutas del Vrbol#rbol de la ciencia del bien y del mal. S$l quería, por consiguiente, que el hombre privado de autoconciencia se quedaraeternamente como un animal arrastrado a gatas ante Fios $terno, su Creador y *eñor. Fe repente aparece *atanás, amotinador, el primer pensador libre yemancipador de los mundos. #vergonzándolo al hombre por su ignorancia yobediencia salva+e& lo emancip! y le puso el sello de libertad y humanismo ensu "rente, incitándole a desobedecer y a gustar la "ruta de de la ciencia del bieny del malG.

)recisamente tal aspiraci!n a humanizar a toda costa al hombre, pero nopor el deseo de Fios, sino por propia voluntad de la vida humana, constituye laraíz del inmoralismo EsatánicoG de la concepci!n libre de 'ietzsche. 5oda latonalidad, "raseología, la manera aleg!rica de Uaratustra es el himno al hombrelibre y bueno, al (ombre 4eal.

$l genio de 'ietzsche consiste en unir intuitiva y poéticamente los másdi"erentes y a veces contrarios logros "ilos!"icos y éticos de la cultura universal.$n su concepci!n del mundo sentimos el aroma de los sistemas religiososorientales y motivos positivistas del ateísmoateismo, algo del humanismo de-recia #ntigua y de la época de 4enacimiento, algo del anarquismo y nihilismodel siglo QJQ, elementos de b%squeda de Fios y misticismo, y muchas cosasmás. 'o se las puede denominar como una simple copia, siendo entrelazadas

orgánicamente con las ideas del propio 'ietzsche y originando algo entero ytotalmente nuevo, poderoso e impresionante. *eg%n 'iHolai 9erdiáev,precisamente en este sentido, él logr! a epresar algo suyo y original .

$s claro que el "oco de la "iloso"ía de 'ietzsche estáconstituidoconstituído por la doctrina del superhombre. $l camino hacia elsuperhombre, pasa a través de la negaci!n de la religi!n, de la superaci!n dela dependencia de las tradiciones, tab%es y normas, por medio de laautosuperaci!n y autodeterminaci!n de la personalidad en la vida. 9erdiáevdi+o al respecto, que en todo eso, 'ietszche epresa la verdad Ede este lado dela eistenciaG.

$n el libro E$cce homoG, el propio 'ietzsche lo cali"ica a su héroe como aun "uturo representante de Etal tipo humano, el cual en todos los aspectos seaper"ecto, contrario a la gente buena actual, a los cristianos y otros nihilistasG.

$n E$l ocaso de los diosesla EFeclinaci!n de ídolosG 'ietzsche seepres! de un modo inequívoco contra la moral no solamente religiosa, sinocontra cualquiera que "uese EantinaturalG&, es decir, contra todo serm!nespeculativo y aburrido que di"iere decon Einstintos vitalesG naturales y la EmoralsanaG. 5oda seudomoral es una violencia contra la vida. $l hombre debe deser abierto para la vida, o sea, debe de ser inmoralista, mas, no moralista oamoralista.

1?



'ietzsche no nos llama a negar la moralidad, tampoco a apegarnos a laamoralidad, sino a tener una opini!n ética libre, el derecho de evaluar los"en!menos"enomenos vitales "uera de la moral.

$l inmoralismo de 'ietzsche no se opone aes antípoda de la moralidad,sino más bien, es renuncia al primitivismo y a la estupidez. *in valorar debidamente el +uicio, no puede eistir la sociedad ni el individuo. 'o obstante,el nivel, la pro"undidad y la amplitud de la apreciaci!n son multi"acéticos. $neste sentido, el así llamado inmoralismo es una variedad de la moral endesarrollo, sincera, vigente, verdadera, mas no dogmática y muerta.

*!lo ahora en 4usia empezamos a comprender nuestros propios erroresrespecto a la impecable Emoral clasistaG, que servía de biombo para el propioinmoralismo, y hasta el amoralismo sangriento.

$l proceso de la "ormaci!n de una personalidad libre es lento y doloroso.

$n todas partes se hace la transvaluaci!n, la b%squeda de una verdad, la luchacontra los mitos y pre+uicios, la renovaci!n de la moral, la elaboraci!n de unateoría moderna de progreso. $l bien y el mal se "usionan hasta constituir algomulti"acético. Las oposiciones de los valores primitivos como Eel síiG y Eel noG,Eel bienG y Eel malG, Elo blancoG y Elo negroG resultan super"iciales, pero cuentancon el apoyo de la manipulaci!n especulativa en la conciencia de masas.

Fe buen grado o por "uerza, paso a paso, imperceptiblemente, pasamos aEmás allá del bien y del malG& superando la inocencia espiritual, o sea,haciéndonos inmoralistas. Fe esa manera tratamos de penetrar el "ondo delproblema, buscando criterios cada vez superiores de evaluaci!n. #caso,eisten tales criterios2 Cuáles son2 (asta hoy no eistehay claridad alrespecto, pero está presente la voluntad para con la verdad, una nueva medidahumana de la realidad sin Elos métodos "alsos de los moralistas ancianos y delos propagadores de la morigeraci!nG. # nuestro +uicio, precisamente en esoconsiste el imperativo "undamental de nuestro tiempo.

(ace prácticamente un siglo que las cenizas de 'ietzsche yacen en latierra, pero su espíritu y sus pro"ecíaspro"ecias contin%an llamando a la gente aavanzar. $l hombre sigue recorriendo la Ecuerda "lo+a de la vidaG lanzada haciael per"eccionamiento. $se camino es in"inito. Las religiones mundiales, la"iloso"ía humanista, la ciencia, toda la eperiencia de pensadores y de lasgeneraciones pasadas, sirven de sostén a esta EcuerdaG.

$ntre los pensadores más destacados y originales de la humanidad seencuentra ;riedrich 'ietzsche, anunciador del rayo, orientador del hombrehacia el superhombre.

&. ' )'S*+RITU I,R'- D' NIOAI ,'RDI/'0

'iHolai 9erdiáev, "il!so"o:te!logo 71K?A I 1=AK8, un signi"icativorepresentante del pensamiento humanista de 4usia, "ue epulsado por losbolcheviques del país en el año 1= +unto con un grupo numeroso deintelectuales eminentes. Las autoridades soviéticas prohibieron la publicaci!n

de sus obras, cali"icando al pensador de escritor burgués reaccionario, mása%n tomando en cuenta que vivi! emigrado en ;rancia. *!lo ahora, cuando

1K



pas! casi medio siglo de su "allecimiento, 'iHolai 9erdiáev se hizoprácticamente el ídolo predilecto de los círculos de pensadores rusos, sobretodo de los que unen su suerte a la orientaci!n humanista.

9erdiáev ciment! su concepci!n religiosa del mundo, pero, sin las"ormalidades eclesiásticaseclesiáticas 7más bien "ue"ué antieclesiástico8,reconociendo la ligaz!n orgánica del "actor absoluto de la libertad eterna, de lavoluntad divina con el traba+o creador humano. 5ras el místico alemánmedieval 6acobo 9Whme 71D?D:1>A8, opina que la primera categoríaconstituye una nada, una preeistencia, un abismo 7<ngrund8 de los que Fioscre! al mundo. $n las pro"undidades de la libertad predivina se oculta unaoportunidad, el potencial de todo el mundo/ de la naturaleza, del hombre, delmal, del bien, del gusano... Fios:Creador realiz! precisamente esa potencia.ELa libertad guarda el secreto del mundo. Fios quiso la libertad, de aquíprocede la tragedia mundial. La libertad inicial quiere decir la libertad "inalG..G

La síntesis de la nada eistente antes de Fios y "uera de Fios, de lacreaci!n divina del mundo y del desarrollo del hombre, de su eistenciaterrestre, es lo que, a decir de 9erdiáev, determina la esencia de la misi!nhumana. ELa eperiencia vital y la lucha espiritual crean la imagen delhombre. $l hombre no es un ser completo, acabado, sino que se "orma y secrea concibiendo la vida, eperimentado su propia suerte... i suerte siempreha sido una suerte particular, incomparable, solas!la y %nicaG.

.G

Con raz!n podemos denominar tal posici!n un eistencialismo humanista.$n el destino, un lugar determinante ocupa la vida espiritual real que surge delas Xpro"undidades de la propia vida primitivaG. $l individuo privado de lalibertad espiritual no es el hombre creador, sino un hombrecillo, una bestia.'iHolai 9erdiáev subraya que el hombre crea su personalidad en el transcursode toda su eistencia, pasando dolores y su"rimientos predestinados. ELapersonalidad es una constancia alterableG, es decir, que permanece en ladinámica de autodesarrollo y adaptaci!n a las nuevas condiciones de la vida.La personalidad está por encima de lo com%n universal y no puede ser partede algo. <n individuo es parte integrante de la sociedad, mientras lapersonalidad es algo íntegro y %nico. Fe ahí 9erdiáev llega a la idea del

Epersonalismo anti+erárquicoG.)ara él, el hombre es un ser sumamente polarizado, con aspectos deFios y de bestia, digno y vil, libre y servil. E$l hombre es una personalidad quese guía no de acuerdo con su naturaleza, sino con su espíritu. Lo %nico quehace la naturaleza es "ormar al individuoG. 9erdiáev considera que no es elindividuo, sino la personalidad que "orma al Ecentro eistencialista del mundoG.$n la personalidad hay mucho de lo genético, tradicional y natural, ya que,precisamente eso constituye no lo EparticularG en la personalidad, sino loEcom%nG, digamos, lo social. $n otras palabras, la personalidad no es unacategoría biol!gica o sicol!gica, sino ética y espiritual.

*eg%n 'iHolai 9erdiáev, E$n el universo rigen tres principios/ lap)revisi!n, o sea, Fios suprauniversal& la libertad, o sea, el espíritu humano& la

1=



suerte, o sea, la naturaleza, surgida y endurecida, procedente de la libertadsombríaG.

La uni!n de esas "uerzas entraña la energía de toda la eistencia del

hombre. 'o es "ácil a"irmar$s laborioso decir si 9erdiáev iguala la potencia deesos tres principios. $s evidente todo en uno/ Fios y el hombre eistenaunados en un comple+o %nico. Con esa con"esi!n suya 9erdiáev rompe laortodoia cristiana, mas en bene"icio mas del hombre. 9erdiáev declaraabiertamente/ Epto decididamente por la "iloso"ía que a"irma la primacía de lalibertad sobre la eistencia, la primacía del su+eto eistencial sobre el mundoob+etivado, opto por conceptos de dualismo, voluntarismo, dinamismo,activismo creador, personalismo, antropologismo, "iloso"ía del ánimo.

)recisamente Eel activismo creadorG de la personalidad es lo quedetermina la superioridad de la libertad espiritual sobre la eistencia como la

subsistencia "ísica. #sí es el criterio del humanismo de 9erdiáev. ECadahombre por su naturaleza interna es un reino enorme/ microcosmos, en el quese re"le+a y permanece todo el mundo real y todas las grandes épocashist!ricas& no es un trozo del orbe en el que se abarque ese pedacito pequeño,sino que se mani"iesta un gran mundo ...G

*in embargo, la suerte de la vida terrestre re"le+a la unidad del enigma dela necesidad divina y de la libertad humana. Fe aquí 9erdiáev llega a suconcepto principal/ la idea del (ombre:Fios, engendro de Fios en el (ombre ydel (ombre en Fios. Fe esa manera el principio eistencial:terrestre sea%naauna con la )rovidencia)revidencia Fivina.

5al comuni!n reposa basada en el enigma de la naturaleza bi%nica deCristo/ (ombre:Fios. ELa "uente de la libertad, opina 9erdiáev, está encerradaen Fios, pero no en el Fios:)adre, sino en el Fios:(i+o. $l (i+o no essolamente Fios, sino también el hombre, hombre absoluto, hombre espiritual,hombre de siempre... La libertad del (i+o constituye la "uente de la libertad detodo el género humano..., ése es el secreto de la (umanidad Fivina, el secretode dos naturalezas unidas en Cristo, y, en consecuencia, dos naturalezasacumuladas en el hombre.

$sa conclusi!n muestra el en"oque particular del eminente "il!so"o rusoen cuanto al entendimiento de la esencia interior de la vida "utura yper"eccionada del hombre, la que presupone la presencia de un contenido

suprapersonal, y la obsesi!n por lograr una época de (umanidad Fivina.'iHolai 9erdiáev aborda problemas terrestres triviales de la eistenciasocial tomando como base aquel elevado principio. ELa esencia de laeistencia humana está entrelazada con la liberaci!n del hombre, de lapersonalidad capaz de apoderarse del mundo, estado, naci!n, una idea opensamiento abstractos, su+eto directamente al Fios vivoG. #quí 9erdiáevaparece como de"ensor absoluto de la libertad interior de la personalidad, desu independencia de cualesquiera que sean los imperativos eternos/ tab%,moral, masividad, socium, imperativo de Bant, ley, razonamiento práctico. $lpersonalismo completo, el anarquismo, el traba+o creador, en eso consiste laesencia de la eistencia/ no el obedecer irre"leivo a ciegas a nadie, ni

tampoco a nada, s!lo a Fios y a sí mismo, a su propia voluntad de liberarse...

P



Claro, eso no equivale a la desobediencia espontánea, revueltarevolti+aday desen"renada. *e trata de la libertad superior del espírituespiritu, sin instintosviles. La lucha interna en el hombre es la lucha de los contrarios& s!lo el propio

hombre es capaz de entender y ponerlo en orden racional.S$se es el concepto eistencial y humanista del hombre y su destino

propalado por 'iHolai 9erdiáev. $l "il!so"o cree en el hombre, llamándolo aavanzar a las alturas del espíritu auténticamente libre, de la voluntad libre y dela mentalidad libre.

#sí es el "undamento con que 9erdiáev aprecia el carácter y los límites demotivaciones humanistas en las obras de Lutero, (egel, ;euerbach, ar,'ietzsche y de otros pensadores eminentes. Llama la atenci!n su cali"icaci!nde los límites 7limitaciones8 del humanismo de ar y (egel. Lasconcepciones de ar, seg%n él, "ueron humanistas, sobre todo en cuanto a

desenmascarar la alienaci!n del hombre y a convertirlo al traba+ador en unob+eto 7Rerdinglichung8 en la época del capitalismo. 'o obstante, apenas Elohumano se a"irma como lo %nico y lo superior y se niega lo divino, ello empiezaa rechazarse y subordinarse a lo com%n, sea lo %nico de *chNeitner, sea elcolectivo social de arG..G

$n opini!n de 9erdiáev, la restricci!n del humanismo de 'ietzsche es deotra índole. 4econoce que para 'ietzsche el superhombresuper:hombre no esotra cosa que el Esin!nimo de lo divinoG. #quí se desenvuelve la dialécticalimitada de lo divino y lo humano. 'ietzsche encarna la sangre de la mismasangre, una rama del mismo tronco que constituye el humanismo europeo.)ero, él rechaza al hombre. )ara él el hombre es nada más que una

vergYenza y una deshonra en el traspasotranspaso hacia una nueva raza delsuperhombresuper:hombre... $l superhombresuper:hombre resulta privado delo divino y de lo humano.G

$l propio 9erdiáev quisiera pasar por altoen blanco todos los límites delhumanismo y o"recer su propio superhumanismosuper:humanismo, que es laidea del E(ombre:FiosG, la uni!n de lo humano y lo divino. 'o se trataba de la"e, ni de la obediencia servil a Fios y a la )rovidencia, sino de la actividadcreadora del hombre que superaría a lo bestial de su desarrollo y se animaríacon la idea de la libertad, de lo suprapersonal, espiritual y moral, o sea, delinterés humano, de la intenci!n, del progreso.

$s obvio que las concepciones de 'ietzsche y 9erdiáev resultanparecidas en mucho, a pesar de que el primero rechaza a Fios, mientras elsegundo busca el apoyo en el cielo& el uno quiere convertir al hombre en Fios,en tanto el otro trata de aunar lo divino y lo humano en un solo ser. $n amboscasos nos en"rentamos con meditaciones precisamente humanistas sobre lavida y el hombre, con b%squedas de un nuevo concepto humanista delporvenir. Cada uno tiene sus límites& sería ingenuo creer que hay 7o puedahaber8 una modalidad %nica y absoluta de la concepci!n del mundo humanista.$l humanismo abarca una noci!n muy amplia y rica, al igual que la propia vida.)ermanece desarrollándose y enriqueciéndose, "ormando un Vrbol#rbol de laCiencia del 9ien y del al, poderoso y prolí"ico de verdor perenne. Cada cual

puede gustar de sus "rutas.

1



$n 4usia la concepci!n humanista ech! raíces hace mucho tiempo. *eevidenci! más que nada en las obras literarias de )ushHin, 5olstoy, Lérmontov,FostoievsHy y de muchos otros. Los "il!so"os rusos también de+aron su

vestigio reluciente& 9erdiáev ocupa un lugar particular entre estos %ltimos. *uherencia humanista es enorme y rica en ideas originales, impregnada, enprimer lugar, de espíritu religioso y nacional ruso. pinamos que precisamenteen ello radican las "uentes de la concepci!n de 9erdiáev sobre el (ombre:Fiosy sobre la eistencia terrestre humana en el porvenir.

. 2OS3 MART+4 )NO S' T'M' A A MU'RT'. HORRI,' 'S0I0IR MU'RTO-

(ace un centenar de años I el 11 de mayo de 1K=D I se march!

batallando en un caballo blanco, a su %ltima morada, 6osé artí,ap!stolapostol de la libertad de Cuba, poeta y revolucionario.

*u don de poeta y su ímpetu revolucionario engendraron, aunados, unaespecie particular del héroe, cuyo destino y cuya concepci!n impregnaron consu espíritu todo el período de la 4evoluci!n cubana.

*iendo un adolescente de 1> años, en octubre de 1K>=, un tribunal militar le imput! un pensar político sospechoso epresado en su poema patri!ticoE#bdalaG y la simpatía mani"iesta con la sublevaci!n antiespañola encabezadapor Céspedes, y lo conden! a seis años de presidio. $n "oto de archivo vemosal preso 'Z o11@, un +oven +!ven magro, aherro+ado, en ropas de preso. )erosu espíritu no aparece doblegado, se siente orgulloso interiormente por supatriotismo. *u rostro re"le+a la belleza y el valor inherentes a una personalidadbuena e inteligente, cuya vida y cuya muerte estuvieron al servicio de la gente,.de su pueblo y, más que nada, de la libertad.

Comprendi! desde muy +oven todo lo di"ícil que "ue"ué para las gentes ynaciones enteras hacer Eel tránsito del hombre I "iera, al hombre I hombre...$n"rentar esta bestia, y sentar sobre ella un ángell , es la victoria humanaG, Iescribi! 6osé artí en su artículo ELa pelea de premioG en el año 1KK. *!lo lalibertad le permite a uno alcanzar este tránsito. $l poeta de quince años deedad eclama, describiendodescribiéndo el aspecto heroico de #bdala/

E0 nos manda el honor, y Fios nos manda

)or la patria morir, antes que verlaFel bárbaro opresor cobarde esclavaM

La vida de los nobles, madre mía,

$s luchar y morir por acatarla...G

#quel motivo patri!tico son! reiteradamente en la poesía universal, peroartí lo hizo su propio destino.

Fe+emos aparte el luminoso sendero:relámpago político de artírevolucionario y echemos una mirada a la posici!n espiritual del granhumanista.

$n primer término, asombra la armonía del en"oque humanista yeistencial de artí para con todo lo que lo agita, y que él apresura a compartir



con las gentes. S$l venera la vida, al pie de la letra la vida, la que considera eldon superior de la naturaleza, y al hombre como el hombre. $stá convencidodeen que hay un solo Fios/ I el hombre , I y un solo espíritu divino/ I la

naturaleza. $n e"ecto, es así, por más que el comportamiento de la civilizaci!ncontemporánea se amaña para agravar el con"licto del hombre con lanaturaleza, así como consigo mismo. *e cambian valores, se cambian losFioses. $s más, se engendran terribles ídolos desalmados, sobre los que nosadvirti! artí.

)ara él el <niverso es algo íntegro, que sigue leyes %nicas, sea elmovimiento de planetas o el avance del pensamiento, sean procesos "ísicos oespirituales. La vida "isiol!gica y social del hombre se le presenta a artícomo pedazos de elementos trágicos que engendran su"rimientos y colisiones,haciendo a veces nacer y renacer "ieras, pues, seg%n él, Etodo hombre entrañatodo el mundo animal, puede rugir como le!n, arrullar como paloma, gruñir como cerdo& la virtud la constituye el que la paloma triun"e sobre el cerdo y elle!n.

Fe esa manera, artí transita de la apercepci!n íntegra del cosmos a laapercepci!n íntegra del microcosmos de hombre. Fe hecho, con plena raz!nse puede distinguir en el hombre lo elevado y lo vil, lo débil y lo "uerte, la bestiay el creador, maás, merced al espíritu puede trans"ormarse a síi mismo,llegando a ser Ehombre::hombreG. $l camino hacia las alturas no es "ácil ypasa por su"rimientos, no obstante, s!lo así se "or+a una personalidad íntegra. # di"erencia del individuo que comprende un organismo biol!gico, una parteintegrante "ísica de la generaci!n y del socium, la personalidad no es un

"ragmento de algo íntegro, sino la misma integridadíntegridad, un microcosmosparticular. *u "undamento no constituye no "isiología, sino espiritualidad.)recisamente así percibo yo en particular la concepci!n de artí sobre eltriun"ar del Ehombre:hombreG, superando a la "iera, haciendo a la paloma pasar por encima del le!n y del cerdo& la paloma no sentimental o ab%lica, tampocoun ángel de alas blancas, de bienaventuranza divina, sino vigorizada con supropio espíritu, con su voluntad in"leible. ahatma -andhi, #ndrei *á+arov, #lberto *chNeitzer y otros encarnan ese tipo de héroe. *u vigor constituye nola "uerza, sino el espíritu& 6osé artí también lo goza al igual que aquellos.

*eg%n artí, no es basura, ni ignominia, tampoco violencia bruta lo que"orma el armaz!n de una personalidad verdaderamente libre del Ehombre:hombreG, sino el saber amar, compadecer y luchar. 6osé artí no hace llegar su concepci!n hasta una imagen de E(ombre:Fioshombre:FiosG, como lotratan Rladímir *oloviov o 'iHolai 9erdiáev& tampoco sostiene la idea deEsuperhombreG, la cual proclama ;riedrich 'ietzsche. 'o le toca laproyectomanía divina, ni ut!pico:societal sobre la creaci!n arti"icial del EnuevohombreG, sino que se apoya en posiciones terrestres humanistas, tratando de"acilitar y enriquecer espiritualmente la eistencia del Ehombre:hombreG.

'o es casual que artí, siguiendo a César Ralle+o, analice el su"rimientodesde el punto de vista típicamente eistencialista, considerándolo un "actor importante de la poesía, la religi!n y de la solidaridad de gente.

$n el ensayo E $l presidio político en CubaG 71K?18, el +oven de 1? añospor primera vez epone por primera vez sus consideraciones sobre el "actor

@



doloroso de la eistencia. 'o tiene miedo a la muerte, porque cree en lainmortalidad de los héroes/ Emuere honrado, y resucitarás de entre losmuertos, I pero no busques la muerte, sino ansía vivir la vida, que pueda

+usti"icarse s!lo con un gran sentido, es decir, con el bien en aras de losdemásG. ELa honra puede ser mancillada. La +usticia puede ser vendida. 5odopuede ser desgarrado. )ero la noci!n del bien "lota sobre todo, y no nau"raga +amásG.

artí comprende Eel bienG no como una misericordia sentimental yreligiosa y el todo:perdonartodoperdonar , sino como la lucha real contra EelmalG real, ante todo, contra la in+usticia y opresi!n, por la independencia ylibertad, por la Ehumanizaci!nG de la vida y de toda la sociedad.

artí comprende que Eel bienG no viene por sí mismo, no es ning%nobsequio, sino que se logra por obrar y luchar contra Eel malG, su"riendo

innumerables dolores.artí con"iesa/ E)residio, Fios/ ideas para mí tan cercanas como elinmenso su"rimiento y el eterno bien. *u"rir es quizás gozar. *u"rir es morir para la torpe vida por nosotros creada, y nacer para la vida de lo bueno, %nicavida verdaderaG. $ste concepto orgulloso y quizás romántico, tal vez,autosugestionado, está sugerido por el tratamiento cristiano del su"rimiento nos!lo como salvaci!n y epiaci!n, sino como una esencia de la eistencia, laley de vida.

)ero hay dos tipos de su"rimientos/ claro u oscuro, puri"icador odestructivo, heroico o absurdo. artí acepta precisamente el primer su"rimiento como su cruz& la arrastra voluntario, como el deber personal antesu propia libertad y la libertad de su pueblo. *e puede decir que su su"rimientoes el su"rimiento por vivir y liberarse, por vivir la vida libre. )recisamente elloes el "undamento de su concepci!n del mundo, de su destino de poeta yciudadano. $n mi opini!n, s!lo así debendében ser entendidas sus palabras/E*u"rir es más que gozar/ es verdaderamente vivirG. 0 contin%a/ Eotros su"renmucho más que yo. ECuando otros lloran sangre, qué derecho tengo yo parallorar lágrimas2G $l martirio in"inito del presidio es un su"rimiento sin sentido,que mata el intelecto, deseca el alma, más artí no quiere odiar ni maldecir, niauna%n a sus carceleros desprecia. E*i yo odiara a alguien, me odiaría por elloa mí mismoG.

$n esa con"esi!n se oye el motivo cristiano de misericordia para con losdañinos y opresores, que también son seres humanos. Fios tiene en mucho aElos malosG, no menos que a Elos buenosG, sobre todo si se tiene presente queesa divisi!n es "alsa. 'o hay dos campos de epiaciones y bienaventuranzascomo no hay EpurosG. $l cristianismo comprende la presencia de Fios en cadauno de los seres, por más que todos ellos sonson pecadores, todos estánmarcados por el pecado original, por eso no se debe +uzgar a allegados, sinomani"estar misericordia. artí comparte la idea presente. $l én"asis del +ovenpresidiario está dirigido contra el mal, contra los su"rimientos inepresivos de lagente, contra la violencia de carceleros, contra Ela horrorosa, terrible ydesgarradora nadaMG, si bien E ni al golpe del látigo, ni a la voz del insulto, ni al

rumor de sus cadenas, ha aprendido a%n a odiarG 6osé artí . *iempre pusoel amor ena la gente y ena la vida por encima de todo.

A



)asados algunos años, diría que se dolía Eno por eistir yo, sino por vivir sin hacer bienG. #quel dolor del alma le llev! primeramente a sentir compasi!npor su pueblo que se ahogaba ba+o el yugo español, y después a actuar como

revolucionario.*us palabras conmemorativas a Long"elloN pueden ser re"eridasre"iridas

al propio artí/ E5enía el color sano de los castos& la arrogancia magní"ica delos virtuosos, la bondad de los grandes, la tristeza de los vivos, y aquel anhelode la muerte, que hace la vida bellaG. Cuántas, pero cuántas cualidadessencillas, puras, y tan raras y necesarias, "altan en las generacionescontemporáneas de gentes . 5oda nuestra eistencia se hizo muy cruel yen"ermiza.

$l tema de vida, amor, su"rimientos y muerte, el de lucha y libertad,constituyen el nudo eistencial de la poesía realmente humanista de 6osé

artí, la que llama al hombre a la armonía y la belleza del mundo. ELa vida esun himno& la muerte es una "orma oculta de la vida& santo es el sudor y elsudario es santo,.. el su"rimiento es menos para las almas que el amor posee&la vida no tiene dolores para el que entiende a tiempo su sentido...G

Lamentablemente, artí se equivoc!. )recisamente el entendimiento delsentido de vida multiplica la amargura y el dolor, aumenta mas no aliviasu"rimientos. )ero s!lo así despierta la aspiraci!n insuperable a la libertad yautorrealizaci!n del Ehombre:hombreG.

$n este sentido, lo más principal es que Ela libertad debe ser, "uera deotras razones, bendecida, porque su goce inspira al hombre moderno...G. Laaspiraci!n consciente al ideal, 6osé artí la toma por el e+e de la personalidadlegítima, que aborda la integridad y el valor espirituales. Lo %ltimo, supongo,está determinado ora por el enlace con Fios, ora por el enlace con interesessuprapersonales de su pueblo y su destino. $l ideal de libertad, lo mismo quela creencia, constituyen la personalidad y estimulan la autoper"ecci!n. <napersonalidad ensimismada se autodesintegra, abierta para el amor yabnegaci!n para con los demás, superando a síi mismo, autoa"irmando yadquiriendo una nueva vida ética. La libertad y claridad internas es lo que, aldecir de artí, resultan la "uente originaria de toda energía artística/ la labor, lapoesía, la lucha política, todo lo que obra el hombre, edi"icando, en primer término, su propia vida.

'o obstante, hay un con"licto, enigmático e invencible, entre la libertad yla "elicidad. 9erdiáev escribi! a su tiempo que Ela libertad y la dignidad leimpiden al hombre tomar por ob+etivo el mayor bien de vida/ la "elicidad ysatis"acci!n. $l hombre es capaz de sacri"icar no s!lo su "elicidad, sino lapropia vida por obtener la libertad.

*in embargo, resulta muy di"ícil a uno dársela a si mismo, superar laresignaci!n esclava y cobarde, romper, seg%n laa epresi!n de 6osé artí,E...grandes y "uertes vendas preparadas en las manos, las "iloso"ías, lasreligiones, las pasiones de los padres, los sistemas políticos. 0 lo atan y loen"a+an/ y el hombre es ya, por toda su vida en la 5tierra, un caballoembriagado... #segurar el albedrío humano& de+ar a los espíritus su seductora

"orma propia, no deslucir con la imposici!n de a+enos pre+uicios las naturalezas

D



vírgenes& ponerlas en aptitud de tomar por síi lo %til, sin o"uscarlas, niimpelerlas por una vía marcada. (e ahíahi el %nico modo de poblar la 5tierrade la generaci!n creadora que le "altaM.. $l primer traba+o del hombre es

reconquistarseG . )ara eso se necesita la libertad, ya que s!lo ésta %ltima abreel paso al per"eccionamiento.

artí hace llegar el tema de la libertad hasta su "in"ín l!gico, la libertad nos!lo de la vida, sino también de la muerte. *eg%n 6uan arinello 7no se puedemenos que estar de acuerdo con él8, E...para artí la vida es un tránsitoansioso que se resuelve en la muerte ennoblecedoraG . La actitud cuidadosapara con la vida que eisti!, como la cre! artí, Een tierras anterioresG ypasaría Een las tierras veniderasG provoc! su admiraci!n E...de aquel silenciomayor donde todos son igualesG. $n sus poesías EagonísticasG artí pelea nocontra la muerte, sino 76uan6uán arinello lo advirti! "inamente8 E...pelea paramorir bienG.

uchas personalidades creadoras I antes y después de artí Iplantearon el problema de la muerte como la c%spide de la vida. *eg%n*igmund ;reud, la lucha de dos principios I el instinto de vida 7$ros8 y elinstinto de muerte 75anatos8I caracterizan al hombre. 5anatos engendra unpresentimiento de dramatismo de su destino personal y la predestinaci!n de su"inal, una cierta "uerza indomable de sacri"icio que anda en b%squeda de la%ltima morada. $l tema de la debilidad, de la eistencia maquinal cadavérica, yel deseo de la muerte suenan en muchos versos del poeta, el cual, noobstante, cumple con todo cora+e con su deber y misi!n predestinada/ E...yo,que desde hace años reco+o cada mañana de la tierra mis propios pedazos

para seguir viviendo...G.tra poesía suya cita/

ELo que pasa, lo que sí

$s gran verdad, es que aquí

'o hay más que un muerto y soy yo.

Fe tanto esperar I es cierto

3ue lo espero cada díaM I

3ue acabe al "in la agonía

$n el reposo del muerto...G

)ara artí la muerte quiere decir no el "in de la eistencia terrestre, sinouna Erenovaci!n, un ob+etivo nuevoG, metamor"osis en el espíritu del conceptobudista de renacimiento cármico. $l traspaso de la vida a la ineistencia o auna nueva eistencia es un acto de libertad, al igual que el acto de libertad semani"iesta al nacer, es decir, al aparecer de la ineistencia. La unidadcosmog!nica del hombre y la naturaleza hace su consideraci!n de la muerteno trágica, sino más bien heroica. artí perciberománticamenteromanticamente a la muerte como un paso a la inmortalidad.'iega el hado de la muerte por Cristo y dentro de Cristo, sino que muere por el estoicismo y la con"ianza en la memoria sobre su eistencia como acto deheroísmo. $l sentido de la vida para artí está enlazado con el "in de ésta, conla salida del tiempo maligno a la eternidad.

>



)ara mantener este estado de ánimo son necesarias una especial tensi!nespiritual, cierta serenidad emocional y "ilos!"ica, una particular eperienciaética. 5oda nuestra vida está rellena de muerte, agonía, eliminaci!n de la vida,

y por eso hay que venerar la vida, irradiar la energía creadora de la vida, sintemer a la muerte, pues precisamente ésta es el "en!meno de la vida, su %ltimoinstante, predecesor de la eternidad. ELa muerte es una victoria, y cuando seha vivido bien, el "éretro es una carro de triun"o...G I crey! muy sinceramenteartíI.

$s simb!lico el hecho que artí se lanzara a la muerte, casivoluntariamente, saliendo disparado en su caballo blanco hacia su %ltimabatalla.

E...'o es la vida

Copa de mago que el capricho torna

$n hiel para los míseros, y en "érvido"ervido 5oHay para el "eliz. La vida es ..

...)orci!n del <niverso, "rase unida

# "rase colosal, sierva ligada

# un carro de oro, que a los o+os mismos

Fe los que arrastra en rápida carrera.

c%ltase en el áureo polvo, sierva

Con escondidas riendas ponderosa

# la incansable eternidad atadaMG

$l gran 6osé artí se elev! en un abrir y cerrar de o+os de aquel caballode combate al Carro 5riun"al de la inmortalidad.

'uestra modesta con"erencia sirve de testimonio vivo de lo arribaepuesto. uchas ideas y aspiraciones de 6osé artí resultan unísonas coninquietudes y su"rimientos de generaciones contemporáneas. )ara nosotros,los rusos, es de atracci!n y estimaci!n especiales la personalidad de artí,portador del humanismo, luchador por la dignidad y por la libertad. Laeperiencia de toda la historia de 4usia, sobre todo, en sus %ltimas décadas,mani"iesta cuan di"ícildi"icil resulta a la gente Eel tránsito del hombre:"iera alhombre:hombreG, o la superaci!n de la hostilidad y la violencia.

La civilizaci!n en general está viviendo un crisis pro"unda. 'o es "ácilsalir de apuros. # la humanidad la esperan en adelante nuevos su"rimientos ypruebas. ás, sigue sonando la sin"onía de la vida. 5oda la vida y toda la obrade 6osé artí, gran sabio de Cuba, +usti"ican esa "!rmula/ E'o se teme a lamuerte. (orrible es vivir muertoG.

5. TR'S 'N"O6U'S D' 2OS3 CAROS MARI/T'7UI

Cien años transcurrieron desde que naci! 6osé Carlos ariátegui,pensador peruano, civilizador talentoso, romántico y luchador incansable por elsocialismo.

?



$nl eln curso del año 1==A, en varios países del mundo se celebraroncon"erencias cientí"icas y reuniones p%blicas, en las cuales grandes cientí"icosy políticos intercambiaron opiniones en cuanto a la herencia te!rica de

ariátegui& discutían cuestiones actuales de desarrollo social contemporáneo.$stas ponencias contribuyeron a a"inar nuevamente el aporte de ariátegui alanálisis de la eperiencia hist!rica del )er% y #mérica Latina, a la "iloso"ía ycultura mundiales, así como el signi"icado de su personalidad en laorganizaci!n de movimientos obreros y de liberaci!nliberacion nacional.

*i bien, resultaría más que "ácil unirnos al torrente muy de moda deelogios emocionales sobre la grandeza de la personalidad de 6osé Carlosariátegui,. p)re"erimos analizar serenamente la obra del sabio enciclopédicoperuano, apoyándonos en la eperiencia trágica de la época que acaba decesar y evaluando los EmásG y los EmenosG de su concepci!n del mundo.

$n primer término, nos despierta vivo interés no la actividad política deariátegui, 7sobre todo si se toma en cuenta que esto ha sido ya hechodetalladamente8, sino sus concepciones humanistas, siendo él unapersonalidad y un revolucionario. Con eso partimos del criterio universalhumanista, el cual toma al hombre por el mayor valor, al igual que se reconocela unicidad de cada una de las "acetas de la eistencia individual. $lhumanismo como orientaci!n "ilos!"ica no lleva el carácter de sociedadsocietale ideol!gico ni mucho menos, sino antropol!gico y eistencial. $so no quieredecir que la orientaci!n humanista esté apartada de la política, pero, de todosmodos no la obedece, ya que tiene su propia opini!n sobre el mundo y elhombre, el mundo del hombre. tra cosa, es c!mo este en"oque se encarna

en varias "iloso"ías, sean religiosas o civiles, su"riendo de"ormaciones socialescausadas por el tiempo y las circunstancias.

$l humanismo comprendido como el modo vital de tratar a una persona, aun socium, a su interdependencia bien comple+a, tiene un matiz individualinevitable, por más que precisamente la autodeterminaci!n auténtica delhombre en el ambiente social siempre quedaba aplastada severamente por lavoluntad e intereses colectivos& la religi!n o una idea o"icial. 9aste conrecordar las piras de de la Jnquisici!n, la eperiencia del calvinismo, elcatecismo de 9aHunin:'echáev, la historia del "ascismo, el comunismo y otras.

$l marismo, al igual que el decálogo de oisés, también insistía enseguir rígidamente el c!digo moral y en reconocer una prioridad absoluta de lavoluntad e intereses de una clase, de la concepci!n revolucionaria, dotándolascasi de providencia divina. $n aquel ámbito magnético de humanismo social 7osocialista8 7Carlos ar lo denomin! humanismo EprácticoG, o, a veces,EpragmáticoG8, madur! la obra intelectual de ariátegui que escogi! su rumbopor su propia voluntad. *i él hubiera hecho copia irre"leiva de los postuladosnormativos de ar 7a veces sí que lo hizo, por no poder evitarlo8 , suses"uerzos como tales no se evaluarían debidamente. as, ariátegui logr!superar en parte la tiranía de dogmas y trat! de aunar una abstracci!n social yla realidad peruana. *u aspiraci!n ingenuaingénua matiz! con originalidadtodas sus interpretaciones, y puso a su autor por encima de la muchedumbre

r%stica de los de"ensores E mecánicosG del marismo.

K



)ara desci"rar la especi"icidad conceptual del hombre y de la sociedadpropalada por ariátegui, usemos el método e+emplar de liver [endell(almes, al que cita en sus novelas iguel de <namuno. #l evaluarse a un

individuo con ese método, se comprenden tres di"erentesdi"irentes en"oques/Euna personalidad como tal& una personalidad a su propio +uzgar& lapersonalidad a +uzgar de otra genteG. 5ratemos de describir esos tres caras deariátegui, mas inversamente, empecemos con la %ltima, la cual comprende laevaluaci!n de su obra por la comunidad cientí"ica contemporánea.

Lo primero que salta a la vista es la di"erencia principal de én"asis que sepresentan hoy día en la literatura rusa 7e:soviética8 y en la más desarrolladaliteratura marista, por un lado, y por el otro, en la literatura política mundial nomarista. Con eso, las divergencias de avance hist!rico "ueron decasicarácter por poco con"rontativascon"rontacional. (uelga decir que enambos casos se observaba una alteraci!n de orientaciones y evaluacionessumamente etraña, máas bien, dependiente de circunstancias "avorables.5anto la primera, como la segundaotra presentaron a ariátegui ora comohéroe, ora como malvado. $n de"initiva, se han compuesto varias imágenes,tanto reales, como semiverdaderas, y a veces plenamente "alsas. $n ciertamedida, la variabilidad de opiniones se eplica porcon la evoluci!n de la propiapersonalidad de ariátegui.

*e sabe que después de haber regresado de $uropa al )er%,realiz!desenvolvi! la más enérgica propaganda a "avor del marismo, larevoluci!n de ctubre, del bolchevismo y el socialismo, "undamentando lanecesidad de librar la lucha revolucionaria contra el imperialismo, el atraso y

contra la eplotaci!n. 5al orientaci!n, naturalmente, lo llev! a romper con (ayade la 5orre y el aprismo, que intervenía desde posiciones de re"ormismo noviolento y de Eantiimperialismoantimperialismo constructivoG. $n aquella épocala Jnternacional Comunista apoy! a ariátegui criticando rigurosamente elmodelo aprista de (omindán 7por más que la crítica "ue"ué absolutamentevana8. Los mismos apristas, al igual que demás críticos del bolchevismo, loinculparon a ariátegui de EeuropeísmoG, de la "alta de contacto con la realidadperuana, de apego al Esocialismo doctrinalG.

)asados unos años, ba+o la in"luencia de la campaña stalinista deEbolchevizarG el movimiento comunista, se desper"il!devalu! el rol deariátegui 7sobre todo después de su "allecimiento8 desempeñado en laJnternacional Comunista/ después de habérselo tomado por un adepto "iel delmarismo, "ue"ué convertido en un dirigente pequeño:burguéspequeñoburgués7semiaprista8 quien aspirara a EperuanizarG a su amaño la egregia y universaldoctrina de ar:Lenin. R. iroschevsHyR.iroschevsHy, en el año 1=A1 a%n,hizo cargos a ariátegui por sus Econcepciones populistasG. tros leinculparon el haber adherido a las ideas del Esindicalismo revolucionarioG de6orge *orel. 'o encontr! apoyo su empresa por "undar el partido socialista.5al Eecomuni!nG, muy cruel e in+usta por su carácter y trágica por susigni"icado, por parte de la Jnternacional Comunista, su"rieron muchosrepresentantes eminentes de la primera generaci!n comunista de #mérica

Latina. ;uera lo que "uera, en los años @P a DP el nombre de ariátegui, lo

=



mismo que los de -ramsci o LuHács, despertaban "ranca "uria y desaprobaci!nen numerosos políticos del movimiento comunista internacional.

)or el contrario, en la literatura no marista la reevaluaci!n de la obra de

ariátegui se realizaba marcada con signo positivo& con eso se le otorgabaméritomerito precisamente a la temática peruana 7au%n más, latinoamericana8.La crítica de motivaciones revolucionarias en su obra era reemplazadapaulatinamente con el reconocimiento de sus intereses cientí"icos,interpretando ob+etivamente problemas indígenas, cuestiones agrarias,evoluci!n econ!mica general del )er%, etc.

'umerosos simposios y con"erencias conmemorativas con motivo delcentenario de ariátegui precisaron los marcos de criterios que coincidían enevaluar su obra y su práctica política. $n la mayoría de los casos se hizo elhincapié no en el sub"undamento de su concepci!n, sino en el rol educador y

la enciclopedicidad del #mauta. (ay muchos que utilizan clisés mitol!gicos/Eariátegui es el símbolo del )er%G, Eariátegui quiere decir la esperanza de lanueva generaci!nG, etc. )rácticamente todo el mundo reconoce su "idelidad alas ideas socialistas y humanistas, no obstante callan su admisi!n de laviolencia revolucionaria y su "alta de deseo de reconocer aspectos biendolorosos de la Epráctica marista:leninistaG en la <4**.

$n una palabra, hay que reconocerlo sin ambages, ba+o la bandera del1PP aniversario, se apoder! del mundo la tendencia a iconizar, beati"icar al #mauta, o sea, convertirlo del revolucionario honrado y pensador talentoso enun persona+e abstracto e inmaculado, en un ídolo sintético al que se debeadorar y cantar aleluyas in"initas.

)asados >A años después de "allecer ariátegui, el en"oqueindependiente y bien pensado nos resulta de suma importancia a quienes nosdedicamos a estudiar su obra y su lugar en la historia del )er%, precisamenteporque con eso limpiamos nuestro espírituespiritu, superamos ilusiones yequivocaciones, ErenovamosG la mente. *!lo aquel camino nos haráaproimarnos a ariátegui, como a una persona cercana y viva, y no como auna momia de museo.

$n esta relaci!n es de interés particular el Esegundo en"oqueG deariátegui/ lo que él opina de sí mismo. *e suele prestar primordial atenci!na su "ranqueza en cuanto a su apego a la obra revolucionaria. Claro que

ariátegui "ue"ué el portador "idedigno del espíritu revolucionario y propagador incansable del marismo. *u orientaci!n política no se "orm! en un abrir ycerrar de o+os, tampoco desde cero. #l hablar sobre su amistad con el poetamodernista peruano #lcides *pelucín, el propio ariátegui reconoce/E)rocedemos él y yo, más que de la misma generaci!n, del mismo tiempo.'acimos ba+o idéntico signo. 'os nutrimos en nuestra adolescencia literaria delas mismas cosas/ decadentismo, modernismo, estetismo, individualismo,escepticismo. Coincidimos más tarde en el doloroso y angustiado traba+o desuperar estas cosas y evadirnos de su m!rbido ámbito. )artimos al etran+eroen busca no del secreto de los otros sino en busca del secreto de nosotrosmismosG. Fescubri! el EsecretoG de superar aquellas Em!rbidasG a"iciones

precisamente en el marismo. )or supuesto, la estancia de ariátegui en$uropa, donde los movimientos obrero y social:democrático habíanhabian

@P



adquirido gran vigor, +ug! un rol especial. 5ambién lo in"luyeron mucho losmotivos sociales multi"acéticos de 'ietzsche, 9ergson, *orel, ar, 5olstoy,Lenin, <namuno, 9arbuse, etc., en el proceso de "ormaci!n"ormacion de la

concepci!n "ilos!"ica del egregio peruano. La paleta creadora de suintelectualidad no pudo "ormarse de otro modo. as, pronto "ormul! su ideaclave/. E# partir del 1=1K acepté con mucha decisi!n al socialismoG, reconoci!ariátegui. ;ue una opci!n muy libre y voluntaria, por más que desde aquelentonces repetía cada vez máas "recuentemente con+uros maristas, cada vezmás mon!tonos, sobre proletariado, revoluci!n, partido, comunismo... $sacara de la medalla es bien conocida, por eso resulta de suma importanciasubrayar s!lo la in"luencia pro"unda que e+erci! la doctrina socialista sobre lapersonalidad de ariátegui/ Ei pensamiento y mi vida constituyen una solacosa, un %nico procesoG.

# mi entender, hay que interpretar esas palabras en el sentido de que unaidea revolucionaria se hizo Esu ideaG, la cual de ahí en adelante prescribi! sumodo de actuar como hombre y como revolucionario. 5al socializaci!n solíaaplastar la libertad espiritual de una personalidad y reemplazarla por unaconciencia e intereses colectivos. #"ortunadamente, ariátegui logr! evitar ese destino merced a su imponente inteligencia y carácter "uerte/ EContra loque baratamente pueda sospecharse, mi voluntad es a"irmativa, mitemperamento es de constructor, y nada me es más antitético que el bohemiopuramente iconoclastainconoclasta y disolvente... $l realista sabe que lahistoria es un re"ormismo... $l espíritu del hombre es indivisible... La políticaen mí es "iloso"ía y religi!nG.

$sa sentencia eige ciertas aclaraciones. $s evidente que ariátegui, alre"erir aquellas palabras de sí mismo, en realidad se epresa contra el queidenti"ique a la revoluci!n con hechos destructivos y negativos y a "avor dequien la considera trans"ormadora. $n esa concepci!n no hay nada que seanuevo, porque los maristas, a di"erencia de los baHunistas, siempre hansubrayado el carácter creador de la revoluci!n.

4esulta mucho más di"ícil descubrir la esencia de la percepci!n de lapolítica como una "iloso"ía y una religi!n. )or lo visto, ariáteguisobr eentendi! la política como un método para realizar la "iloso"ía delmarismo, mientras igual! el socialismo con la creencia religiosa en lasalvaci!n. 3uisiéramos3uisieramos recordar que #natoly LunacharsHy 7aariátegui le despert! un interés singular no s!lo éste en persona, sinotambién su obra8 consider! al marismo como Ela %ltima religi!nG especí"ica7atea8. Los partidarios de la corriente ético:"ilos!"ica, religiosa y reaccionariadenominada E9%squeda de FiosG, y de la EConstrucci!n de FiosG, unatendencia religioso:"ilos!"ica que propagaba un cristianismo renovado de Eser todo unoG, surgidas ambas después de la revoluci!n del año 1=PD, dedicaronsu actividad precisamente a implantar esa Ereligi!nG. 'o se ecluye queariátegui compartiera en cierta medida estas concepciones o, en todo caso,reconocierareconocíera su derecho a eistir.

#poya tal suposici!n el hecho de que ariátegui reconoce la gran magia

espiritual y emocional que saben e+ercer las ilusiones y los mitosrevolucionarios. 'o es casual que al "inalizar su ensayo sobre el "actor

@1



revolucionario, epresa la coincidencia directa con *orel en cuanto a Elosactuales mitos revolucionarios o sociales que pueden ocupar la concienciapro"unda de los hombres con la misma plenitud que los antiguos mitos

religiososG. G$s bien curioso lo que algunos traductores de los E*iete $nsayos de

Jnterpretaci!n de la 4ealidad )eruanaG, es"orzándose en el deseo de sacar almarismo de la E"amilia místicaG, tradu+eran este "ragmento como/ E# decir de*orel, la eperiencia hist!rica %ltimamenteultimamente ha mani"estado que losactuales mitos políticos 7M8 o sociales son capaces de ocupar la concienciapro"unda de los hombres con plenitud no menor que los antiguos mitosreligiososG. *ea lo que sea, ariátegui sí que igual! el én"asis religioso y lain"luencia emocional y psicol!gicapsicologica que e+ercía en las masas elesperar un mito revolucionario/ E$l mito mueve al hombre en la historia. *in unmito la eistencia del hombre no tiene ning%n sentido hist!rico.G

Fe hecho, es así. 'o es casual que la "iloso"ía y la religi!n se basean enmitologemas y símbolos, la "alta de los cuales contribuye más bien no aacercarse a la realidad, sino a desprenderse de la eistencia. 'iHolai 9erdiáevescribi!escibi! al respecto/ E$l mito es una realidad, una realidad mucho másamplia que una concepci!n. $s err!neoerroneo comparar al mito con la "icci!no la ilusi!nilusion de la mente primitiva. $l mito re"le+a y transmite aspectosreales de la vida.G.

Las masas pueden vivir s!lo adorando símbolos/ I religiosos, gentilicioso revolucionarios 7sociales8. #sí surgen lael inconcientcizaci!n colectivaalentada por símbolos y mitos, los cuales, a di"erencia de la

demagogiademagogía apelan s!lo a los instintos e intereses superiores. ELoindividual e inconscienteinconciente como tal no crea por sí mismo el "anatismoni la c!lera, ya que es un estado que eige un ambiente nutritivo creado s!lopor la vida de masasG, I opina 9erdiaev.

$l mito hace desarrollarse al hombre impulsando su mente, moralidad yvoluntad y orientando sus posiciones vitales, su comportamiento así como"ormando en"oques ob+etivos. Claro, que todos estos "actores eistenciales se"orman no s!lo tomando como base mitologemas, inclusive "alsos, sino másbien merced a éstos. Fe lo contrario, no lograríamos darnos cuenta de la viday obra de ariátegui. )ara él la mitología revolucionaria no "ue un símboloabstracto, sino el "actor determinante de la libertad vital.

(e aquí el por qué, en mi opini!n, ariátegui consider! la política clasistaintegrada por la "iloso"ía revolucionaria y la religi!n a la vez. 'o disip! ning%notro Emito revolucionarioG contemporáneo 7ecepto la lucha antiimperialista, lacual, no obstante, es una parte integrante de una revoluci!n socialistauniversal8.

Con eso, se le plante! el problema de una doctrina marista universal y elgrado de su adaptaci!n a las condiciones concretas de diversas sociedades&ese problema result! sumamente comple+o y actual para la época deariátegui. )recisamente, aquel problema lo preocup! más que nadallevándolo a meditar permanentemente sobre el destino de su patria/ Ei

traba+o se desenvuelve seg%n el querer de 'ietzsche, que no amaba al autor

@



contraído a la producci!n internacional, deliberado... uchos proyectos delibro visitan mi vigiliavigilía& pero sé por anticipado que s!lo realizaré los que unimperioso mandato vital me ordene.G.

#quel Eimperioso mandato vitalG, en las condiciones actuales de 4usiaactual plantea de manera totalmente nueva el problema global de la teoría 7o elmito8 y la práctica socialistas. $so quiere decir que no se puede ya evaluar laobra de ariátegui guiándose por patrones anteriores.

$n su tiempo la gran ilusi!n del socialismo atra+o a mucha gente& entreellos estuvo ariátegui, que soñaba con un nuevo 5iuantinsuyo comunista enel espacio del país donde prácticamente "altaba el proletariado, y lasoposiciones de sociedad burguesa permanecían subdesarrolladas. *oñabacon una comunidad indígena que +ugara el rol de varita mágica.

#sí naci! la idea del socialismo peruano. $n el preámbulo al 'Z 1? de la

revista E#mautaG, ariátegui escribi!/ E'o queremos, ciertamente, que elsocialismo sea en #mérica, calco y copia. Febe ser creaci!n heroica.5enemos que dar vida, con nuestra propia realidad, en nuestro propio lengua+e,al socialismo Jndo:#mericano. (e aquí una misi!n digna de una generaci!n.G.

#natoly *chulgovsHy, en su "amoso artículo, traduce la epresi!n bieneacta de ariátegui E*ocialismo Jndo:#mericanoJndo:americanoG comoE*ocialismo en JndoaméricaG, lo que cambia radicalmente su sentido. # pesar de que ariátegui reconoce el EuniversalismoG de la doctrina socialista, resultadi"icultoso convenir con el +uicio de *chulgovsHy en cuanto a que ariátegui nobuscara su modelo de un Esocialismo nacionalG. Lo que le interes! más quenada "ue"ué precisamente ése, di"erenciando la doctrina y "ormas reales paraaplicarlo al modelo de las condiciones concretas del )er%. )or eso, hay queatribuirleatribuírle el mérito debido sin echarle la culpa. #sí debería ser, ya queel peruano honrado, patriota y revolucionario, con toda su admiraci!n de lateoría, no pudo verla con los o+os de un europeo, no pudo trans"erir mecánicamente el concepto general del socialismo a otro clima. *e podríadecir que ariátegui primeramente lo ansiaba en "orma muy sinceramuysinceramente, pero la vida le impuls! a hundirse en investigaciones creadoras,valientes y originales.

<no de estos en"oque es una nota indoamericana 7peruana8 en suconcepci!n del mundo en general, particularmente, en su orientaci!n política.

#l leer las líneas penetrantes sobre la poesía de agda )ortal, no sepuede por menos que tener presente una compasi!n muy "ina de ariáteguipara con la "iloso"ía del Eperenne y oscuro contraste entre los dos principios Iel de la vida y el de la muerte I que rigen el mundo&, está presente siempre enla poesía de agdaG. #quel contraste dramático caracteriza a todo el hombre,mas su pro"undidad meta"ísica resulta abordable s!lo a personalidadeseclusivas. ariátegui consider! que en las condiciones del )er% la oposici!nuniversal de la vida y de la muerte, del bien y del mal, se agravaba por laEdualidad de la raza y del espírituG, como una energía subconsciente de laeistencia social.

5res "actores aunados/ místico 7Ela dualidad de la raza y el espírituG8,hist!rico 7prueba comuno:teocrática de 5auantinsuyu8 y econ!mico 7tradiciones

@@



de comunidad8, encaminaban a ariátegui a elaborar un modelo de socialismo,es decir, a crear un nuevo mito revolucionario. $n una etapa determinada, elsurtido esquemático de varios criterios "ormales de la doctrina I proletariado,

revoluci!n socialista, moral clasista, partido I se convirti! en una especie deadhesi!n "orzosa. #quella circunstancia "ue EcaptadaG por stalinistas de laJnternacional Comunista, lo que les permiti! imputarle Ehere+íasG a ariátegui.

'o obstante, precisamente por esa raz!n, todos los reproches para con laEperuanizaci!n del socialismoG los convertimos en un halago y estamos deacuerdo con la a"irmaci!n del )residente de la Jnternacional *ocialista ;elipe-onzález/ E*u preocupaci!n más vital "ue precisamente contribuircontribuír a lacreaci!n del socialismo peruanoG. Lamentablemente, no logr! crear el modelode 5auantinsuyo socialista/ las cosas no avanzaron más allá de las ideas.

$l resultado de aquella a"ici!n al marismo "ue que ariátegui acab! conel aprismo, mientras la Jnternacional Comunista lo conden! al ostracismo por haber buscado el EindosocialismoG.

)or esaslas veleidades de la suerte, ariátegui result! sometido a undoble ostracismo político& por eso no le qued! más que ocupar un lugar particular en la vida social y espiritual del )er%.

La situaci!n arriba descrita no pudo menos que in"luirin"luír en su estadomoral, estimulando un cierto pesimismo. ariátegui comparti! las opinionesmorales generales del marismo y reconoci! su carácter EclasistaG, negando deesa manera los criterios humanos generales de la moralidad. $n aquelentonces seme+ante posici!n "ue típica para los comunistas 7pero no para lossocialistas8. *iguiendo el dogma marista sobre la moral clasista, ariáteguiescribi!/ ELa ética del socialismo se "orma en la lucha de clases. )ara que elproletariado cumpla, en el progreso moral, su misi!n hist!rica, es necesarioque adquiera conciencia previa de su interés de clase...G

5al posici!n contradice bruscamente a la vida real, en la cual la gente7también el proletariado8 se orientaba no hacia los requerimientosideologizados, sino hacia los criterios vitales comunes a la moralidad humana.5al estilo "ue inherente también a ariátegui.

(ablando de emociones personales nunca operaba con los postulados dela moral EclasistaG, y con razones/ E0o soy un meridional, un sudamericano, y

criollo I en la acepci!n étnica de la palabra I . *oy una mezcla de razaespañola y de raza india. 5engo, pues, algo de occidental y de latino, perotengo más, mucho más, de oriental, de asiático. # medias soy sensual y amedias soy místicoG. .G $sa con"esi!n está muy le+os de los en"oquesEclasistasG. $s natural, ya que ariátegui reconoce también muyorgánicamente el estado sensual y místico de su carácter hispanoamericano.

#l analizar el tema indígena de la obra de César Ralle+o, ariáteguiepresa su propia sensaci!n de pertenecer al pueblo peruano y a su alma conuna "uerza particular. $special)articularmente, percibe en "orma muypro"undamente la tristeza, nostalgia y pesimismo, con"usiones, dudas e

inquietudes del indio, lo que al "in y al cabo lleva Eal ¿para qué? escépticoG.$scribe/ E*u vacilaci!n, su pregunta, su inquietud, se resuelven

@A



escépticamente en un Epara quéMG. E$n este pesimismo se encuentra siempreun "ondo de piedad humana. 'o hay en él nada de satánico ni de morboso...el pesimismo del indio no es un concepto sino un sentimiento. 5iene una vaga

trama de "atalismo oriental que lo aproima, más bien, al pesimismo cristiano ymístico de los esclavosG. .G $sa con"esi!n nos descubre el alma, pura yhumana de ariátegui, la cual supera el racionalismo de directiva político:ideol!gica.

$n una poesía dedicada a su muy amada esposa epresa la percepci!ndramática y sincera de la vida/ E(e sido el inicio de la muerte, mientras t%encarnas la "uente de la vida inspiradaG& Emi camino espinosoG, Emi Epena de unsudamericano pálido y esqueléticoG, es lo que epresa la nota trágica pesimistade una personalidad destacada que se es"uerza en evadirse de la eistenciaprovincial 7peri"érica8, au%n cuando rica y aut!ctona, a las grandes riendas de$ucumenas escogiendo una senda %nica y muy estrecha.

$n el camino de su vida ariátegui se encontr! con varias escuelas"ilos!"icas y políticas, compenetrándose con el espíritu del pensamiento socialprogresista, mas pasando por encima de muchas tentaciones, se asoci!conscientemente al concepto marista. Fe aquí procede su l!gica y suparticular actitud de sociedadsocietal 7nada de eistencial8 en cuanto a laorientaci!n humanista. )ara un en"oque "ormulado en la "iloso"íaeistencialista de *Wren BierHegaard seg%n la cual todo ser vivo es superior atoda idea abstracta, sea el Eimperativoemperativo categ!ricoG de Bant, sea elbienestar "uturo de la humanidad. $l otro en"oque comprende Euna ideaG, elaventurarse socialmentesocietalmente superando a la personalidad.

ariátegui mantiene el segundo concepto. )or eso, en sus ensayos sobre lacultura apenas menciona indirecta y super"icialmente tales problemas trivialeshumanos como su"rimiento, soledad, amor, temor, libertad, dolor, muerte, etc.,dando pre"erencia al desarrollo, a la peruana, al modo peruano del mitologemaclasista y social y del programa de trans"ormaci!n de la sociedad& también toc!7 aunque de pasada8 el problema de per"eccionar al hombre, incluso a símismo.

(e aquí el secreto de su tercer en"oque.

ariátegui "ue una personalidad brillante y destacada. Fedic! toda suvida a la causa revolucionaria y a la lucha por liberar el pueblo peruano. *uobra te!rica "ue muy original, mientras su ideología llevaba el carácter humanista. 'o obstante, ese humanismo "ue no tanto eistencial cuantodoctrinal y de sociedadsocietal.

6osé Carlos ariátegui pertenece a su época. (oy día muchos de susrazonamientos parecen ingenuos y románticos. )er%, al igual que el resto delmundo, está viviendo otra época hist!rica y otro espacio social. La épocapostrrevolucionariapostrevolucionaria predispone más bien a evolucionar yconverger. *e ha cambiado el rol de las clases y sus interrelaciones. Lascontradicciones étnicas, nacionales y religiosas a"loran asalen al primer plano.

La crisis de la civilizaci!n eige revisar todos los valores y, por lo visto,crear nuevos mitos sociales y políticos. as, el avance es posible s!lo

apoyado en la eperiencia de la historia y en los hombros de sus me+ores hi+os.

@D



ariátegui escribi! en su tiempo/ E'inguna gran obra humana es posible sin lamancomunidad llevada hasta el sacri"icio de los hombres que la intentanG. 5almancomunidad siempre la encabezan personas eminentes, héroes& 6osé

Carlos ariátegui, hi+o brillante del pueblo peruano, es uno de ellos.

8. A )UNI0'RSAIDAD 9NICA- D' 2'AN:*AU SARTR'

Cualquiera que trate de comprender el carácter y la esencia humanista dela concepci!n eistencial choca con numerosas di"icultades. 5odainterpretaci!n 7inclusive nuestra8 puede resultar equívoca, ya que esaconcepci!n se la puede 7y se la debe8 más bien sentir 7percibir8, queinterpretarla racional y serenamente.

La primera impresi!n causada por la "iloso"ía eistencial se reduce a que

se "usionan de una manera incomprensible la raz!n y la emoci!n, con lo queambas son de carácter sumamente inestable, al borde de la ecitaci!nmaníacamaniacal y de la sinceridad mani"iesta. (e aquí un modelo "ilos!"ico,interesado no en una abstracci!n "ría social, ni en una Esocializaci!nG de laeperiencia de una cantidad inmensa de vidas, sino en la suerte, en cada unade las personalidades como tal.

$n este sentido la interpretaci!n dada resulta más cercana a la literatura yal arte. # prop!sito, no es casual que en las obras de talentos como (omero,*haHespeare, 9alzac, 5olstoy, FostoievsHi, encontremos mani"estacionesevidentes de tal orientaci!n. ;ue 9erdiáev quien encarril! esta línea en la"iloso"ía rusa.

# di"erencia de otras tendencias del pensamiento humanista, eleistencialismo considera no s!lo al hombre como un valor superior, sino a laeistencia del hombre 7de tal hombre8, con su propia esencia/ espiritual, moral,emocional. 5oda la eistencia es una subsistencia, pero no toda subsistenciaes eistencia. 5oda persona vive, pero no todo hombre es capaz de eistir. $leistencialismo trata de de"inir la di"erencia entre estos dos estados.

$n una palabra, la eistencia no es una "estividad de vida, ni deleite, sinoun proceso comple+o de autosubsistencia de cada uno de nosotros en la5tierra/ s!lo la 'ada espera a toda personalidad. 'ada antes de nacer y 'adadespués de morir. *e podría denominar a ese "uturo estado Ela vida

paradisíacaG o el in"ierno. as, se lo ve indi"erente y desprovisto de interéspara la eistencia, iniciada en un instante, y acabada en un instante. Claro queal que cree en Fios le resulta más natural y "ácil percibir su vida comopredestinada. as, en todo caso I con Fios, o sin Fios I en este mundo elhombre se encarna s!lo a sí mismo. *!lo él, vivo y %nico, mas no sus restos orecuerdos, constituye la eistencia como tal. La eistencia resulta más cortaque la vida, por ecluir sus "ases sin sentido 7niñez, chochez, desmayo, sueñoletárgico, etc.8. <n alienado subsiste, pero no eiste.

*i es así, la vida está predestinada a ser impresionante, interesante, llenade un sentido, dependiente de la conciencia del hombre, de la "uerza de suespíritu y voluntad. $n ese caso s!lo su subsistencia "ísica se hace una

@>



eistencia verdadera. *e convierte en una "orma particular de ser, su "ormasuperior de permanecer aquíaqui, en la tierra, pero no en el cielo.

)recisamente estos problemas plante! impresionantemente 6ean:)aul

*artre*atre 71=PD:1=KP8, gran pensador "rancés, en su obra dramat%rgica y"ilos!"ica. Cali"ic! la eistencia como Ela universalidad %nicaG otorgada alhombre no por Fios, sino por la naturaleza.

La lucha abierta contra Fios librada en las piezas ELas oscasG 71=A@8,E$l Fiablo y el 9uen FiosG 71=D18, no se reduce a negar la creencia, ni muchomenos, sino sirve de cimiento para cargarle al propio hombre laresponsabilidad de su subsistencia. 'o se trata de quién "ue"ué el creador delhombre, sino c!mo éste cre! su vida/ independientemente, por su propiavoluntad, o pasivamente, al amaño de algunas otras "uerzas. *artre de"iendela primera variante, aunque no les regaña a quienes han escogido la otra.

Cada uno es libre deen emprender su propio camino de vida.<no de los persona+es de E$l Fiablo y el 9uen FiosG "ormula esa idea/ E$lmundo es in+usto& si lo aceptas llegas a ser su c!mplice, si quieres cambiarlo teconviertes en su verdugoG. pta t% mismo. $l problema de libertad yresponsabilidad es clave en la estructura de todas las re"leiones de *artre.

La sensaci!n de abandono y soledad, inutilidad e innecesariedad es loque inquieta y no puede por menos que inquietar al hombre. 4ecordemos alos persona+es de *haHespeare , 5olstoy, FostoievsHi, la suerte de los propiosautores. 5odos ellos estaban atormentados por una sola cuesti!ncuestion/ E5obe, or not to be2G. *i se trata de EserG, pero entonces, para qué2 y c!moEserG2 # qué dar la pre"erencia/ al deleite, a la creaci!n, al ascetismo, a lalabor, a la "amilia, al deber2 C!mo aunarlo todo eso2 C!mo superar su"rimientos2 $se interrogatorio suena permanentemente en cada obra de*artre, que, dicho con propiedad, contin%a la melodía eistencial de la culturamundial.

La subsistencia en el espacio y en el tiempo sin el contenido humano& lasubsistencia impensada puramente natural pueda ser buena y dichosa, peropoco interesante, ineistencial, ameboideaameb!idea. $l hombre estápredestinado para una suerte superior& si no, cae por deba+o de su nivel, sedesliza al estado bestial, el hombre está llamado y puede superarlo.

$l "il!so"o "rancés aurice erleau:)onty 71=PK:1=>18, amigo y

oponente de 6. ). *artre6.:).*artre, epres! que Eel hombre es unasubsistencia que se contenta con la identidad, con sí mismo, lo mismo que unob+eto, pero tiene una idea de sí mismo, se imagina, crea símbolos adecuadoso "antásticos de sí mismo...G $n una palabra, el hnombre no es un esclavo, sinoel creador de la vida.

ECuanto más absurda es la vida, más inaguantable es la idea de lamuerteG, I re"le+a *artre sabiamenteI. as, estala %ltima es el punto "inal dela eistencia que elimina la vida, pero no mata su esencia, sino al contrario,ayuda a la gente a entender el contenido y la esencia de la eistencia acabada.Cuando estamos viviendo, no logramos darnos cuenta de todo el horror de lamuerte. Cuando no vivimos, todas las meditaciones sobre la muerte resultanabsurdas e imposibles. (ace tiempo que se sabe/ Eel ser eistehay, mientras

@?



el no ser no eistehayG. $n ese conteto eistencial de la vida y la muerte, dela vida:muerte, *artre su"re con gran pro"undidad el problema del tiempo/ eltiempo de la eistencia, que no es una simple casualidad a"ortunada, sino una

casualidad pasa+era. Las argumentaciones de *artre y de sus persona+essiempre son líricas, pora no decir, trágicas, au%n cuando se trata de los más"elices instantes de vida. 4esulta que no es ning%n pesimismo est%pido niegoísta, sino una meditaci!n "ilos!"ica y apaciguada del hombre, que se dacuenta de la mediocridad y comple+idad de la subeistencia. *artre tal vezme+or que nadie logr! transmitir la inevitabilidad y la ética particular delpesimismo.

# la par que elabora tramas "ilos!"icas, *artre presta una atenci!nparticular a los aspectos humanos comunes. *u ensayo "ilos!"ico E$l$istencialismo es un (umanismoG, que sali! a la luz en el año 1=A>, eponeen una "orma popular los criterios principales de su concepci!n del mundo.

*artre rechaza de"initivamente todas las invectivas, tanto comunistas 7por su "iloso"ía de desesperaci!n y pasividad, revalorizaci!n de lo individual8, comocat!licas 7por concentrar la atenci!n en lo ba+o, sucio, pesimista, rechazando lasolidaridad de la gente, o de los demás creyentes8.

E$n todo caso podremos desde el mismo principio decir que ba+o lanoci!n del eistencialismo comprendemos un concepto que hace posible laeistencia humana y que a"irma también que toda la vida y toda la acci!npresupone a un ambiente y a un hombre:su+etoG.

$l hombre es libre y se construye a sí mismo y a su vida. $llo constituyela verdad principal de su eistencia. #sí es la posici!n legítimamentehumanista de *artre.

*artre pertenece a la generaci!n de los eistencialistas:ateos. )ara él loprincipal no es meditar sobre Fios y la creencia, sino la eperiencia de laeistencia terrestre. ELa eistencia comprende la labor de nuestra vida internapor superar obstáculos que vuelven a surgir cada vez más nuevos, por hacer es"uerzos cada vez nuevos e incansables, por dominar desesperaciones y"racasos provisionales y por obtenerganar triun"os que dependan decualesquiera circunstancias providenciales...G

'o es casual que el protagonista predilecto de *artre "uera *ísi"o, al cualel eistencialista "rancés #lbert Camus 71=1@ I 1=>P8 cali"ic! de Eun héroe

absurdoG. aás, la propia vida es absurda& sin embargo, el hombre:héroehombre:heroe se subleva contra el absurdo, convierte la subsistencia enla eistencia nutriéndola del sentido merced a su voluntad, su mentalidad ycon su labor.

$l hombre aguanta su carga al igual que *ísi"o. E*ísi"o, I escribeCamus, I enseña la mayor "idelidad, la que rechaza a los dioses y muevepiedras. Rale la pena considerarlo "eliz a *ísi"oG. La "elicidad comprendecrear su propio destino sin esperar la salvaci!n divinadivin. $l hombreamotinado ansía un orden humano, que suponga el sentido de su propia vida.$l destino auténtico del hombre quiere decir el traba+o a penoso de *ísi"o.

@K



$l término de una sola eistencia no conduce al "inal de toda la eistencia.Ruelve a renacer una y otra vez, es decir/ adquiere carácter eterno, aunandotodo lo muerto, lo eistente y el "uturo de la humanidad.

La muerte del hombre origina el pesimismo, mientras la continuaci!n delgénero humano abre paso al optimismo. La vida personal llena del sentidosuperior, suprapersonal, es la subsistencia absurda& mas, la diluci!n delEuniverso %nicoG en la totalidad, también es absurda. Lo más di"ícil resulta,precisamente, la b%squeda de su lugar en la Eeistencia en el mundoG. $l quelo alcanz!, se realiz! como hombre, para ése retrocedi! el temor a la muerte&su propia ineistencia se percibe como las vidas "uturas sumadas.

$sa posici!n puede ser considerada como humanismo eistencialista. #ctualmente esa tendencia se divulga cada vez más, espiritualizando con unnuevo sentido I humano e individualista I los movimientos sociales por la

ecología, la paz, el bienestar, la democracia& por todo lo que constituye lahumanizaci!n de la vida en la 5tierra.

CONCUSIÓN

$l esbozo breve y bastante incompleto de concepciones humanistas deestas cinco "iguras de la cultura universal I 'ietzsche, 9erdiáev, artí,ariátegui, *artre I testimonia concepciones sumamente multi"ormes que seunen en el círculo %nico del humanismo y el respeto al hombre. $l ser humano, su vida y su lucha, sus inquietudes y preocupaciones, su suerte,constituyen el coraz!n de ese círculo. Comparando diversas concepciones, no

pretendemos la verdad como absoluto, sino s!lo epresarmos nuestroconsiderar de ésta, con el que uno puede estar o no estar con"orme.

$stos maestros nos enseñan que/ la dignidad del hombre no quiere decir horror ni palpitaci!n "rente a la suerte, tampoco el esperar pasivo de la*alvaci!n, sino la autocreaci!n activa de su eistencia, noble y empapada delucidez mental y cordial. La benevolencia para con la vida y las gentes, la labor incansable a "avor de vivir una eistencia terrestre interesante y plena. 'adiepodrá vivir la vida de 'ietzsche o artí. #bandonaron este mundo parasiempre, desaparecidos en la 'ada. )ero, aunque suenea parad!+ico, siguenpermaneciendo vivos entre nosotros, mientras tantos otros viven entre nosotros

muertos y "ríos de espíritu. $l espíritu creador del humanismo es precisamenteaquella "uerza energética que no se es"uma en el espacio, sino que setransmite constantemente a la gente, de una generaci!n a la otra, aunando alos vivos y a los muertos.

Cada uno de los cinco pensadores, a los que recordamos con todonuestro reconocimiento y admiraci!n, conceptu! el humanismo a su modo.'ietzsche viovi! ideal a un Esuper2o%'reG, capaz de transcender los valores,llegando a ser un creador verdaderamente libre de una nueva vida. 9erdiáevse obsesion! por las alturas de Ho%'re3Dios, como 6es%s Cristo, que une ensí las cualidades espirituales y emocionales más puras de la personalidad.6osé artí de"endi! la grandeza del E2o%'re32o%'reG, su libertad y "elicidad.

6osé Carlos ariátegui intervino por desarrollar potencias y energías de

@=



2o%'re3re4olu!ionario. )or %ltimo"in, *artre epres! su pro"undapreocupaci!n por la vida de un 2o%'re ordinario, considerando que cadaeistencia individual mani"estaba la posibilidad plena de la eistencia.

$seistencia.$s maravilloso contar con una con+unci!n abundante de diversasinterpretaciones. )recisamente esala abundancia de concepciones e ideasconstituye la "uerza principal del pensamiento humanista en general. Losmotivos humanistas saturan toda la cultura universal y toda la vida humana.Fesde los tiempos primitivos hasta la actualidad, el hombre no puede vivir sinuna u otra orientaci!n humanista, sin uno u otro sentimiento humanista.Lamentablemente, los propios hombres se hacen mal, e+ercitan la violencia,dañando sus almas y sus mentes, tratando hostilmente a los otros, a lanaturaleza, sembrando muertes y destrucci!n. $l desarrollo de la civilizaci!nse trans"orma en el antihumanismo. )or eso, en las condicionescontemporáneas es de importancia particular y de necesidad vital re"orzar la

orientaci!n humanista, humanizar la vida terrestre. *!lo emprendiendo esecamino se puede encontrar una salida a la crisis creciente que está viviendo lacivilizaci!n y salvar a la humanidad del suicidio.

AP



EL TEMA DE DIOS.

Con"erencia dada por *ilo en el E$ncuentro "ilos!"ico : religiosoG celebradoen 9uenos #ires los días K y = de ctubre de 1==D.

5rataré, en los veinte minutos que se me han otorgado, de eponer mipunto de vista sobre el primero de los t!picost!picos "i+ados por losorganizadores de este evento, me re"iero al Etema de FiosG.

$l tema de Fios puede plantearse de distintas "ormas. 0o elegiré elámbito hist!rico: cultural emplazándome aquí no por a"inidad personal sino enatenci!n al enmarque implícito establecido para este encuentro. Fichoenmarque incluye otros puntos tales como Ela religiosidad en el mundo

contemporáneoG y Ela superaci!n de la violencia personal y socialG. $l ob+etode esta eposici!n será, por consiguiente, Eel tema de FiosG y no, EFiosG.

)or qué habríamos de ocuparnos del tema de Fios2 3ué puede tener de interesante para nosotros, gente ya del siglo QQJ, seme+ante asunto2 'ose lo había dado por concluidoconcluído luego de la a"irmaci!n de 'ietzsche/EFios ha muertoG2 #l parecer, esta cuesti!n no ha sido cancelada por simpledecreto "ilos!"ico. 0 no ha podido ser cancelada por dos importantes motivos/en primer término, porque no se ha comprendido cabalmente el signi"icado deseme+ante tema& en segundo lugar, porque puestos en perspectiva hist!ricacomprobamos que lo que hasta hace poco tiempo era consideradoEetemporáneoG hoy anima nuevas preguntas. 0 este preguntar resuena no enlas torres de mar"il de los pensadores o los especialistas, sino en la calle y enla misma entraña de la gente sencilla. *e podrá decir que lo que hoy seobserva es un simple crecimiento de la superstici!n, o un rasgo cultural depueblos que al de"ender su identidad vuelven con "anatismo a sus librossagrados y a sus liderazgos espirituales. *e podrá decir, en sentido pesimistay de acuerdo cona ciertas interpretaciones hist!ricas, que todo ello signi"ica unregreso a oscuras edades. Como cada cual pre"iera, pero el asuntopermanece y eso es lo que cuenta.

0o creo que la a"irmaci!n de 'ietzsche/ EFios ha muertoMG, marca unmomento decisivo en la larga historia del tema de Fios, por lo menos desde el

punto de vista de una teología negativa o EradicalG, como quisieran llamarlaalgunos de los de"ensores de esa postura.

$stá claro que 'ietzsche no se ubic! en los espacios de duelo que "i+anhabitualmente para sus discusionesdiscusi!nes los teístas y los ateos, losespiritualistas y los materialistas. ás bien se pregunt!/ $s que todavía secree en Fios o es que está en marcha un proceso que acabará con la creenciaen Fios2 $n su Uaratustra dice/ E... 0 así se separaron el anciano y el hombre,riendo como ríen los niños... ás cuando Uaratustra estuvo solo, habl! así asu coraz!n/ \*erá posibleM $ste vie+o santo en su bosque no ha oído todavíanada de que Fios ha muertoM2] E. $n la JR parte de la misma obra, preguntaUaratustra/ E3ué sabe hoy todo el mundo2 #caso que no vive ya el vie+o

Fios en quien todos cre;ero! en otro tiempo2G E: 5% lo has dicho ,: I

A1



respondi! el anciano contristadoI. : 0 yo he servido a ese Fios hasta su%ltima horaG. )or otra parte, en su -aya Ciencia, aparece la parábola deldemente que buscaba a Fios en la plaza p%blica. Es diré d!nde está Fios...

Fios ha muertoM Fios sigue muertoM E )ero como sus oyentes no entendían,el demente les eplic! que había llegado prematuramente, que la muerte deFios toda<=a estaba ocurriendo.

$s evidente, en los párra"os citados, que se está haciendo alusi!n a unproceso cultural, al desplazamiento de una creencia, de+ando de lado ladeterminaci!n eacta de la eistencia o ineistencia en sí de Fios. Laimplicaci!n que tiene el desplazamiento de tal creencia es de consecuenciasenormes porque arrastra tras de síi a todo un sistema de valores, por lo menosen el ccidente y en la época en que escribe 'ietzsche. )or otra parte, esaEpleamar del nihilismoG que este autor predice para los tiempos venideros, tienecomo tras"ondo su anunciada muerte de Fios.

Fentro de esa concepci!n, puede pensarse que si los valores de unaépoca están "undamentados en Fios y éste desaparece, tendrá que sobrevenir un nuevo sistema de ideas que dée cuenta de la totalidad de la eistencia yque +usti"ique una nueva moral. $se sistema de ideas debe dar cuenta delmundo, de la historia, del ser humano y su signi"icado, de la sociedad y de laconvivencia, de lo bueno y lo malo, de lo que se debe hacer y de lo que no sedebe hacer. #hora bien, ideas de ese tipo habían comenzado a aparecer desde hacía mucho tiempo hasta desembocar, "inalmente, en las grandesconstrucciones del idealismo crítico y del idealismo absoluto. )ara el casodaba igual que un sistema de pensamiento se aplicara en direcci!n idealista o

materialista porque su entramado, su metodología de conocimiento y acci!nera estrictamente racional y, en todo caso, no daba cuenta de la totalidad de lavida. Las cosas, para la interpretaci!n nietzscheana, ocurrían eactamente alrevés/ surgían las ideologías desde la vida para dar raz!n y +usti"icaci!n de ellamisma. 4ecuérdese que 'ietzsche y BierHegaard, ambos en lucha con elracionalismo e idealismo de la época, pasan por ser los antecesores de las"iloso"ías de la eistencia. *in embargo, en el horizonte "ilos!"ico de estosautores no aparecía todavía la descripci!ndecripci!n y comprensi!n de laestructura de la vida humana, situaci!n a la que se arriba en tiemposposteriores. $ra como si de tras"ondo todavía actuara la de"inici!n del hombrecomo Eanimal racionalG, como naturaleza dotada de raz!n y esta Eraz!nG

pudiese comprenderse en términos evolutivos animales, o en términos deEre"le+oG, etc. $n esa época todavía podía pensarse con legitimidad que laEraz!nG era lo más importante, o a la inversa, que los instintos y las "uerzasoscuras de la vida orientaban a la raz!n. $ste segundo era el caso de'ietzsche y de los vitalistas en general. )ero luego del EdescubrimientoG de laEvida humanaG las cosas han cambiado... 0 aquí debo disculparme por nodesarrollar este punto, en raz!n de las limitaciones eistentes para estaeposici!n. *in embargo, quisiera me+orar un poco la sensaci!n de etrañezaque se eperimenta cuando se a"irma que Ela vida humanaG es de recientedescubrimiento y comprensi!n. $n dos palabras/ desde los primeros hombreshasta hoy todos hemos sabido que vivimos y que somos humanos, todoshemos eperimentado nuestra vida, sin embargo es muy reciente en el campo

A



de las ideas la comprensi!n de la <ida #u>a!a con su estructura típica y suscaracterísticas propias. $s como decir/ los humanos siempre hemos vivido conc!digos de #F' y #4' en nuestras células, pero hace muy poco tiempo que

han sido descubiertos y comprendidos en su "uncionamiento. #sí las cosas,conceptos como intencionalidad, apertura, historicidad de la conciencia,intersub+etividad, horizonte, etc. son de reciente precisi!n en el campo de lasideas, y con ellos se #a dado cue!ta de a estructura !o de a <ida e!ge!era@ si!o de a )<ida #u>a!a-@ resuta!do de todo esto u!adei!ici! radica>e!te diere!te a a de )a!i>a racio!a- . Fe este modo,por e+emplo, la vida animal, la vida natural, comienza en el momento de laconcepci!n, pero cuándo comienza la vida humana si es por de"inici!n Eser:en : el : mundoG y éste es apertura y medio social2 bien/ la conciencia esre"le+o de condiciones naturales y Eob+etivasG o es intencionalidad que con"iguray modi"ica a las condiciones dadas2 esto otro/ el ser humano está

de"initivamente terminado o es un ser capaz de modi"icarse yconstruirseconstruírse a sí mismo no solamente en sentido hist!rico y social,sino en sentido biol!gico2 #sí, con e+emplos interminables de nuevosproblemas que plantea el descubrimiento de la estructura de la vida humana,podríamos llegar a rebasar el ámbito de las preguntas que se plantearon en laépoca del EFios ha muertoMG, dentro del horizonte hist!rico en el que todavíaestaba vigente la de"inici!n del ser humano como Eanimal racionalG.

Rolviendo a nuestro tema.

*i a la muerte de Fios, no ocurría una sustituci!n que "undamentara almundo y al quehacer humano, o bien, si se impusiera "orzadamente un sistema

racional en el que escapaba lo "undamental 7la vida 8, el caos y el derrumbe delos valores habría de sobrevenir arrastrando tras de sí a toda la civilizaci!n. #eso llam! 'ietzsche, Ela pleamar del 'ihilismoG y, en ocasiones, Eel #bismoG.$stá claro que no alcanzaron sus estudios sobre la E-enealogía de la oralG nisus ideas del Eás allá del 9ien y del alG para producir la E5ransmutaci!n delos valoresG que buscaba a"anosamente. ás bien, buscando algo que pudierasuperar a su E%ltimo hombreG del siglo QJQ construy! un *uperhombre que,como en las más recientes leyendas del -olem, ech!hech! a andar sin controldestruyendo todo a su paso. *e puso en pieé el irracionalismo y la ERoluntadde )oderíoG como máimo valor, constituyendo el tras"ondo ideol!gico de unade las mayores monstruosidades que recuerda la historia.

$l EFios ha muertoG no pudo ser resuelto o superado por una nueva ypositiva "undamentaci!n de los valores. 0 las grandes construcciones delpensamiento quedaron ya clausuradaos en la primera parte de este siglo sinlograr ese cometido. #ctualmente, nos encontramos inmovilizados "rente aestas preguntas/ por qué deberíamos ser solidarios2, por qué causahabríamos de arriesgar nuestro "uturo2, por qué deberíamos luchar contratoda in+usticia2 *implemente por necesidad, o por una raz!n hist!rica, o por un orden natural2 La vie+a moral basada en Fios, pero sin Fios, es acasosentida como una necesidad2 'ada de esto es su"icienteM

0 si hoy nos encontramos con la imposibilidad hist!rica de que sur+an

nuevos sistemas totales y "undamentantes, la situaci!n parece complicarse.4ecordemos que la %ltima gran visi!n de la ;iloso"ía aparece en las

A@



EJnvestigaciones L!gicasG de (usserl en 1=PP, al igual que la visi!n completadel siquismo humano que propone ;reud en ELa Jnterpretaci!n de los *ueñosG.La cosmovisi!n de la ;ísica se plasma en 1=PD y en 1=1D en la relatividad de

$instein& la sistematizaci!n de la l!gica en los E)rincipia athematicaG de4ussel y [hitehead en 1=1P y en el E5ratado L!gico: ;ilos!"icoG de[ittgenstein en 1=1. 0a con E$l *er y el 5iempoG de (eidegger en 1=?, obrainconclusa que pretendi! "undamentar la nueva ontología "enomenol!gica, semarca la época de ruptura de los grandes sistemas de pensamiento.

#quí, es necesario recalcarlo, no se está hablando de una interrupci!n delpensar sino de la imposibilidad de continuar con la elaboraci!n de los grandessistemas capaces de "undamentarlo todo. $l mismo impulso de esas épocaspasa también por la grandiosidad en el campo de la estética/ allí están*travinsHy*ytravisnHy, 9artoH y *ibelius, )icasso, los muralistas 4ivera,rozco y *iqueiros& los escritores de largo aliento como 6oyce& los épicos delcine como $insenstein, los constructores del 9auhaus con -ropius a la cabeza&los urbanistas, los espectaculares arquitectos/ [right y Le Corbusier. 0,acaso, se ha detenido la producci!n artística en los años posteriores o en elmomento actual2 'o lo creo, pero tiene otro signo/ se modula, se deconstruye&sedeconstruye&se adapta a los medios& se realiza merced a equipos yespecialistas, se tecni"ica al límite.

Los regímenes políticos sin alma que se imponen en aquellas épocas yque, en su momento, dan la ilusi!n de monolitismo y completitud, bien puedenentenderse como retrasos "ácticos de romanticismos delirantes, comotitanismos de la trans"ormaci!n del mundo a cualquier precio. $llos inauguran

la etapa de la barbarie tecni"icada/ de la supresi!n de millones de sereshumanos& del terror at!mico& de las bombas biol!gicas& de la contaminaci!n ydestrucci!n en gran escala. S$sta es la pleamar del nihilismo que anunciabala destrucci!n de todos los valores y la muerte de Fios de UaratustraM $n quécree ya el ser humano2 #caso en nuevas alternativas de vida2 se de+allevar en una corriente que le parece irresistible y que no depende para nadade su intenci!n2

0 se instala "irmemente el predominio de la técnica sobre la ciencia& lavisi!n analítica del mundo& la dictadura del dinero abstracto sobre lasrealidades productivas. $n ese magma se reavivan las di"erencias étnicas yculturales que se suponía habían sido superadas por el proceso hist!rico& lossistemas son rechazados por el deconstructivismodeconstructivismo, elpostmodernismo y las corrientes estructuralistas. La "rustraci!n delpensamiento se hace lugar com%n en los "il!so"os de la inteligencia débil. Lamezcolanza de estilos que se suplantan entre sí, la desestructuraci!n de lasrelaciones humanas y la propagaci!n de todo tipo de superchería, recuerdanlas épocas de la epansi!n imperial tanto en la vie+a )ersia, como en elproceso helenístico y durante el cesarismo romano...

'o pretendo, con lo anterior, presentar un tipo de mor"ología hist!rica, unmodelo espiralado de proceso que se alimenta de analogías. $n todo caso,trato de destacar aspectos que para nada nos sorprenden o nos parecen

increíbles porque ya en otros tiempos a"loraron, aunque en di"erente contetode mundializaci!n y de progreso material. 5ampoco quiero transmitir la

AA



atm!s"era de ineorabilidad de una secuencia mecánica en la que para nadacuenta la intenci!n humana. ás bien pienso lo contrario, creo que gracias alas re"leiones que suscita la eperiencia hist!rica de la humanidad se está hoy

en condiciones de iniciar una nueva civilizaci!n, la primera civilizaci!nplanetaria. )ero las condiciones para ese salto son en etremo di"íciles.)iénsese en c!mo se agranda la brecha entre las sociedades postindustrialesy de la in"ormaci!n, y las sociedades hambrientas& en el crecimiento de lamarginaci!n y la pobreza en el interior de las sociedades opulentas& en elabismo generacional que parece detener la marcha de la superaci!n hist!rica&en la peligrosa concentraci!n del capital "inanciero internacional& en elterrorismo de masas& en las secesiones abruptas& en los choques étnico :culturales& en los desequilibrios ecol!gicos& en la eplosi!n demográ"ica y enlas megal!polis al borde del colapso... )iénsese en todo eso y, sin entrar en lavariante apocalíptica, habrá de convenirse en las di"icultades que presenta el

escenario actual.

AD



$l problema está, a mi ver, en esta di"ícil transici!n entre el mundo quehemos conocido y el mundo que viene. 0, como al "inal de toda civilizaci!n y alcomienzo de otra, habrá que atender a un posible colapso econ!mico, a una

posible desestructuraci!n administrativa, a un posible reemplazo de losestados por paraestados y por bandas, a la in+usticia reinante, al desaliento, alempequeñecimiento humano, a la disoluci!n de los vínculos, a la soledad, a laviolencia en crecimiento y al irracionalismo emergente, en un medio cada vezmás acelerado y cada vez más global. )or sobre todo, habrá que considerar qué nueva imagenimágen del mundo habrá de proponerse2 3ué tipo desociedad, qué tipo de economía, qué valores, qué tipo de relacionesinterpersonales, qué tipo de diálogo entre cada ser humano y su pr!+imo, entrecada ser humano y su alma2 *inalma2*in embargo, para toda nuevapropuesta hay por lo menos dos imposibilidades, que paso a enunciar/ 1. :'ing%n sistema completo de pensamiento podrá hacer pieé en una época de

desestructuraci!n& . : 'inguna articulaci!n racional del discurso podrásostenerse más allá del inmediatismo de la vida práctica, o más allá de latecnología. $stas dos di"icultadas embretan a la posibilidad de "undamentar nuevos valores de largo alcance. *ialcance.*i es que Fios no ha muerto,entonces las religiones tiene responsabilidades que cumplir para con lahumanidad. (oy tienen el deber de crear una nueva atm!s"erasicosocialsicososial, de dirigirse a sus "ieles en actitud docente y erradicar todoresto de "anatismo y "undamentalismo. 'o pueden quedar indi"erentes "renteal hambre, la ignorancia, la mala "e y la violencia. Feben contribuircontribuír "uertemente a la tolerancia y propender al diálogo con otras con"esiones y contodo aquel que se sienta responsable por el destino de la humanidad. Febenabrirse, y ruego que no se tome esto como una irreverencia, a lasmani"estaciones de Fios en las di"erentes culturas. $stamos esperando deellas esta contribuci!n a la causa com%n en un momento por demás di"ícil.*idi"ícil.*i en cambio, Fios ha muerto en el coraz!n de las religiones podemosestar seguros que ha de revivir en una nueva morada como nos enseña lahistoria de los orígenes de toda civilizaci!n, y esa nueva morada estará en elcoraz!n del ser humano muy le+os de toda instituci!n y de todo poder.

'ada más, muchas gracias.

A>



EL HUMANISMO COMO ROLEMA 6ILOS76ICO

)or el pro"esor 6aime ontero #nzola.*anta"é de 9ogotá. Ficiembre de 1==D.

E$n torno a *er y 5iempo de artín (eidegger y la crítica al humanismometa"ísicoG, es un etenso ensayo que consta de dos partes/ la primera,titulada E$l primer período de (eideggerG, y la segunda, 8El 2u%anis%o!o%o pro'le%a $ilos"$i!o. $l lector puede solicitar al Centro undial de$studios (umanistas la producci!n original completa.

Febe eplicarse, en palabras del autor, que/ ELo que se busca con estetraba+o es, en alguna medida, dar respuesta al teto de *alvatore )uledda/

Interpretaciones del Humanismo& especí"icamente al capítulo titulado,Heidegger y la crtica al humanismo meta!sico. $sto no signi"ica disentir sobreel traba+o ni repetir lo dicho en él. Lo que se pretende es desarrollar algunosaspectos enunciados en el teto y dar alternativas diversas...G

1. : ' HUMANISMO@ UN *RO,'MA 6U' DA 6U3 *'NSAR.

*obre esta palabra 7E(umanismoG8, síi que hay equívocos, ya que lasagrupaciones más ecéntricas se tildan de humanistas& habría entonces unavariedad inde"inida de humanismos que no hacen más que abrir las

posibilidades de crítica a esta denominaci!n tan ambigua. )ara hablar dehumanismo no se puede de+ar de hablar del movimiento cultural que surge enJtalia en la segunda mitad del siglo QJR y se etiende luego por $uropa,estableciendo las bases de la odernidadodemidad. *in entrar en detallessobre el tema, ya que *alvatore )uledda en su teto X Inerprea!iones delHu%anis%oX se ocupa ampliamente de ello, podemos decir que en estemovimiento renacentista se hace el descubrimiento y la a"irmaci!n del hombrecomo totalidad destinada a dominar el mundo. #l humanismo habría queentenderlo como atm!s"era cultural. Fe esta concepci!n y, por etensi!n,suelen cali"icarse de humanistas todas aquellas concepciones "ilos!"icas Xqueatribuyen dignidad y valor al hombre como talX.

5ambién habría que re"erirse al humanismo renacentista como una actitudintelectual antes que un sistema doctrinal& ante todo se destaca una "e"é en laracionalidad de los seres humanos. 5omaremos como e+emplo la concepci!nde la historia de Roltaire que se contrapone a la de 4ousseau. Reamosentonces.

4ousseau predica la naturaleza y la vuelta a la naturaleza, porque creeque con s!lo volverse a lo natural se volverá el hombre bueno. La eperienciade 4ousseau es así, por una parte, la eperiencia de la maldad de loshombres, y por otra, la eperiencia de la posibilidad de su curaci!n por laregresi!n a su estado natural& recordemos su "rase "amosa/ Xel hombre nace

bueno y la sociedad lo corrompeX. RoltaireRolatire parte como 4ousseau de lamaldad de los hombres. )ara 4ousseau las locuras del espíritu humano/

A?



crueldad, egoísmo, in+usticia, ignorancia, no tienen otro motivo que elapartamiento del hombre de su auténtico ser, que es la naturaleza& paraRoltaire la naturaleza es instinto, con"usi!n y desmesura. )or ello hay que

ale+arse de la naturaleza mediante la racionalidad. Como podemos ver, sondos puntos de vista radicalmente opuestos.

#mbos buscan con vehemencia la bondad& en el caso de 4ousseau en lanaturaleza, en el de Roltaire en la raz!n. )ara Roltaire, la maldad y laignorancia del hombre se deben a la permanencia en la naturaleza, pero estose puede remediar mediante un pulimentopulimiento progresivo por la raz!n.)ero si el hombre puede ser pulido no puede ser trans"ormado. Jlustraci!n esaderezamiento, compasi!n y aliño. $n un teto de Roltaire, Elo(io 2is"ri!ode la ra"n, se describe la situaci!n hist!rica de $uropa desde la invasi!n delos bárbaros, pasando por la época merovingia, la edad media, la toma deConstantinopla y las sangrientas luchas religiosas de la épocamodernamodema& seg%n la interpretaci!n de Roltaire, durante ese tiemporeinaron la ignorancia, el "uror y el "anatismo, la raz!n permaneci! escondidacon la verdad, su hi+a, y s!olo en cierto momento, in"ormada de lo que ocurría,&se decidi! a salir medrosamente, tocada por la bondad.

$sta sequedad y cobardía de la raz!n y de la verdad, este sorprendente"ilisteísmo, demuestra lo que Roltaire entiende por ilustraci!n ypulimentopulimiento del hombre. La raz!n y la verdad pretenden s!lo, alparecer, Xdis"rutar de los bellos díasX, mientras haya bellos días, y regresar asu escondite tan pronto como sobrevengan las tempestades. $n otraspalabras, la verdad y la raz!n pueden sucumbir "ácilmente ante la "uria

destructora de los hombres y que son "rente a la naturaleza, lo mortal y loe"ímeroe"imero. )ero también quiere decir que la raz!n es todo menos laomnipotencia, que es prudencia y buen sentido, también debilidad y cobardía y"laqueza& es por ello algo que el hombre debe conquistar con mucho es"uerzo.

$sta conquista es un ocultar y un desocultar continuamente, y eso esprecisamente lo que constituye la historia del hombre. La raz!n, entonces, esun descubrimiento no una revelaci!n. $l espíritu, la raz!n y la verdad puedendesaparecer violentamente, barridos por las $ueras ele%enales, a lascualesquienes poco importa la llama etremadamente sutil, peroetremadamente valiosa del espíritu. $l descubrimiento de la raz!n, suaparici!n sobre la super"icie de la 5tierra, representa por tanto el advenimientode una edad dispuesta para el espíritu. $l espíritu se instala en el coraz!n delos hombres cuando éstos le han concedido el alo+amiento que corresponde asu condici!n. )ero, quiénes pueden darle alo+amiento2 'o se puede instalar en el coraz!n de nadie, ya que éste es la gran mentira, el lugar de agitaci!n delcambio.

Los que pueden darle alo+amiento no son los hombres de coraz!n sino deinteligencia, los que buscan la paz y no la guerra, los que buscan el bien.Roltaire, por lo tanto, no busca la buena intenci!n, sino la intenci!n recta. LaJgualdad de la raz!n y de la verdad, su parquedad, su poca ternura, sonprecisamente para Roltaire la mayor garantía de que +amás han de engañar al

ser humano. )ero hay que entender que la descon"ianza hacia el coraz!n y elsentimiento tiene su causa, más que en ellos mismos, en el resultado de sus

AK



actos/ coraz!n y sentimiento, estupidez y egoísmo, han hecho, hasta elpresente, la historia humana y esta historia no ha sido más que la acumulaci!nde desmesuras. $l descubrimientodescubrin%ento de la raz!n no es, por tanto,

su"iciente para convertir en civilizaci!n a la barbarie& puede dar origen a laverdad más estricta, pero también a la más monstruosa mentira.

Lo que se trata de buscar, tras haberle dado alo+amiento a la raz!n, esverdadero& Xes la verdadX. $stoa es lo que Roltaire busca en la historia.Roltaire trata de concebir una verdad pura, desprovista de leyendas y "ábulassin advertir que a la historia también la constituyen esos "antasmas. La verdadde la historia es su espíritu& encontrado deba+o de la apariencia de los hechosresonantes, de los persona+es in"luyentes, del "ragor de las guerras y de laastucia de los $stados, es encontrar lo que la historia es/ su verdad. $n otraspalabras, leer el pasado a la luz de la raz!n y de la crítica. $l optimismo sepuede ver como en todos los ilustrados, al buscar y saberse en un mundo quepodía dominar con su es"uerzo, en un universo en el que iba a quedar desterrada para siempre la ignorancia. $ra un optimismo rampante el de losilustrados.

Con esto hemos XilustradoX un poco la atm!s"era y la actitud intelectualdel hombre renacentista. (ay Xbuena voluntadX hacia la resoluci!n de losproblemas del hombre. *e comienzan a denunciar las posibles alienaciones aque se someten los humanos& se comienza a reconocer que hay algointrínsecamente valioso en esto& es decir, en las actitudes básicas que han sidollamadas humanistas. *in duda, el problema en cuesti!n no es claro&posteriormente se busca ad+etivar el humanismo, con ello se pretende

reemplazar un sentido tradicional y social del humanismo I:el liberalI: por unhumanismo Xtotalmente otroX, en el que las actitudes básicas serían"undamentalmente distintas de las vigentes/ pero entonces es dudoso por quése recurre a la misma palabra, salvo que a éesta se le quiera hacer equivalencia de Xuna concepci!n del hombreX& pero aquí se agrava a%n más elasunto ya que, entonces, cualquier concepci!n del hombre, por más antitéticadel humanismo que sea, puede ser llamada humanista. #l parecer hay unreconocimiento de los valores en el uso habitual del término I:el liberalI:.

)ero en estos momentos la palabra se ha usado en tan diversasgestiones que incluso se ha convenido en un lastre ideol!gico. (a su"rido,como el dinero, una in"laci!n sin precedentes.

*i se pretendiera sintetizar los rasgos "undamentales de los humanismosmás en boga podría decirse los siguiente/ 1. : #"irmaci!n de la pertinencia de laescala humana/ rechazo de lo in"initamentein"initanlente grande y loin"initamente pequeño& de lo suprahumano y lo in"rahumano& .: <na suerte deecumenismo o cosmopolitismo "ilos!"ico por encima de las di"erencias yparticularismos locales& @. : #"irmaci!n de la vocaci!n de trascendencia de lohumano& se anuncia el Xhombre nuevoX como promesa de una nuevahumanidad. #nte esta vocaci!n de trascendencia habría dos direcciones/ laprogresiva que consistirá en un hacerse a sí mismo en libertad, sobre el suelode la historia& y la regresiva, que es hacerse uno mismo seg%n un arquetipo

eterno de lo humano que está por descubrirse a través o ba+o las diversasactitudes hist!ricas.

A=



&. : 'N TORNO A HUMANISMO4 SARTR' B H'ID'77'R.

$l términotémino humanismo es un término reciente& "ue"ué usado por

primera vez por ; 6. 'iethamer, en 1KPK, aplicado a la revalorizaci!n de losestudios de las lenguas clásicas, en este sentido conviene tanto al períodorenacentista como al momento hist!rico que vivía #lemania por aquelentonces. $s cierto que durante el renacimiento se acuñ! el términoXhumanistaX 7XumanistaX desde 1D18, pero su uso era eminentemente técnico /tenía el signi"icado de pro"esor de ret!rica o especialista en las studiahumanitatis. $n el sentido de atm!s"era espiritual renacentista que hemosdescrito anteriormente no es identi"icado como tal hasta el siglo QJQ.

&.1 : Sartre.S$l mismo reconoce al principio de su con"erencia/ X$l eistencialismo es

un humanismoGX / Xmuchos podrán etrañarse de que se hable aquí dehumanismo. 5rataremos de ver en qué sentido lo entendemos. $n todo caso,lo que podemos decir desde el principio es que entendemos por eistencialismo una doctrina que hace posible la vida humana, y que, por otraparte, declara que toda verdad y toda acci!n implica un medio y unasub+etividad humanaX. *artre lo que quiere con su humanismo es el hacer valorar una posici!n "ilos!"ica a una doctrina que el denomina eistencialismo.*artre en su con"erencia se en"renta a una situaci!n que se vive en esemomento de posguerra en $uropa. La intenci!n del "il!so"o no es la de aclarar el término humanismo, sino al contrario ayudar a con"undirlo a%n más. La

discusi!n está dirigida a lectores especialistas y "il!so"os, aunque tengaaparentemente un aspecto divulgativo.

La con"erencia ayuda a crear más incertidumbre respecto al humanismo"ilos!"ico. )rimeramente dice que el auténtico humanista debe ser ateo& que elauténtico humanismo es el eistencialismo. Con esto se radicaliza un punto devista que cierra posibilidades en muchos aspectos. )ero también abrealternativasaltemativas/ cCon *artre puede decirse que se ha eliminado esa"igura del interior mismo del hombre, donde se había deslizado desde elmomento en que se hipotec! su contingencia que la de"ine a una pretendidaEnaturaleza humanaG o esencia. Jnclusive se ha eliminado toda recaída en loinmutable al pretender +ustamente desenmascararlo, reapareciendo como

clave "i+a, su+eta a leyes irreversibles. 'o puede negarse que la concienciadesventurada obtiene al "in , con *artre, aquello que reivindicaba/ ser tematizada Etal cualG, sin enchu"arla a ning%n ente, a ninguna res que lasoportara. *in embargo, *artre trata de empare+ar EeistencialismoG yEhumanismoG y esto será la causa de las vacilaciones que cruzan todo el teto.La posici!n sartreana parece conducir necesariamente hacia la disoluci!n delparadigma humanista, sustituyéndolo por otro, de suyo trágico, donde lasoberanía de la dignidad de la naturaleza humana cede su espacio enbene"icio de la "igura del condenado a la libertad.

*artre discute con los cristianos y con los maristas con el deseo de

restituirrestituír una "iloso"ía"iloso"ia que, a pesar de su pretensi!n, rehusa en el"ondo comprometerse no solamente desde el punto de vista político y social,

DP



sino también en el sentido "ilos!"ico. $sta situaci!n que el propio *artreidenti"ica parece conducir irremisiblemente al vaciamiento de los contenidos deltérmino, a su total empobrecimiento. )areciera que se sugiriera tácitamente un

abandono del término so pena de hacer de la re"lei!n "ilos!"ica merareduplicaci!n secular y legitimadora de posiciones doctrinales, religiosas oideol!gicas.

&.& : Heidegger.<n año más tarde se publica la respuesta de este "il!so"o al interrogante

que le planteara 6. 9eau"ret/ ;!"%o 4ol4er a doar de senido al *r%ino2u%anis%o< $sta pregunta ya supone de antemano que la claridad acercadel término está perdida. $n la "carta sobre el humanismo, (eidegger trazauna historia de la idea de humanismo desde la antigYedad griega hasta elpresente, restituyendo los di"erente sentidos del término. )ero el teto, comoen todo lo que escribe (eidegger, ecede la cuesti!n del humanismo paratranscurrir entre la re"lei!n sobre la di"erencia ontol!gica, entre el ser y elente, la pregunta por el "undamento de la meta"ísicameta"isica y la cuesti!n delolvido del ser& aquí hay un (eidegger en transici!n hacia una segunda etapaen donde se va a ocupar acerca del problema de la modernidad, de la técnica yde la verdad.

*obre la pregunta por el ser, ya nos hemos re"erido ampliamente cuandohicimos alusi!n al análisis eistencial1. $l ser : ahíahi es el lugar de emergenciade un acontecimiento bi"az/ una apertura del ser del hombre, que le o"receparticipar de él& un movimiento del hombre hacia el ser, que se de+a asumir por

él, o"reciéndole ese coraz!n sensible en donde los inmortales gustan reposar.$n este conteto, el hombre quedará caracterizado no como un ente +unto a, osobre los demás entes, sino como elemento di"erencial / como el pastor del ser.$n la "carta sobre el humanismo, (eidegger tiene dos tipos de reservas.

En pri%er lu(ar , el recelo ante los XismosX que pueda tener la"iloso"ía"iloso"ia y que no son sino signo de alienaci!n del lengua+e, delale+amiento en que está de su esencia. 9a+o el imperio del ismo, el lengua+esale de su elemento para caer en la dictadura de la publicidad/ XLa decadenciadel lengua+e de la que hace poco y tardíamente se habla mucho, no es sinembargo la raz!n, sino ya una consecuencia, del proceso seg%n el cual ellengua+e, ba+o la empresa de la meta"ísicameta"isica modernamodema de lasub+etividad, sale casi irremisiblemente de su elemento. $l lengua+e nos niegasu esencia, a saber, que es la morada de la verdad del ser. $l lengua+e seentrega más bien a nuestro puro querer y a nuestra actividad como uninstrumento de dominaci!n sobre el ente. 0 el ente mismo aparece entoncescomo lo real en el te+ido de las causas y de los e"ectosX. La carta de (eidegger es una impugnaci!n del términotérn%no humanismo como la mismadenominaci!n de escuela. X$n su gran época, los griegos pensaron sin talesetiquetas. 'i siquiera llamaron \"iloso"ía"iloso"ia] al pensamiento. *i el hombre

1$l autor alude a la primera parte de su traba+o 7E$l primer período de

(eideggerG8 que, como sabemos, no acompaña al teto que presentamos eneste A!uario.

D1



quiere alcanzar un día la vecindad del ser, es preciso primero que aprenda aeistir en lo que no tiene nombreX.

En se(undo lu(ar , lo constituye el grueso de su argumentaci!n

antihumanistaanti:humanista/ el humanismo no pone lo su"icientemente alta laesencia del hombre I:hay que pensar más originariamente eso de que elhombre esI, ". ;rente a la caracterizaci!n que hace el marismo que colocaal hombre como homo natura o la caracterizaci!n del cristianismo en relaci!n ala deitas. (eidegger sigue una vía de pensar más originaria, abierta ya por (Wlderlin. X)or di"erentes que sean estas variedades del humanismo por el "iny el "undamento, el modo y los medios de realizaci!n, o por la "orma de ladoctrina, están de acuerdo sin embargo en este punto, que la humanitas delhomo humanus se determina a partir de una interpretaci!n "i+a de la naturaleza,de la historia, del mundo, del "undamento"unndamento del mundo, es decir, delente en su totalidadX. S$ste será para (eidegger el presupuestometa"ísicometa"isico de todo humanismo, al cual replicará que no es la esenciadel hombre, sino la verdad del ser I:que si es posible determinar un elementoesencial, es en virtud de su vecindad del serI. X)roponer al hombre tan s!lolo humano es traicionar al hombreX.

Fe este olvido surge la posibilidad de a"irmar que la esencia del hombrereposa sobre la animalitas que, el hombre es un ente, una "orma de vida. $soprecisamente es lo que hace el biologismo. 'o habría que pensar al hombrecomo XeistenteX sino como XeH:sistenteX, es decir, como comprometido con eldestino de la verdad del ser. X$n su contenido, $H:sistencia signi"ica posici!netática en la verdad del ser. $istencia quiere decir, al contrario, actualidad,

realidad en oposici!n a la pura posibilidad concebida como idea. $H:sistenciadesigna la determinaci!n de lo que es el hombre en el destino de la verdad.$istencia es el nombre que se da a la realizaci!n de lo que una cosa es,cuando ella aparece en su ideaX.

(eidegger critica a *artre el malentendido de la sentencia de *er y5iempo, Xla esencia del Fasein reside en la eistenciaX, que *artre recogecomo Xla eistencia precede a la esenciaX y en la que dice apoyar su doctrina,(eidegger critica esto como meta"ísicameta"isica. )ara (eidegger lo que sedice en *er y 5iempo es que Xel hombre se realiza de tal manera, que es elXahíX 7Fa8, el claro del ser. $ste ser : ahí, y s!lo éste, tiene el rasgo"undamental de la eH:sistencia, es decir, de la inhabitaci!n etática en laverdad del ser. $l antihumanismo de (eidegger se dirigirá así a unareivindicaci!n del amparo del ser como %nica vía por la que se puede elevar ladignidad del hombre& es decir, la humanitas del homo y denunciará el peligroque amenaza a la esencia del hombre si ésta es pensada en el olvido del ser.(eidegger eigirá un pensar más originario, es decir, más esencial/ unpensamiento que debería colocar a la humanidad del hombre en proimidadcon lo sagrado. XLo sagrado, %nico espacio esencial de la divinidad, que a suvez abre una sola dimensi!n para los dioses y el dios, no aparece sino cuandoal término de una larga preparaci!n, el ser se ha iluminado él mismo y ha sidoeperimentado en su verdad. *olamente así, a partir del ser, se podrá

remontar esta ausencia de patria en la cual se pierden no solo los hombres,sino la esencia misma del hombreX.

D



&. : ' proe>a de ser ; e !i#iis>o e! Heidegger. #nte lo anterior la pregunta que salta es/ qué es ser2. Ccosa bastante

comple+a de responder& habría que hacer un puente con lo planteado por 'ietzsche sobre el nihilismo en la "rase/ Dios 2a %uero. Lo primero que sepodría suponer ante esta "rase es que responde a la opini!n del ateo y enconsecuencia es solo una postura personal, y por consiguiente, unilateral ytambién "ácilmente"acilmente re"utable. *in embargo, es de tener en cuentaque la "rase alude más bien al destino de dos milenios de historia de occidente.'ietzsche consign! por primera vez la "rase/ EFios ha muertoG, en el tercer librode la -aya Cciencia. #unque también ya había acariciado la idea de la muertede un dios o la etinci!n de los dioses en unos apuntes de su primera obra, E$lorigen de la tragediaG, XCreo en la sentencia germánica primitiva/ todos losdioses tienen que morirX.

$n el quinto capítulo de la -aya Cciencia, 'ietzsche dice/ X$l más grandede los acontecimientos modernos 7que Fios ha muerto, que la creencia en elFios cristiano se ha convertido en incredulidad8, ya empez! a proyectar susprimeras sombras sobre $uropaX. $s claro que para 'ietzsche el nombre deFios y el del Fios cristiano se emplean para designar el mundo sobrenatural.Fios es el nombre para el dominio de las ideas y los ideales. $ste dominio seconsidera desde la %ltima época griega, y desde la interpretaci!n cristiana de la"iloso"ía"iloso"ia plat!nica, como el verdadero mundo, el mundo realpropiamente dicho. # di"erencia de él, el mundo sensible es s!lo el de estavida, el variable y por consiguiente el aparente, irreal. $l mundo de esta vidaes el valle de lágrimas a di"erencia del onte de la 9ienaventuranza $terna en

la otra vida.$ntonces, si Fios como "undamento suprasensible y como "in de todo lo

real está muerto, si el mundo suprasensible de las ideas ha perdido "uerzaobligatoria y sobre todo despertadora y constructiva, ya no queda nada a queel hombre pueda atenerse, por lo cual pueda guiarse. La nada es ensanchada&en este caso signi"ica la carencia de un mundo suprasensible, obligatorio. X$lnihilismo, el más inquietante de todos los huéspedes, está a la puertaX. 'otodos los que invocan su "e cristiana y cualquier convicci!nmeta"ísicameta"isica, se hallan ya por eso "uera del nihilismo. 0 viceversa,tampoco todos los que se encaprichan con la nada y su esencia, son nihilistas.

#sí, entonces, el nihilismo es un movimiento hist!rico, no cualquier opini!n o doctrina sustentadas por un su+eto particular. $l nihilismo mueve lahistoria a la manera de un proceso "undamental, apenas conocido, en eldestino de los pueblos occidentales& no es solo un "en!meno hist!rico entreotros, no es una corriente espiritual que se presenta en la historia deccidente, además del cristianismo, el humanismo, y la ilustraci!n. $lnihilismo, pensado en su esencia, es más bien el movimiento "undamental dela historia de ccidente. $s el movimiento hist!rico universal de los pueblos dela 5ierra lanzados al ámbito de poder de la $dad modernamodema.

$ntonces, la "rase E/ Fios ha muertoG no tiene que ver con el Fios cristianode la revelaci!n bíblica. )ara 'ietzsche quiere decir un "en!meno hist!rico,

político:mundanal, del cristianismo y sus a"anes de poder dentro de la

D@



con"iguraci!n de la mentalidad occidental y de su cultura moderna. $n lugar dela desaparecida autoridad de Fios y del magisterio de la Jglesia aparece laautoridad de la conciencia, se impone la autoridad de la raz!n. Contra éesta

se subleva el instinto social. La huidahuída hacia lo suprasensible esreemplazada por el progreso hist!rico. $l cultivo del culto de la religi!n esreemplazado por el entusiasmo por la creaci!n de una cultura o por lapropagaci!n de una civilizaci!n. Lo creador propio del Fios bíblico, seconvierte en distintivo del hacer humano. $ste crear acaba por pasar a losnegocios. )or consiguiente, la incredulidad en el sentido de desvío de ladoctrina cristiana de la "e, no es nunca causa sino consecuencia del nihilismo,pues podría ser que el cristianismo mismo constituyera una consecuencia yde"ormaci!n del nihilismo.

)ero, qué signi"ica nihilismo2 'ietzsche responde/ Xlos valoressupremos se subviertenX. $s entonces una devaluaci!n progresiva de losvalores supremos anteriores. $l carácter obligatorio de los valores supremosvacila. )ero hay que entender que para 'ietzsche el nihilismo no es un simple"en!meno de decadencia, es sobre todo la legalidad de la historia& es decir,uno de los momentos de la historia de ccidente. 'ietzsche reconoce que conla devaluaci!n de lo que hasta ahora han sido los valores supremos, el mundosigue siendo el mundo mismo y ante todo el mundo que se ha quedado sinvalores y tiene que proceder ineluctablemente a una nueva posici!n devalores. La nueva posici!n de valores se trans"orma 7después de habersetornado caducos los, hasta ahora, valores supremos8. )ero estos nuevosvalores son otra mani"estaci!n del nihilismo. $sta "ase decisiva del nihilismo

es lo que 'ietzsche cali"ica de Xnihilismo consumadoX, o sea, el nihilismoclásico. <no de estos eponentes es *chopenhauer con su pesimismo. XLavida no vale la pena ser vivida y a"irmada. La vida y todo lo eistente como tal,debe ser negadoX.

#hora, si Fios ha desaparecido de su lugar en el mundo suprasensible,queda siempre el lugar aunque esté vacíovacio. $l ámbito vacío de losuprasensible y del mundo ideal puede retenerse a%n. $ste lugar vacío invita aque se lo ocupe de nuevo y sustituyair con otro dios desaparecido. *e erigennuevos ideales& esto se hace mediante la doctrina de la redenci!n universal yel socialismo. Fe esta suerte nace el Xnihilismo incompletoX. )ero los intentospor huir del nihilismo sin advenir los anteriores valores provocan lo contrario,

agudizan el problema. $l Xnihilismo consumadoX tiene que anular a%n el lugar mismo de los valores, lo suprasensible como dominio y, en consecuencia,colocar los valores en otra parte y subvertirlos. $sta subversi!n se convierteen inversi!n de la clase y modo del valorar. La posici!n de valores necesita unnuevo principio, esto es, aquel de que parte y a que se atiene.

$l principio ya no puede ser el mundo de lo suprasensible, lo que hapasado a ser inerte. )or consiguiente, el nihilismo que aspire a una subversi!nasí entendida buscará lo más viviente. $l nihilismo se convertirá de esta suerteen Xidea de la vida plet!ricaX. )ara poder entender esto un poco me+or hay queindagar acerca de lo que 'ietzsche entiende por valor. La esencia del valor

estriba en ser un punto de vista. $l valor alude a lo que salta a la vista, por elloestáa en relaci!n con un cuanto, con un n%mero, está relacionado con una

DA



escala de n%meros y medidas. $l valor es mientras vale y mientras se ubiquecomo lo que importa. 'ietzsche quiere hacer ver que los valores como puntosde vista son esenciales y, en consecuencia, siempre son al propio tiempo

condiciones de conservaci!n y aumento. $stos aspectos caracterizan losrasgos esenciales solidarios de la vida. )ropio de la esencia de la vida es elquerer crecer, el aumento. 5oda conservaci!n está al servicio del aumento dela vida, pero toda vida que se limite %nicamente a la conservaci!n es yadecadencia.

La estabilidad del ser en la presencia es lo que ya desde *er y 5iempo serevela principalmente como el "ruto de una con"usi!n, de un olvido, en cuantoderiva del intento de modelar al ser seg%n el paradigma de los entes, como siaquel "uera s!lo la índole más general cuanto se o"rece en la presencia. #ntesque nada el ser no es& que son es algo que puede predicarse de los entes& elser más bien acontece 7$reignis8& al decir XserX, lo distinguimos de los entessolo cuando lo concebimos como el acaecer hist!rico:cultural, como elestablecerse y trans"ormarse de aquellos horizontes en los que,sucesivamente, los entes se tornaban accesibles al hombre y el hombre a símismo. $l verdadero ser no es sino que se envía 7se pone en camino ymanda8, se transmite.

(eidegger descubre 7devela8, el carácter lingYístico del acaecer del ser yse re"le+a en la concepci!n del propio ser, que de este modo se ve despo+adode los rasgos robustos que le atribuye la tradici!n meta"ísicameta"isicaoccidental. XLa noci!n heideggeriana de #er$indung o caída distorsionarte, yel ponerse nuevo a, es la actitud del pensamiento posmeta"isico& esta noci!n

heideggeriana representa el es"uerzo más radical para concebir el ser en lostérminos de un levantar acta de presencia, que es siempre también,contemporáneamente, un levantar acta de despido. $l #er$indung es el modocomo el pensamiento piensa la verdad del ser, entendido como entrega yeventoX. #l ser no se accede por medio de la presencia, sino solo por elrecuerdo& el ser no puede de"inirse, como aquello que está, sino como aquelloque trasmite/ el ser es proyecci!n, destino. #l pensamiento posmeta"isico loque lo caracterizacaracteñza es la caducidad, la "initud, la mortalidad. $lverdadero trascendental, lo que hace posible cualquier eperiencia del mundoes la caducidad& el ser no es, sino que sucedesu:cede. Lo que constituyepropiamente la índole de los ob+etos no es su estar "rente a nosotros, de

manera estable, resistiéndonos, sino su acaecer o suceder, es decir, el deber de su consistencia. *!lo una apertura 7o "isura que se con"igura como tal en*er y 5iempo8, en virtud de la decidida anticipaci!n de la muerte.

$n las concepciones de la meta"ísicameta"isica occidental, esepensamiento "uerte pierde su consistencia y no puede ser superado medianteun análisis crítico, sino que la %nica posibilidad es la aceptaci!n de lacaducidad del acontecer hist!rico. La eistencia se apropia, deviene auténtica,s!lo en la medida en que se de+a epropiar, determinándose por la muerte& enel evento epropiante y transpropiador que es el ser mismo como transmisi!nde huellas, mensa+es y "ormas lingYísticas es por las que %nicamente se hace

posible nuestra eperiencia del mundo y vienen las cosas a ser.

DD



&.5 : Historia ; e<e!to a !ecesidad de dar se!tido a asaccio!es #u>a!as.

$sto podría tomarse como una salida de tema, pero lo que pretendomostrar es c!omo el hombre ha buscado protegerse de la caducidad y deltemor a la muerte, del absurdo del eistir creando cosmovisiones que permitanorientar los pueblos y darles cohesi!n& se relaciona con la concepci!nheideggeriana del ser en la medida en que ésta es la aceptaci!n del noengaño, y entender que sin haber nihilismo en la concepci!n del ser, éestepermite el desasimiento o apertura a la vida dentro de la impermanencia deéesta y la in"inita posibilidad.

$s en este sentido en que una eistencia personal resuelta se da a símisma y al mundo, trasciende al mundo inteligible de los signi"icadoscotidianos como éste, a su vez, trasciende la eistencia bruta. 0o estoy

siempre ya en el mundo, inmerso en mis preocupaciones, ocupado en misproyectos, realizando mis posibilidades, y tanto si vivo auténticamente o de"orma "icticia, en virtud simplemente de la autoproyecci!n de la eistenciapersonal, su eistencia como posibilidad y no hecho logrado& yo estoy dandosentido a la eistencia, la mía propia y la de todas las cosas para las queencuentro un uso, que yo mane+o o produzco, o que traigo a una perspectivade interés.

Fe este modo, yendo más allá de los eistentes "ácticos con los quetengo que ver y más allá de mis propios proyectos con los cuales estoycomprometido, yo a"irmo el modo como la totalidad de todos los eistentes& y almismo tiempo, y en el mismo acto yo me a"irmo a mi mismo para quien estemundo eiste en cuanto que en principio, soy capaz de encontrar un lugar paratodos ellos en el sistema de usos y signi"icados que constituyo al vivir y realizar mis posibilidades. 0o soy, así, susceptible de ser a"ectado por todos loseistentes o intereses en el mundo, en mi perspectiva de mundo. 0o me doy latarea, al constituirmeconstituírme y al constituirconstituír el mundo, de traer alos eistentes "ácticos a sus lugares adecuados en mi sistema de usos ysigni"icados. $s dentro de los límites del mundo que constituyo mediante elacto básico de la trascendencia que yo puedo suscitar preguntas inteligibles ypreguntar por el por qué. $l acto primordial de trascendencia por el cualconstituyo en principio a míi y al mundo, es el "undamento de todos los

"undamentos, tanto prácticos como te!ricos/ es la necesidad de mi ser y es milibertad.

$ste "undamento de todos los "undamentos que me o"rece la tarea yposibilidad de comprender todos, realmente todos los eistentes en el mundoque a"irma, "unda no s!lo mis actividades econ!micas que tratansistemáticamente de lo %til y las perspectivas especiales elaboradas por lasciencias, sino también la "iloso"ía"iloso"ia, la política y las artes. $ste dar sentido está en el conteto hist!rico. # través de las distintas épocas hist!ricasse han dado diversas "ormas"ornas de sub+etivaci!n de la eistencia. iremosalgunas de ellas para ilustrar un poco lo que estamos a"irmando.

$l hombre arcaico intenta oponerse, por todos los medios a su alcance, ala historia considerada como una sucesi!n de acontecimientos irreversibles,

D>



imprevisibles y de valor aut!nomo. *e niega a aceptarla como historia, sinconseguir, no obstante, con+urarla siempre. 3ué signi"ica vivir para unhombre perteneciente a las culturas arcaicas2 $s vivir de acuerdo con los

arquetipos, con los modelos, es respetar la ley o dictamen de un ser míticoprimordial. $l gran mérito del cristianismo "ríente a la antigua moralmediterránea, "ue"ué haber valorado el su"rimiento/ haber tras"ormado, deestado negativo, en eperiencia espiritual de contenido positivo. Los hind%eselaboraron tempranamente una concepci!n de la causalidad universal, elHarma, que eplica para ellos, los acontecimientos y padecimientos actualesdel individuo, y a un mismo tiempo eplica la necesidad de lastransmigraciones 7reencarnacionesreencamaciones8. # la luz del Harma, lossu"rimientos no solo hallan sentido, sino que adquieren también un valor positivo. Los su"rimientos de la eistencia actual no solo son merecidos, sinoademás bienvenidos, pues solo de este modo es posible recordar y liquidar

una parte de la deuda Hármica que pesa sobre el individuo y decide el ciclo delas eistencias "uturas.

Lo mismo que el yoga, el budismo parte del principio de que la eistenciaentera es dolor, y o"rece la posibilidad de superar de manera de"initiva lasucesi!n ininterrumpida de su"rimiento en el que se resuelve toda la eistenciahumana. $n síntesis, el dolor humano se va entendiendo como algo normal,es la aceptaci!n del vivir, sea que se lo interprete de una "orma o de otra. )eroa su vez la esperanza de que el su"rimiento nunca es de"initivo, que la muertees siempre seguida por la resurrecci!n, que toda derrota es anulada ysuperada por la victoria "inal.

)ara los hebreos, toda nueva calamidad hist!rica era considerada comoun castigo in"ligido por 0ahvé, encolerizado por los ecesos. Fe esta manerano solamente adquirían un sentido, sino que también desvelaban sucoherencia ín"ima, a"irmándose como la epresi!n concreta de una misma y%nica voluntad divina. Los acontecimientos son determinados por una voluntaddivina. )ero por primera vez puede a"irmarse y progresar la idea de que losacontecimientos hist!ricos tienen un valor en sí mismos, en la medida en queson determinados por la voluntad de Fios. )or eso es posible a"irmar que loshebreos "ueron los primeros en descubrir la signi"icaci!n de la historia como$pi"anía de Fios. $sta concepci!n va a ser ampliada luego por el cristianismo.

9a+o la presi!n de la historia y sostenida por la eperiencia pro"ética ymesiánica, una nueva interpretaci!n de los acontecimientos hist!ricos se abrepaso en el seno del pueblo de Jsrael. ientras, para las poblacionesmesopotámicas los su"rimientos individuales o colectivos eran soportados en lamedida en que se debían al con"licto de "uerzas divinas y demoníacas& dramain"inito y por ello sin esperanza. $l mito del paraíso primordial evocado por )lat!n es perceptible en las ceremonias hind%es y a su vez por los hebreoscomo en las tradiciones iraníes y grecolatinas. 'o es etraño que )lat!nreprodu+era esto dada la in"luencia de otras culturas como la egipcia. Losestoicos volvieron a tomar por su cuenta las especulaciones re"erentes a losciclos c!smicos, insistiendo en la eterna repetici!n, en el cataclismo, con el

cual terminan los ciclos c!smicos. Con el tiempo, los motivos del eternoretorno y el "in del mundo terminan imponiéndose en la cultura grecorromana.

D?



Fesde el punto de vista de la eterna repetici!n, los acontecimientos hist!ricosse trans"orman en categorías y así vuelven a encontrar el régimen ontol!gicoque poseían en el horizonte de la espiritualidad arcaica.

$ste desarrollo era para hacer entender c!mo es que el hombre soportala historia. $sto ha llevado a colocar cierto destino hist!rico en cada hombre.*in embargo, se entiende que lo actual es cada vez más ale+ado del origen, delcentro o punto de partida& la respuesta a la pregunta se resuelve así / lahistoria podía ser soportada, no solo porque tenía un sentido, sino tambiénporque era necesaria. La historia estaba surcada por el mito del cataclismo, sepodría colocar como e+emplo a 4oma, con su temor a un "in inminente de laciudad, temor que había sido recibido en el momento de la "undaci!n de laciudad.

$s *an #gustín quien se es"uerza por demostrar que nadie podía conocer

el instante en que Fios decidiría poner "in a la historia. $l pensamientocristiano tendía así a superar de"initivamente los vie+os temas de laeternaetema repetici!n, la eperiencia de la "e y el valor de la personalidadhumana. $l desarrollo de la historia se ve así requerido y orientado por unhecho %nico& radicalmente singular y, por consiguiente un destino de lahumanidad. $s una Xconcepci!n linealX de la historia esbozada en el siglo JJJpor Jreneo de Lyon, y será retomada por *an 9asilio, *an -regorio y "inalmente*an #gustín. $n la $dad edia prima la concepci!n escatol!gica con sus dosmomentos/ la creaci!n y el "in del mundo, cualquier suceso natural hacíapensar en el "in de los tiempos.

$n (egel vemos no solamente una "iloso"ía, sino una religi!n y una

mística. 4elacionaremos a (egel con *pinoza. 4elacionamos haciendoevocaci!n de que (egel sentía especial admiraci!n por la "iloso"ía"iloso"ia de*pinoza& (egel consideraba la "iloso"ía"iloso"ia de *pinoza como insu"iciente ycreemos que se sentía tentado a dar una renovaci!n crítica y acrecentadora dela misma"iloso"ia de *pinoza.

*in embargo, habría que hacer algunas di"erenciaciones entre los dos.(egel ve lo incompletola incompletud de la "iloso"ía"iloso"ia de *pinoza en queéste quiere ver lo eterno sin advertir que también el momento es, a su manera,eterno. (egel en cambio, que aspira sin tregua a la eternidad, tiene concienciaper"ecta de que ninguna "iloso"ía puede contenerse con ella& la eternidad de(egel no es como la de *pinoza, algo que sobrepasa y trasciende el tiempo,sino algo que lleva dentro de sí, suspendido y como XabsorbidoX, el tiempo.*pinoza busca la beatitud, que es ausencia de pasi!n, libertad plena, vidacon"orme con la raz!n y el espíritu& *pinoza busca vivir para la verdad,mientras (egel aspira a descubrir en qué consiste y c!mo se realiza la plena eindiscutible verdad que es el vivir.

*pinoza comenz! a entrever al "inal de su pro"unda religi!n "ilos!"ica, unaesencia que es al mismonismo tiempo una eistencia, un espíritu que es a lavez palpitante vida. )or ello (egel proclam! en *pinoza que algo permaneceen pie en medio de las ruinas de toda "iloso"ía. $l eternoetemo retorno de(egel es el resultado de esa buscada uni!n de la verdad con la vida, de lo

perecedero y contingente con lo inmortal y necesario. $n esta uni!n, cuyo"ruto "inal se llama Jdeal, adquiere la "iloso"ía"iloso"ia de (egel su más preciso

DK



carácter. ;euerbach di+o una vez que en todo el pensamientopensan%ento de(egel alentaba el "antasma de la teologíateolog+a. )ero sería más eacto decir que todo el pensamiento de (egel es, en su entraña, teología. La Jdea, el

principio, nudo y desenlace de la tragedia "ilos!"ica hegeliana, no es, sinocomo (egel paladinamente declara, el desenvolvimiento de la divinidad.

)odría decirse que lo que (egel denomina Jdea es, ciertamente, elaspecto meta"ísicometa"isico de lo que llama Fios el religioso, pero lo que laJdea proyecta, la naturaleza y el espíritu, solo en cierto sentido son divinos. Ladivinidad del mundo y de lo "inito radica %nicamente en su aspiraci!n areconciliarse con la realidad absoluta de la Jdea, en su tendencia a salvarse desu "initud y contingencia, en su a"án de perpetuarse. $n su intrincado +uegoque la Jdea +uega consigo misma se van creando con"lictos para tener el gustode resolverlos. $s necesario preguntarnos por qué la Jdea necesita crearseestos innumerables con"lictos. $sto, en otras palabras, es preguntarnos por qué Fios, que no tenía necesidad del mundo, ha creado el mundo y quiereluego puri"icarlo. La Jdea tuvo conciencia de que no se bastaba a sí misma, osi se quiere, que su verdad era una verdad a medias, de que su vida seagotaba bien pronto en la +amás alterada identidad de su ser consigo misma.

<na "iloso"ía"iloso"ia no hegeliana puede responder que Fios ha creado elmundo por amor o por la propia, libérrima e inescrutable voluntad de crearlo.)ero una "iloso"ía"iloso"ia como la de (egel no puede responder de modo tanarbitrario, o tan caritativo. )ara (egel esto es algo necesario, y ésta necesidadno es otra que la insu"iciencia de la primitiva Jdea, que la urgencia de la Jdeatiende a salir de sí misma, para ver si hay en ese a"uera de ella que es en sí

misma, algo que pueda complacerla. 0 lo que ella encuentra es lo contrario desí, la Jdea se ena+ena, se pone "uera de sí y pierde su primitiva cordura. 0a noestá quieta y sosegada en sí misma, con los o+os cerrados ante la maldad, laculpa y el error. La bondad de la Jdea, es que no se ha encontrado con el mal,y por lo tanto no ha podido ni sucumbir a él ni vencerlo. )ues solo el que havivido en medio del error y de la culpa, s!lo el que ha tenido la eperiencia delmal, es decir, s!lo el que se ha vuelto loco puede ser al "inal, cuando haregresado sobre sí mismo, de"initiva y plenamente cuerdo. #sí la Jdea es todomenos puritana pues quiere eperimentarlo todo, crear toda suene decon"lictos, porque solamente así alcanzará su plena verdad. $sa ena+enaci!n,ya decíamos anteriormente, comienza por el terreno de la l!gica. La Jdea

comienzacornienza a enloquecer dentro de su cordura y en su etrañademencia del ser a la nada, de lo uno a lo m%ltiple, de la cualidad a la cantidad,de la esencia al "en!meno, buscando siempre aquello que anulando lo negado,pueda al mismo tiempo conservarlo.

(emos hablado de historia lineal& ahora la podemos relacionar con lameta"ísicameta"isica occidental, hi+a de estas concepciones en donde se "ueroncreando los XmetarrelatosX más XadecuadosX al poder vigente para dar cohesi!n a los pueblos primeramente aislados y posteriormente unidos con elconcepto de odernidad& en la actualidad se habla de globalizaci!n. )eroesas concepciones meta"ísicasmeta"isicas generadas desde el mundo griego y

reactivadas en el 4enacimiento han entrado en decadencia, el ser se hadevelado en su esencia, la caducidad. $ste "en!meno bien lo mostr!

D=



'ietzsche en sus análisis sobre el nihilismo y posteriormente con elpensamiento de (eidegger que describimos en relaci!n con la concepci!n deltiempo vulgar.

(eidegger se ocupa en *er y 5iempo del problema de la historia&primeramente se interesa en destacar los diversos signi"icados de la historia.<n primer sentido de la historia es el que la relaciona con el pasado. $ssimplemente el decir general acerca del término que no la relaciona con laciencia de la historia, aquí la historia nombra lo pasado, pero sin embargotodavía actuante. <n segundo término designa la historia, no tanto Xel pasadoXen el sentido epuesto, cuantdo la procedencia del pasado. Lo que Xtiene unahistoriaX entra en la continuidad de un devenir. La Xevoluci!nX es en este casoya un ascenso, ya una decadencia. <n tercer término/ la historia signi"ica,además, el todo de los entes que mudan en el tiempo. # di"erencia de lanaturaleza, que se mueve igualmente en el tiempo, las mudanzas y destino delos seres humanos, de las agrupaciones humanas y de su cultura. 0"inalmente vale como hist!rico lo tradicional en cuanto tal, sea conocidohistoriográ"icamente o recibido como comprensible de suyo y de procedenciaoculta.

*i recogemos en una sola las cuatro signi"icaciones mencionadas, elresultado es éste/ historia es aquel especí"ico gestarse del ser: ahí eistenteque acontece en el tiempo, pero de tal suene que como historia vale en sentidopre"erente el gestarse pasado y al par tradicional y a%n actuante, todo en el ser uno con otro. $stas concepciones parten del supuesto de que el ser : ahí no esinherentemente temporal y, por otra parte, también de la primacía del pasado

dentro del concepto de la historia. )ero, qué es lo pasado2 'o es otra cosaque el mundo dentro del cual, pertenecientes a un pleo de %tiles que hacían"rente como algo a la mano y resultaban usadas por un ser: ahíahi que era enel mundo liberándose de. $l mundo es lo que ya no es. )ero lo antaño dentrodel mundo, es todavía vigente ante los o+os. )atentemente, no puede el ser:ahí ser nunca pasado, no porque no pueda pasar, sino porque por su esenciano puede ser nunca Xante los o+osX, antes bien, si es, eiste. aás un ser: ahíya no eistente no es en riguroso sentido ontol!gico pasado, sino sido% ah . #ldecir sido: ahí, signi"ica que es hist!rico, temporal, correspondiente a unmundo determinado y no simplemente que "ue"ué. Las concepcioneshist!ricas, entonces, están en estrecha relaci!n con el momento en el cual se

producen los discursos, como diría ;oucault. Los discursos están con"ormadospor saberes y poderes& entre los saberes podemos destacar las ciencias y la"iloso"ía"iloso"ia como saberes especializados que van a legitimar poderes quemanipulan a los seres humanos. La historia es uno de estos saberes comohistoriogra"íahistoriogra"ia o como teoría del proceso hist!rico.

. : A CARTA SO,R' ' HUMANISMO D' H'ID'77'R B 'HUMANISMO UNI0'RSAISTA.

)ara (eidegger, los XhumanismosX tienen una raíz meta"ísicameta"isica,

que ha determinado su empobrecimiento y la pérdida de signi"icado. )ropone,entonces, una eperiencia más originaria de la esencia del hombre. Los

>P



humanismos tradicionales han "racasado en su ob+etivo& el hombre moderno sesiente alienado, sin casa, sin patria. $sta alienaci!n debe ser pensada comole+anía del *er. <n reacercamiento al *er olvidado es, entonces, la %nica vía

posible para hacer salir al hombre de la situaci!n de etrañeza en la cual seencuentra. $n este acercamiento está el Festino de ccidente.

X$l ccidente no debe ser pensado regionalmente en su distinci!n delriente, ni simplemente como $uropa, sino, desde el punto de vista hist!ricomundial,, :debe ser pensado: en su cercanía al origen primero. La patria deesta morada hist!rica es la cercanía del *er. $n esta cercanía y no en otraparte, podrá también tener lugar la decisi!n de sií y c!mo Fios y los diosesllegaron a "altar y queda la noche& de si y c!omo ya raya el alba de un nuevodía de lo sagrado& de si y c!omo con el surgir de lo sagrado, pueden comenzar nuevamente a mostrarse Fios y los dioses. )ero lo sagrado que es solamenteen origen, el espacio de la divinidad, la cual también de nuevo asegura ladimensi!n para los dioses y para Fios, lo sagrado puede mostrarse después,s!lo si antes, y con una larga preparaci!n, el *er mismo ha llegado a traslucir yse lo eperimenta en su verdad. *olamente así puede comenzar unasuperaci!n de aquel encontrarse sin patria, en la cual no solo los hombres,sino la esencia del hombre está vagandoX. 7Citado por *alvatore )uledda ensu teto/ XJnterpretaciones del humanismoX& (eidegger y la crítica alhumanismo meta"ísico8.

Lo que (eidegger propone nos plantea interrogantes y caminos por eplorar. $s muy pertinente al caso, una charla que tuve con *ilo en el mes de +ulio del \=D en 9ogotá. Roy a reproducir algunos apartes, pues creo que nos

orientan y dan luces sobre un posible camino "rente al vagar de la esencia delhombre.

)ara *ilo 7en ese diálogo8, E...el hombre es un destino, una "uerzapoderosa que busca cumplirse en lo humano& lo humano es esa oportunidadde cumplir ese destino. $se destino es, precisamente, la uni!n de lassub+etividades de los seres humanos, que van en una direcci!n que trasciendelo meramente personal y lo meramente epocalG. )regunté/ qué es lohumano2 y se me respondi!/ X$s un tránsito de \dios] X. Luego, con re"erenciaal tema de Fios, *ilo hizo menci!n a (eidegger en donde se plantea el temadel ser y de los entes. ELo que se percibe I:di+oI :, son los entes, las"actualidades que están ahí delante& el ser es el "undamento de los entes, loque le da sentido a los entes, pero para captar el ser hay que silenciar losentes, hay que hacer silencio... $n el silencio es en donde se mani"iesta el

>1



serG.. Luego proseguimos con otras cuestiones.@ 0, más adelante, coment! larelaci!n de la EeistenciaG con el destino de la humanidad.A

Creo poder interpretar la propuesta de (eidegger por esta línea de

pensamiento& por otra parte, el humanismo universalista da un paso más alládel simple humanismo, al unir corrientes aparentementeapartentementedivergentes. )odría interpretarse esto con un "uerte acento religioso y eso nopodría negarse& pero habría que aclarar el sentido amplio con el que se estáutilizando el término. (eidegger habla al respecto y dice que es necesario queel pensamiento reconozca su quehacer en pensar el ser. )ues con el ser estáen de"initiva reli(ado todo ente en cuanto que es& y con la eistencia en cuanto

2 X)ermanecer, estarse quieto, detenerse, quedar tranquilo, sencillamente enreposo. -oethe dice en un hermoso verso / \$l violín calla, el bailarín se

detiene]. )ermanecer, durar, perdurar, es el antiguo sentido de la palabra ser.$l porque, se opone a toda "undamentaci!n en razones y a todo porque&nombra lo que está pura y simplemente sin porque, del que todo depende ysobre el que todo reposa. $l porque nombra el "undamento pero, al mismotiempo& así como Emientras que], nombra el permanecer/ el ser. $l porquenombra especialmente al ser y al "undamento& nombra al permanecer, al sercomo "undamentoG. 7*er y "undamento, . (eidegger, $l principio de raz!n8.

@

: *i EdiosG es un tránsito, entonces va para alguna parte2

: 'o, eso no es así. 'o se puede interpretar esto evolutiva oEdarNinianamenteG. $s lo mismo que con el tema de la muerte/ ese EtránsitoGno va a ninguna parte. 'o hay lugar, ni tiempo, en el sentido habitual. 'opodemos seguir pensando con esas categorías ya en desuso que muestransolamente la mecánica interpretaci!n de la conciencia "ragmentada. Creo queen todo esto, está la certidumbre de un Emacro:proyectoG. $sto que epreso noes simplemente una conclusi!n intelectual, sino el resultado de la eperienciadirecta del destino humano.

: $n este caso, cuál sería la di"erencia entre lo nuevo de la percepci!nhabitual y lo EnuevoG que trasciende esa percepci!n2

: Lo EnuevoG es lo que siempre se ha mani"estado. 5endría que decirseque siempre ha estado presente sin repetirse& esa "uerza que ha estado en

todas las épocas y que lleva a los seres humanos a trascender los problemasepocales y conectarse con algo que permite la uni!n de las sub+etividades. $lsentido de lo humano es un proyecto que no se aniquila en lo provisional.

:*i uno se distrae y no lleva a cabo ese proyecto, qué pasa2

: 'o pasa nada, dará EvueltasG hasta cumplir con ese destino, pero no setrata de volver a otra vida o cosas por el estilo...

:(usserl en una de sus apreciaciones acerca del yo lo de"ine como elcon+unto de sus creencias& es decir, lo que se ha construído de si.

: $n e"ecto, pero hay algo más que eso, lo habitual es quedarse con lascreencias epocales y perderse en el reino de las compulsiones dadas por un

sistema epocal, eso produce enorme contradicci!n. Lo que esta más allá ymás acá, es esa "uerza que posibilita también la eistencia de nuestro

>



que hay que comprenderlo. &sta religaci'n al ser es la reigio( la religi'n del ser en la e)istencia humana* éesta sera la posible base !undamentada de todareligi'n y de todo conocimiento de +ios.

$sto que estoy a"irmando lo corrobora -regory 9ateson/ X0a es hora deinvertir la tendencia que, desde Copérnico, march! en la direcci!n de ba+ar delpedestal a la mitología y de comenzar a recoger muchos elementosepistemol!gicos de la religi!n que "ueron hechos a un ladoX D. )ara 9ateson, lareligi!n no consiste en reconocer pequeños milagros como los que todo líder religioso procura no o"recer aunque sus discípulos siempre insistirán en ellos,sino que la religi!n es un vasto con+unto de organizaci!n que tienecaracterísticas mentales inmanentes.

(eidegger, a su vez, se ocupa de ello en varios tetos, uno de estos esX(abitar, construirconstruír, pensarX. $n este teto, el "il!so"o re"leiona sobre

el habitar. X$l modo como t% eres y yo soy, la manera seg%n la cual somos loshombres sobre la tierra, es el habitar 79uan8G. )recisamente de estaconcepci!n es que parten las corrientes "ilos!"ico:ecol!gicas que consideranque la ecología no simplemente es lo medio: ambiental, sino también lo social

2u%anis%o uni4ersalisa... c!mo podrían, de otro modo, conectarse entre sílas di"erentes culturas y participar del mismo EmomentoG humanista mediandoentre ellas di"erencias enormes de tiempo y espacio2

: #l yo trascendental de (usserl se lo puede relacionar con lo anterior,pues el yo empírico lo que ve son entes, "actualidades, y se queda en loinmediato& es el yo que no sabe de si. $l descubrir el yo trascendental es

trascender ese inmediatismo y conectarse con lo trascendental que sereconoce como proyecto de la humanidad.

:Sse es el tema, pues lo que llamamos EintencionalidadG no se re"ieresimplemente a la direcci!n estructural de una conciencia, sino de todas lasconciencias posibles, y esto tiene que ver con el cumplimiento de ese destinode la humanidad.

A 4elacionado con un cuento de *ilo/ E:$n qué momento empez! acambiar todo2... Cuándo nos dimos cuenta de que eistíamos y que, por tanto, otros eistían2 #hora mismo yo sé que eisto, qué estupidezM 'o escierto, señora [alHer2

: 'o es ninguna estupidez. 0o eisto, porque usted eiste y a la inversa. $saes la realidad, todo lo demás es una estupidezX 7$l día del le!n alado, *ilo8.

D

9ateson 71=PA:1=KP8 "ue uno de los antrop!logos interesado en las teorías delos modelos y la comunicaci!n. Fesempeñ! una parte importante en la"ormulaci!n inicial de la cibernética y de la teoría de las comunicaciones. *uin"luencia "ue principalmente notable en la concepci!n contemporánea delaprendiza+e, la "amilia y los temas ecol!gicos. 5ambién es notable suin"luencia, por vía indirecta, en la "iloso"ía y la re"lei!n ecol!gica desde la"iloso"ía. $ntre sus tetos se pueden destacar/ X)asos hacia una ecología de la

menteG& X<na unidad sagradaX& X$spíritu y naturalezaX& X$l temor de losángelesX, en colaboraci!n con su hi+a ary C. 9ateson.

>@



y lo sub+etivo como "ormas de habitar el ser humano. 5oda construcci!n en sítiene el sentido del habitar o dar sentido a... E'o se eperimenta el habitar como el ser del hombre& el habitar no es pensado +amás, ni en absoluto, como

el rasgo "undamental del ser:hombreX. )ero, en que consiste la esencia delhabitar2 $l rasgo "undamental del habitar es el proteger la morada de losmortales sobre la 5tierra. )ero Xsobre la t5ierraX quiere decir ya Xba+o el cieloX. #mbos mentan también Xpermanecer ante los divinosX e incluyen unXperteneciendo a la comunidad de los hombresX.

Los mortales habitan en cuanto salvan la 5ierra& salvar signi"icapropiamente/ liberar algo en su propia esencia. *alvar la 5ierra es más quesacarle provecho o, traba+arla ecesivamente. Los mortales habitan en cuantoacogen al cielo en cuanto cielo. Los mortales habitan en cuanto esperan a losFivinos/ los mensa+eros señalantes de la deidad. XFel sagrado imperar deellos aparece el Fios en su presente o se retira en su embozamientoX. Losmortales habitan en cuanto que a su esencia que es tener el poder de lamuerte en cuanto muerte, y la conducen hacia el uso de ese poder para quesea una buena muerte. )roteger quiere decir/ custodiar lo cuadrante/ la tierra,el cielo, los divinos y los mortales en su esencia. $l habitar es más biensiempre ya una morada +unto a las cosas& la morada +unto a las cosas es el%nico modo c!omo se realiza unitariamente, en cada caso, la moradacuádruple en lo cuadrante. $l habitar protege lo cuadrante, llevando suesencia a las cosas.

La concepci!n de (eidegger del ser, es de un ser desposeído, sinposibilidades de atraparse o estandarizarse& el ser es evento, es un ocultarse y

un desocultarse permanentemente& así se podría a"irmar que no eiste verdadabsoluta& la verdad no hay que descubrirla, hay que producirla y desarrollarla&la verdad es hi+a de su época y de sus circunstancias, con esto no se estácayendo en el escepticismo, sino que se está ablandando una tradici!n quebastante daño ha hecho al ser humano& el usar metarrelatos para e+ercer elpoder y la dominaci!n sobre los pueblos. $s más, la concepci!n acerca de laverdad en (eidegger es precisamente un liberarse de los "érreos alineamientosde la tradici!n occidental. iremos un poco esta perspectiva, como argumentoen contra de los "undamentalismos o absolutismos de cualquier índole.

$n el teto XLa esencia de la verdadX, (eidegger se ocupa de re"leionar acerca de la tradici!n occidental sobre la verdad. Lo verdadero es lo real&qué signi"ica esto2 La coincidencia con lo que mentamos propiamente, hayuna concordancia& ser verdadero entonces es igual a concordancia. $n la$dad edia la verdad es la adecuaci!n de la cosa al conocimiento. $sto aludea la teología cristiana, seg%n la cual, las cosas son en cuanto creadas. $lentendimiento es ordenado a la idea solo en caso de cumplir en su proposici!nde adecuaci!n de lo pensado a la cosa, es decir, al plan Fivino. )ero el queconcuerda es el hombre y éeste yerra por ello, así como hay verdad tambiénhay no verdad& esta concepci!n es similar a la griega/ la verdad es lacoincidencia de un enunciado con la cosa.

)ero, c!mo se adecuan cosa y signi"icado2 )or el modo de aquella

relaci!n que impera entre enunciado y cosa& ahora, el enunciado representa lacosa. La relaci!n del enunciado representa la cosa, es el

>A



cumplimientocumplin%ento de la re"erencia original, que se orienta a lo patente&la presencia es lo ente que es lo que se resuelve representable en elenunciado, el decir como es& es un comportamiento abierto que se rige por esa

medida del c!mo2 La verdad, entonces, no surge originariamente en lacontraposici!n. )ero, cuál es el "undamento de la posibilidad intrínseca delcomportamiento abierto que se da previamente a una medida patr!n2

Fe d!nde surge la con"ormidad entre enunciado y cosa2 *!lo si estedon previo ya se ha liberado en lo abierto para lo patente que impera desde allíy que liga todo representar& el liberarse es una direcci!n que liga y esto s!lo esposible como ser libre para lo patente de lo abierto. $ste ser libre es la esenciade la libertad y la apertura del comportamiento como posibilitaci!n interna de laeactitud se "unda en la libertad. #sí, entonces, la esencia de la verdad es lalibertad& la libertad es lo que posibilita la verdad. La verdad se reduce a lasub+etividad del su+eto humano.

#unque este su+eto alcanzara una ob+etividad, seguiría siendo humana +unto con la sub+etividad y la disposici!n del hombre. #hora, la conei!nesencial entre verdad y libertad nos lleva a la cuesti!n por la esencia delhombre& caemos entonces en el problema de la libertad que es de+ar ser alente, la renuncia a la indi"erencia y a la sumisi!n& es un comprometerse con elente, comprender lo abierto y su apertura, desocultar o develar , es lo que losgriegos llamaban aleteia. La esencia de la libertad mirada desde la esencia dela verdad, se muestra como eposici!n en el develar del ente. La apertura delo abierto, el ahí o la eistencia que tiene una historia& el hombre es el modo desu eistencia y la historia como posibilidad esencial& entonces la verdad es en

esencia la libertad y la no verdad viene también de la esencia de la verdad.La esencia de la verdad se descubre como libertad, disposici!n a, que

está en relaci!n directa con el temple de ánimo o emoci!n, no como vivenciaparticular sino del ente en su totalidad, pero esta pregunta acerca del ente ensu totalidad, o sea, sobre su sentido 7el ser8, ha quedado en el olvido/ se haproducido una ocultaci!n. Cuando se habla de no verdad es un nodevelamiento que es más antiguo que la revelaci!n de este o aquel ente. Laocultaci!n de lo oculto es el misterio que gobiernagobiema el ahí del hombre&la auténtica no esencia de la verdad es el misterio, la caída a la esencia en elsentido de lo universal y su "undamento. #sí, entonces, la libertad se abre alser, no se cierra& el olvido del ser presta una presencia propia a la aparentedesaparici!n de lo olvidado. $l tra+inar del hombre que lo ale+a del misteriohacia lo corriente, va de una cosa habitual a una más pr!ima y pasa de largo +unto al misterio, esto es precisamente el errar que corre +unto al hombre comouna "osa, pero esto pertenece a la constituci!n del Fasein. Lo err!neo no esuna "alta aislada, sino el señorío de la historia 7olvido8.

$sta herencia crítica acerca del problema de la verdad es de 'ietzsche/XLa verdad y su reino originario ha tenido su historia en la historia. Lagenealogía no pretende retomar el tiempo para restablecer una grancontinuidad más allá de la dispersi!n del olvido& su tarea no es la de mostrar que el pasado está a%n ahí, vivo en el presente, animándolo todavía en

secreto, después de haberle impuesto a todos los obstáculos del camino una"orma trazada desde el principio& es descubrir que en la raíz de lo que

>D



conocemos y de lo que somos no está el ser ni la verdad, sino la eterioridaddel accidenteX>. $n de"initiva, es liberarse del absurdo peso hist!rico ydescubrir la alegría de la risa.

La raíz del problema visto desde el punto de vista psicol!gico está en laposesi!n. La posesi!n surge precisamente con la apropiaci!n de las cosas,personas, ideas, etc..& las cosas surgen cuando se adscribe a los ob+etos,como propiedades intrínsecas a ellos, las acciones con que los generamoscomo parte de la convivencia. #sí nos apropiamos de los ob+etos con laesperanza de apropiarnos de sus propiedades, y por lo tanto, de las accioneshumanas que éstas implican. Lo mismo pasa con la verdad& la verdad se havuelto cosa y queremos atraparla dándole "orma de principio trascendente y asíposeerla y sentir que tenemos un asidero "irme del cual nadie nos va a ba+ar.

5ambién para apoyar lo que trato de epresar haré uso de una epresi!n

del chileno (umberto aturana que dice/ X5odas las guerras tienen que ver conla posesi!n de la verdad que +usti"ica la negaci!n del otro, au%n las guerrasque buscan restaurar la +usticia. 'o es la maldad humana la que genera laguerra, es la posesi!n de la verdad la que abre un espacio a la maldad comomodo de vivir. 'o es la maldad ocasional o el crimen circunstancial lo que mepreocupa. $s la maldad institucionalizada en de"ensa de la verdad, laena+enaci!n destructiva. $s la b%squeda de una sociedad per"ecta, laena+enaci!n que lleva a la tiraníatiranta y la guerra, porque toda b%squeda dela per"ecci!n social se hace desde la ena+enaci!n en la posesi!n de la verdad.)ero, el que no puede llegar a ver, y para esto hay un %nico camino/ el cambiointerno que rela+a el apego, suelta la verdad y permite reconocer que s!lo

tenemos el mundo que creamos con los otros. Lo di"ícildi"icil es de+ar la verdady aceptar el entendimiento, de+ar las cosas y aceptar los procesos que les daneistencia, y tal paso es siempre un paso individual. 'o se trata dedestruirdestruír el mundo que tenemos para volcarnos a uno ideal, se trata desumir el mundo que tenemos en el entendimiento de que s!lo lo tenemos conel otro, y que es s!lo desde la convivencia que la raz!n tiene valor. Fonde laverdad nos pierde, el amor nos salva, pues nos hace humanos al ampliar nuestro vivir al ámbito de la coeistenciaX. 7$l sentido de lo (umano8.

5odo este rodeo acerca de la verdad y de la concepci!n del ser es parahacer caer en cuenta los caminos del humanismo universalista. (emos estadohablando del humanismo universalista sin de"inirlo. (abría primeramente queubicar el humanismo universalista en relaci!n con lo planteado anteriormente yre"leionar sobre su viabilidad ya sea en el conteto te!rico como con+unto deideas, y también como prais social. Fe comienzo y para no perderse hay quea"irmar que no es una "iloso"ía"iloso"ia sino una perspectiva y una actitud "rentea la vida. #sí, entonces, no se puede restringir este aspecto a ccidentesolamente, sino que se puede rastrear este universalismo en las diversasculturas como bien lo han demostrado las investigaciones del Centro undialde $studios (umanistas. $sto da la posibilidad de abrir el diálogo con otrasculturas por diversas que sean. $sta postura, al caracterizar a quieén eshumanista como cualquier persona que lucha contra la discriminaci!n y la

6;oucault . 'ietzsche, la genealogía, la historia. )re:tetos. Ralencia 1==&pág. ?.K.

>>



violencia, proponiendo salidas para que se mani"ieste la libertad de elecci!ndel ser humano, nos lleva a considerar una sensibilidad y un modo de vivir larelaci!n con los otros seres humanos y nos propone un

emplazamientoemplazan%ento "rente al mundo. $n la actitud humanista, quees posici!n com%n de los humanistas de las distintas culturas, se destacan lassiguientes características/ 1., ubicaci!n del ser humano como "uente de todovalor y preocupaci!n central& ., a"irmaci!n de la igualdad de todos los sereshumanos& @., reconocimiento de la diversidad personal y cultural& A., tendenciaal desarrollo del conocimiento por encima de lo aceptado como verdadabsoluta& D., a"irmaci!n de la libertad de ideas y creencias& >., repudio de laviolencia en todas sus epresiones.

$ste humanismo es un proyecto de mano tendida, de coherencia cadavez más comprometida y con un sentido ecuménico de posibilidades abiertas yde oídos atentos a las diversas sugerencias de muchas personas y gruposencaminados en "orma bien intencionada al me+oramiento de la condici!nhumana. $l humanismo universalista no es lo me+or ni lo peor, ya que no hayni me+or ni peor, es una alternativaaltemativa de trans"ormaci!n que desea lamultiplicidad de etniasétnias, costumbres, ideas, aspiraciones, creencias,religiones, etc. ..

5ambién es de tener en cuenta que este término EhumanismouniversalistaG es de uso reciente y requiere una re"lei!n más honda de susigni"icado, tanto te!rica como en las acciones concretas& por otra parte,tampoco es algo terminado sino en construcci!n, como bien lo hemoseplicado en traba+os anteriores& si "uera terminado, sería algo muerto. 'o

creo que sea descabellado relacionar al humanismo universalista con laconcepci!n del ser en (eidegger como lo he hecho anteriormente. # pesar deello, (eidegger, como cualquier otro "il!so"o, persona, o doctrina, no tienen la%ltima palabra en nada&, por lo tanto, siempre eiste la posibilidad de me+orar ycrear vías alternas que posibiliten una me+or convivencia en el planeta.

5. : A R'ORI'NTACIÓN D' A SU,2'TI0IDAD.

)ara llegar a lo que pretendo daré más rodeos, iré por el campo de labiología y de la XecologíaX. Los seres humanos están determinados por suestructura& q3ué es el acoplamiento estructural2 Rveamos/ todo ser vivo estádeterminado por su estructura/ vive en un medio& este medio es condici!n deeistencia y también de complementariedad. $se medio tiene una parte en laque se distinguen un sistema que es operacionalmente complementario, estoes lo que se denomina EnichoG. La eistencia de un sistema determinado por su estructura involucra un acoplamiento estructural y la conservaci!n de éste através de todos los cambios de estado. Lo que cambia en la relaci!n sistema :medio en su estructura, es su nicho . #ivir( entonces( es desli,arse en lareali,aci'n de un nicho. $l humano, a di"erencia de los animales, ha dadosentido a tres aspectos en su vivir/ lo medio: ambiental, lo social y lo sub+etivo.$n la situaci!n actual estos aspectos se ven comprometidos y como

contraparte las soluciones de los poderes internacionales son cada vez másin"antiles.

>?



La pregunta es saber de qué "orma se va a vivir en adelante sobre esteplaneta. *e estáa planteando la necesidad de un compromiso real sobre losproblemas actuales para así generar acciones concretas sobre los con"lictos.

Los "en!menos de desintegraci!n son cada vez más evidentes. ^nicamente lareorientaci!n de los ob+etivos de producci!n de los bienes materiales einmateriales es la soluci!n, pero ello gracias a una revoluci!n políticapolitica,social y cultural mediante una redimensi!n de la sub+etividad. 5ratar de de"inir lo que es la sub+etividad no es tarea "ácil, sin embargo, voy usar una de"inici!nque me parece apropiada, es de ;éli -uattari, de su teto X*ub+etividadespara lo me+or y para lo peorX / Xla de"inici!n provisional más englobante que yopropondría de la sub+etividad seña/ el con+unto de las condiciones que vuelvenposible que instancias individuales y_o colectivas estén en posici!n de emerger como territorio e)istencial sui re"erencial, en adyacencia o en relaci!n dedelimitaci!ndelímítaci!n con una alterabilidadalteridad que ella misma

sub+etivaX.*ée que no es simple lo que se ha de"inido, pero es un intento de

hacerme entender. *e hablaría, entonces, de producci!n de sub+etividad,sub+etividad que es poli"!nica, siempre con posibilidades de trans"ormarse, deampliarse, de comple+izarse. XFe la misma manera que los cristianos haninventado una nueva "!rmula de sub+etivaci!n, o la caballería cortés, o elromanticismo, o el bolchevisquismo, las diversas sectas "reudianas hansecretado una nueva manera de sentir, de vivir, de producir la histeria, laneurosis in"antil, la psicosis, el con"lictola con"lictualidad "amiliarX& así tambiénemergen nuevas "ormas de sensibilidad o de sub+etivaci!n de los diversos

problemas humanos. <na "orma de sub+etivarse que daalternativasaltemativas, es precisamente la que propone el Mo4i%ienoHu%anisa que se dice heredero directo del humanismo universalista.

Las posiciones dualistas tradicionales que han guiado el pensamientosocial y las "ormas"ornas de orientarse en la convivencia están caducas. 5antoen lo individual como en lo colectivo, se trata de lograr "ormas de producci!nde sub+etividad que vayan en el sentido de una resingularizaci!n individual y_ocolectiva, más bien que en el de una "abricaci!n masi"icada, sin!nimo deangustia y desesperaci!n. $n lo social habrá que desarrollar prácticasespeci"icas que tiendan a modi"icar y a reivindicar las "ormas de ser en el senode la pare+a, en el seno de la "amilia, del conteto urbano, del traba+o, etc..

4econstruir4econstruír el con+unto de las modalidades del ser:en:grupo. : $stomediante cambios eistenciales que tienen por ob+eto la esencia de lasub+etividad poli"!nica. $n lo sub+etivo habrá que reivindicar la relaci!n delsu+eto con su cuerpo, la "initud del tiempo, los misterios de la vida y de lamuerte. 0a no se puede hablar de su+eto como en la modernidadmodemidad,ahora habría que hablar de componentes de sub+etivaci!n que sonmulti"!nicos. (abría, entonces, que eaminar la relaci!n entre individuo ysub+etividad. $sto ya nos muestra que son dos conceptos di"erentes, aunqueinterdependientes. La llamada interioridad cada vez más desacreditada seinstaura en el cruce de m%ltiples componentes de sub+etivaci!n relativamenteaut!nomos, las unas con relaci!n a las otras, en algunos casos discordantes.

>K



Las relaciones de la 2u%anidad con lo social, con lo psicol!gico y con laXnaturalezaX tienden a deteriorarse cada vez más debido a la pasividad "atalistade los individuos y de los poderes respecto a estas cuestiones consideradas en

su con+unto. 'o se pueden separar estos tres aspectos/ lo medio: ambiental,lo social y lo sub+etivo. )ara -uattari, es la ecología que no se puede supeditar a lo medio: ambiental& el eco de ecología tiene que ver con el habitar en elsentido que se eplic!o en el capítulo anterior y con el proteger en cuantoconvivencia. $l ser humano no solamente vive en lo medio: ambiental, sinotambién en lo social y en lo sub+etivo& son entonces tres ecologíasecolog+as.La negativa a en"rentarse con las degradaciones de estos tres dominios, talcomo es "omentada por los medios, con"ina a una empresa de in"antilizaci!nde la opini!n y neutralizaci!n destructiva de la democracia. 'o podemos tomar la opci!n absurda de dar marcha atrás e intentar reconstruirreconstruír antiguas "ormas de vida. Fada la velocidad de los cambios surge la necesidad

de reorientar la sub+etividad recomponiendo los ob+etivos y los métodos delcon+unto.

$n estos tiempos se puede decir que el destino de la humanidad está enla ciudad , por ello allí es donde hay que reorientar los ob+etivos. (ay quepolarizar la ciudad hacia nuevos universos de valor, con"iriéndole por "inalidad"undamental una producci!n de sub+etividad no segregativa, pero siresingularizada& es decir, liberada de las hegemonías de la valorizaci!n delsistema que se orientan %nicamente al bene"icio y la ganancia. *in embargo,el mundo actual está le+os de una voluntad colectiva operacional capaz deasumir estos problemas con el ánimo de resolverlos& hay una in"antilizaci!n de

la gesti!n. #ctualmente, un logro interesante es la diversidad de puntos de vista& eldescrédito de los "undamentalismos de todo tipo es lo predominante. Latendencia a lo individual, a la sub+etivaci!n resingularizada es algo que puededevenir en el individualismo desintegrador. )ero una cosa es la posibilidad deser di"erente y otra es acentuar las di"erencias, cosa que nos separa y nos de+asin posibilidades. *e buscan opciones, conectivas que unan a los individuos apesar de las di"erencias raciales, religiosas, de edad, de política, etc.. (hay unaspecto que va más allá y esto es lo humano& pero no en el sentido de unaideología, o de una meta"ísicameta"isica, o teoría antropol!gica, sino delhumanismo como actitud de vida.

>=



La tendencia actual, es la de la producci!n sub+etiva poli"!nica. *erequiere para ello la re"undaci!n de lo ético como "uerza moral, de lo políticoque deberá pasar por las dimensiones estéticas que están implicadas en estos

tres ámbitos ecol!gicos/ el ambiente, lo social y lo sub+etivo& pero es claro quepara que se den los cambios en lo social, y en la concepci!n de lo medio:ambiental, debe reorientarse la sub+etividad en un sentido que permita larevoluci!n en las creencias de los seres humanos tanto en lo individual comoen lo colectivo. X'o podemos concebir la respuesta al envenenamiento de laatm!s"era y al recalentamientorecalentan"iento del planeta, debido al e"ectoinvernaderoinvemadero, sin una mutaci!n de las mentalidades, sin lapromoci!n de un nuevo arte de vivir. 'o podemos concebir una recomposici!nde los mass:media si no nos dirigimos en el sentido de una reapropiaci!ncolectiva de su utilizaci!n, correlativa de una resingularizaci!n de lasub+etividad, de una manera de concebir la democracia política y econ!mica,

en el respeto de las di"erencias culturalesG. $staculturalesX.$sta labor de no"ácil consecuci!n, pero sí de hondo sentido humano, es de la que se ocupa elMo4i%ieno Hu%anisa. $l humanista en estos términos planteados, seorienta en la construcci!n de una sub+etividad que supere la desintegraci!nactual con un nuevo sentido de la convivencia humana, mediante el traba+o enla base social que reoriente en "orma"orna simple las acciones humanas y dealternativasaltemativas en la creaci!n de una -aci'n Humana /niversal-.

?P



EL HUMANISMO EN LA CULTURA 0UANCHE

)or ;rancisco 6osé ;uentes artín.Las )almas de -ran Canaria. = de ctubre de 1==D.

'E*ICACIÓN

$s di"ícil bucear, desde el hoy, en ese grande y antiguo mar que "ue"ué,sin duda alguna, la cultura guanche. uchos historiadores relevantes y biene+ercitados en el arte del develamiento del pasado han hecho magní"icasXzambullidasX en las oscurecidas aguas de aquel océano añe+o, de aquellahermosa y misteriosa cultura neolítica.

$ste obscurecimiento, llevado de la mano por el paso del tiempo, tiene sumayor inconveniente, además de la escasez de in"ormaci!n, en laimposibilidad de contrastar los descubrimientosdescubrimeintos de #ntrop!logos, #rque!logos, (istoriadores, ;il!logos y demás cientí"icos, conaborígenes guanches descendientes de los antiguos que, pese amodi"icaciones evolutivas y de in"luencias culturales, hayan conservado laesencia de su arcaica cultura. $sto es debido, entre otras cosas, al eterminioguanche provocado por los conquistadores, guiados por la necesidad deepansi!n territorial y econ!mica de sus monarcas.

$s evidente que la di"icultad es etrema a la hora de intentar descubrir cualquier aspecto de la vida de aquellas personas& cuanto más su pensamientoy más a%n su sentir. $s gracias al traba+o preciso y al renovado es"uerzo denumerosos cientí"icos, a lo largo de la historia, y en la actualidad, comopodemos disponer de ciertos datos. *u"icientes, eso síi, para conocer de modogeneral la "orma de vivir de los aborígenes.

$n este traba+o que comenzamos ahora pretendemos acercarnos almundo del guanche desde una perspectiva nueva, cuanto menos no habitual,no "recuente, a la hora del encuentro del estudioso con el pasado. $stametodología digamos EnovedosaG, cuya línea de traba+o han iniciado loscientí"icos unidos en torno al Centro undial de $studios (umanistas 718pretende recoger lo me+or de cada cultura, aquello que es com%n a todas ellas

y que es responsable directo de la me+or direcci!n evolutiva en los di"erentespueblos. $ste "actor decisivodecisorio no es otro que las Xactitudes ymomentos humanistasX 78 que cada cultura ha producido y propiciado en sutranscurrir por el tiempo.

La segunda línea de desarrollo va a ir encaminada en torno a una ideasurgida en algunos círculos humanistas universalistas que proponen undesarrollo serio sobre la posibilidad de poner en práctica el concepto deXFeuda (ist!ricaX. $ste concepto es de capital importancia a la hora, no s!lode valorar el impacto de una cultura sobre otra, sino de eigir responsabilidades.

)or %ltimo, nuestra pretensi!n al hacer este traba+o se dirige claramentehacia tres ob+etivos/

?1



1= Di$undir a'iera%ene el 2u%anis%o uni4ersalisa. Concepci!nque persiguepersige la posibilidad de trans"ormaci!n de la sociedad en torno aideas de no discriminaci!n, violencia e intolerancia. 9asándose en una cambio

radical de valores que humanicenhumanizen la vida social en la que sedesenvuelven los individuos. $stos cambios de valores deben ser diseñados yelegidos por cada uno de nosotros como aspiraci!n a una vida me+or superadora de dolor y su"rimiento. Ralorando en primer lugar a las personas ysu diversidad. *iguiendo así una larga escala que va desde lo más prioritarioa lo más secundario.

>= A(luinar (enes alrededor del 2u%anis%o & !rear una!ons!ien!ia 2u%anisa en C!anarias. $l pueblo Canario tuvo comoprogenitores dos grandes culturas. Como severo padre, digámoslo así, lacultura española. 0 como madre la cultura guanche. Creemos que rescatandoel me+or legado que nuestros antecesores pudieron habernos de+ado, siendoconscientes de lo me+or de nosotros mismos, conseguiremos aportar, en primer lugar, una re"leiva reconciliaci!n con nuestro pasado. $n segundo lugar,andar en el presente con dignidad. 0 en tercer lugar, construir un "uturo buenopara todos. $ste primer traba+o sentará la base de un "uturo estudio sobre elhumanismo en la cultura canaria que intentaremos terminar en breve y el cualserá ob+eto de nuestros mayores es"uerzose"uerzos& puesto que con ellopretendemos conocer me+or las características más positivas del hombrecanario para sumar este conocimiento al resto de las demás comunidades delmundo. 3ueremos que esta iniciativa la contin%en otros isleños queconsideren al hombre como valor principal. #nimando, desde aquí, a que

rescaten las Xactitudes y momentos humanistaX del pueblo canario.?= Aporar una salida al na!ionalis%o es+uio$r*ni!o & a la2ipo!res@a2ipo!resia de las insiu!iones 4i(enes. $n estos tiempos quecorren, buscar lo que nos une y no lo que nos desune a otros pueblos es unsigno, no s!lo, de inteligencia sino de coherencia y sentido com%n. $so noimplica de+ar de ser "iel a la verdad, carecer de rigor o "alta de "irmeza& todo locontrario. Con amabilidad, pero con la mayor "irmeza y rigor, los humanistascanarios eponen el trágico contacto entre las culturas guanches y laseuropeas destacando, por síi so!lo, 7y hay una basta documentaci!n paracon"irmarlo8, la tremenda intolerancia y violencia conductual del europeo, nos!lo de dirigentes, sino por parte del colono castellano, o ciudadano medio

europeo, una de las simientes del pueblo canario actual. 5ambién advertimosdel nacionalismo hip!crita, interesado y cobarde que en la actualidad sostienenlos partidos tradicionales asentados en el poder& literalmente vendidos aintereses "oráneos y "inancieros. )or supuesto la llamada de atenci!n prosigueseñalando la descomposici!n del te+ido social +unto a los valores y creencias dela sociedad. Fe ello se deriva la posibilidad del resurgimiento de antiguascorrientes violentistas que intentando rellenar el vacíovacio de valores actualcoloquen otros, de carácter antihumanista, que provoquen males mayores delos que intentan resolver.

*in embargo, cuando llega el momento de reivindicar nuestra

independencia lo hacemos con inteligencia, y respeto, colocando como valor central al ser humano, cualquiera que sea su procedencia. )ero en particular

?



al canario. $s decir, a los intereses nacionales de esta comunidad.4ecordando que los actuales mecanismos de poder que controlan las islas sonilegítimos desde la !ptica humanista, ya que este poder "ue contraído de "orma

violenta, por un lado. )racticándose la discriminaci!n de otros seres humanos&legítimos Xad+udicatariosX de estas islas. $ste poder se adquiri! eterminandoa una cultura, y a una etnia, conscientemente, por razones de intolerancia yrepudio a lo di"erente propio de la corriente uni"ormante cristiana quepredominaba en la época.

)or otro lado, es obvio que en la actualidad subsiste el poder, sobre estastierras y estas gentes, legado por los reyes antiguos a sus herederos, 7LaCorona $spañola8, pertenecientes ambos a la realeza europea, siendo estacorona española depositaria del legado y sus bene"icios& estando vigente elpoder recibido por los antiguos reyes castellanos. 6unto con el legado de+adopor los vencidos al pueblo canario/ -...obediencia y su0eci'n al 1ey de&spa2a3pa2a.4...5- 46. &scudero6.&scudero( en 7. 8orales 9adr'n5. $n laeposici!n que hacemos sobre el concepto de deuda hist!rica se verá conmayor claridad nuestras intenciones y nuestras ideas sobre lo anterior.

Fe este modo mani"estamos nuestra postura& teniendo siempre presentenuestros lazos Xparentales o "amiliaresX con otras regiones españolas& y loslazos de amistad eistentes con otras regiones del mundo.

CHO6U' 'NTR' DOS MUNDOS

a 'uropa >edie<a ; sus i!te!cio!es.Fos "ormas de pensar, dos maneras de vivir chocaron "rontalmente en

estas tierras bañadas por el #tlántico hace ya unos seis siglos.

$n aquellos tiempos, tenebrosos vientos continuaban azotando a $uropay a su cultura. Llevando a cuestas una cruz, ensangrentada con sangre dein"ieles y enemigos de la "e& marcando las directrices violentistas de éesta, por entonces, incipiente cultura, los reinos europeos etendieron sus dominios por todo el mundo conocido& y con el tiempo por toda la 5tierra.

Cuando los primeros europeos llegaron a las islas canarias hacia "inalesdel siglo QJJJ, cuando $uropaeuropa lleg! al archipiélagoarchipielago, encontr!cumplida una de sus mayores aspiraciones/ ... ano de obra barata. # lo

largo del siglo QJR descubrieron un mundo, una sociedad, en in"erioridad decondiciones, sobre todo militares. #sí "ue"ué como se encendieron llamaradasde entusiasmo en di"erentes estratos sociales. 0 los ensueños de poder yriquezas atra+eron, no s!lo a particulares ambiciosos de toda calaña, sino adi"erentes reinos encuadrados dentro del orbe europeo& tan necesitado enaquellos momentos de la mencionada mano de obra. $sta necesidad se cre!a consecuencia, principalmente, de las continuascontínuas guerras deepansi!n religiosa y política. # las epidemias, hambrunas y e+ecuciones dein"ieles. 0 de"iciencias en su estructura econ!mica. )rovocando una drásticareducci!n de la poblaci!n, un ba+!n en la calidad de vida y un empobrecimientoalarmante de los reinos cristianos. )or estas razones los reinos europeosnecesitaban epandirse territorial y econ!micamente... #unque muy

?@



probablemente las razones que movilizaron a las c%pulas sociales hacia laepansi!nepasi!n "ueron la escasezescacez de recursos, las ansias de poder y sus vacías arcas. 'o tanto el su"rimiento de sus poblaciones ya que,

evidentemente, eran estas c%pulas quienes generaban y producían eéstascondiciones de vida.

5ambién por eéstas razones 7epansi!n político:territorialpolíco:territorialpara sus +e"es y mano de obra barata8 muchos grandes persona+es de lanobleza, y reconocidos comerciantes, dedicaban especiales es"uerzos al"loreciente negocio de capturar y tra"icar con esclavos. 5odo ello ba+o la tutelalegal del reino en el que les toc! en gracia nacer, 7o al que voluntariamenteprestaban sus servicios8. Ciertamente, las epediciones e"ectuadas a lascanarias obedecían, pues, al negocio de capturar aborígenesaborigenesisleños puesto que éestos no poseían más riqueza que ellos mismos.

Furante el siglo QJR di"erentes nacionalidades llegan a la isla/ genoveses,mallorquines, portugueses, castellanos, normandos, etc., c Con el "in deapresar esclavos y venderlos en el mercado. $sta actividad, socialmenteaceptada, prosigui! en los años de la conquista, que tuvo lugar en eltranscurso del siglo QR hasta casi "inalizar el mismo, puesto que el comercio deesclavos constituía una de las principales "uentes de ingresos de losconquistadores. $n honor a la verdad hay que decir que numerosas personasestaban en contra de estas prácticas. $ntre ellos hombres de buena voluntad,como algunos sacerdotes y ciudadanos comunes, que indignados presionaron,en la medida de sus posibilidades, al poder establecido. Con esto consiguieronque se atenuara tibiamente, eso sí, la crudeza de los desmanes con algunos

pocos guanches, pero no se evit! su eterminio. #%n así, el ciudadano com%n,el colono, tenía gran aversi!n al hombre nativo queriéndose, en general, quese esclavizara a la totalidad de los aut!ctonos o que los epulsaran de estastierras isleñas. 'o obstante, esto "ue impedido, en una pequeña parte, por elrey de $spaña redactando prohibiciones que no eran cumplidas del todo nieran su"icientemente vigiladas en su cumplimiento, como sí eran observadoscuidadosamente otros aspectos, que por muy le+os que se estuviese, secumplían a ra+atabla. 'o nos engañemos, había un doble cariz en elcomportamiento de los reyes. )or un lado redactaban XbulasX concediendoaparentes bene"icios a los indígenasindigenas y por otro permitiendo laeistencia de la esclavitud, y leyes como la de prohibir la entrada en las

universidades a +udíos +udios, in"ieles y canarios.'o es di"ícildi"icil imaginar en aquel conteto la etrema rigidez de

pensamiento y la gran brutalidad del europeo medio. $s ampliamenteconocido que el humanismo, en aquellos turbulentos tiempos del medievo,brillaba por su ausenciaaucencia. $sta "alta de humanismo se daba tanto eninstituciones como en la estructura social en general. *alvo en algunospequeños sectores, en la élite cientí"ico:artísticacienti"ico:artística, quecomenzaban a ver el mundo con o+os más humanizados. )ropiciándose luego,en el 4enacimiento, un gran cambio en dicha cultura. )or desgracia, losvalores humanistas que el naciente renacimiento llevaba consigo, no habían

llegado al pueblo llano, y mucho menos al colono pretencioso, hasta muchotiempo después. Las culturas guanches ya habían desaparecido de la "az de

?A



la tierra. Las naciones que intentaron conquistar las islas "ueron varias peroprincipalmente los portugueses y sobre todo los castellanos. 4ivalizando unosy otros hasta la entrada en escena de los 4eyes Cat!licos. #proimadamente

un siglo dur! la conquista del #rchipiélago#rchipielago Canario 71AP:1A=>8, lacual puede dividirse en dos "ases/

*ri>era4 "ase Nor>a!da. 4 $n la que 6uan de 9ethencourt, patrocinadopor $nrique JJJ rey de Castilla, somete las isla de Lanzarote, ;uerteventura y el(ierro, 70 quizás la -omera8, para la corona de Castilla. 0a conquistadaséstas la rivalidad era constante entre portugueses y señores castellanos.Cambiando de mano, en ocasiones, el dominio de las islas mencionadas.

Segu!da4 "ase Re;es Caticos. 4 $n la que éstos asumen el derechode conquista de las islas mayores. $sto es/ -ran Canaria, La )alma y5eneri"e.

' gua!c#e ; su >u!doComo se ha dicho, es di"ícil indagar sobre el modo de vida del guanche.

ucho más comple+a se hace a%n la investigaci!n cuando se trata de averiguar su "orma de pensar y de sentir. Fe todos modos haremos un modestoes"uerzo, susceptible de ser pro"undizado, en la trayectoria de recoger lasactitudes y momentos humanistas de un pueblo que ha quedado en el olvidopero que, sin embargo, ha transmitido, sin duda alguna, su sabiduría yactitudes humanistas a su descendiente directo, el pueblo canario.7@8

Co!sideracio!es$n primer lugar hay que advertir que aunque el tratamiento que hacemos

de las distintas culturas insulares sea globalizador, señalaremos el problemaque plantea dicha visi!n. )uesto que las culturas guanches no pueden ser homogeneizadas unas con otras. $sta variedad cultural, 7una cultura en cadaisla8, viene dada por diversas tradiciones gestadas a lo largo y ancho delterritorio nortea"ricano/. e$l lLugar más probable de donde radique suprocedencia, 7entre el DPP y el 1PPP #.a.de C.8. $n segundo lugar, laadaptaci!n al ámbito insular de cada grupo humano "ue"ué marcandodi"erencias entre las islas. Fi"erenciándose, unas de otras, al no haber apenascontactos entre ellas. Fesarrollándose, por separado, las culturas aut!ctonas,

durante un periodo de unos dos mil años& antes de la llegada de los europeos.'o obstante, seguiremos "ieles al planteo globalizador uni"icando a estasculturas isleñas en una sola. *in pretender por ello romper con el respetohacia la diversidad étnica, ni cultural, propio de planteamientos Xuni!ormantesX.$l verdadero motivo que nos lleva a presentar este traba+o uni"icando a lasculturas de cada isla, 7eso sí, haciendo menci!n de los elementosdi"erenciadores8, es debido, primariamente, a las claras similitudes eistentesen el modo de vida, y costumbres, de las culturas aborígenes y para una me+or comprensi!n de los rasgos generales de aquel hombre.

?D



' 'NTORNO SOCIA D' 7UANCH'

$sta sociedad, con un tronco com%n 7cultura de sustrato8, pero con

algunas di"erencias entre islas a causa de la insularidad y las inmigraciones,estaba dividida en pocas capas sociales7A8 debido, entre otras cosas, a suprimitivismo econ!mico y técnico. $n cambio, las di"erencias eistentes entreestas capas sociales eran notables sobre todo por cuestiones de calidad devida, prestigio y honorabilidad de sus miembros.

# pesar de llevar un sistema de vida sencillo y elemental, propio depueblos pastoriles y agrícolas, y de poseer un desarrollo técnico anclado en elneolítico, este sistema, seg%n se desprende de las in"ormaciones de #.$spinosa y corroboradas por otros , era una estructura social comple+a, comoen el caso de las islas mayores, en donde se observa la "igura del cacique, oseñor de vasallos, que administra los recursos, y los bienes, y al cual se ledebe obediencia y sumisi!n. Como describen per"ectamente los doctores #ntonio 5e+era#ntonio5e+era -aspar y 4a"ael -onzález #nt!n, la estructurasocial aborigen, 7sobre todo en -ran canaria y 5eneri"e8, corresponde a unaorganizaci!n social de clanclán c!nico.

$l clanclán c!nico es un grupo etenso de descendencia com%n en el quepartiendo del padre, o madre, o antecesor del clanclán se rami"ica toda unaorganizaci!n social dispersa en lina+es locales. $n este modelo se marcabangrandes desigualdades entre sus miembros en "unci!n de la distanciageneal!gica que los separaba del progenitor, llevando la desigualdad a unamani"iesta di"erencia de rango en el lina+e, y a una clara distinci!n de prestigio,

entre los miembros incluidos en la rama más antigua, 7línealinea de primerainstancia8, y los miembros que "ormaban parte de otras rami"icaciones más +!venes +ovenes, 7líneaslineas de segunda instancia8. 7D8

$n resumen, la "uerte +erarquizaci!n y desigualdad social del mundoaborigen estaba "undamentalmente relacionada con el acercamiento o lale+anía del individuo con respecto al antecesor del clanclán y por la posesi!n deriquezas, 7mayor o menor n%mero de ganado8, que generalmente eranobtenidas por su rango, proporcionales a su lina+e.

Los guanches tenían la creencia, porque así se les enseñaba depequeños, que las "uerzas de la divinidad, 7$ntes *uperiores8, habían

establecido ese orden social desde los albores de los tiempos. )or tanto, lasaltas instancias de la c%pula social tenían la +usti"icaci!n servida, controlando yutilizando al resto de la poblaci!n. $sta creencia, cuya llama dirigían yavivaban los "aicanes, 7sacerdotes, en -ran Canaria8, sirvi! para amenazar alestrato más humilde adoctrinándolo a saber resignarseresignarce, ya que alser este sistema un mandato divino no había posibilidad de cambio. 7>8

)or otra parte, hay que señalar que estaba abierta la posibilidad deacceder a posiciones más elevadas en la con"iguraci!n social& por parte deindividuos pertenecientes a grupos in"eriores. $stos sectores sociales noestaban cerrados del todo, como podemos ver en otros pueblos que seestructuran a modo de castas. 'i siquiera eistía un sistema de esclavitud tan

etendido como en otras regiones del planeta. )or el contrario, observamosc!mo la gente, considerada in"erior, podía llegar a ser noble y viceversa siendo

?>



imprescindible haber realizado alguna hazaña, o mérito personal, y ser bienvisto por el pueblo, que el candidato no hubiese cometido ninguna "alta ante laley ni tampoco haber hecho traba+os repudiados por la comunidad. $n todo

caso, la decisi!n de nombrar a una persona miembro de la nobleza, o a unnoble ba+arlo de nivel, era eclusiva de los "aicanes, 7segunda personadespués del rey8, o de los guanartemes o menseyes 7reyes, en -ran Canaria y5eneri"e8.

*iguiendo el modelo, tendríamos que cada menceyato o tribu estaríabasado en la descendencia patri o matrilineal y patrilocal con una marcadacostumbre de contraer matrimonio con un c!nyuge de la misma tribu y deascendencia com%n, intentando conservar así, con la mayor pureza posible, ellina+e. $n zonas como en la -omera y -ran Canaria el modelo de grupo dedescendencia era matrilineal, 7aunque no se admitían reinas8, es decir, al rey lesucedían los hi+os de su hermana, por e+emplo.

Fentro de este sistema +erarquizado y arbitrario surgían leyesantihumanistas presentes en la vida social. (ay que tener en consideraci!n lamentalidad de los antiguos en cuanto a su cultura material y su calidad de vida.Febemos destacar la etrema pobreza y la dura vida que llevaban& con apenasuna rudimentaria industria basada en la piedra y una economía agraria ypastoril rudimentarias. $stos "actores con"ormaban unas condiciones de vidadi"icultosas que, en ocasiones, llegaron a límites vergonzantes como elin"anticidio "emenino. *iendo esto algo "recuente en momentos deescasezescacez de alimentos y sirviendo como balancín demográ"ico.

$n esta organizaci!n social eistía un tratamiento in+usto ade la mu+er

sometida a la autoridad del seo opuesto. Como en tantas otras culturas de sutiempo en las que "ueron utilizadas, maltratadas y en las que se les obligaba ahacer los mayores es"uerzose"uerzos y sacri"icios.

# las mu+eres guanches no s!lo se les eigía que "uesen las procreadorasde los hi+os Xdel esposoX, y encargadas de las tareas domésticas sino que,además, prestasen sus servicios desde el punto de vista productivo. $s decir,que traba+asen para el hombre.

)ara el guanche era de vital transcendenciatranscrendencia la natalidadya que de ello dependía la continuidad de su casta. Las diversas "uentesseñalan la eistencia, en ambas islas, 7-ran Canaria y 5eneri"e/ :las más

grandes y desarrolladas8, de la separaci!n o repudio de la mu+er,probablemente debido a casos de in"ertilidad. 0 es posible, seg%n dicen4a"ael4a"aél -onzález y #. 5e+era -aspar, que en estos casos en los que lamu+er no procreaba se disolviera el matrimonio. $n otras islas como enLanzarote, y siempre seg%n las cr!nicascronicas de 9ethencour, 7conquistador de la isla8, cada mu+er poseía tres maridos, contrastando con lo anterior. *inembargo, eshabrá deque sospechar que esto no era lo habitual. Como en lamayoría de las culturas patriarcales, la mu+er ha tenido, y tiene, un di"ícil papelen la sociedad en la que le toc! vivir.

$n las cuestiones +urídicas también la barbarie hacía acto de presencia enla vida p%blica nativa. $n algunas islas se castigaba brutalmente al homicida&

llevando al reo a la orilla del mar, colocándole la cabeza sobre una piedra, y

??



machacándola con otra hasta sacarle los sesos. $stoSsto sucedía en;uerteventura mientras en otras islas, como en el (ierro, se le sacaba un o+o alladr!n en el primer hurto y otro o+o en el segundo. $n -ran Canaria habían

cárceles p%blicas, aunque eistía la pena de muerte al que mataba.Fesde la !ptica humanista la sociedad más avanzada en lo que hace a

las penas impartidas a los delincuentes era la de 5eneri"e. #unque estuviesenreguladas +urídicamente +uridicamente las penas condenatorias por robo,asesinato y "alta de respeto a una mu+er, no eistía la pena de muerte sino Xel desprecio de la comunidad-. $sto se llevaba a e"ecto con el destierro, con laad+udicaci!n de su ganado y sus bienes a la "amilia per+udicada, o con elcastigo de traba+ar en la actividad más humillante/ hacer de carnicero.

$n el conteto opresivo en el que vivía la gente corriente, no escomplicado imaginar la sensaci!n opresiva que e+ercían los grupos

privilegiados sobre el resto de la poblaci!n, por raz!n de seo o de nacimientoa"ortunado. Las riquezas, 7que no eran muchas, más bien cabezas deganado8, la cultura, los honores militares y los bienes materiales eranbásicamente para los nobles. #l resto s!lo le correspondía traba+ar para ellos.$n esto %ltimo no habían grandes di"erencias entre los conquistadores y losconquistados.

$n nuestra opini!n el hecho de que los nobles guanches e+ercieran tantopoder coactivo hacia las capas más ba+as& +unto con las disputas entre noblesde los di"erentes clanes, 7guerras, rencillas y alianzas con los españoles por parte de algunos reyes guanches8,& y las promesas de liberaci!n del dioscristiano, que di"undían los sacerdotes europeos arribados a las costas

canarias en el transcurso de casi dos siglos,& "ueron doblegando la unidad delos aut!ctonos y sembrando el descontento en la poblaci!n isleña. $stocontribuy!, determinantemente, a una más rápida desintegraci!n del mundoaborigen y a una aceleraci!n de los acontecimientos. 'o obstante, se tard!,7o"icialmente8, unos noventa y cuatro años en conquistar la totalidad de losnaciones guanches y as"iiar su modo de vida.

La presi!n era grande para la nobleza aborigen. Los con"lictos internos,por un lado, el recelo del pueblo con sus dirigentes, por otro. $l de"iciente niveltecnol!gico y militar y el asedio constante de los militarmente más avanzados7reinos europeos, más concretamente el de Castilla, sin contar con lasen"ermedades que éstos llevaban consigo diezmando a la poblaci!n isleña8,hicieron inclinar la balanza al lado de los interesesintereces invasores.;inalmente, los soldados castellanos culminaron el traba+o implacablemente.

'o obstante, aunque en la "orma eistiese un modelo opresivo parecido aleuropeo, habían grandes di"erencias de "ondo. Luego lo descubrirían,desgraciadamente, los guanches vencidos. )ostergados a una vida deesclavitud, de crueldad y destinados a la desaparici!n.

)asemos pues a estudiar, super"icialmente, las actitudes y el modo deproceder del guanche para con su pr!+imo. 4escatando, en la medida de loposible, actitudes y momentos humanistas en la su"rida historiahist!ria y en ladi"ícil vida de los habitantes de las llamadas Xislas a"ortunadasX.

?K



MOM'NTOS B ACTITUD'S HUMANISTAS D' OS A,ORI7'N'S CANARIOS

Co!sideracio!esFesde nuestro punto de vista, la me+or manera de apreciar la actitud

humanista en una comunidad, o en un hombre, es cuando se establecencontactos con lo di"erente, con lo que no es igual. $s decir, cuando haycon"licto.

9ásicamente, el en"oque de este apartado va direccionado hacia laobservaci!n del comportamiento de los enemigos en una situaci!n límite. $sobvia la di"icultad que las personas tenemos para mani"estar una actitudhumanista en momentos en los que un desconocido, o un enemigo, quiereob+etivizarnoste o utilizarnoste. Las reacciones violentas suelen ser la primera

respuesta. *in embargo, seg%n sea la educaci!n del individuoindividio, esdecir, seg%n sea la in"luencia que los c!digoscodigos de conducta de lasociedad en la que vive e+erzan sobre él, el tipo de respuesta variará,sumándose a estoésto la calidad humana personal. Fe todas "ormas, y comose suele decir, Xla paciencia tiene un límiteX y si después de continuadosintentos amistosos la violencia impera, la reacci!n es inevitable.

*iguiendo la directriz de Xtratar a los demás como uno quiere ser tratadoX,y comprendiendo el entorno social y personal en el que se dan losacontecimientos, podremos di"erenciar entre una actitud humanista y otraantihumanista. Claro está que la comprensi!n del momento hist!rico nodisculpa algunas aberraciones cometidas contra el ser humano por parte deXtodos los bandosX, pero sí ayuda a valorar el grado de intencionalidad, o mala"e, en tales atrocidades. Cosa imprescindible cuando se trata de conocer lacalidad humana de quienes cometieron dichos actos y su grado deresponsabilidad. #u%n así la gente con sentido com%n sabe di"erenciar, enlíneaslineas generales, la desproporci!n eistente entre un acto de mala "e yun error, aunque en ocasiones la línealinea divisoria entre el error y la mala "ees borrosa y di"ícilmente apreciable. 'o obstante, en esos momentos, en losque las circunstancias cubren con un manto de oscuridad la cálida luz delconocimiento, la sensaci!n de traici!n interna que eperimentan los a"ectados,7sean estos agresores o per+udicados8, por una acci!n tramposa es

característica y no de+a lugar a dudas. $n de"initiva, es claro que cualquiera delas partes beligerantes podría cometer tal o cual maniobra traicioneradependiendo de las circunstancias. 0circunstancias.0 dicha traici!n podríaserlo, o no, dependiendo del bando en el que esté el narrador de la traici!n,pero siempre la calidad humana de los individuos marcarán las di"erencias,"loreciendo la verdad ante el o+o del buen observadorobservardor.

$ntre líneas, entre cr!nicas y "ragmentos, vislumbraremos el espíritu noviolento del pueblo guanche. *iendo su primera respuesta "rente al etraño lacuriosidad, la comunicaci!n, el respeto, la tolerancia, la transigencia y elo"recimiento de amistad. )ero cuando esto no bastaba, su valentía hacía demuro de contenci!n contra la violencia del enemigo.

?=



os gua!c#es ; e e!e>igoLos aborígenesaborigenes canarios, en general de caráctercaracter

a"able, estaban dispuestos desde el primer momento al acercamiento y alintercambio cultural. Jnclusive en las islas más inepugnables y di"íciles deconquistar, como -ran Canaria y 5eneri"e.

#ntes de comenzar la conquista, los isleños mantenían relaciones ypactos amistosos con los europeos& que de continuo éstos quebrantaban 7?8.$n este sentido es signi"icativa la respuesta de 9encomo, encey de #cente+o,75eneri"e8, a la propuesta que le hizo ;ernández de Lugo, conquistador de laisla de 5eneri"e y La )alma.

-... d)oles que tres cosas vena a pedir: la primera( la pa,* la segunda(que recibiesenreciuiesen la ley de 6racia* la ;ltima( obediencia y su0eci'n al 1ey de 3pa2a. <as dos primeras oieron todos de buena gana( mas la ;ltima

les hi,o brabear y 0urar por el cuerpo embalsamado o mirlado de el antiguo i 6ran =hynar! que primero moriran mil veses- 7-. $scudero, en ;.orales;.orales )adr!n, 1=?K/AAD8

sea que, seg%n los cronistas, 9encomo y los suyos accedieron congusto a eso de ser amigos. 4ecibir enseñanzas religiosas para convertirse alcristianismo, supongo les etrañaría, pero aceptaron de buena gana. )ero sinembargo, y esto es evidente, les o"endi! lo %ltimo en gran medida/. r 4endir sutierra, su hogar y su gente, así, sin más, al peculiar y raro etran+ero.

tro rasgo interesante era su gran valentía, a la hora de en"rentarse a laviolencia que e+ercían los conquistadores. <n movimiento de tropas en actitud

beligerante, una agresi!n "lagrante, abusos y ultra+es, o el incumplimiento deun acuerdo, eran los %nicos motivos que hacían desencadenar una acci!ncontundente, enérgica, por parte de los antiguos canarios. *u valentía enocasiones llegaba al límite del suicidio cuando veían toda posibilidad perdida,pre"iriendo morir a rendirse. )ero de todos modos lo que se ha destacado enel pueblo guanche, y recogido a travéstravez de las distintas "uentes, es super"il humanista, en contraste con la actitud castellana, predominando larespetuosidad y benevolencia con sus seme+antes, tanto en tiempo de guerracomo "uera de ella.

<n dato a destacar sobre esta particular "aceta es la pena con la quea+usticiaban a sus enemigos los guanches de 5eneri"e. Cuando apresaban a

uno de ellos no era castigado cruelmente, ni degollado, ni maltratado oesclavizado. $n estos casos los reos eran simplemente obligados a e+ercer elo"icio más despreciable para ellos/ hacer de carniceros. 'o se sabe a%n coneactitud el motivo pero, al parecer, les molestaba en gran medida el hecho dever sangre. 3uizás se derive de ello el repudio, institucionalizado, que lasociedad aborigen mani"estaba sobre el o"icio de matar animales y cortar carnepara el consumo humano. )uede ser que su aversi!n, por el líquido ro+o, tengaraícesraices religiosas. $n todo caso, el castigo de e+ercer de carnicero se nosanto+a muy avanzado para su época. )ara ilustrar lo anterior reproduciremosla respuesta de 5inguaro a su hermano 9encomo cuando éste le recrimina por no haber perseguido a la tropa española después de derrotarla en la épica

KP



batalla de #cente+o, 7posteriormente llamada XLa atanza de #cente+oX8 7K8,donde los castellanos su"rieron una monumental derrota.

->o he hecho mi o!icio de capitn %dice% en vencer y dar orden para ello*

hagan ahora los carniceros el suyo( prosiguiendo la victoria que les he dado-. 7)edro (. (ernández 9orges. 1=?K/P@8 7=8.

5ambién reproduciremos un párra"opára"o escrito por el historiador "ranciscano ;ray #breu -alindo en el que hace menci!n de la actitud de losguerreros en caso de guerra con otros reinos .

-&ran muy mirados con las mu0eres y ni2os en tiempo de guerra y de susdisensiones. =enan por caso de ba0e,a y menos valer tocarles ni hacerlesmal( ni a las casas de oraci'n- 7C". #breu -alindo, JJ, . )pág.1DP8.

$n la siguiente narraci!n observaremos el incuestionable talantehumanista que los aborígenes de ;uerteventura practicaban. )untualizamos

que este relato es una interpretaci!n del Foctor Luis Fiego Cuscoy sobre unhecho hist!rico. 3uizás este autor se de+e llevar por cierta pasi!n y ciertoentusiasmo poético. 'o obstante, tenemos constancia de su rigor cientí"ico ypresentamos esta leyenda como un intento de acercamiento a lo acontecido.71P8

Fe"initivamente, en la sociedad guanche, se estaban dando elementosmuy avanzados desde el punto de vista humano.

-+os eran los reyes que se repartan el gobierno de &rbania: 6ui,e y @yo,e. 6ui,e gobernaba en el orte de la isla( en el pas de 8a)orata( y @yo,e en el 3ur( hasta ese bra,o de Aanda( que se detiene en el mar.

o pudieron estos reyes resistir la acometida de Bethencourt. &l da C de &nero de DEF( al !rente de cuarenta y dos vasallos( se entrega 6ui,e( paraser bauti,ado pocos das después. @yo,e espera hasta el da GF( y concuarenta y siete de los suyos se presenta en el campamento de Bethencourt y recibe las aguas bautismales. @ 6ui,e le pusieron por nombre <uis y a @yo,ele dieron el de @l!onso. <os nombres cristianos borraron del pi,arr'n de7uerteventura los nombres de sus ;ltimos reyes.

Bethencourt invita a cenar a los reyes isle2os. 6ui,e y @yo,e( quetodava no se han acostumbrado a orseoirse llamar <uis y @l!onso( se sientanen torno al caudillo. > es en este instante cuando se produce la maravilla.9ara ameni,ar la !iesta( suena m;sica. 6ui,e y @yo,e quedan prendidos por la sencilla meloda. 3e miran( se sienten turbados y se quedan mudos. o(ellos no haban escuchado nunca una m;sica tan delicada. 3us odosoidosestaban hechosechos al rumor del mar( al grito del viento( al latido hondo y misterioso de la tierra. @lgo nuevo se ha despertado en ellos. @ 8a)orata nolleg' 0ams una meloda seme0ante. Aanda ensordeca siempre de levantesrabiosos y de vientos con!abulados con el mar para castigar la orilla desolada.=tener odosoidos no dulci!icados por la m;sica.

curre entonces un sorprendido despertar de reyes. 6ui,e y @yo,e selevantan. 3e acercan a Bethencourt y le dicen estas inolvidables palabras:-3e2or: si t; llegas a nosotros vestido como ahora ests y con la m;sica que

ahora nos has de0ado oroir( muy pronto se te hubiera sometido la isla y nohubieras tenido que luchar. > si t; quisieras( muchos otros pases podras

K1



conquistar( solamente con que te vistieras como ahora ests y llevaras delantede ti a estos hombres que hacen sonar instrumentos tan maravillosos-. 7Lasprimeras "lautas que sonaron en ;uerteventura. X$ntre el volcán y la caracolaX,

Luis F. Cuscoy8.La "leibilidad y la tolerancia de eéste pueblo aislado por el #tlántico era

patente cuando se trataba de en+uiciar un acto reprobable. $stas gentesllamadas EbárbarasG por los conquistadores cristianos, demostraron, poseer unespíritu benévolo e indulgente, a nivel general, con aquellos quedelinquendelínquen, por lo menos con sus enemigos venidos de otras tierras.*irva como e+emplo la anécdota ocurrida en el reino de #naga, 7isla de5eneri"e8, en la que se cuenta lo siguiente/

-...el 8ensey de @naga permite construir un torre'n a 3ancho de Herrera(estableciéndoseestableciendose un pacto por el que si alg;n espa2ol

cometiese alg;n delito( debera ser 0u,gado por el mencey y( a la inversa( si !uera un guanche( se le remitira a 3ancho de Herrera. 3ucedi'( pues( que losespa2oles robaron ganado y maltrataron a los pastores. "uando los agresores!ueron enviados al mensey de @naga( éste se limit' a aconse0arles y acontinuaci'n les perdon' y les de0' libres. 9ero un da ocurri' lo contrario(cansados de los ultra0es( los guanches dieron de golpes e hirieron a unsoldado espa2ol y 3ancho de Herrera reclam' los reos. 7ueron entregados y 3ancho de Herrera( entonces( los ahorc'. @unque apacibles y amigos del perd'n( los guanches se amotinaron matando a algunos y e)pulsando de laisla al resto( 0unto con 3ancho de Herrera( su 0e!e.- 7)edro (. (ernández9orges. 1=?K/ P@8.

)ara terminar pondremos un e+emplo que, pensamos, resume el carácter de aquellas personas y la "orma de tratar a sus enemigos.

#l leer, lo que viene a continuaci!n, se deben tener en cuenta tres cosas /primero, la de"inici!n de Xactitud humanistaX, para calibrar, por contraste,quiéen es el que la practica& segundo/ estoésto está escrito por unincondicional de la corona española y de la civilizaci!n cristiana& tercero,5orrianitercero,5orriani interpreta a su vez, 7con su particular mundo interior8, loque supuestamente se di+o, aproimadamenteaproimádamente, cien añosatrás. *i bien es cierto que el capítulo es un tanto etenso vemos la necesidadde transcribirlo por su interés y su importancia historiográ"ica a"ín a la ideapropuesta en el presente estudio. *aque cada cual sus propias conclusiones.

- +iego de Herrera( después de haber comprado las cuatro islasconquistadas por Auan de <etancurt( quiso seguir sus pasos. &mpe,' congente !orastera y con sus vasallos a asaltar a los canarios( los cuales( estandoacostumbrados a la guerra contra diversas naciones( hasta al !in siempresalieron victoriosos. &ntre muchas escaramu,as que tuvo con ellos( hubo unamemorable( cerca de la villa de =irahana( en la cual( adems de haber perdidomucha gente( !ue obligado a retirarse a la orilla del mar( en lugar !uerte.

#iendo él que( al unirse los canarios entre ellos( cada da se hacan msdi!ciles de vencer( procur' desunirlos( para que( asaltndolos un da aqu y otro da all( pudiese conseguir la victoria poco a poco y ms !cilmente de

este modo. 9ara ello( orden' a +iego de 3ilva( hidalgo portugués que haba

K



llevado consigo a esta guerra( que con doscientos soldados escogidos !uese aasaltar la villa de 6ldar. <legando 3ilva a 6ldar y trabado que hubo labatalla con los galdenses( tuvo lo peor( de modo que lo obligaron a retirarse en

un sitio cercado de piedra( donde peleaba desesperadamente( siendo aquéllasu ;ltima de!ensa. > estando all( como vio en poco espacio de tiempo quealgunos de los suyos moran y otros quedaban heridos( astutamente pidi' quehablase con el rey de los galdenses y prometi' rendirse ba0o ciertascondiciones. &l 6uanarteme( que all combata en la primera !ila de los suyos(suspendi' la pelea y mand' que se retirasen alg;n tanto sus tropas* y acercndose a algunos pasos del lugar donde estaban atrincherados loscristianos( sali' 3ilva en ademn de pa,( y saludando al 6uanarteme conmodales linso0eros( le habl' después determinadamente( de este modo:*4C5

o pienses( oh 6uanarteme( que el habernos retirado en este lugar(después del largo rato que dura la pelea entre vos y nosotros( se deba al temor de ser muertos por vosotros( o apresados y puestos en servidumbre por vuestra turba. &l valor de cualquiera que pugne para la !e cristiana( tambiénentre vosotros es conocido por invencible. >( para no daros e0emplos denaciones !orasteras( por nosotros vencidas( por estar divididas de vosotros por el gran mar que impide que tengis noticia de ellos( considerando que la genteque vive en las dems islas como ésta 4que( cuando el aire es claro( veis bienen vuestro alrededor5 también son como vosotros( !uertes( potentes y valerosos( y amigos de su vida pastoral y libre* y( sin embargo( han sidovencidos por nosotros y reducidos a nuestras costumbres y a nuestra !e* con locual estn ahora en sumo contento y gloria. 3'lo este !in nos ha empu0ado a

surcar tanto mar( casi desconocido( en medio de mil peligros y tempestades y 4lo que qui, os pare,ca sin piedad5 abandonar a nuestras mu0eres e hi0os y las amadas riberas de nuestra querida patria &spa2a. 9orque( si noshubiésemos con!ormado tan solamente con las rique,as de nuestro pas( nonos hubiéramos e)puesto a tantos traba0os( para la salud y el bene!iciovuestro. +e modo que el hecho de perseguir vuestro verdadero bien y quevivis de igual modo que nosotros 4que as nos lo ordena el +ios que vosotrosadoris en las cumbres de @magro y de =irma5 no debe considerarse por vosotros siniestramente* tanto ms( que os preciis de tener vuestro origen denaci'n nobilsima( y entre los dems que viven en las otras islas alrededor deésta tenéis suma reputaci'n y os respetan casi como a hermanos mayores.

+ecdete( pues pués( o 6uanarteme 4puesto( que entre las armas sueletambién tener lugar la ra,'n y el conse0o de los enemigos5 de ser nuestroamigo y de cerrar la pa, de tal modo( que podamos retirarnos seguros y sinda2o a nuestros alo0amientos* que( de lo contrario( la necesidad( que no nosde0a otra posibilidad( nos obligar a combatir( no con la intenci'n que hastaaqu hemos tenido de no o!enderos( sino para mataros cruelmente y usar !iere,a en vuestras personas* y las armas que hasta ahora han sido piadosascon vosotros( ya mo0adas en la sangre( y los cora,ones de mis soldados(vencidos ms por la rabia y por el a!n de la victoriosa vengan,a( que por el deseo de la pa,( esperan aquella decisi'n que a vosotros( ms que a nosotros(convenga.

K@



&l 6uanarteme( que haba escuchado atentamente lo que 3ilva le habadicho( se acerc' un poco ms y( con ademn plcido y con sonora vo,( paraser odo de todos( le contest' amistosamente de este modo:

9ensbamos nosotros( los canarios( por hallarnos tan ale0ados devosotros y de vuestras tierras( en este breve ngulo del mundo( y rodeados por la rabia de las soberbsimas olas de tan vasto mar( como el de que nos vemoscircundados( que podamos vivir sin molestia por parte vuestra( que desde yalargo tiempo sois perturbadores de la quietud y del ocio en que con tanta pa, y tranquilidad solamos vivir. =ambién tenemos presente la memoria de tantasarmadas que llegaron hasta nuestras orillas( de los hechos de guerra que convosotros tuvimos( de tantos egregios canarios muertos( o llevados prisioneros por vosotros en partes muy le0anas* y( lo que sentimos ms que todo hasta el da de hoy( es la muerte dolorosa de @rtemis( nuestro rey( en guerra convuestro capitn Auan de <etancurt 45 valerosamente vencida. Jui, seannuestras culpas( que el !laquear es natural de nosotros( los hombres( y muchasveces( en contra nuestra( hemos incurrido en aquellos pecados 4GE5 que nuncase han visto( ni siquiera entre las !ieras ms inhumanas. @s( en nuestrasnecesidades( en lugar de visitar al sagrado =irma y de pedir la ayuda de +ios(hemos hecho muchas cosas que no eran dignas de nosotros( por lo cual hemos recibido gran castigo. +e éste no es la menor parte el estar perturbados por vosotros* que si nos bastara el haberos ahuyentado in!initasveces de nuestras costas y dado muerte( y muchas veces detenido como prisioneros 4...5( podramos hacer cuenta de que la ira de +ios se ha aplacadocontra nosotros. 9ero( si el hecho es inevitable y contrario a nuestra pa,(

¿quién puede oponerse a tanta !uer,a? ¿Juién puede resistir a tantanecesidad?

Bien nos damos cuenta que lo que vos nos persuads es bueno y 0usto y honrado. > si el bien nuestro os mueve a soportar las penas y los peligros y las muertes que padecéis en la guerra que con nosotros hacéis con tantaadversidad( nosotros no os seremos ingratos por tanta merced* como antes lohabamos demostrado a aquellos que se han conducido con nosotros de modoque( en lugar de hacernos guerra y de llevar nuestras haciendas y la patria(usaron con nosotros de tanta pa, y amistad( que participaron de nuestrasrique,as y de nuestras mu0eres.

$sto %ltimo alude a los mallorquinesmayorquines que vivieron en -ranCanaria antes de la conquista. Luego, el guanche, sigue diciendo/

%+ime( ¿quién( a;n entre vosotros( puede soportar voluntariamente la pesada servidumbre? +e libre( ¿llegar a ser esclavo? +e rico( ¿pobre? +e rey(¿venir a ser vasallo? adie( creo( se hallara( que no pre!iera arriesgar y perder honrosamente la propia vida( antes que verse privado de la doradalibertad y puesto en la miseria de la insoportable esclavitud. &sta deliberaci'nes la que hemos tomado nosotros( canarios( de querer de!ender con la vida la patria y la libertad( antes que ser siervos vuestros y vivir deba0o de vuestrasleyes( aunque a algunos pare,can buenas* siendo as que nuestra libertad y conservaci'n s'lo consisten en mantener nuestras costumbres y nuestra !e*

que cualquiera que haya nacido en ella piensa( por ms que se equivoque( quees la me0or( o( por lo menos( que es la que ms le cuadra.

KA



¿@caso podréis vosotros( !orasteros( pocos u poco duchos en la aspere,ade esta tierra( resistir a tanto n;mero de valientes canarios? ¿o os acordisde cuntas derrotas recibisteis de nosotros? +e ayer a hoy no se habrn

curado las heridas que sobre =irahana os dio el rey de =elde* y también estn!rescas todava las que( hace un instante( recibisteis de nuestras manos( cuyasangre( todava caliente( es testimonio de lo ocurrido. ¿9ensis qui,escaparos hoy( con encerraros all( entre paredes( a modo de ganado queespera el cuchillo? ¿Jui,s os ayuden en la presente necesidad vuestrosdems soldados( cansados y malheridos( que estn le0os( a muchas millas deaqu? Hoy( s'lo la muerte puede dar !in honroso a vuestros traba0os( si(combatiendo sin buscar huida( os dais a conocer por tan valientes como lo hasdicho( a tanto n;mero de soldados que viene conmigo.

3in embargo( Koh 3ilvaL( para que cono,cas en cunto peligro te has puesto con tu gente( te he dicho estas palabras* y( si también quieres conocer el valor y la generosidad de los canarios( danos seguridad de que hars pa, con nosotros( de0ndonos vivir libremente( como solamos( y que embarcars y te marchars* que yo te de0aré ir seguro( sin ning;n da2o( a tus alo0amientos(de!endiendo con los mos tu retirada( para que no te vengan a o!ender losdems isle2os. Jui, alg;n da( si me das crédito( te sea ;til el recuerdo deesta benevolencia que deseo usar contigo( y alabes el valor y la amistad de unr;stico rey de 6ldar( as como la decisi'n que tomes en esta necesidad( y queves te conviene.

@sombrado 3ilva de que se hallase tanta generosidad en este rey enemigo( y vencido tanto en la cortesa como en las armas( acept' con la

me0or gana las condiciones y la pa, que el rey le o!reca( y se dieronseguridades el uno al otro( de guardarla inviolablemente. >( demostrando 3ilvaque no haba dado todava al rey toda la satis!acci'n que merecamareca( le prometi' rehenes( aunque lo hiciese todo para asegurarse el paso( lo me0or que pudiese.

&ntonces el rey con mucha gente suya condu0o a 3ilva al mar( donde seembarc' con todos los suyos( tanto los sanos como los heridos. +e all se !uea desembarcar !rente a =irahana( donde se haba !orti!icado +iego de Herrera(quien le esperaba( con los dems capitanes( que haban salido a correr latierra por la parte de <evante( cogiendo y matando a cuantos canarios podan.> viendo Herrera el poco resultado que se consegua de esta guerra( y cuan

!uertes y valientes eran los enemigos( para no verse repelido y totalmenterecha,ado de la isla( de0' los rehenes al rey de 6ldar y al rey de =elde( conquien hi,o paces( con el prete)to de que en pocos das partira con todos sussoldados( y que por aquel entonces no tena comodidad de navos para poderlo hacer.

8ientras las cosas estaban as tranquilas( y corra el a2o de DM (4G5(!abric' secretamente una peque2a !ortale,a encima del puerto de 6ando( queera la parte ms c'moda para la navegaci'n con las dems islas. @cabndolade !orti!icar y de proveer con bastantes mantenimientos y gente( la de0' acargo de un capitn suyo( y él pas' con 3ilva a <an,arote y a 7uerteventura(

para proveerse con mayores !uer,as( para poder dar !in a esta guerra.

KD



Hallndose de este modo !orti!icado el castellano( y con buenos soldados(como hombre que deseaba adquirir !ama( empe,' a romper las paces con loscanarios( haciendo que los soldados saqueasen cuanto pudiesen. <os

canarios( indignndose( de all en adelante trataron de matar a los cristianos y destruir la !ortale,a( dndose cuenta de cunta desventa0a les resultaba de sumantenimiento. 9or ello( saliendo los cristianos( pocos das después( asaquear( !ueron cogidos en medio por los enemigos( con mucho ganado( y !ueron apresados y muertos todos. &llos( sin mucho tardar( se vistieron con lostra0es de los muertos( y con la presa se marcharon a la !ortale,a: y enga2adoslos de dentro( que creyeron que eran los suyos( a quienes esperaban( lesabrieron la puerta( y !ueron muertos por ellos( y la !ortale,a derribada( la cual nunca ms volvi' a edi!icarse( y hasta el da de hoy se conservan sus ruinasen la orilla. 7Fe la guerra que hizo Fiego de (errera a la isla de Canaria. L.5orriani. Capítulo QQQJQ. )pág. 1P8.

Creemos serán su"icientes estos e+emplos para hacernos una idea decuál era el tono general en el comportamiento de los isleños con sus enemigos.(ay que tener en cuenta, por otra parte, que los datos que disponemos tiendena inclinarse a "avor de los conquistadores. # pesar de ello nos encontramoscon una constante en el comportamiento aborigen/ $l repudio a la violenciain+usti"icada& la mentalidad abierta y la disponibilidad al intercambio cultural, ala comunicaci!n. #unque reaccionaban de manera eplosiva ante la agresi!n"ísica o la transgresi!n de un acuerdo. $so sí, después de aguantar malostratos durante largos periodos de tiempo. $rupcionando, como los volcanes delas islas, toda la rabia contenida.

9aste decir, para "inalizar este apartado, que al contrastar las actitudes deconquistadores y conquistados vemos claramente las característicasantag!nicas que ambas poseen, con"rontando sus actitudes e intereses, ya nos!lo en el terreno político, sino por cuestiones de calidad humana. $n esteaspecto, no corrían buenos tiempos para $uropa.

a >uFer e! e u!i<erso gua!c#e$n el apartado anterior pudimos dar cuenta del entorno in+usto en el que

el guanche vivía. 5anto por las condiciones de vida como por las normassociales que les oprimían. Rimos c!omo la mu+er padecía doblemente, comoen otras muchas sociedades, la eplotaci!n y la marginaci!n. 'o obstante,hay algunas actitudes rescatables en la conducta del guanche para con lamu+er.

$n cuestiones de leyes, la normativa era estricta en 5amarán, 7-ranCanaria8, y #chinech, 75eneri"e8. $stas leyes tenían muy en cuenta la "alta derespeto hacia las mu+eres. $staba totalmente prohibido mirar a una mu+er descaradamente en el camino o en otro lugar poco "recuentado. 'i siquiera sepermitía hablar con ella sin que ésta lo aceptara.

$n otra escala podemos ver c!omo las mu+eres participaban, +unto con elhombre, en el o"icio de transmitir, generaci!n tras generaci!n, el legado míticoy la sabiduría acumulada a lo largo de su historia. $stos Xpro"esoresX eran

observados como representaci!n de lo sagrado y se les consideraban capacesde adivinar el "uturo y de practicar la magia. Los ;aicanes y las (arimaguadas

K>



7118, además de ser "ieles a su "unci!n de intervenir en los rituales, y en el casode las (arimaguadas, en el transmitir a las +!venes +ovenes de la nobleza losconocimientos adquiridos por la sociedad, además de estoésto, sin duda

"ueron las encargadas de rememorar los mitos y la cultura de su pueblo. )araseñalar este aporte de la mu+er a las sociedades guanches vamos a presentar una serie de mitos, recogidos de diversas "uentes, en los que destaca laimportante y reconocida in"luencia que e+ercieron las mu+eres en dichascomunidades.

- tra casa estaba mui grande i pintada 0unto a 1oma que serva deseminario o reco0imiento de doncellas( hi0as de hombres principales( ondetenan una maestra( mu0er anciana de buena vida. &nsa2banlas a cortar y coser samarrones i pieles que se vestan i otras cosas necesarias para tomar estado y sauer seruir su casa*: i si en alguna cosa herraba alguna de ellas(lambanlas la maestra a todas i ponanlas en rueda* i deca: -si yo !uera hi0a detales padres %i nombraba los de la doncella% i hubiera hecho tal descuido i pecado( yo meresa que me diesen tal castigo( y luego daba en el suelomuchos golpes con un mano0o de uaras i con esto quedaban...4roto5 llorosa y enmendada- 7#. *edeño, en ;. orales )adr!n, 1=?K/@?D:@?>8

# pesar de la rotura en la parte "inal del documento es claro el talantehumanista de la maestra al enseñar a sus discípulos, de modo simb!lico, loque estaba mal, y lo que estaba bien, en su modo de vida. )osiblemente, enuna situaci!n similar, los educadores europeos no hubiesen estrellado elmano+o de varas en el suelo, sino en los temblorosos traseros de susrespectivos pupilos. Fespués, además de quedar el aprendiz Xlloroso y

enmendadoX, las dolorosas palpitaciones que, en tan noble lugar,eperimentaría el +oven, no le permitirían sentarse normalmente a lo largo detan desa"ortunado día aunque los e"ectos sicol!gicos, sin embargo, durasenmucho más tiempo.

Las enseñanzas de buena conducta, que las (arimaguadas transmitían alas nuevas generaciones, la continuaban los padres. Sstos solían encauzar asus hi+os en una buena direcci!n, 7sobre todo, respeto y buen trato hacia losdemás8, presentándoles e+emplos de hombres que eran repudiados por todos,debido a su mal carácter y mala conducta. Luego, con"iguraban en los niñosuna guía a seguir, poniendo e+emplos de hombres buenos que apreciaba, yquería, toda la comunidad.

# modo de con+etura podemos interpretar que al ser instruidoinstruído, elpueblo guanche, con técnicas educativas en las que la violencia "ísica erarepudiada como metodología docente, hizo que la actitud personal de losindividuos de las comunidades guanches tuviesentubiesen ese per"il humanistay ese trato respetuoso y cálido propio de dicha actitud "rente a la vida y "renteal pr!+imo.

#u%n en el caso de la enseñanza XcastrenceX, donde la intenci!n estabacentrada en el adiestrar a soldados más e"icaces para la guerra, au%n en estecaso, lo hacían practicando +uegos de habilidad como la esquiva de piedras yotros ob+etos. Los niños destinados a este "in eran adiestrados desde

temprana edad, en gran variedad de e+ercicios, 7saltos, carreras, luchas, etc.8,en los que la violencia como "orma de enseñanza no aparecía. Los niños

K?



aprendían a tirar piedras y a esquivarlas utilizando bolitas de barro que susmaestros les proporcionaban. ás tarde, seg%n avanzaban en edad ydestreza, estas bolitas de barro las cambiaban por piedras y, "inalmente,

practicaban con dardos sin punta procurando evitar, en la medida de lo posible,accidentes poco a"ortunados. La habilidad que tenían losaborígenesaborigenes canarios en el dominio de su puntería, suau destrezatirando y esquivando piedras pasaron a la historia y "ueron dignas deadmiraci!n por los conquistadores.

)odemos concluir diciendo que uno de los elementos más signi"icativosen la actitud humanista de un pueblo, la no violencia como estilo de vida, erapracticadoprácticado por los guanches. #unque, claro está, no plenamente nien toda la dimensi!n del término .718.

4ememorando el principio de las cosas, los mitos, como los Xmitos

origenX, o culturales, de los que hace menci!n el doctor 5e+era -aspar 71>8,provocaban en los guanches un sentimiento de unidad cargado de un carácter místico. #l recordar estos mitos en ceremonias sacralizadas, los antiguoscanarios reencontraban sus raícesraices en la "igura del primer antepasado y aéste se le daba culto casi como a un dios. #quí entra en +uego la mu+er, unavez más, como portadora de conocimiento y bienestar. #lgunos de estosantepasados, generalmente "emeninos, eran venerados por aportar sabiduríapara la superaci!n de las condiciones adversas, liberando un poco elsu"rimiento al pr!+imo.

-... 9or muchos a2os no supieron ha,er !uego( ense2oles el !uegolundiendo entre dos palos secos una mu0er 6omera que vino al Hierro

nadando sobre dos odres llenos de aire( y ense2' otras muchas cosas queellos dicen...- 75.#. arín de Cubas, 1=K>/1DK8.

$l mito anterior hace re"erencia al origen del "uego, seg%n "ue"uéconcebido por los antiguos habitantes de la isla del (ierro 7Los 9imbaches8.$ste mito, como el que epondremos a continuaci!n, responde a la idea del"undamental aporte de la mu+er guanche a su cultura. $sta contribuci!n"emenina produ+o un avance decisivo en el aspecto tecnol!gico, y de calidadde vida, en la sociedad aborigen.

-=odo cuanto se re!era al vestido canario era tan bien hecho y artsticamente cosido( como ms diestramente se podra hacer entre nosotros.

<a tela te0ida con ho0as de palmera !ue tan admirada por aquellos que lavieron( que su inventora( 4que( seg;n dicen ellos( !ue una mu0er5( mereca ser celebrada entre ellos( como si !uese otra @racne( !amosa entre los poetas-. 7L.5oriani, 1=?K/1PK8.

$n cambio no todas las aportaciones "emeninas son de talante cultural ode avance tecnol!gicoténol!gico. 5ambién en el terreno socio:político, aunque,como en el caso que vamos a presentar, desemboque en una guerra .71@8.

-@ntiguamente( los canarios llevaban vida errante y sin 0e!e ni gobierno."ada !amilia viva independiente( y obedeca al ms importante de ella( 4...5.9oco tiempo antes de que empe,ase un mundo nuevo en estehemis!eriohemis!ério del océano( ocurri' que una mu0er de noble estirpe(llamada @ttidamana( rica de los bienes que entonces poda conceder la !ortuna

KK



pastoral( !ue insultada por un 0e!e de !amilia( donde antes era acostumbrada aser honrada por todos y tenida en mucha consideraci'n. 9or cuya ra,'n(enamorndose de un !uerte y valiente capitn llamado 6omida!e( se cas' con

él* y éste hi,o después tal guerra a todos los dems( que vino a ser prncipe deellos y de la isla.

6omida!e y @ttidamana tuvieron dos hi0os( &gonaiga y Bentagoihe( loscuales( después de muerto el padre( dividieron la isla entre s( llamndosecada uno por su parte 6uanarteme( que en nuestro idioma es tanto como ‘-rey’ N-.

Luego, en el capitulo siguiente, contin%a diciendo 5orriani 71A8.

"on la pa, que después tuvieron los canarios entre s( deba0o del gobierno de los reyes( empe,aron a !abricar 0untos casas y poblaciones y areunirse para vivir urbanamente( abandonando la vida pastoril y r;stica. Hay

menci'n 4como también se puede comprender por los restos5 que tuvieronciudad de hasta catorce mil !uegos( lo que parece increbleincreible.

3us calles eran estrechas y las casas hechas con piedra seca 4es decir sin argamasa u otra cosa parecida5( peque2as( limpias y bien labradas( peroba0as de techo( como las de los !rigios( de las cuales habla #itruvio 9oli'n .4F5. 7L. 5orriani, 1=?K/ =>:==8.

*e puede considerar, o no, a esta guerra como momento humanista queredireccion! la tendencia mecánica del antiguo orden, que claramente, y vistodesde el prisma del progreso y la evoluci!n humanas, no tenía "uturo. *inembargo, tenemos la creencia en que lo relatado no aconteci! de la maneraque nos cuentan #breu y 5orriani.

)or lo que hemos podido observar, esta guerra diodi! direcci!n a unadesarraigada y desmembrada vida social. Con ello se pas! rápidamente deuna organizaci!n "amiliar a una organizaci!n social que requeríacomple+idadcople+idad y mayor desarrollo de las relaciones humanas. $steacontecimiento también contribuy!, determinantemente, a un espectacular desarrollo tecnol!gico y a una me+or vida de los habitantes de 5amarán, siendoeste avance mayor que en el resto de las islas.

$n la mencionada 5amarán, después de la XguerraX, adoptaron comobase econ!mica la agricultura intensiva de regadío, y de secano, y comoactividad complementaria, muy importante, la ganadería. 5ambién surgieron

las escuelas de iniciaci!n, 7militar, religiosa, laboral8, las leyes, los +ueces, lascárceles, las viviendas, las ciudades. *eguramente antes de la XguerraX estasactividades se practicaban poco, y aisladamente, o simplemente no eistían,como en el caso, por e+emplo, de la agricultura intensiva de regadío, lasescuelas y ciudades. Fe seguro que al tener carácter errante "ueronn!madasnomadas que se alimentaban de la caza y de los árboles "rutales,practicando el pastoreo y tímidamente la horticultura.

# riesgorriesgo de equivocarnos, como ocurre en toda hip!tesis detraba+o, se produ+o toda una revoluci!n social en un Xcorto periodo detiempoX728 71>8, propiciado por #ttidamana y su descendencia. )ensamos,

además, que esta guerra no "ue tal, es decir, no con el sentido que le da5orriani, por cuanto nos negamos a creer que, ciertamente, una XguerraX de tal

K=



magnitud, y con aquellas consecuencias, se originase por una simple a"rentapersonal hecha por un +e"e de "amilia de vida errante y con in"recuentescontactos con otras "amilias. )or el contrario, intuimosintuímos la

intencionalidad de la mítica #ttidamana detrás de todo ello.)odría ser que estos historiadores, 7los cuales, se cree, bebieron de una

"uente com%n al hacer sus descripciones sobre las islas y sus gentes8, secon"undiesen e interpretasen mal lo dicho en otra parte o que lo dicho yaestuviese tergiversado. *iendo indudable, también, que lo interpretado pas!por los peculiares "iltros ideol!gicos, y por las particulares maneras de ver elmundo de estos historiadores, desplegándose un velo delante de la verdad ytiñendo la esencia, y el espíritu, que los guanches le daban al mito . 71?8. *iesto es así, el mito de #ttidamana no tendría el sentido que éstos le imprimen. # pesar de ello, y contando con que estos ilustres señores hicieran las cosasde muy buena "e, podemos aceptar cierta veracidad en lo escrito ya que, enalgunasciertas cosas, no hay medio ni de con"irmarlos ni de desmentirlos.Como ocurre con los tetos bíblicos, la verdad y la mentira se limitan a unasimple cuesti!n de "e.

;ueron, o no, #ttidamana y su lina+e los precursores de una revoluci!nsocial de características humanistas2 )orhumanistas2)or qué -umida"e setom! tantas molestias para vengar a su mu+er2 )or qué enarbola sones devenganza contra todo bicho viviente y no s!lo contra el clan que ultra+! a suamada2 )oramada2)or qué ese berrinche2 3uizásberinche23uizás laardua tarea de convencer durante mucho tiempo sobre la necesidad de cambiode costumbres y de vida, "uese considerado por los antiguos canarios como Xla

gran -uerraX, aconteciendo numerosos con"lictos, durante todo ese tiempo,entre los que se adherían a las ideas innovadoras y los contrarios a loscambios2 3uizás estas preguntas nunca puedan ser acompañadas de unasrespuestas coherentes .71?8. )odemos preguntarnos legítimamente/ la -ran-uerra, no "ue"ué más bien una -ran 4evoluci!n2

4ecalcamos, nuevamente, la eistencia de un manuscrito al quesupuestamente -alindo y 5orriani tuvieron acceso. 0 que el mismoéste, a suvez, contaba con innumerables errores. )or ello, es probable, que nuncapodamos conocer la verdad. Ssta quedará en manos de la "utura (istoriología,de la necesaria X"iloso"ía de la historiaX, presentada por *ilo en su riguroso libroContribuciones al )ensamiento.

$n realidad no sabemos con total certeza las verdaderas causas de tangrande cambio de costumbres propugnadas por el lina+e de #ttidamana. )erocreemos, 7por lo que podemos in"erir del teto de 5orriani8, que no "ue algo"ortuito y que detrás de todo ello había un plan, urdido por esta misteriosamu+er.

Co!cusio!es'o se puede hablar, en el caso de las culturas guanches, de una corriente

"ilos!"ica que pudiésemospudiesemos identi"icar como humanista. 'o haydatos su"icientes como para atrevernos a a"irmar su eistencia. $n todo caso,

es probableproblable la hip!tesis de que en 5amarán 7-ran Canaria8 seprodu+o una corriente ideol!gica de características progresistas llevada por la

=P



estirpe de #ttidamana, la cual instaur! una nueva organizaci!n socialestableciendo la unidad de todos los grupos "amiliares en torno a nuevosvalores y normas sociales. $sto condu+o en poco tiempo, 7 en el transcurso de

una generaci!n, seg%n podemos in"erir de los tetos de 5orriani8, a un avanceradical en la calidad de vida de aquellos grupos humanos, dándose respuestasmás organizadas a los problemas de salud y educaci!n de un pueblo que,hasta entonces, estaba desperdigado por la isla en pequeños clanes "amiliares,en situaci!n errática, y desorganizada, con las su"rientes consecuencias queeso conlleva para el desarrollo arm!nico de la vida humana.

Como hemos podido apreciar en la leyenda de #ttidamana que nosrelatan los historiadores L. 5orrianiL.5orriani y ;ray #breu -alindo en suscr!nicas, la trans"ormaci!n social "ue evidente. # pesar de todo no podemosa"irmar la eistencia de una corriente de pensamiento que impulsara talescambios como ha sucedido en otros pueblos. Fe lo que sí estamos casiseguros es de que en la antigua 5amarán aconteci! toda una revoluci!n socialde caráctercáracter positivo pasándose de un estado primitivo a otro másavanzado.

(aciendo un estudio, a grandes rasgos, de las culturas aborígenes decanarias podríamos a"irmar que los elementos humanistas de aquellassociedades son escasos, salvo en algunas ecepcioneseepciones re"erentesa leyes a "avor de la mu+er, o la benevolencia de la sociedad 5iner"eña al noa+usticiar con pena de muerte al asesino. )or lo demás, podemos asegurar que eisti! una actitud personal ante la vida, y ante las gentes venidas de otrastierras, que re%nereune los requisitos mínimos para ser considerada

humanista/ tolerancia y respeto a la diversidad de ideas& repudio a la violencia&disponibilidad a la comunicaci!n& y lealtad y respeto a los pactos amistosos y alos compromisos adquiridos, si éestos son dignos de ser respetados desde elpunto de vista más humano.

CONC'*TO D' D'UDA HISTÓRICA

# nuestro +uicio es necesario que eista una ética sobre lo acontecido ennuestro pasado 7y en nuestro presente8 para valorar, de manera e"ectiva, loerrores cometidos por las sociedades que nos precedieron, por nuestrosantepasados y por las actuales "ormas de gobierno.

$sta ética no debe cumplir con el cometido de moralizar hip!critamentesobre lo que está mal o lo que está bien para la corriente de pensamientoin"luenciadora en la visi!n de la sociedad que, haciendo un alto en el tiempo,analice su pasado y su presente. $s decir, si esta moral pone por encima delas personas unos valores que pretenden mantenerse a costa del su"rimientohumano, dicha moral +usti"ica hip!critamente Xel malX seg%n sea suconveniencia. )orque, qué es el mal, o el bien, sino una realidad, visionadapor el hombre, y condicionada por el dolor y el su"rimiento que él siente eintuye en sus seme+antes. Ficho de otro modo, acaso lo maligno no esaquello que hace su"rir y lo que da gozo al cuerpo y al espíritu, sea benigno, e

inde"ectiblemente, bueno en síi. 'o, por el contrario, la "unci!n que debee+ercer la mencionada ética no es otra que resguardar a la sociedad de

=1



posibles repeticiones, de antiguos y catastr!"icos errores, que desviaron adicha sociedad de la me+or direcci!n evolutiva. L!gicamente, la másprovechosa direcci!n a la que pueda aspirar cualquier sociedad humana es

que sea capaz de crear las condiciones básicas necesarias para superar eldolor "ísico y el su"rimiento mental de todas las personas .78. Creemos que$l 'nuevo (humanismo está en condiciones para establecer los "undamentosbásicos de dicha ética. $s más, tenemos la "irme convicci!n de que elhumanismo universalista es esa ética por cuanto gira entorno al valor principal,esto es, Xel ser humanoX y sus necesidades perentorias y evolutivas.

)ara de"inir el concepto de deuda hist!rica debemos observar lanecesidad de concretar claramente en quée consisten los daños susceptiblesde ser encausados en un X+uicio hist!ricoX que haga responsables moralmente,y en la práctica, a las instituciones imputadas. , Claro está, si éstas sigueneistiendo y_o contin%an poseyendo poder su"iciente sobre las culturasper+udicadas, 7tanto política como econ!mica, o militarmente8, para a"rontar deeste modo, no s!lo la parte moral de la responsabilidad hacia las nuevas yactuales generaciones, sino también una e"ectiva práctica, capaz de poder implementarse positivamente.

Cuando se atenta directamente sobre la supervivencia de la vida humanay su diversidad étnica, racial y cultural& cuando se destruye la posibilidad dedesarrollo arm!nico, y libremente elegido, de una cultura, una etniaétnia o unaraza& Cuando las instituciones representantes de una cultura imponen su modode vida violentamente llevando a la opresi!n, al sometimiento, a la esclavitud oal eterminio, dea la otra cultura, es indudable su responsabilidad hist!rica

para con la cultura mancillada. 0 esto desde el punto de vista de los Ferechos(umanos y desde el punto de vista del Focumento (umanista, documentos alos que adherimos abiertamente. )or otro lado, no nos sirve el epediente enel que se argumenta con "rialdad, apoyados en tesis seudo:+urídicas, basadasen la prescripci!n de los delitosdelítos, que no eistían los derechos humanosen épocas tan remotas. $pirando, obviamente, la deuda contraída, o elposible XdelitoX. 5al cinismo no +usti"ica, ni eculpa, los crímenes cometidos,ignorando la eistencia, desde que el hombre es hombre, de la dignidadhumana. *in embargo, el en"oque de XFeuda (ist!ricaX no está pensado, dening%n modo, desde el punto de vista de XCastigo (ist!ricoX sino que, por elcontrario, pretende la Xintegraci!nX, la Xreinserci!n hist!ricaX, de las

instituciones opresoras a rangos de dignidad humanas aceptables, antes deque estas instituciones desaparezcan.

#"irmamos que no es su"iciente que las instituciones que promovieron lacatástro"e, y sus representantes hist!ricos, se limiten eclusivamente asubvencionar econ!micamente, u otorgar con"ormidad y beneplácito, con suX presencia o!icial X, a obras "ilmadas o teatrales, libros, comics y demásdi"usores culturales con mensa+es denunciadores de tales tragedias, si enestas obras, y en estas denuncias, no va implícita la responsabilidad y elcompromiso de los representantes de aquellas instituciones que tanto per+uiciohan causado. 'o es aceptable, de ning%n modo, ni su"iciente, el restringir la

acci!n compensatoria, de estos descendientes hist!ricos, al e"usivo aplauso, alconcluir el acto p%blico, o a la entrega de galardones y medallas.

=



)ensamos, y lo hacemos muy seriamente, que si estos representantesson bene"iciarios de un vasto legado, acumulado a lo largo de la historia, llenode honores, riquezas y poderes con respecto a muchos pueblos y

comunidades, es de indudable coherencia moral que también deban cargar con la responsabilidadresponsablidad de asumir los errores cometidos por lamencionada instituci!n, o en su de"ecto ésta debe de+ar de eistir. )or tanto,es lícito eigir a estas instituciones, 7 en el caso de $spaña y Canarias lamonarquía española y europea y_o el estado español8, acciones puntuales pararestablecer la moralidad y la dignidad hist!ricas desarticulando los posibleslazos opresivos que pudiesen eistir con respecto a la naci!n a"ectada, o a susdescendientes directos, y d. Fe+ando vía libre a su desarrollo. $n el caso deCanarias una Xautonoma !ederativaX 7@8 sería el primer paso.

4ecordamos, que los actuales mecanismos de poder que controlan lasislas son ilegítimosilegitimos desde la !ptica humanista, ya que este poder "uecontraído de "orma violenta. $ste poder "ue adquirido practicándose ladiscriminaci!n de otros seres humanos, legítimos Xad+udicatariosX de las islas,eterminándose a una cultura, y a una etnia, conscientemente, por razones deintolerancia y repudio a lo di"erente propio de la corriente uni"ormante cristianaque predominaba en la época.

)or otro lado, es obvio que en la actualidad subsiste el poder, sobre estastierras y estas gentes, legado por los reyes antiguos a sus herederos, 7LaCorona $spañola8, pertenecientes ambos a la realeza europea& siendo estacorona española legataria y depositaria de tal herencia con sus pingYesbene"icios& estando vigente el poder recibido por los antiguos reyes

castellanos. 6unto a estoésto pervive como recordatorio de, -la apropiaci'nanimal de unos seres humanos a otros- 43ilo5 , el legado transmitido por losvencidos al pueblo canario/ -...obediencia y su0eci'n al 1ey de 3pa2a.4...5- 46.&scudero6.&scudero( en 7. 8orales 9adr'n5.

Fe este modo mani"estamos nuestra postura& teniendo siempre presentenuestros lazos Xparentales o "amiliaresX con otras regiones españolas& y loslazos de amistad eistentes con otras regiones del mundo.

R'"'EION'S "INA'S

Fesa"ortunadamente en la actualidad, como en aquellos agitados díasmedievales, la intolerancia, la violencia y la estupidez siguen ensombreciendoel normal desarrollo de la vida humana. Las naciones, las culturas, siguencometiendo los mismos errores de antaño, los mismos torpes, su"rientes ymecánicos errores que consiguieron hacer retroceder lo me+or que tenemos losseres humanos, lo que caracteriza a nuestra especie, esto es/ alegría de vivir,hambre de conocimiento y traba+o con+unto en pos de una causa +usta.

$n estos tiempos que corren, en los que unos adoptan posturasdesesperadas y violentas como soluci!n a sus problemas& en estos momentosde crisis de valores en los que muchos creen,cuasirreligiosamentecuasireligiosamente, en que la panacea está en una vida

silvestre, respirando aire intenso y saltando entre "lores de amapola& en estos

=@



tiempos de desestructuraci!n social y desorientaci!n personal, es precisoreorientarse y dirigirse hacia un mundo nuevo. (acia lo que nace y no hacia loque muere o está yerto.

uchos se preocupan hoy en día de la "amosa construcci!n europeabasada en parámetros economicistas y mercantilistas usureros. Fonde sepretende una moneda %nica, un mercado %nico, una lengua %nica2 $so estámuerto o va hacia la muerte por cuanto no tiene sentido humano sinoecon!mico.

(oy, todo aquello que se encamine hacia la uni"ormidad de modelos, y nohacia el respeto por la diversidad, va hacia la muerte. (oy, todo aquello que noaspire a que ning%n valor esté por encima del ser humano y que, a su vez,ning%n ser humano su"ra, estando por deba+o de las condiciones de vida delresto, quien no aspire a estoésto se encamina hacia la muerte.

#nhelar la construcci!nconstruci!n de una aci'n Humana /niversal querespete Xen la prácticaX la diversidad ideol!gica, racial, cultural,lingYística,linguística etc., basada en la solidaridad de los pueblos, y lasuperaci!n de las condiciones que generan dolor y su"rimiento a las gentes, esel enmarque adecuado que da sentido a la organizativa social e imprime unnuevo sentido de vida. Fespués, vendrá la moneda %nica, si se quiere, otar+eta %nica, si se ve necesario. 5ambién el mercado %nico, o no, seg%n seael e"ecto, es decir, seg%n per+udique o bene"icie a la gente com%n y a sucalidad de vida, 7salud, educaci!n, vivienda, y un largo etc...8. 0 "inalmente elidioma %nico, por qué no, si estoésto tiene alguna utilidad. )or cierto, en eéstesentido, ya que la sociedad, entre otras cosas, debe especial atenci!n a las

minorías, y a los que tienen más di"icultades que el resto de los mortales, nosería mala idea enseñar, desde la más tierna in"ancia, los c!digos idiomáticosde los sordomudos y los ciegos, incluyendo a este sector humano mermado, yaislado, comunicacionalmente. #sí las cosas, con per"oraciones a modo deescritura y silenciosas señas como lengua, nos comunicaremos con aquellosque no conozcan nuestro idioma, o la lengua sonora y universal que se eli+a,7aunque, en este sentido, más vale invertir en traductores de idiomas portátiles,econ!micos y so"isticados que en enseñar a todo el planeta la nuevagramática8& avanzando unidos, en un "uturo cercano, por sendas nunca antestrazadas, llenando de vida, y sentido, al eterno y desconocido universo.

4escatar la esencia humanista en las di"erentes culturas es una labor cohesora que servirá para buscar lo importante de la vida y encontrar de"initivamente aquello que es com%n a todos y, por tanto, "actor unitivo yreconciliador. <na vez más invitamos, a quien lo desee, a zambullirse en lascristalinas aguas del humanismo rescatando las raíces humanistas de supueblo, para mayor gloria de su comunidad y de la especie humana.

'5#*/

718 $sta organizaci!n de estudio e investigaci!n se constituy! "ormalmente el A_11_=@por resoluci!n del ;oro (umanista. $l primer ;oro (umanista . se realiz! en osc% elP?_1P_=@. $stos ;oros (umanistas tienen por "inalidad el encuentro abierto del 'uevo

(umanismo del que participan organizaciones e individuos para intercambiar aportes yeperiencias en base a interesesinterses, generalmente "ormalizados en las siguientes áreas/

=A



1. *alud& . $ducaci!n& @. Ferechos (humanos& A. #ntidiscriminaci!n& D. $tnias y culturas&>. Ciencia y tecnología& ?. $cología& K. #rte y epresiones culturales& =. 4eligiosidad& 1P. #grupaciones sociales de base& 11. )artidos políticos& 1. ovimientos alternativos& 1@.$conomías alternativas& etc. 7Rocabulariovocavulario. 'uevo (umanismo. P1_P1_=D8

78 La a.h. ya estaba presente antes del acuñamiento de palabras como XhumanismoX,XhumanistaX y otras cuantas del género. $n lo re"erente a la actitud mencionada, es posici!ncom%n de los humanistas de las distintas culturas/ 1. la ubicaci!n del ser humano como valor ypreocupaci!n central& . la a"irmaci!n de la igualdad de todos los seres humanos& @. elreconocimientoreeconocimiento de la diversidad personal y cultural& A. la tendencia aldesarrollo del conocimiento por encima de lo aceptado como verdad absoluta& D. la a"irmaci!nde la libertad de ideas y creencias y >. el repudio de la violencia. La a.h., "uera de todoplanteamiento te!rico, puede ser comprendida como una XsensibilidadX, como unemplazamiento "rente al mundo humano en el que se reconoce la intenci!n y la libertad enotros, y en el que se asumen compromisos de lucha contra la discriminaci!n y lalla violencia.7Rocabulario. 'uevo (umanismo. P1_P1_=D8

$'5 (<#'J*5#. *ituaci!n hist!rica en la que una generaci!n más +oven luchacon la generaci!n asentada en el poder, modi"icando el esquema antihumanista dominante.;recuentemente, se identi"ica este momento con la revoluci!n social. $l m.h. adquiere plenasigni"icaci!n si inaugura una etapa en la que sucesivas generaciones pueden adaptar ypro"undizar las propuestas de "undaci!n de ese proceso. ;recuentemente, el m.h. escancelado por la misma generaci!n que había llegado al poder con la intenci!n de producir uncambio de esquema. 5ambién ocurre que la generaci!n que abre el m.h. "racasa en suproyecto. #lgunos han querido ver en distintas culturas la aparici!n de momentos humanistas,representados por una persona o un con+unto de ellas que tratan de institucionalizarlo desde elpoder 7político, religiosos, cultural, etc.8 y de una manera elitista y XdescendenteX. <no de lose+emplos hist!ricos que se destacan es el de #Henat!n en el antiguo $gipto. #l tratar éste deimponer sus re"ormas, la reacci!n de la generaci!n desplazada "ue inmediata. 5odos loscambios estructurales iniciados "ueron destruidos y estoésto motiv!, entre otras nuevas

circunstancias, el éodo de pueblos que partiendo de las tierras de $gipto llevaron consigo losvalores de aquél m.h. #u%n en culturas poco conocidas en pro"undidad, ha podido observarseeste "en!meno representado, p.e+., en la esoamérica precolombina por la "igura delgobernante tolteca de la ciudad de 5ula, 5opiltzin, a quien se ad+udica la instauraci!n de laactitud humanista denominada XtoltecayotlX. tro tanto ocurri! con el gobernante de Chichen:Jtzá y "undador de la ciudad de ayapán, llamado BuHulHán. 5ambién con etzahualc!ytl, en5ecoco, se observa la apertura de un nuevo m.h. $n la *udamérica precolombina, la mismatendencia aparece en el Jnca Cuzi 0upanqui, que recibi! el nombre de )achacutéc,Xre"ormadorX, y en 5upac 0upanqui. Los casos se multiplican a medida que las culturas sonmás conocidas y, por supuesto, se discute el relato hist!rico lineal del siglo QJQ.

)or otra parte, se ha interpretado la acci!n de los grandes re"ormadores religiosos, comola apertura de un m.h., continuado en una nueva etapa y hasta en una nueva civilizaci!n en la

que se termin!, "inalmente, desviando y anulando la direcci!n inicial.$n la con"iguraci!n de la civilizaci!n global cerrada que hoy se está desarrollando ya no

es posible un nuevo m.h. que pueda inaugurarseinagurarse XdescendiendoX desde la cumbredel poder político, econ!mico o cultural. *e supone que estoésto ocurrirá como consecuenciadel crecimiento de entropía en el sistema cerrado y será protagonizado desde la base socialque a%n su"riendo la desestructuraci!n general, se encontrará con la posibilidad de hacer crecer organizaciones aut!nomas mínimas lanzadas por sus necesidades inmediatas. $stasacciones puntuales hoy están en condiciones de convertirse en Xe"ectos demostraci!nX mercedal acortamiento del espacio que o"rece el desarrollo tecnol!gico y, particularmente, elincremento de las comunicaciones. La sincronizaci!n mundial contestataria de una pequeñacapa generacional en las décadas del `>P y parte del `?P, mostr! el síntoma de este tipo de"en!menos. tro caso, es el de los desbordes sociales capaces de sincronizarse entre puntos

geográ"icos muy separados. 7Rocabulario. 'uevo (umanismo. P1_P1_=D8

=D



7@8 $n el pr!imo traba+o que tratará sobre el humanismo en la cultura canaria seintentará veri"icar el legado humanista que del comportamiento del guanche ha perdurado en elpueblo canario intentando ver, desde la perspectiva humanista, el proceso de transmutaci!ndel pueblo guanche al canario.

7A8 $n 5eneri"e los cronistas hacen alusi!n a la eistencia de tres grupos sociales/X#chicanaX 7gente desprovista de bienes o trasquilados, seg%n #lvarez Felgado8& #chiciquitza7gente propietaria o con herencia, con ganado8, y #chimencey 7gente de rey8. *in embargo, enla isla de -ran Canaria aparecen dos capas/ nobles y gente del pueblo. $stos sedistinguíandistinguian, al parecer llevando, los nobles, los cabellos y las barbas largas. Losdemás eran llamados trasquilados.

7D8 (acemos re"erencia al libro de los investigadores 4a"ael -onzález y #ntonio 5e+era-aspar, XLos aborígenes canariosX y otro XLas culturas aborígenes canariasX, en donde seeplica concienzudamenteconcianzudamente este tema del clanclán c!nico, 7y otros8, y dedonde hemos etraído la in"ormaci!n de este apartado.

7>8 X... 5enían los naturales para sí que Fios los había criado del agua y de la tierra,

tantos hombres como mu+eres, y dándoles ganados para su sustento, y después cri! máshombres, y como no les diodi! ganados, pidiéndoselos a Fios les di+o/ *ervi7d8 a esotros ydaros han de comer& y de allí vinieron los villanos que sirven y se llaman #chicanaX 7#.$spinosa, 1=KP/A8.

7?8 Lo más sobresaliente por parte de los conquistadores es el +uego de envidias,traiciones, hostilidades y ansias de poder que entre ellos mismos había 7 4e+!n:Feán9erm%dez, )edro de #lgaba y (ernán )eraza& 9ethencourt:-adi"er& etc9ethencourt:-adi"er&etc.8. $estos con"lictos, por demostrar quién es el dueño de las islas, se etienden altrato que mantenían con los guanches. $s decir, los guanches eran traicionados del mismomodo que lo hacían entre ellos. Con la connotaci!n de que con los indígenas no se andabancon miramientos.

#'SCF5#/ #rmiche "ue traicionado por 9ethencourt. $l normando prometía protecci!n

contra asaltos e incursionesincurciones de los piratas y que nadie tendría que abandonar aquellas orillas por la violencia. 5ambién le dice, a travéstravez del guanche #ugeron, que laisla será ya para siempre "eliz y que éste no debía preocuparse ya que 9ethencourt erabondadoso y magnánimo. #rmiche acepta la rendici!n con"iado de las palabras de #ugeron7 esclavo e intéerprete de 9ethencourt8. )ero las promesas no "ueron cumplidas. )oco tiempodespués la verdad de 9ethencourt apareci!. 4edu+o a esclavitud a toda la corte bimbache y alos vasallos de #rmiche, sin respetar mu+eres ni niños. #rmiche y treinta isleños de los másrepresentativos quedan en poder de 9ethencourt mientras el resto de los bimbaches sereparten como botín.

7K8 $n esta batalla murieron, a manos de los trescientostrescietos guerreros de5inguaro, unos >PP españoles y PP canarios auiliares 7probablemente guerreros del menceyde -Yimar aliado de los conquistadores8. $s curioso c!omo esta derrota pas!o a la memoria

colectiva dando nombre al pueblo de la atanza de #cente+o. $n cambio, y a%n muriendomucho más gente, 7sobre todo guanche8, en el lugar donde ganaron la batalla los cristianosqued! por nombre el pueblo de la Rictoria de #cente+o. *eg%n dicen, debido a los gritos devictoriaM, victoriaM, que los soldados voceaban al verse vencedores. )robablemente si losguanches hubieran escrito la historia estos pueblos conservarían el signi"icados de susnombres,. invirtiéndose tan s!lo la ubicaci!n del pueblo seg%n hayan vencido o perdido.

7=8 $n las X"uentes historiográ"icasX, como L. 5orrianiL.5orriani, #breu -alindo y$spinosa, "igura también el dicho del hermano de 9encomo más o menos como lo epone)edro (. (ernández 9orges/ $spinosa, JJJ, D 7pág. ==8 en #breu -alindo, JJJ, 1K 7pág. @1K8 yen L. 5orriani, lLJJ, 7pág.pág 1KD8. *in embargo, el historiador Riera y Clavi+o en 'oticias de lahistoria de canarias 71=?K/1@8 cuenta el hecho de otro modo/ X0o he desempeñado laobligaci!n de capitán, que es vencer& aguardovencer&aguardo aquí a que mis soldados

cumplan con la suya, que es matar y recoger el "ruto de la victoria que les he dadoX. # pesar de las contradicciones interpretativas que puedan haber parece cierto el hecho de que los

=>



aut!ctonosaut!tonos de 5eneri"e castigaban a sus enemigos y delincuentes con el o"icio decarniceros y esto a%n después de que los apresados o a+usticiados hubiesen matado. (aycasos de reos que después de haber ahorcado a varios guanches son penalizados de la "ormacomentada.

71P8 $l historiador Riera y Clavi+o hace re"erencia del hecho hist!rico pero de maneradi"erente a como lo narra Cuscoy en su leyenda XLas primeras "lautas que sonaron en;uerteventuraX. Riera nos cuenta, más o menos en estos términosterminos/. 9ethencourt "uerecibido por los habitantes de la isla con gran alegría, cuando éste venía de $uropaeuropa conla intenci!n de conquistar al resto de las islas. #l llegar, a la reciénrecien conquistada;uerteventura, éste desembarc! con toda la pompa digna de un rey. *e celebraron "iestas y lam%sica y los man+ares abundaban. *e dice que los lugareños estaban como ena+enados deplacer al ver todo aquello, y a consecuencia de ello los indígenasindigenas comentaron queahora comprendían no ser dignos de haber sido conquistados por gentes tan poderosas yhábiles, mucho más que los nativos, y que si hubiese 9ethencourt9ethencuort mostrado laobstentaci!n de poder que estaban presenciando se hubieran rendido a sus pies de inmediato.Creemos que la interpretaci!n de Cuscoy es correcta ya que coincidimos en deducir la

importancia que los guanches daban a la m%sicamusica y a las mani"estaciones culturales.'osotros nos preguntamos/ )or qué no se deslumbraron del mismo modo al principio cuandoaparecieron con toda la in"raestructura armamentística/ sus caballos, sus cañones, su lanceros,sus escudos, espadas, banderas al viento y armaduras metálicasmetalicas2 )or qué unos"este+os, y lo que a esto rodea, impresiona tanto al pueblo de los antiguos ahoreros comopara hacer comentarios como éese, que pasan a la historia, y en cambio no los amedrenta enabsoluto la espectacular para"ernalia militar que los conquistadores desplegaban2

7118 X$l ;aicán ocupaba un lugar preeminente en la sociedad aborigen que le veníadado por dos "actores/ primero, por su pertenencia a la nobleza en su escal!n más alto&segundo, por el caráctercaracter religioso de sus actuaciones como *ant!n o sacerdote, alintervenir en los acontecimientos p%blicos más relevantes como los ritos de iniciaci!n, "iestasrelacionadas con la cosecha y con los animales& la organizaci!n de las clases de la sociedad,

en lo re"erente al estado de la nobleza, aceptaci!n de nuevos nobles y como intermediario enel ritual religioso encargado de dirigir las ceremoniasX 7#ntonio 5e+era -aspar y 4a"ael-onzález #nt!n, 1=K?. 11?8

Las (arimaguadas, 7 así se llamaban en -ran Canaria8, eran mu+eres consagradas alculto guardando la virginidad y dedicadas a la enseñanza y a la oraci!n. Las labores y o"iciosque los cronistas señalan como realizados por las mu+eres, eran enseñados por estasXpro"esorasX. Rivían en lugares construidos especialmente para ellas, 75amogantes8, a modode conventos en los que llevaban una especie de clausura que podían romper en ciertos díaspara ba+ar al mar a bañarse. $stando prohibido, con pena de muerte, ir al encuentro de alg%nhombre. Llegada cierta edad podían de+ar la vida religiosa y casarse, eso sí, contando con lalicencia del rey. (ay que indicar que en los lugares sagrados, 7almogaréns, en -ran Canaria8,se impartía educaci!n cívica, religiosa y militar para los +!venes +ovenes. Los +!venes +ovenes

más débiles eran destinados al servicio divino. )or %ltimo, si alg%n delincuente se re"ugiabaen estos lugares sagrados éstos se libraban de la +usticia mientras permanecieran en ellos. 7$estos datos se pueden encontrar en/ 5omás arín de Cubas / (istoria de las *iete JslasCanarias. 1>=A. 0 en #. illares 5orres// (istoria -eneral de las Jslas Canarias 71KK@ :1K=D8,. r 4eeditado en "ascículos en 1=?D.

718 *on obvias, y conocidas por todos los que se interesen, las consecuenciassicol!gicas que la violencia "ísica produce en la educaci!n de los niños. )or tanto, nosremitimos a las innumerables publicaciones que a este respecto eisten y que están a la manode todos. *in embargo, y como complemento in"ormativo, presentaremos la de"inici!n deviolencia que por otro lado no está, ni cabal, ni su"icientemente de"inido por la ortodoialeicográ"ica de ninguna lengua occidental, o dicho de otro modo, por la "uente más autorizadadel idioma& en el caso del castellano, el Ficcionario de la 4eal #cademia $spañola.

RJL$'CJ#. Cuando se habla de violencia, generalmente se hace alusi!n a la violencia"ísica por ser ésta la epresi!n más evidente de la agresi!n corporal. tras "ormas de violencia

=?



como la econ!mica, racial, religiosa, seual, etc., en ocasiones pueden actuar ocultando sucarácter y desembocando, en de"initiva, en el avasallamiento de la intenci!n y la libertadhumanas. Cuando éstas se ponen de mani"iesto, se e+ercen tambiéntabién por coacci!n "ísica.$l correlato de toda "orma de violencia es la discriminaci!n.

FJ*C4JJ'#CJ'. #cci!n mani"iesta o larvada de di"erenciaci!n de un individuo ogrupo humano en base a la negaci!n de sus intenciones y libertades. $sto se e"ect%a siempreen contraste con la a"irmaci!n de especiales atributos, virtudes o valores, que se arroga para síel discriminador. 5al proceder se correlaciona con una XmiradaX 7con una sensibilidad o conuna ideología8 ob+etivante de la realidad humana. 7Centro undial de $studios (umanistas. #lgunos términos de uso "recuente en el humanismo. P1_P1_=D8

71@8 ;ray #breu -alindo también mencionahace menci!n a este acontecimientorelatando el mito de #ttidamana y de -umida"e, haciéndolo en términos parecidos. #unque alos hi+os, #breu, les da un nombre di"erente/ Rentagahe y $gonayga Chesemedán.

71A8 Leonardo 5orriani 71D>P : 1>K8 "ue"ué un arquitecto cremonés 7 o sea, iJtaliano8que estuvo por las islas haciendo traba+os de inspecci!n como ingeniero militar, y arquitecto, a

;elipe JJ. $l "ranciscano ;ray #breu -alindo era contemporáneocontemporaneo de 5orriani ysus descripciones sobre las islas no tenían el mismo ob+etivo inicial que las descripcioneshechas por el cremonés. 5orriani, al escribir su Fescripci!n de las islas canarias, noambicionaba hacer una obra de historiador o de eplorador, como probablemente "uera el casode #breu -alindo, sino que por el contrario se limitaba a presentar una situaci!n de hechos,con el ob+eto de "undamentar los proyectos de obras y re"ormas que se le habían encargado.X# decir verdad I:como dice #ale+andro Cioranescu en la traducci!n que hace del italianoI:su traba+o tal como se nos ha conservado, es una recopilaci!n tardía, probablemente despuésde terminada su misi!n, de los in"ormes que peri!dicamente había enviado a la Corte sobrecada uno de los particulares de interés que había estudiado en su via+e de inspecci!nX.7Jntroducci!n de #le+andro Cioranescu en Fescripci!n de las islas canarias, de L. 5orriani.8. #mbos, 5orriani y #breu, son "uentes historiográ"icas de primer orden.

71D8 #breu -alindo, JJ, A 7pág. 1D=8& X5enían casas y o"iciales que las hacían de piedraseca, y eran tan pulidos, que hacían las paredes tan +ustas, cerradas y derechas, que parecíanllevar mezcla. (acíanlas ba+as de pared y hondas del suelo, porque estuviesen calientes. )or encima las cubrían con palos +untos, y encima, tierraX.

71>8 # continuaci!n etraemos el apartado titulado X5iempo ítico. 5iempo (ist!ricoX,del Fr. F. #ntonio 5e+era -aspar, en Xitología de las culturas prehist!ricas de las JslasCanarias. :Lecci!n inauguralinagural 1==1:1==. 7pág. D@8.

$n otra parte hemos analizado este problema re"erido a los guanches de 5eneri"e 71=KK8,pero creo que lo dicho allí puede hacerse etensivo al resto de las islas.

Fe entre las cuestiones suscitadas por la correcta interpretaci!n de las "uentesetnohist!ricas, se halla el de la concepci!n metodol!gica aplicada para su análisis preciso. $nel pasado, la historiogra"ía canaria se acerc! a este problema, el de la comprensi!n de las

*ociedades aborígenes a partir del estudio de dicha documentaci!n, aplicándose para ello unaconcepci!n positivista de la historia. $sta corriente historiográ"ica pretendía entender loshechos relativos a estas *ociedades de igual "orma que si se tratara de otro períiodo o*ociedad (ist!rica. Contribuía a ello, además, la maneramenera c!mo se eponían losacontecimientos por los distintos autores. $s "recuente en ellos encontrar epresiones vagas alre"erirse al tiempo hist!rico de aquellas poblaciones.

-pocos a2os antes que se redu0era a nuestra !e- 4@breu 6alindo( OO:GG5* -muchos

a2os estuvo esta isla y gente della su0etasi0eta a un solo rey...- oo. -cuyo nombre se perdi' de

la memoria- 4@. &spinosa( CE:DE5.

$sta inde"inici!n cronol!gica no contribuy! tampoco a una correcta determinaci!n deltiempo hist!rico que se pretendía establecer. )ensamos que este modelo te!rico paraentender la *ociedad aborigen en general y estos aspectos que estudiamos en particular, se

halla periclitado y se hace necesario acudir a criterios metodol!gicos complementarios quepermitan una interpretaci!n más apropiada.

=K



$n torno a estos problemas se han originado discusiones cientí"icas estériles acerca dela veracidad o no de dichas "uentes documentales. 'o se nos ocultan tampoco las di"icultadesderivadas de los tetos que hemos analizado, re"erentes al concepto del tiempo en suhistoriahist!ria, en un sentido diacr!nico de di"ícil paralelismo con la concepci!n que del mismotiempo desarrollaron las sociedades europeas, pero al igual que éstas en los comienzos de supropia (istoria(ist!ria, sus inicios se hallan rodeados de la misma imprecisi!nimpresici!ncronol!gica que es com%n a todas las sociedades primitivas. $n ellas, el concepto del tiempose enmarca dentro de un término genérico denominado tiempo mítico, "rente al tiempo hist!ricoque reservamos para las que de"inimos como *ociedades (ist!ricas, stricto sensu.

La di"icultad al aplicar los mismos criterios metodol!gicos del estudio propio de las*ociedades (ist!ricas, como hemos indicado, y las contradicciones eistentes en esa mismain"ormaci!n, contribuyen muy poco a una correcta interpretaci!n de las "uentes para lareconstrucci!n de su evoluci!n hist!rica.

La historiogra"ía canaria se ha mani"estado abiertamente contrapuesta a la hora deaceptar la in"ormaci!n sobre este punto, recopilada en las "uentes etno:hist!ricas y conocidasobre todo por los testimonios del ). $spinosa, L. 5orriani y #breu -alindo. Las posicioneshipercríticas creemos que son consecuencia de la metodología utilizada para su análisis. $nprimer lugar, si tratamos de establecer un proceso diacr!nico re"erido a la génesis de losmenceyatos desde una perspectivaprespectiva hist!rica, haciendo uso de la documentaci!nconocida, nos encontramos con el siguiente panorama/ en el momento de la Conquista de5eneri"e 71A=A:1A=>8, la isla se hallaba dividida en nueve menceyatos seg%n in"ormaci!nrecogida por el ). $spinosa, #breu -alindo y otros, pudiendo ser contrastada por di"erentesdocumentos que resultaría proli+o enumerar aquí. )ero esta in"ormaci!n parece contradictoriasi la comparamos con la transmitida por algunaalg%na cr!nica de mitad del s. QR, como la delvia+ero #. Ca da osto 71AAD8, quien habla de cuatro menceyatos. Con estos dos hitoshist!ricos enhist!ricosen "echas tan distintas, la contradicci!n es evidente, aunque otrosautores como Uurara en "echa cercana a la de #. Ca da osto, habla de ocho o nuevemenceyatos. )or un lado, la aceptaci!n hist!rica de esta documentaci!n tal y como la

conocemos, permitiría eplicar c!mo durante esos cincuenta años, se produce unahipotéticahipotñetica trans"ormaci!n en su organizaci!n política, de la que desconocemos suscausas, pasando de cuatro a nueve menceyatos. 'o dudamos que estos acontecimientos sehubieran producido y en ese caso podían aducirse otras eplicaciones complementarias,procedentes del análisis antropol!gico para ayudarnos a eplicar esos "en!menos. )ero unestudio detenido de los tetos conservados sobre su historiahist!ria política ha sugerido estaotra lectura alternativa, su+eta como toda hip!tesis de traba+o, a ulteriores revisiones críticas.

La manera de relatar los episodios de su historiahist!ria, al menos en el modo c!mo hansido transmitidos y las epresiones utilizadasutulizadas, induce a aplicar una crítica tetualdi"erente a la que se desprende del análisis hist!rico tradicional.

71?8 Como nota aclaratoria presentamos la Introducci'n a +iscusiones Historiol'gicas

que hace el pensador latinoamericano ario Luis 4odríguez4odriguez Cobos 7*ilo8 en"ontribuciones al pensamiento.

E(emos "i+ado como ob+etivo de nuestro traba+o dilucidar los requisitos previosnecesarios para la "undamentaci!n de la (istoriologíahistoriología. $stá claro que en un saber "echado sobre los acontecimientos hist!ricos no basta para e"ectuar reclamos acerca de sucienti"icidad. 5ampoco basta con acompañar a la investigaci!n con los recursos que hoyotorgan nuevas técnicas. La (istoriologíahistoriología no devendrá en ciencia por el solohecho de quererlo, o de hacer ingeniosos aportes, o de obtener logros in"ormativos su"icientes,sino por sortear las di"icultades que presenta un preguntar por la +usti"icaci!n de sus premisasiniciales. $ste escrito no trata siquiera acerca del modelo ideal o deseable de construcci!nhist!rica, sino de la posibilidad del construir hist!rico coherente.

Fesde luego, en el presente op%sculo no se entiende a la XhistoriaX en el sentido queclásicamente se dio a ese término. 4ecordemos que en su (istoria animalium, #rist!telesdescribi! a la historia como una actividad de b%squeda de la in"ormaci!n. 5al actividad, con el

==



tiempo, qued! convertida en simple relato de acontecimientos sucesivos. 0 así la historia 7ohistoriogra"ía8, termin! siendo un conocimiento de XhechosX ordenados cronol!gicamentesiempre dependiente de materiales in"ormativos disponibles que en ocasiones "ueron escasoso, a veces, superabundantes. )ero lo más desconcertante aconteci! cuando se present! atodas esas piezas obtenidas por investigaci!n, como la realidad hist!rica misma, dando por supuesto que el historiador no establecía un orden, no priorizaba la in"ormaci!n y noestructuraba su relato en base a selecci!n y epurgaci!n de las "uentes utilizadas. Fe esemodo se lleg! a creer que la tarea historiol!gica no era interpretativa.

Los de"ensores de tal actitud, reconocen hoy algunas di"icultades técnicas ymetodol!gicas, pero insisten en que su traba+o es válido por cuanto su intenci!n está dedicadaal respeto por la verdad hist!ricahit!rica 7en el sentido del no "alseamiento de los hechos8 y a lavigilancia por evitar todo "orzamiento meta"ísico a priori.

Fe lo anterior resulta que la historiogra"ía ha devenido en una suerte de eticismolarvado, +usti"icado como rigor cientí"ico, que parte de considerar a los "en!menos hist!ricosvistos desde Xa"ueraX, atropellándose el hecho del XmirarX del historiador y, por consiguiente,del distorsionar del historiador.

3ueda claro que no tendremos en cuenta la postura comentada. )ara nosotros será demayor interés una interpretaci!n de la historiahist!ria, o bien una "iloso"ía de la historiahist!riaque vaya más allá del pulcro relato 7o de la simple Xcr!nicaX, seg%n ironizara 9. Croce8. $ntodo caso, no nos preocupará que tal "iloso"ía tenga por base una sociología, una teología ohasta una sicología con tal de que sea mínimamente conscienteconciente de la construcci!nintelectual que acompaña al quehacer historiográ"ico.

)ara terminar/ usaremos a menudo el término X(istoriologíahistoriologíaX en lugar deXhistoriogra"íaX o XhistoriaX, ya que estos dos %ltimos han sido utilizados por tantos autores ycon implicaciones tan diversas que sus signi"icados resultan hoy equívocos. $n cuanto alprimero, al término X(istoriologíahistoriologíaX, lo tomaremos en el sentido en que lo acuñarartega. )or otra parte, el vocablo XhistoriaX 7con min%scula8, habrá de re"erirse al hecho

hist!rico y no a la ciencia en cuesti!nG. 7 )laneta, 9uenos #ires , #agosto de 1=K=8.

71K8 'ota de #le+andro Cioranescu. 5odo el episodio del peligro que pas! *ilva con sushombres coincide con #breu -alindo, J, > 7págs. 1@:1A8& s!lo que los discursos que siguenson simples ampli"icaciones ret!ricas de 5orriani, muy con"ormes con el gusto del4enacimiento y, antes, de la antigYedad.

71=8 9ethencourt, conquistador normando. Conquist! las islas de Lanzarote,;uerteventura y el (ierro.

1PP



7P8 'ota de #le+andro Cioranescu. $l pecado a que aquí se alude es sin duda la leysobre matanza de los niños, de que antes se había hablado .718. 'ota de Cioranescu. La"echa que aquí se indica no concuerda con la cronología de #breu -alindo. $ste %ltimo noindica en qué año tuvo lugar la epedici!n a -ran Canaria& dice que Fiego de *ilva lleg! por

primera vez a Lanzarote, año 1A>> 7#breu -alindo, J, D, pág. 11=8. 5ampoco coincide laindicaci!n, de que la torre de -ando se "abric! secretamente& pues, seg%n el mismo autor 7J,>, pág. 1=8, los indgenas ayudaron en su construcci'nconstucci'n.78. X(emos dicho en"ontribuciones que el destino natural del cuerpo humano es el mundo y basta ver sucon"ormaci!n para veri"icar este aserto. *us sentidos y sus aparatos de nutrici!n, locomoci!n,reproducci!n, etc.etc, están naturalmente con"ormados para estar en el mundo, pero ademásla imagenimágen lanza a travéstravéz del cuerpo su carga trans"ormadora& no lo hace paracopiar al mundo, para ser re"le+o de la situaci!n dada sino, opuestamente, para modi"icar lasituaci!n previamente dada. $n este acontecer, los ob+etos son limitaciones o ampliaciones delas posibilidades corporales, y los cuerpos a+enos aparecen como multiplicaciones de esasposibilidades, en tanto son gobernados por intenciones que se reconocen similares a las quemane+an al propio cuerpo. )orcuerpo.)or qué necesitaría el ser humano trans"ormar elmundo y trans"ormarse a sí mismo2 )or la situaci!n de "initud y carencia temporoespacial enque se halla y que registra como dolor "ísico y su"rimiento mental. #sí, la superaci!n del dolor no es simplemente una respuesta animal, sino una con"iguraci!n temporal en la que prima el"uturo y que se convierte en impulso "undamental de la vida aunque ésta no se encuentreurgida en un momento dado. )or ello, aparte de la respuesta inmediata, re"le+a y natural, larespuesta di"erida para evitar el dolor está impulsada por el su"rimiento sicol!gico ante elpeligro y está re:presentada como posibilidad "utura o hecho actual en el que el dolor estápresente en otros seres humanos. La superaci!n del dolor aparece, pues, como un proyectobásico que guía a la acci!n. $s ello lo que ha posibilitado la comunicaci!n entre cuerpos eintenciones diversas, en lo que llamamos la Xconstrucci!n socialX. La construcci!n social estan hist!rica como la vida humana, es con"igurante de la vida humana. *u trans"ormaci!n escontinua pero de un modo di"erente a la de la naturaleza porque en éesta no ocurren loscambios merced a intenciones. 7La superaci!n del dolor y el su"rimiento como proyectosvitales básicosG. *ilo, e$n "artas a mis amigos. 1==1. )ág.pág 1PP8 7@8. $ste compromiso,inscrito dentro del concepto de XFeuda (ist!rica, que la onarquía $spañola y el $stado$spañol deben asumir con respecto al per+uicio, pasado y presente, producido a las Canarias,este compromiso, digo, debe convertir en realidad tangible y en un corto periodo de tiempo, lasmayores cotas de auto gobierno de Canarias dentro de un estado "ederativo. Canarias deberáasumir paulatinamente competencias totales y eclusivas en todos los ámbitos, ecepto enFe"ensa y 4elaciones Jnternacionales, que las compartirá con el $stado. 7#utonomía;ederativa/ )ropuesta por la Coalici!n. )lata"orma (umanista. $lecci!n K de ayo 8.

1P1



EL HUMANISMO DE LA ILUSTRACI7N DE RUSIA. LOS ENSAMIENTOS SORE LA A BSI0LOS II 3 III=

)or el #cadémico Le!n )ushHarev.

osc%. Ficiembre de 1==D.

# pesar de que la enseñanza en 4usia se desarrollaba en el marco delmovimiento europeo de ideas, ella tuvo una serie de particularidadescondicionadas por la originalidad del proceso hist!rico ruso. Las másimportantes "ueron/ la orientaci!n humanista, la agudeza etraordinaria en elplanteo de la cuesti!n del campesinado y la di"erencia en la composici!n socialde los participantes de los movimientos anti"eudales. uchas ideas de la

ilustraci!n de 4usia también eran especíi"icas, impropias para paísespiases de$uropa occidental, en particular, la discusi!n amplia de una de las máashumanas ideas de la humanidad/ la cuesti!n sobre la paz. La ideología de lailustraci!n de 4usia había echado raíces en el siglo QRJJ, cuando por primeravez en el pensamiento social se empezaron a plantear las cuestiones sobre elpapel del $stado en la de"ensa de la patria, sobre las guerras de"ensivas sobrelas guerras de rapiña. )ero el verdadero "lorecimiento de las discusiones alrespecto, tuvo lugar en la segunda mitad del siglo QRJJJ. )recisamente en eseperiodo los discípulos y los adictos del gran Lomonosov sometieron a la criticael misticismo y la escolástica medieval. $llos sostenían el derecho humanodel hombre a la libertad y a la propiedad, eigían la observancia de las basesdel Ederecho naturalG y del Etratado socialG como los principios más importantesde la organizaci!n de la vida de la sociedad.

Los representantes de la clase gobernante trataban de argumentar lalegitimidad y la necesidad de la "orma absolutista de gobierno para 4usia. # suvez, el pensamiento social discutía cuestiones sobre el carácter del poder político, sobre las relaciones recíprocas entre el poder y las capas sociales,sobre el limite de la libertad del hombre, sobre las vías del desarrollo de lasociedad y del $stado.

$ntre muchos problemas, un lugar destacado ocuparon los pensamientossobre la paz como la condici!n deseable y necesaria para la eistencia del

$stado y del pueblo. La misma realidad obligaba a pensar en las cuestionesde la guerra y la paz, ya que todo el siglo QRJJJ 7en 4usia y en otros paíseseuropeos8, estaba saturado hasta el límite por guerras casi ininterrumpidas.;ue;ué el siglo de las grandes conmociones sociales, de las trans"ormacionesp%blicas y de las luchas de clase& el siglo de la gran revoluci!n burguesa y dela guerra campesina ba+o el mando de $meliano )ugachov. Las guerras"eudo:dinásticas sacudían literalmente $uropa en el siglo QRJJJ. 'o es casualque los pensadores tanto de $uropa ccidental como rusos llegaran a lamisma conclusi!n sobre el carácter destructivo de las guerras para la(umanidad. $n su conciencia, las guerras sangrientas no concordaban conlas concepciones sobre la sociedad organizada razonablemente. )araentonces, la actividad de Lomonosov se había convertido en una etapa

1P



importante en el desarrollo de las ideas sobre la paz y sobre las guerras +ustase in+ustas. S$l siempre subrayaba que 4usia había llevado la guerra con*uecia Epara de"ender la patria, para la seguridad de sus s%bditosG. 0a en su

primera oda ELa toma de 6atinG, había apreciado la victoria de las tropas rusascomo la condici!n necesaria para la labor pacíi"ica de campesinos ycomerciantes. Lomonosov había cantado en sus odas, la paz y el silencio quehabían llegado después de las guerras terribles.

La política eterior, como a"irmaba Lomonosov, debía tener un carácter humano y pací"ico, pero a condici!n de la inviolabilidad de las "ronteras y de laindependencia del $stado. La paz y la independencia I: había dichoI : sonlas condiciones necesarias para el desarrollo econ!mico y cultural de lospueblos. Cualquier guerra, es, ante todo, una calamidad para el pueblo.)recisamente por eso él con todo "uerza poética y epresiva dibu+aba la pazdeseable, el Ereposo en los pueblecillos rusosG.

$n la segunda mitad del siglo QRJJJ este problema había empezado adiscutirse ampliamente en el publicismo. #sí, 6. 9ogdanovich, traduciendovarios artículos de la $nciclopedia "rancesa, tradu+o también los pensamientosdel abate *aint:)ierre sobre la )az eterna. #. ). *umaroHov aprovech! unaconversaci!n imaginaria entre #le+andro de acedonia y -erastato paracondenar la política de conquista del desbastador del universo.

$l derecho internacional se convierte en disciplina de enseñanzaprimeramente en la <niversidad de )etersburgo)etesburgo y, desde 1?DD, enla <niversidad de osc%. *e dan a luz los traba+os especiales 7traducidos deoriginales8 dedicados a los aspectos teol!gicos y "ilos!"icos de los problemas

de la guerra y la paz. $l pro"esor y traductor de la colegiaci!n de cámara deosc%, 9. *olotnitsHiy, titul! un capítulo especial de uno de sus libros,comosobre el derecho Ede la guerra y la pazG . 9. *olotnitsHiy no niega elderecho del hombre a la de"ensa armada de sí mismo y de su pr!+imo, peroadvierte que primeramente hay que usar todos los métodos pací"icos yhumanos y las negociaciones, para resolver los con"lictos. #ntes de empezar la guerra es necesario considerar, Esi de verdad la o"ensa merece la guerraG.ELa guerra +ustaG es solamente la que es imposible evitar sin su"rir un agraviomás pesado que la guerra. $s bastante signi"icativa la conclusi!n del autor/ $lresultado de la guerra es Eel reposo o el silencioG. )or eso vale la pena utilizar todos los métodos para que el adversario Eal deponer las armas entable lasnegociaciones sobre la pazG. *iguiendo las tradiciones del pensamiento socialanterior, el autor eige Esentir piedad a los que no pueden participar en lasbatallas, a todos los desarmados e incapaces de usar las armas, a las mu+eres,vie+os, niños y mozasG. $l autor termina su libro con un verdadero himno a lapaz.

La de"ensa de la paz y la condena de la guerra es el tema de muchasnovelas políticas y moralizadoras. $sa tendencia se había mani"estado másvivamente en las novelas de . 6erasHov. $l novelista describe la sociedada"ortunada E...encabezada por un monarca ideal. S$l es el elegido del pueblo,no solamente es el gobernante de alta moral, sino también el aldeano diestro/

S$l, al sacarse la corona, es el primero en ararG. $n el estado ideal todo elmundo traba+a/ los altos dignatarios comparten la labor +unto con los

1P@



agricultores. $l ideal de 6erasHov no es el héroe:conquistador belicoso, sino eltraba+ador:civilizador. 6erasHov de"endía el principio de la monarquía ilustrada,a"irmaba el papel de los conse+eros sabios del zar, el cual con su e+emplo

personal conduce detrás de sí a su pueblo.5odas estas variaciones literarias del problema de la guerra y la paz

"ueron nada más que la etapa preparatoria para aquel período de la ilustraci!nde 4usia. #sí, los pensamientos sobre la paz empezaron a interesar pro"undamente a los pensadores e historiadores. $l primero que intervinodecididamente a "avor del humanismo y las relaciones paci"icas entre lospueblospuebloa ena base ade los vínculos comerciales, en 1?>K, "ue"ué elpro"esor de derecho de la <niversidad de osc%, *. FesnitsHiy. S$l a"irmabaque entre los pueblos debían eistir las relaciones pací"icas de buena vecindady los gobiernos debían realizar la política solamente amante de la paz. Lapolítica de conquista termina inevitablemente en la bancarrota. Las guerras nounen, sino que dividen los pueblos, solamente el comercio sirve de puente paralas relaciones internacionales "irmes, precisamente el comercio más que alg%notro medio, une y consolida los pueblos. Las opiniones de *. FesnitsHiy sobrela guerra y la paz estaban en contradicci!n completa con las ideas del "amosomandato 7E'aHasG8 de Batalina JJ que de"endían abiertamente el derecho delsoberano a las conquistas argumentando que cualquier pueblo quería, podía, ose veía obligado a cometer la violencia en contra de alg%n otro pueblo. )or eso Batalina declaro como ob+eto del derecho Ela victoria y la conservaci!n detodo lo que está adquirido por la victoriaG. # su vez, el pro"esor ruso sepresentaba como el partidario de las relaciones humanas pacíi"icas entre los

estados.Criterios parecidos al respecto de este mismo problema, epresaba elcivilizador ruso y "il!so"o materialista, 6. BoselsHiy. $n su traba+o ELasproposiciones "ilos!"icasG 71?>K8, escribi! que nadie tenía derecho a someter las tierras a la devastaci!n y a los pueblos a la eterminaci!n. )orque la genteasesinada no puede servir para nuevas ganancias, tampoco puede aparecer otra gente igual. $sa gente es necesaria para el Etraba+o %tilG y no para laguerra. *i el pueblo lleva la guerra por su independencia, tal guerra es +usta,de"ensiva, y siempre termina con la victoria, aunque el $stado sea "uerte ydesarrollado. La guerra no debe ser el método para resolver los con"lictos, tales la idea principal de B. BoselsHiy.

Fetengámonos ahora en el aporte del "amoso civilizador '. 'oviHov en lainterpretaci!n del problema de la guerra y la paz. $n 1?K1, respondiendo anumerosos res%menes sobre las acciones militares en la guerra por laJndependencia en <.*.#. en 1??D:1?K@ 7publicados en el peri!dico Redomastride osc%8, '. 'oviHov trat! de epresar su criterio sobre la guerra. S$l, antetodo, está en contra del paci"ismo, el cual, como se sabe, condena cualquier guerra sin distinguir entre guerras de"ensivas y de conquista. 'uestro autor escribe/ ELa guerra como tal no es el derramamiento de sangre y el "en!menoque provoca el temor& la guerra es la de"ensa +usta de los oprimidos contra elopresor in+usto y es vengadora de la lealtad violada& es el tiempo en el que una

parte de los s%bditos se atreve a perder su vida en "avor de la tranquilidad desus compatriotas por el bienestar de la sociedad y en bene"icio de su

1PA



soberanoG. Fistinguiendo las guerras +ustas de las in+ustas el autor a"irma,E3ue el bien como el resultado de la guerra +usta y basada sobre la verdad,cubre el mal que lleva consigoG. E$l #mor a la )atria, el amor al bienestar

social nos obligan a consagrar con placer nuestros bienes y nuestra vida al"ortalecimiento del $stado y a la "elicidad de los conciudadanosG. $l autor considera que tal guerra es +usta, la cual se lleva adelante por elestablecimiento de un nuevo régimen más avanzado.

Las ideas de la condena de la guerra y de la de"ensa de la paz son unaporte no solamente de los civilizadores rusos destacados. $sas ideaspenetraron en la literatura an!nima escrita a mano. #sí, en una colecci!nan!nima manuscrita encontramos las opiniones siguientes/ E$l alma delgobierno monárquicoa es la guerraG, y Eel alma de la rep%blica es espíritu depaz y moderaci!nG. 'uestro autor considera la de"ensa antede los invasoresetran+eros como la guerra +usta y está asombrado porque 7nadie8 ning%nsacerdote 7hizo ninguna morale+a en contra de la guerra8, dirigiéndose a suslectores con el llamamiento/ E'o vendan su sangre a los zares, los cuales noles conocen... y les tratan como perrosG.

#. 4adishev, en su ERia+e de )etersburgo a osc%G, concluye ladiscusi!n del problema de la guerra y la paz en la época de la ilustraci!n. $lescrito condena "uertemente a #le+andro de acedonia y sus guerras derapiña, y eclama/ E)rivado de raz!n. ira su marcha. $l torbellino brusco desu vuelo, pasando por tu lugar, arrastra consigo los pobladores, y tirando la"uerza del estado tras de sí, queda el desierto y la super"icie muerta...G.4adishev condenaba las guerras porque traen a la gente no la libertad, sino la

esclavitud/ ELa costumbre bestial de subyugar al ser seme+ante... se etendi!por la "azcara de la tierra rápidamente, ampliamente y le+os... y nosotroshemos percibido esa costumbre... y la hemos conservadoinquebrantablementeG. $ntendía 4adishev que solamente la reestructuraci!nde la sociedad a base de nuevos principios puede de"ender al hombre de laviolencia y la subyugaci!n. #l terminar la consideraci!n del problema humanosobre la paz y la guerra en el pensamiento social de la época de la Jlustraci!n,se puede decir con certeza que en esta época en 4usia se habían destacadono los imitadores débiles, no los discípulos tímidos de los colegas de $uropaccidental, sino los pensadores "uertes originales, que de"endían pro"unda yconsecuentemente la misma idea de la paz, una de las máas humanas ideas

de la humanidad. $lhumanidad.$l sueño sobre la paz eterna en la 5tierra noalcanz! a realizarse. Los siglos QJQ y QQ tra+eron a la humanidad laagudizaci!n de contradicciones sociales sin precedentes y guerras que toda lahistoria anterior no había conocido. $n el mundo contemporáneo la violencia ylas guerras siguen en muchas partes del mundo, trayendo muerte y su"rimientopara la gente. 5odos los traba+os de las "uerzas democráticas y progresistasno dan un resultado deseable. ;rancia hace pruebas con bombas at!micas&no se ve el "inal de la guerra en Chechenia& sigue siendo peligrosa la situaci!nen los 9alcanes& surgen con"lictos armados en el edio riente, en algunospaíses de #mérica Latina y en V"rica. 5odos estos acontecimientossangrientos estimulan al movimiento humanista por la paz contra la violencia,

1PD



acrecentando sus acciones para la de"ensa del hombre, de su vida y su"elicidad.

1P>



TENDENCIAS HUMANISTAS EN LA CIILIACI7N EURASITICA NORDESTINA BRUSIA=

)or el #cadémico *erguei *emenov.


# esta zona del nordeste del continente de $uropa y #sia la podemosdenominar la regi!n del céano -lacial Vrtico porque este océano determinasus condiciones meteorol!gicas y climáticas& sus principales ríos desembocanen este océano o están conectados con el sistema de estos ríos. Lasmontañas de los <rales que separan $uropa de #sia "orman el e+e natural deesta zona, abriendo vasto espacio para los vientos del norte en toda su

etensi!n. $sta zona poblada desde la antigYedad por di"erentes etnias es lazona de contactos intensivos entre estas etnias y otras provenientes deloccidente y del sur. Febido a su situaci!n geográ"ica y climática, debido a surelieve, esta zona, que hasta los <rales eperimenta también la in"luenciamoderante del céano #tlántico y su corriente del -ol"o, siempre "ue"ué zonade grandes migraciones humanas. #sí, en el noreste eurasiático se "ormaronvarias culturas de "rontera, que son, en tal o cual aspecto, producto milenario osecular de síntesis cultural milenario o secular.

La diversidad cultural, ante todo religiosa& los numerosos contactos conlas culturas del occidente, del oriente y del sur desde los tiempos remotos,

contribuyen a la comprensi!n de la universalidad del géenero humano y a alentendimiento de la génesis y etensi!n de distintos elementos delhumanismo. )recisamente, a través de esa regi!n varias olas migratoriaspermitieron poblar a la #mérica de 'orte y del *ur, cruzando el estrecho de9hering.. La base para comprender la tendencia humanista en las culturas delos pueblos que habitaban y habitan esta regi!n la "orma el "olHlore. $n lascanciones, coplas, cuentos, leyendas de varios pueblos, hay motivoshumanistas que condenan las querellas entre la tribus vecinas, enaltecen laamistad entre ellas y ven en el traba+o pací"ico del agricultor y del pastor opescador, el mérito más grande del hombre. )ero en sus orígenes, elanimismo imperante en la conciencia social disolvía al ser humano en la

naturaleza y en la comunidad, l. lo que entorpecía la "ormaci!n de loselementos humanistas propiamente dicho. Con el triun"o del cristianismo en elJmperio 4omano la tendencia humanista se abre paso en el marco de laideología cristiana. $l cristianismo se etiende en la costa de ar 'egro desdeel siglo JJ y en 5ranscaucasia desde el siglo JJJ. $n el siglo RJJ a través delCáucaso y #sia Central esta zona siente la in"luencia del Jslamismo quetambién tienen elementos humanistas. $n el año KP= el +udaísmo "uedeclarado la religi!n estatal en el Banato de 6azaria, que unía las tribus de lasestepas 7llanos8 de la zona de los mares del Caspio y #zov . del Rolga y del'orte del CáucasoCaucaso. Los 6ázaros desplazaron de esta zona a los Vbaros en el siglo RJ y su nombre es conocido hasta el siglo QJ. *u estado era

el primero en implantar en esta regi!n la tradici!n de tolerancia religiosa, lo que

1P?



contribuía a la estabilidad política y a la duraci!n secular de esta "ormaci!nestatal. Fentro del Banato de los 6ázaros, que era poliétnico, coeistíanpací"icamente el +udaísmo, el cristianismo, el islamismo y el paganismo.

Cuando en el siglo Q surgi! el estado de 4usia de Biev, su príncipe Rladimir adopt! el cristianismo de rito oriental griego y destruy! los centros religiosospaganos. La élite política de este estado, al igual que en la 9ulgaria delFanubio, no era eslava, pero "ue asimilada pronto por los eslavos. Fespués dela evangelizaci!n, en las "ilas de esta élite se integr! otro elemento eterno/ loseclesiásticos procedentes del Jmperio 9izantino. 5odos ellos usaban el idiomaeslavo eclesiástico como medio de comunicaci!n cultural, pero a la vez todasestas circunstancias provocaron el divorcio cultural entre la élite y el puebloque usaba otro idioma y se encontraba ba+o la in"luencia del paganismo en suvida cotidiana hasta el siglo QRJJ.

#hora los propagadores del mesianismo ruso y del aislamiento político ycultural de 4usia, a"irman que todas las desgracias de 4usia se deben a lare"ormas de )edro el -rande que, seg%n ellos, separaron la élite europeizadadel pueblo. *in embargo, tal separaci!n eistía desde los tiempos del )ríncipeRladimir. )edro J cambi! solamente la orientaci!n de la élite del moldebizantino ya obsoleto, al molde avanzado de $uropa occidental, que asegurabael acceso a la ciencia y técnica y con esto aceleraba el desarrollo de 4usia.)or desgracia, las re"ormas de )edro J y las trans"ormaciones posteriores, noliquidaron el traba+o "orzado de la absoluta mayoría de la poblaci!n del país.Fe este modo, al cambiar la apariencia el poder mantenía la esencia delrégimen obsoleto y con esto el atraso eminente del país.

La servidumbre del pueblo y el despotismo político, eran los obstáculosprincipales para la aparici!n de la personalidad libre y de la sociedad civil, parala etensi!n de las ideas y del estilo de vida humanista. )ero en este tiempoencontramosencontramo elementos humanistas en la actividad y obras devarios colaboradores del zar )edro J, tales como el escritor e historiador ;eo"án $leazar )roHopovich 71>K1:1?@>8, rector de la #cademia Bievo:moguiliansHaya 71>@:1K1?8, luego uno de los "undadores de la #cademia deCiencias de 4usia 71?A8, vicepresidente del *ínodo de la Jglesia 4usa. S$lhizo sus estudios en Biev, )olonia y 4oma.

La conciencia historicista recibi! gran impulso con los traba+os de)roHopovich y también del historiador Rasili 5atíshev 71>K>:1?DP8 y el poeta ydiplomático #ntioch Bantemir 71?P=:1?A=8. $llos veían en la educaci!n y laerradicaci!n de la ignorancia la raz!n de su vida. Bantemir redact! oncecartas sobre la naturaleza y el hombre. $sta actividad prepar! el terrenopropicio para la aparici!n de la "igura del gran naturalista y "il!so"o académicoi+ail Lomon!sov 71?11:1?>D8, que desempeñ! un papel principal en la"undaci!n de la <niversidad de osc%.

Los motivos humanistas, propios del siglo de las luces, suenan en laactividad periodística y editora del destacado escritor ruso 'iHolai '!viHov71?AA:1K1K8 y del "iloso"o y escritor #leander 4adísgev 71?A=:1KP8. , '!viHov"ue"ué el primer editor privado de varias revistas satíricas y, por primera vez en

la historia de 4usia, "und! el sistema de imprentas privadas y la red dedistribuci!n de libros y revistas para el pueblo& almacenes de libros en dieciséis

1PK



ciudades& escuelas y bibliotecas populares. 4adísgev "ue el primer "il!so"oruso del siglo QRJJJ que en su tratado Esobre el ser humano, su mortalidad einmortalidadG no pro"esaba ya ilusiones propias a los ilustradores de su siglo y

comenz! a analizar las trágicas contradicciones de la naturaleza humana, quere"le+aban la quiebra de las esperanzas de establecer un régimen social +ustopor medio de las revoluciones políticas y a la vez la comprensi!n de lainconsistencia de las re"ormas de los monarcas ilustres 7que arro+aron a lacárcel y destierro a ambos pensadores8.

9a+o el signo de esta visi!n trágica de la historia contemporánea sedesarrollaba el pensamiento "ilos!"ico:social"iloso"ico:social en la literatura y elarte de 4usia en el siglo QJQ, que se caracterizaba por el agudo criticismo de larealidad social de 4usia y del ccidente. $sta visi!n crítica y humanista erapropia dea la obra del gran re"ormador del idioma literario 4uso, el genial poetay dramaturgo #leander )ushHin 71?==:1K@?8, y a su amigo, el poeta "ilos!"ico:lírico $vgueni 9oratynsHy 71KPP:1KAA8. $l tema del ser humano, de susalegrías y su"rimientos, de su destino, de sus virtudes cívicas, ocupaba el lugar central de su poesía, de su obra literaria y de toda su vida. $llos condenabanel despotismo y cantaban la libertad.

$l "il!so"o ruso )iotr Chaadáev 71?=A:1KD>8 se encontraba ba+o lain"luencia del catolicismo, pero elabor! su propia concepci!n original.Concebía la humanidad como unidad orgánica cuyos elementos son lasnaciones y las personalidades. Chaadáev soñaba con un "uturo de Esolopueblos de hermanosG, hablaba del divorcio trágico entre el hombre y lanaturaleza y llamaba a superarlo por medio de la armonizaci!n de las naciones

y la "ormaci!n de la personalidad culta y moralmente per"ecta. $n sus traba+os7la mayoría de los cuales no "ue publicada8, se hace rigurosa crítica de laservidumbre de la gleba de la sociedad 4usa y de su historia, de suaislamiento del proceso hist!rico universal. S$l veía el vicio principal de lasociedad contemporánea en la in"racci!n de la unidad del género humano, enla trágica separaci!n entre los hombres y los pueblos, en la ausencia delsentido de la voluntad universal. Chaadáev no creía en la capacidad de lareligi!n de conducir a los pueblos hacia la sociedad ideal.

$l escritor y "il!so"o 4uso #leander#leandr (erzen 71K1:1K?P8 era lapersoni"icaci!n del humanismo democrático. $l escritor y dramaturgo 'iHolai-ogol 71KP=:1KD8 trataba de a"irmar ideales humanistas y democráticos através de cuentos basados en los mitos, las leyendas y el "olHlore del puebloucraniano y creaba imágenes satíricas, "ustigando la servidumbre de la gleba yla democracia del Jmperio de 4usia. $n cuentos E"antásticosG epres! susolidaridad con el hombre pequeño. *u obra el inicia la "ormaci!n de lallamada escuela natural en la literatura 4usa y a"irma los sus principioshumanistas y democráticos.

$l humanismo democrático se re"le+! en el gran novelista, alma ypersoni"icaci!n del campo liberal y re"ormador del lengua+e literario, JvánJvan5urguénev 71K1K:1KK@8 que en sus cuentos comenz! a presentar a loscampesinos con método realista sin idealizaci!n, pero con mucha simpatía,

pronunciándose por la humanizaci!n de las relaciones sociales. # la vez5urguénev "ue"ué el primero en analizar el "en!meno del EnihilismoG y criticarlo

1P=



desde posiciones humanistas. $l poeta y publicista democrático 'iHolai'eHrásov 71K1:1K?K8 interpret! la protesta social del campesinado y de lascapas humildes de la ciudad. ;ue;ué un re"ormador de la rítmica poética

rusa.$l gran satírico y publicista democrático i+ail *altiHov *cedrín 71K>:

1KK=8 hizo la eposici!n de la historia o"icial del Jmperio en una crítica integralde los vicios de todos los estamentos de la sociedad pero especialmente de laburocracia zarista. *altiHov demostraba al publico el vicio que se escondíaba+o la máscara de la bondad y "ustigaba al mundo del mal, de la violencia.Las imágenes de los gobernantes no tienen personalidad propia, sonmáaquinas, que rebelan la tontería imperante. Los %nicos principios de sugobierno eran cobrar los impuestos crecientes y castigar a los s%bditos. 5odasu actividad imbécil se reduce al servicio del "antasma del $stado omnipotenteque en realidad se trans"orma en el robo de los bienes en provecho propio ytodos esos crímenes se encubren con el manto de campañas militaresest%pidas y sangrientas. $sta visi!n de la historia del Jmperio de 4usiaconserva su actualidad hasta nuestros días.

Los motivos humanistas se epresaron con "uerza especial en la literaturay el arte de 4usia de mediados y "ines del siglo QJQ, porque la vida políticaba+o el régimen del absolutismo zarista era ahogada por las represionesbrutales. $l humanismo se mani"estaba en la condenaci!n de la servidumbrede la gleba, en la compasi!n por los campesinos, saqueados por la noblezaterrateniente y el clero.

$n los años cuarenta del siglo QJQ surgi! en 4usia la corriente de

pensamiento social apodada por sus oponentes la Eeslav!"ilaG, con elpublicista, historiador y poeta Constantin #HsáHov 71K1?:1K>P8 que escribi!versos 7Elos humanistasG8, y que se pronunciaba por la abolici!n de laservidumbre de la gleba y por el mantenimiento del absolutismo. $l a"irmabaque los países europeos habían surgido como productos de la conquista y suprincipio era la enemistad, que por esto su poder no era legítimo y se imponíaal pueblo oprimido por la violencia armada . *eg%n él y otros eslav!"ilos, Eelcamino rusoG era completamente di"erente y original. $l estado ruso "ue"ué"undado no por medio de la conquista, sino por el reconocimiento voluntario delpoder y por eso no la enemistad sino paz y conciliaci!n, es su principio. $n labase del estado ruso están la buena disposici!n, la libertad y la paz. $stoestablece una di"erencia importante y decisiva entre 4usia y $uropa ccidentaly determina las historias de una y de la otra. E...$l pueblo ruso que aceptaba ala monarquía absoluta como %nica "orma admisible de $stado, el pueblo queera "iel al gobierno, no buscaba libertad política, sino la libertad espiritual&libertad social de la vida popular dentro de sí mismoG. $l "il!so"o religioso ypoeta, #leei 6omiaHov 71KPA:1K>P8, que llamaba a abolir la servidumbre de lagleba y la pena capital, establecer la libertad de la palabra y de la prensa, a lavez consideraba que el pueblo ruso tenía como rasgo característico pacienciainquebrantable y humildad completa. *eg%n él estos rasgos determinaban elprincipio conciliar como "orma de convivencia dentro del $stado, concebido a la

manera de una gran comunidad rural. $l "undamento de estos principios yrasgos, los veían los Eeslav!"iloseslavo"ilosG en el cristianismo oriental que

11P



permitiría a 4usia realizar la misi!n cristiana a escala universal, y salvar a lahumanidad. $ste mesianismo ruso "acilitaría la +usti"icaci!n de las conquistasdel Jmperio de 4usia en el riente, encubriéndolas con el "also manto de la

lucha cristiana contra el peligro del Jslam.La abolici!n de la servidumbre de la gleba y las re"ormas liberales de los

años sesenta del siglo QJQ se realizaron con tardanza de medio siglo, por lomenos, y no entregaron la tierra a los que la traba+aban, no liquidaron alabsolutismo zarista. La modernizaci!n de 4usia era lenta y contradictoria. Lasrepresiones contra el pueblo y las "uerzas"uerzaa progresistas continuaban.$n estas condiciones las tendencias humanistas cobraban gran "uerza, perollevaban el sello de mucha tragedia y hasta desesperaci!n. Las esperanzasliberales "ueron de"raudadas.

Los motivos humanistas solidarios con los humildes "ueron acogidos

también por los dem!cratas revolucionarios del Jmperio de 4usia, pero elloscolocaban encima de los valores humanos a los intereses de los oprimidos y +usti"icaban la violencia como método de la trans"ormaci!n social y política delpaís. #l "in de cuentas, el terror del zarismo y el terror de los revolucionarios seentrecruzaron, arro+ando a 4usia en la turbulencia sangrienta que la llev! a ladisoluci!n social y a la desintegraci!n del $stado, a la catástro"e nacional. $nesta situaci!n, el pensamiento humanista contin%a desarrollándose más ymás...

#nt!n Ché+ov 71K>P:1=PA8 de"endía ideas de libertad, de la personalidad,del desarrollo integral, arm!nico y moral del ser humano& combatía la opresi!nen todas sus mani"estaciones, contra la esclavitud social, política y espiritual&

ridiculizaba el "anatismo y "ilisteísmo. *us protagonistas tratan de superar lasilusiones y ver al mundo tal como estáa. *us cuentos y dramas develan eldiálogo, el contenido emocional de los contemporáneos, sus b%squedas delob+etivo cívico de la vida, de la "elicidad y del per"eccionamiento de supersonalidad. $n sus cuentos y piezas teatrales, Ché+ov demostr! la vidadoble de sus protagonistas 7 para síi y para su ambiente8& el hombredesgarrado por las contradicciones y pasiones, la destrucci!n de las relacionesinterpersonales. # di"erencia de FostoievsHi y 5olstoi, el escritor innovador Ché+ov no parte de una %nica verdad, sino que presenta diálogos de lasdistintas verdades como opiniones personales, lo que da una visi!n critica y aveces escéptica de la realidad.

$l escritor Rladimir BorolenHo 71KD@:1=18 epres! en su obra la "e"]r enel progreso& conden! la violencia revolucionaria, pensando que la opini!np%blica puede e+ercer in"luencia sobre las autoridades. $n el centro de suatenci!n está la personalidad. Le es propio el lirismo y su paisa+e tienecarácter optimista. BorolenHo creía que en el "uturo la violencia desaparecería.

Las b%squedas humanistas trágicas se re"le+aron en las obras delcompositor odest ussorgsHi 71K@=:1KK18 y de sus colegas que sepreocuparon por los destinos del pueblo, del hombre sencillo. tro grancompositor, )iotr ChaiHovsHi 71KAP:1K=@8, epres! los motivos humanistaspropios a la sociedad de la segunda mitad del siglo QJQ, desarrollando la línea

humanista de )ushHin y de -ogol.

111



Los elementos humanistas antibélicos se notaban en la pintura y laescultura. Los lienzos y dibu+os de 9asili 9ereschagin 71KA:1=PA8 pusieron enla picota el crimen de la guerra y demostraron el su"rimiento de sus víctimas.

$l gran escritor y pensador Lev 5olstoi 71KK:1=1P8 supo transmitir a lahumanidad entera la aspiraci!n del autoper"eccionamiento moral y delrestablecimiento de la unidad entre el ser humano y la naturaleza. *u críticasocial a"ect! todos los aspectos de la vida social, todas las institucionesestatales, la literatura y el arte, la religi!n y la iglesia. *u doctrina de la noresistencia al mal por medio de la violencia tendría repercusi!n mundial. 9astarecordar a ahatma -handi en #sia y a 6osé Rasconcelos en #mérica Latina.5olstoi propagaba el amor universal, el autoper"eccionamiento moral y religiosocomo medio de la trans"ormaci!n de la sociedad. 5olstoi "ustig! al chauvinismoy a sus guerras de rapiña diciendo/ Eel patriotismo de 4usia es el ultimo re"ugiode los ru"ianesG. 5olstoi anunciaba un nuevo arte basado en los sentimientos

de la hermandad y del amor. Los partidarios de su doctrina "undaroncomunidades agrícolas, se negaron a pagar impuestos y rehusaron del serviciomilitar. $llos "ueron perseguidos por el zarismo, la iglesia o"icial y luego por elrégimen soviético.

La obra del escritor y publicista ;edor FostoievsHi 71K1:1KK18 es lab%squeda de la armonía entre el sueño y la realidad, de lo humano y de lohumanizante en el mundo interno del hombre, de la +usti"icaci!n de losoprimidos y humillados. FostoievsHi demostr! que el hombre com%n acariciatambién sublimes ideales& tiene sueños elevados. Como "uente interior de lavida espiritual y condici!n de su recuperaci!n moral, los medios sociales de la

lucha contra el mal son insu"icientes para combatir a éste, hay que buscar elsostén moral. La imagen de 6esucristo encarna para él los máas altos criteriosmorales. FostoievsHi de"endía la libertad personal. # la vez, advertía que elindividualismo ilimitado genera acciones antihumanas. S$l cre! el género dela novela ideol!gica y combati! la violencia de las sectas anarco:comunistascomo peligro que amenazaba a la sociedad humana.

$s interesante observar que las tendencias humanistas en la cultura de4usia de los "ines del siglo QJQ y comienzos del siglo QQ, encontraron la mayor repercusi!n entre los partidarios de los ritos antiguos del cristianismo oriental.$llos obligaban a todos sus correligionarios a aprender a leer, escribir, contar, einterpretar los tetos sagrados. $hortaban al cultivo ético del traba+o como

deber, no solo cívico, sino también religioso. $ntre ellos encontramos a "igurassobresalientes en la creaci!n de museos y bibliotecas p%blicas, casas debene"icencia, hospitales, etc.

# "ines del siglo QJQ y comienzos del siglo QQ, el humanismo en 4usiarevela cada vez más su visi!n trágica de la vida humana y la contradicci!ncreciente entre el ideal y la realidad. $l "il!so"o religioso y poeta ruso, Rladimir *oloviev 71KD@:1=PP8, traducía tetos clásicos griegos al ruso y propagaba laidea de la reuni"icaci!n de las iglesias cristianas como base de la "uturasolidaridad de todos los hombres. Fesarroll! la utopía del $stado universal,superando el antagonismo cultural entre el oriente y el occidente.

5rat!occidente.5rat! de construirconstruír una concepci!n optimista de lasalvaci!n del ser humano y de la humanidad y plante! la tarea de unir la

11



teología cristiana con el evolucionismo cientí"ico, natural y "ilos!"ico, en unaconcepci!n "inalista. *u doctrina cosmog!nica sobre la misi!n del ser humanomediador entre el dios y la naturaleza 7como cultivador y organizador de la

naturaleza8, su libertador y salvador 7teurgo8, contiene importantes elementoshumanistas. *eg%n su criterio, la belleza es producto de la evoluci!n de lanaturaleza y a la vez re"le+o del principio luminoso espiritual que penetra en elseno del mundo orgánico. *oloviev se pronunciaba contra la propagaci!n delmal universal, la opresi!n nacional y religiosa, la enemistad étnica y tribal, lapena capital, etc. S$l se dirigi! p%blicamente al $mperador #le+andro JJJ,llamándole a no e+ecutar a los dirigentes de la sociedad secreta Elibertad delpuebloG, responsable del asesinato de su padre. )or esto el "il!so"o siempresu"ri! persecuciones por parte de las autoridades del imperio.

Llegando a este punto, debo comentar que los especí"icos problemas delhumanismo cristiano en 9erdiaev y los elementos humanistas en elanarquismo ruso, se eaminan en sendos traba+os del doctor 9oris Boval,poniéndose al alcance del lector en el presente #nuario.

Fiscípulo 7en concepciones "ilos!"icas8 de Rladimir *oloviev y de'ietzsche, es el genial poeta, dramaturgo y publicista #leander#leandr 9loH71KKP:1=18, quien escogi! como símbolo de su vida la rosa y la cruz. $lcon"es! que se había empapado de humanismo ruso Econ la leche de sumadreG. E)or origen y sangre, soy humanistaG, declar! el poeta. $n su in"ormeE$l derrumbe del humanismoG, presentado en 1=1=, 9loH habla de la quiebradel humanismo cristiano, aplastado por la civilizaci!n mecánica y desalmada, ypronostica la llegada de un nuevo humanismo, que "ormará la nueva

personalidad integral/ un hombre artista capaz de vivir la vida plet!rica y capazde actuar y renovar la cultura. 5endrá una personalidad integral que vivirá enel tiempo musical y no hist!rico, tiempo eterno de la naturaleza.. $n elcontenido del nuevo humanismo, 9loH destacaba el aspecto estético, como"uerza activa que hace despertar al hombre del sueño letárgico de lacivilizaci!n obsoleta y lo empu+a a la acci!n. $sta visi!n optimista y a la veztrágica y crítica del nuevo humanismo, in"orm! sus poemas y escritos,inspirados por la revoluci!n. *u obra "ue"ué traducida inmediatamente a variaslenguas. Como reconoci! el mismo 9loH, en su visi!n del nuevo humanismo,éel absolutiz! el aspecto estético en detrimento del aspecto ético. Loscontemporáneos veían en 9loH al 3ui+ote de la revoluci!n rusa, que creía en el

mesianismo c!smico y tempestuoso de riente, capaz de salvar a lahumanidad sumergida en el sueño letárgico de la civilizaci!n occidental.

Furante la )rimera -uerra undial, el Jmperio de 4usia su"ri! la derrotamilitar, perdi! el territorio de )olonia y los países 9álticos, que "ueron ocupadospor el e+ercito alemán. $sto aceler! la caída de la monarquía y la proclamaci!nde la 4ep%blica. $l Jmperio se había descompuesto. *e observaba el auge delmovimiento social y de los movimientos de liberaci!n nacional de los pueblosoprimidos. )ero la continuaci!n de la guerra por el gobierno provisionalagravaba el caos econ!mico y condu+o a la disoluci!n social y a ladescomposici!n del e+éercito. $sto "ue"ué aprovechado por los bolcheviques

que en ctubre de 1=1?, derribaron al gobierno provisorio y realizaron laselecciones de la #samblea Constituyente. )ero los bolcheviques recibieron

11@



una quinta parte de los votos, disolvieron a la #samblea Constituyente einstauraron su propia dictadura, dis"razada con la "!rmula seudocientí"ica de laEFictadura del )roletariadoG y la apariencia "alsa del $stado *oviético. $n

realidad, los soviets como !rgano de autogobierno de obreros y campesinos,"ueron sustituidossustituídos por la máquina burocrática impuesta por laorganizaci!n bolchevique que gobern! por medio del terror masivo desatadocontra los mismos obreros y campesinos y por medio de la demagogiadesen"renada. 5odo el país "ue"ué trans"ormado en un gigantescocampamento militar& en una especie de "ábrica militar %nica, donde todos losciudadanos desde arriba para aba+o "ueron reducidos a la condici!n deesclavos. Los débiles elementos de la sociedad civil "uerondestruidosdestruídos. $l Jmperio "ue restaurado por la acci!n del $+éercito4o+o que aplast! a mano armada la resistencia de los campesinos y de lospueblos que bregaban por su libertad. Los bolcheviques desataron

implacables persecuciones contra el humanismo que ellos tildaron deEabstractoG y proclamaron su ideología totalitaria militarista y chovinista delEhumanismo realG, Ede claseG , 7máas tarde/ Ehumanismo socialistaG8, conén"asis en el ad+etivo y no en el sustantivo. La apología del terror y de laviolencia armada como virtud cívica principal era el elemento principal de suideología. $l Eodio de clasesG era considerado como un valor supremo en susistema ético. Los "il!so"os, soci!logos, intelectuales y escritores en general,que no compartían esta ideología antihumana, se vieron obligados a emigrar,"ueron desterrados o liquidados. tros tuvieron que esconder o dis"razar susconvicciones.

$l soci!logo ruso )itirim *oroHin 71KK=:1=>K8 elabor! su propiaconcepci!n de la sociología de la cultura cuyo punto central es análisis de lainteracci!n social con el con+unto de sistemas sociales, culturales y de lapersonalidad. Cada cultura como un tipo especíi"ico del con+unto hist!rico osistema, contiene los principales conceptos "ilos!"icos 7naturaleza de larealidad, de las necesidades "undamentales del ser humano y método de susatis"acci!n8 $n correspondencia con su carácter se destacan tres tipos"undamentales de cultura/ el sensacional, en el cual predominan percepcionesemocionales, el ideacional, en el cual predominan elementos del pensamientoracional, y el idealístico, en el cual domina el modo intuitivo del conocimiento.$ste sistema de valores o verdades es determinante de la dinámica

sociocultural. $l proceso hist!rico es "luctuaci!n de los tipos de la cultura& laetapa actual es la etapa de la crisis de la cultura. *oroHin "ue"ué deportado dela <.4.*.*. een 1= y traba+! en los $.$.<.<. )resent! el programa de lasalvaci!n de la humanidad por medio del Ealtruismoaltruísmo creativoG y "und!en 1=A?:AK el Centro de $studios del #ltruismo#ltruísmo Creativo.

$l "il!so"o y "il!logo ruso #leei L!sev 71K=@:1=KK8 tradu+o al ruso variasobras de #rist!teles, )lotino, *eto $mpírico, 'icolás de Cusa y otros clásicos.*igui! la tradici!n de )lat!n y del neoplatonismo. S$l trat! de unir la dialécticade *helling y (egel con la ;enomenología de (usserl, elaborando losproblemas del símbolo y del mito. 5raba+!, además, sobre la concepci!nantigua griega del universo en su totalidad estructural. $special interésmani"est! en la investigaci!n de la estética clásica antigua. *u"ri!

11A



persecuciones por parte del régimen soviético. #lgunos de sus traba+os "ueronprohibidos y con"iscados por los !rganos represivos soviéticos y una parte deellos, "ue"ué devuelta solo en los años noventa.

$l "il!logo i+ail 9a+tín 71K=D:1=?D8 estudi! las etapas de los cambios delas "ormas artísticas y las particularidades de la cultura popular en la $dadedia y la poética poli"!nica de la obra de FostoievsHy. *us traba+osestuvieron impregnados por los principios del humanismo, lo que le provoc!persecuciones por parte de las autoridades soviéticas.

$l cultur!logo y "il!logo 0uri Lotman 71=:1==A8, "undador de la escuelacientí"ica de semi!tica de 5artu, hizo unel aporte muy importante al análisis dela literatura rusa con la visi!n humanista y democrática.

$l "il!logo académico Fimitri Li+achev 7n. 1=P>8 investig!o las tendenciashumanistas en la cultura medieval de 4usia de Biev y de osc%.

Los poetas, novelistas y artistas que traba+aban en el régimen soviético seveían obligados a encubrir sus ideas humanistas, proclamando su adhesi!n"ormal al régimen. )ero sus convicciones humanistas se "iltraban detrás de la"raseología o"icialista y muchas veces esta contradicci!n terminabatrágicamente para los propagadores de imágenes humanistas. $sta tragedia larevela la vida del gran poeta lírico ruso *ergei $ssenin 71K=D:1=D8, Eel ultimopoeta del campoG como se llamaba a sí mismo. S$l epres! en las "ormasnuevas los sueños, la mitología y el alma turbulenta del campesinado ruso y sutragedia ba+o el régimen bolchevique. 6unto con otro poeta y genial "il!logo,Relemir BhlébniHov 71KKD:1=8 "ue creador de la corriente poética delimaginismo ruso con su metá"ora antropom!r"ica y sus reacciones primitivasante el cristianismo. *u utopismo social es característico en el poema EJnoniaG.*u poesía re"le+a el pathos humanista. BhlébniHov trataba de "ormar la nuevamitología y elaborar un nuevo idioma para la humanidad libre.

$l humanismo y el lirismo impregnan la obra de la gran poetisa rusa #nna #+matova 7-orenHo8 71KK=:1=>>8, lo que le cost! persecuciones ydi"amaciones por parte de los dirigentes soviéticos, que asesinaron a sumarido, el gran poeta ruso 'icolai -umilev 71KK>:1=18. La tendenciahumanista y a la vez revolucionaria se revela en la obra de las grandesescultoras rusas/ la impresionista #nna -olueHina 71K>A:1=?8 y laepresionista Rera u+ina 71KK=:1=D@8, E$l obrero y la colmozianaG. $llas

crearon imágenes idealizadas de los artí"ices del mundo +usto y l%cido, llenosde energía creativa y de optimismo hist!rico.

$l escritor ruso i+ail )ríshvin 71K?@:1=DA8 en sus cuentos revel! lascapacidades de la personalidad humana integral, que aspiraban a la armoníacon la naturaleza en una visi!n del mundo que puede denominarseEgeooptimismo humanistaG.

tro gran escritor humanista, Constantin )austovsHi 71K=:1=>K8,consideraba que la "uerza estética de la naturaleza "orma la personalidadhumana, y veía en la naturaleza la "uente del proceso creador del hombre. *usobras tienen un estilo lírico romántico y un contenido optimista.

Las tendencias humanistas se mani"iestan en las utopías y cuentos 7conpro"undo sentido "ilos!"ico y polémico8, del gran escritor #ndrei )latonov 71K==:

11D



1=D18& en las poesías y novelas del genial escritor 9oris )asternaH 71K=P:1=>P8 y en la obra del gran compositor FimitriFmitri *hostaHovich 71=P>:1=?D8.

$l escultor mordovo *tepán $rzia 71K=?>:1=D=8, que en 1=P>:1=1A vivi!

en Jtalia y ;rancia, y en 1=>:1=DP en #rgentina, utilizaba los e"ectos de la"orma natural para heroizar la imagen humana en el espíritu romántico,creando imágenes generalizadas de la belleza "emenina 7por e+emplo, suescultura Ela hi+a de los JncasG, de 1=A18.

$n la 4usia postsoviética las tendencias humanistas aparecen en varias"ormas y en di"erentes es"eras de la vida social y espiritual, en la literatura, elarte, la ciencia, la actividad política, social, etc. La resurrecci!n de la vidareligiosa antes reprimida por el régimen soviético de manera muy cruel, esacompañada con el renacimiento de elementos humanistas cristianos,budistas, musulmanes, +udaicos, etc. Las asociaciones pro derechos humanos

que estaban "uera de la ley en los tiempos soviéticos ahora act%anabiertamente, pero están ba+o la presi!n de las autoridades y sondesacreditadas y, a veces, calumniadas por la mass:media o"icial. $lmovimiento ecologista que sali! de la clandestinidad a comienzos de los años\=P cobr! gran "uerza y ahora su"re grandes pérdidas debido al crecienteapoliticismo y apatía de las masas.

# "ines de los \KP y comienzos de los \=P se editaron en enormes tira+eslos tetos antes prohibidos por la censura soviética, ante todo las obrashumanistas de )asternaH, 9erdiaev, L!sev, ;lorensHi, ;lorovsHi, *á+arov,*oloviev, *olzhenitsin, -rigorenHo, *halamov, 9rodsHi, y muchos otros.Comenzaron a proyectarse las películas antes prohibidas, eponerse !leos y

esculturas disidentes. *e traducen y se editan las obras "ilos!"icas de Bant,'ietzsche, (usserl, 6aspers, (eidegger, 9ubber y otros "il!so"os. ;uerontraducidos al ruso y publicadas las principales obras de *ilo. $n osc% secelebraron la Con"erencia Jnternacional y el *egundo Congreso de laJnternacional (umanista. *e edita y se di"unde la prensa humanista. ;uncionael Club (umanista de osc%. $n el escenario político aparecieron variosmovimientos, asociaciones y partidos, que adoptaron el nombre de humanistasy verdes.

$l hecho de que las condiciones econ!micas y sociales de la vida de lamayor parte del pueblo se empeoran considerablemente en los años KP y =P,que las capas medias van reduciéndose numéricamente y la di"erenciaci!nsocial en un puñado de gente muy rica y gran masa de pobres, no contribuye ala "ormaci!n de la sociedad civil. $so debilita la base social de las tendenciashumanista en la 4usia postsoviética y a%n más en otras rep%blicas "ormadasen las ruinas de la <.4.*.*., donde se "ortalecen las tendencias nacionalistasy autoritarias.

$n las nuevas condiciones del repudio de la poblaci!n al monopartidismoy de la ausencia del sistema pluripartidista, del apoliticismo creciente de la granparte del electorado, son ilusorias las esperanzas de "ormar un partidohumanista de masas en 4usia. $ntre tanto, las tendencias humanistas cobran"uerzas en "orma de asociaciones, clubes, grupos de orientaci!n humanista sin

disciplina rígida en materia organizativa, sin doctrina rigurosa, sin compromisospolíticos obligatorios. $sta orientaci!n va contra la corriente militarista y

11>



chovinista, etnocentrista y retr!grada. *e desarrolla de un modo contradictorio,con altiba+os, desilusiones, pero con el optimismo, abarcando principalmente algrupo de intelectuales +!venes que busca nuevas rutas, nuevas imágenes y

rechazan el tradicionalismo y el servilismo. La corriente humanista en 4usia yen otras rep%blicas postsoviéticas no quiere copiar a ciegas "ormas humanistasEoccidentalesG u EorientalesG, sino, que se apoyan en tradiciones humanistasseculares de sus propias culturas y toma en cuenta la especi"ica correlaci!n de"uerzas propiaspropiaa a cada una de las rep%blicas y regiones, y a la vezepresa su solidaridad con las corrientes humanistas de carácter internacionaly su adhesi!n a los valores humanistas universales. $n la cultura de 4usia elhumanismo sobrevivía y se transmitía de una generaci!n a la otra en "orma deimágenes artísticas, más que en la "orma conceptual, doctrinaria, y esto leayud!o a resistir a las campañas del Elavado de cerebroG de las autoridades.$l colapso del totalitarismo y la quiebra del Jmperio *oviético abrieron vasto

campo para la etensi!n y realizaci!n del humanismo en 4usia y las rep%blicasvecinas del noreste de $urasia. # esto se debe la proli"eraci!n de ideas,imágenes y corrientes humanistas y verdes en esta regi!n, que reencarnanobras de precursores heredando a la vez algunas de sus debilidadestradicionales, +unto a la +uventud relativa de la tradici!n humanista en 4usia y ala ausencia de su base social. La atomizaci!n de la sociedad y las "ormascarnavalescas de su vida política en contraste con la autoconciencia socialtrágica abre posibilidades para bruscos vira+es en el desarrollo del país y de laregi!n. Fe la clarividencia y actividad conscientes de las "uerzasverdaderamente democráticas y humanistas, depende si el país va a escoger el modelo correspondiente o se hundirá por el despeñadero totalitario ychovinista. Lachovinista.La situaci!n socio:políticasociopolitica global, regionaly nacional eige soluciones humanistas no triviales y audaces, innovadorastanto en el terreno de la cultura, cuanto en la práctica social, eige mayor cooperaci!n e intercambio de eperiencias con sus colegas y amigos delmundo entero.

11?



CIILIACIONES DE 6RONTERA COMO UENTES HACIA LA HUMANIDAD UNA / MULTILE

)or el #cadémico *erguei *emenov.


$ntre las civilizaciones de "rontera ahora eistentes escogemos tres/ 18 Laiberoamericana& 8 La danubiano:balcánicadanubiano:balcanica y @8 Laeurasiática del noreste. Las tres civilizaciones mencionadas tienen el origenhist!rico com%n de la meta civilizaci!n mediterránea antigua. #demás, lacuenca del editerráneo y el mismo mar 7+unto a los mares #driático, 6!nico,'egro y de #zov8 son de importancia geoestratégicageoestrategica para las

tres, porque gran parte de sus comunicaciones internacionales pasan por estaregi!n.

Las tres son producto de las síntesis:simbiosis cultural de varias culturas,no solo genéticamente pr!imas, sino también le+anas. *e "ormaron en loslímites entre oriente y occidente, norte y sur , y por eso se llaman lascivilizaciones de "rontera que unen entre sí estas áreas. Las tres civilizacionesson sistemas comple+os, multidimensionales abiertos.

La civilizaci!n Jberoamericana es una civilizaci!n intercontinental, porquelos pueblos que pertenecen a ella habitan cuatro continentes. La civilizaci!ne$urasiática del norte es bicontinental. La civilizaci!n danubiano:balcánica es

bicontinental y hasta tricontinental desde el punto de vista hist!rico, pero en laactualidad es unicontinental.

La civilizaci!n Jberoamericana se considera con raz!n una parte de lacivilizaci!n cristiana y occidental. #unque se trata de sociedadespolicon"esionales, la absoluta mayoría de la poblaci!n es cat!lica. $n lapenínsula )irenaica el cristianismo tiene tradici!n de casi .PPP años, en elcontinente americano es de cinco siglos.

$l 'oreste de $urasia tiene también poblaci!n policon"esional, con ladominaci!n del ateísmo como resultado del sistema totalitario de sietedécadas. Fesde el punto de vista hist!rico se trata de la cultura "ilial de la

civilizaci!n bizantina con el predominio absoluto de la Jglesia Cristiana riental.$n 4usia esta tradici!n cuenta con 1.PPP años ininterrumpidos& en el Cáucasoy en Crimea es mucho máas antigua, pero con varias interrupciones. ayor antigYedad que el Cristianismo en el 'oreste de $urasia$uroasia tiene el6udaísmo, que durante tres siglos consecutivos "ue"ué religi!n dominante en elHanato de los 6ázares y que desde aquel entonces conserva su continuidadhasta nuestros días, entre algunos grupos étnicos de <crania, 4usia, Lituania,)olonia y oldavia. #%un más antigua en esta regi!n es la tradici!n islámica,cuyos centros muy importantes desde el siglo RJJJ se encuentran en #siacentral y en el Cáucaso, y desde el siglo Q en el Rolga edio. #demás, desdeel siglo QJJJ está presente en esta zona el 9udismo9uddismo en su versi!n

tibetana 7lamaísta8. Furante casi @.PPP años en el Cáucaso se divulgan

11K



concepciones de la antigua religi!n persa. (asta nuestros días, entre algunasetnias de esta regi!n, sobrevive el animismo.

$s más complicada a%n la situaci!n con"esional en la regi!n Fanubiano:

balcánica, lo que se usa como el argumento principal para negar la eistenciade una civilizaci!n correspondiente en el sentido usado por #rnold 5oynbee.*in embargo, el criterio con"esional no es %nico, ni siquiera decisivo paraaceptar o negar la eistencia de una civilizaci!n. Fe no ser así, deberíamosnegar la eistencia de las civilizaci!n persa en la antigYedad o de la civilizaci!ncaucasiana. $n la zona Fanubiano:balcánica están presentes el cristianismoen sus denominaciones romana y griega& el Jslam y el +udaísmo. $s notable lapresencia del protestantismo. -ran parte de la poblaci!n es atea porquemuchos de estos países cayeron como víctimas de la epansi!n totalitariadurante la JJ guerra mundial. $n la edad media esta zona estaba ba+o lain"luencia de la Jglesia cristiana oriental que usaba o"icialmente el idioma griegoy el eslavo eclesiástico 7a base del idioma b%lgaro eslavo antiguo8. $n elimperio 9izantino "ue"ué el n%cleo del cristianismo oriental y el patriarca deConstantinopla hered! esta misi!n con"esional. $l cristianismo occidental seepandía en esta zona desde Renecia, Riena, 9udapest y Cracovia y suprotector más potente result! ser el imperio de los (absburgos. Fesde9ohemia y oravia, luego a través de 5ransilvania se etendi! elprotestantismo. La irrupci!n violenta del imperio tomano a la penínsulabalcánica era acompañada con la epansi!n del Jslam, que su"ri! duros golpesdesde el siglo QRJJJ, pero sobre todo a "ines del siglo QJQ y comienzos del QQ. #sí, en la actualidad, en esta zona podemos hablar de la coeistencia de tres

n%cleos con"esionales grandes/ el cristianismo occidental 7su centros máasimportantes están en )olonia, (ungría y Croacia8, el cristianismo oriental7-recia, *erbia y 9ulgaria8, el Jslam 75urquía, 9osnia, #lbania8. La tradici!n delcristianismo oriental es más antigua y la tradici!n musulmana es más +oven.$sta zona es también uno de los centros máas importantes del surgimiento yepansi!n de la disidencia cristiana 7movimientos de 9oguemiles y (usitas,etc.8

$l análisis longitudinal de las tres regiones, a di"erencia de los análisissincr!nicos, demuestra mayor seme+anza entre ellas desde el punto de vista dela epansi!n de las grandes con"esiones, de sus luchas y convivencia. $lirredentismo religioso de los almorávidos y de los reyes cat!licos era igual al de

los sultanes turcos y duques Rala+os& el celo religioso de JvánJvan el 5errible noera menor que el de los Bhanes de la (orda de ro y encubría en todos loscasos a intereses muy terrenales, para no decir algo máas grueso.

$l cuadro étnico de cada una de las tres civilizaciones también se pareceuno al otro. La sociedad es poliétnicapolietnica y plurilingYeplurilingue. Lastres regiones geográ"icas eran campos de grandes corrientes migratorias tantoen la antigYedad, como en la edad media, lo que de+! huellas imborrableshasta nuestros días. #hora las migraciones se han intensi"icado a%n más yestas zonas sirven de intermediarias entre el sur pobre y el norte opulento,proviniendoproveniendo una parte de los habitantes del noroccidente de los

migrantes del sur y del oriente.

11=



Los españoles, portugueses, gallegos, vascos, catalanes, hebreos,moros, "orman el n%cleo étnico de la civilizaci!n iberoamericana. $n #méricaestos n%cleos se "usionaron con di"erentes etnias indígenas, a"ricanas

7 introducidas como esclavos8, inmigrantes de Jndia, China, el 6ap!n, ;rancia,(olanda, Jnglaterra, #lemania, Jtalia, los )aíses 9alcánicos, Levante, <crania,4usia, Lituania y (ungría. #hora la mayor parte de la poblaci!nlatinoamericana es mestiza.

$n V"rica el mestiza+e era reducido, aunque una parte considerable de loshabitantes de las e:colonias españolas y portuguesas habla el portugués y elcastellano. $n #sia el mestiza+e era a%n menor y la etensi!n de estos idiomases mínimamucho menor. Fe esto se desprende que en #mérica predominaronlos procesos de síntesis cultural, mientras que la simbiosis cultural teníiacarácter secundario. $sta síntesis se realiz! sobre la base del español y elportugués. *olo en )araguay esta síntesis se realiz! sobre la base delguaraní.

$n V"rica y en #sia los elementos de síntesis cultural eran mucho másmodestos en comparaci!n con el proceso de simbiosis cultural. $n $uropa seobserva el resurgimiento del catalán, gallego y vasco. $n el noreste de$urasia$uroasia también la poblaci!n es poliétnica y plurilingYeplurilingue.*us numerosos etnias pertenecen a los grupos eslavo, báltico, "inées, turco,iraní, mogol, paleoasiático y varios otros. La simbiosis cultural es mucho máasimportante que la síntesis. $s considerable el proceso de aculturaci!n.Fespués de la disgregaci!n de la 4usia de Biev, del Banato de 9ulgaria y de la(orda de ro, dos idiomas disputaban el papel integrador del proceso de

aculturaci!n, el bielorruso antiguo 7lengua o"icial del principado de Lituania8 y elruso 7 lengua o"icial de oscovia8. La uni!n de Lituania con )olonia y laimplantaci!n del polaco como idioma o"icial cambi!o con relaci!n de "uerzas enesta regi!n a "avor del ruso, desde el siglo QRJJ y sobre todo en el QRJJJ. #horael ruso es predominante en la zona. $n los %ltimos cinco añospostsoviéticospostsovieticos "ortalecieron sus posiciones el ucraniano, let!n,lituano, estoniano, tártaro, bashHiro y algunos otros idiomas ante los cuales seabren perspectivas "avorables al renacimiento cultural.

$n el área danubiano:balcánica, después de la caída de 9izancio,disputaban el papel de idioma integrador el alemán y el turco, pero en el sigloQJQ se observa el resurgimiento nacional del griego, checo, polaco, servio,b%lgaro, h%ngaro, croata, esloveno, rumano. $n el siglo QQ a ello se añade eleslovaco, el macedonio y el albanés. Los procesos de aculturaci!npreponderantes en los siglos QRJJ y QRJJJ cedieron ante este proceso delresurgimiento nacional. #hora, la simbiosis cultural es la tendencia dominante.$stas corrientes culturales "orman el te+ido de interrelaciones sociopolíticas queconducen al surgimiento, la maduraci!n y el ocaso de los estados e imperios.La posici!n geográ"ica entre la espada del occidente y la pared del oriente"acilit! la aparici!n de las tendencias mesiánicas imperiales que cubrían con elmanto religioso las pretensiones egoístas, dinásticas, y las ba+as pasiones delos grupos empobrecidos de la poblaci!n. #sí, la 4econquista era presentada

como una cruzada contra los moros, la conquista de #mérica era velada con elpreteto de la misi!n evangelizadora. Jgual velo religioso cubría la conquista

1P



del Rolga edio y del 9a+o, y de *iberia, hecha por oscovia. )ero la cuartacruzada que devast! a 9izancio, las cruzadas alemanas en el 9áltico contra loscristianos orientales y la cruzada contra los albigenses que devast! a ;rancia

del sur, ponen al desnudo la verdadera esencia de las cruzadas, de gentesávidas de los bienes a+enos. 'o es casual que los caballeros de las cruzadasal tomar Lisboa degollaran al obispo cristiano y saquearan los bienes de laiglesia y de los cristianos que vivían en la ciudad. Furante la conquista de #mérica, los conquistadores, que no creyeron ni en Fios ni en el Fiablo,saquearon los bienes de la misma iglesia cat!lica y convirtieron en sus propiosesclavos a los indios ya evangelizados, devastando a las misiones cat!licas.$l "ruto de estas conquistas en todas estas regiones "ue el Jmperio edievaltardío, poliétnico y policon"esional, pero con la iglesia o"icial que era utilizadacomo uno de los instrumentos imperiales d!ciles.

$n las ruinas del Jmperio en #mérica se "orm!, en el siglo QJQ, toda laconstelaci!n de rep%blicas que tenían el vestigio del estado nacional, pero noeran tales en realidad. Jgual cosa sucedi! después de las quiebras del imperiotomano, #ustro:h%ngaro y *oviético en el siglo QQ. Casi ninguno de losestados herederos es un estado nacional seg%n el molde de $uropaccidental.

$n #mérica Latina, al inicio del siglo QJQ, predominaba la tendencia"ederalista cuya vigencia "ormalmente se conserva en la #rgentina, 9rasil,é+ico y Renezuela. $n $spaña, encontramos algunos rasgos del "ederalismoauténtico. Las "ederaciones "ormales surgidas después de la primera guerramundial 7Checoslovaquia, 0ugoslavia y de la <.4.*.*.8, corrieron triste suerte.

'uevas "ederaciones "ormadas en su lugar no pecan de estabilidad. La durezacentralista y burocrática del régimen estatal en estas civilizaciones tienen sucomplementaci!n en la "ragilidad del mismo. 0 esto es natural, porque lasociedad sigue conservando importantes características de la sociedadtradicional. *e trata de regímenes corporativos y de estamentos, con laatomizaci!n social considerable en la Eplanta ba+a del edi"icioG.

$l tradicionalismo social rebela características di"erentes en cada una delas regiones que nos interesan. $n la península Jbérica la servidumbre de lagleba desapareci! hacia el siglo QJJJ, pero "ue"ué sustituidasustituída por laesclavitud y el comercio de los esclavos con la reconquista y la epansi!ncolonial. La encomienda se implant! y se mantuvo en las posesionesamericanas de $spaña hasta el siglo QRJJJ y la esclavitud hasta los "ines delsiglo QJQ 7también en 9rasil8. $n oscovia la servidumbre se "ortaleci! en lossiglos QRJ y QRJJ, adquiriendo los rasgos parecidos a la esclavitud. 7La ventade siervos sin tierra, con la ruptura de las "amilias, por e+emplo8. *olo amediados del siglo QJQ la servidumbre "ue abolida en 4usia. )ero con lacolectivizaci!n del campo en los años P y @P del siglo QQ la servidumbre seresucit! en la <.4.*.*. ba+o la tiranía stalinista y sobrevivi! hasta los con"inesde los \DP 7algunos de sus vestigios se mantienen hasta ahora8. $n elleJmperio de los (absburgos la servidumbre desapareci! hacia los "ines del sigloQRJJJ. $n los 9alcanes se mantuvo hasta el siglo QQ +unto a la esclavitud.

$l mantenimiento milenario de estas instituciones siniestras eraacompañado con la concentraci!n de gran parte de las me+ores tierras en

11



pocas manos del $stado y los magnates "eudales"eudalesm. # la par, erannumerosos los mini"undios de tipo medieval. 5odo esto reducía drásticamentela porci!n de los propietarios e"ectivos en la sociedad. *i añadimos a esto la

epulsi!n violenta de los +udíos y moriscos de $spaña y de )ortugal y otrashazañas de la Jnquisici!n, en el mundo Jberoamericano, vemos que la basesocial para el tercer estamento se reducía arti"icialmente en estas zonas paramantener el inmovilismo social y políticopolitico. #lgo parecido observamos enel Jmperio de los (absburgos durante la 4e"orma y la -uerra de los 5reinta #ños y durante el período posterior. Jgual e"ecto tenía en 4usia la llamadaEoprichninaG ba+o el reino de JvánJvan el 5errible y la políticapolitica de Catalinala -rande. La concentraci!n de la riqueza y del poder en las manos del $stadoy del puñado de arist!cratas y "avoritos 7con el proverbio Emáas vale caer engracia, que ser graciosoG8, engendr! el sistema del clientelismo social ypolíticopolitico 7EcaciquismoG8, divisi!ndivision de las élites en los clanes

basados en el parentesco y clientelismo. $n el otro polo se concentraba laenorme masa de los mendigos y l%mpeneslumpens. $l Etercer estadoG erapoco numeroso. Como la inmensa mayoríamayoria de la poblaci!n nodisponía de los hábitos del propietario, tampoco tenía respeto alguno hacia lainstituci!ninstitucion de la propiedad privada y estatal, considerando que todapropiedad raízraiz es de EFiosG comoFiosGcomo el sol y el aire, o sea/Epertenece a todosG.

$n el siglo QQ en el mundo Jberoamericano y en la segunda mitad de estesiglo en el mundo balcano:danubiano 7en parte8, se realizaron cambiosnotables en la estructura socioecon!mica de la poblaci!npoblacion como

resultado de su integraci!nintegracion creciente en la economía mundial y delas re"ormas internas. #pareci! una capa bastante numerosa de la clasemedia y se ampliaron los marcos de la sociedad civil. *e disminuy! el cintur!nde la pobreza. *e elev! considerablemente el nivel cultural de la poblaci!n.*on conocidos los avances del proceso de la democratizaci!n de la vida socio:política, pero los obstáculos y peligros en este camino no son pequeños. 'ose puede aminorar la importancia del colapso del totalitarismo soviético y delderrumbe de la <.4.*.*., aunque los logros democráticos en 4usia y otrasrep%blicas postsoviéticaspost:soviéticas son muchos más modestos y enalgunas de ellas se observan los "en!menos de la revancha de las "uerzastotalitarias y militaristas 79ielorrusia9ielorusia, #sia Central y en parte 4usia

misma, como demuestra la guerra del Cáucaso8.Las tradiciones democráticas son distintas en las tres áreas. La -recia

antigua es cuna de la democracia y tambiéntambien de la tiranía oligárquica.$n $spaña es larga y rica la tradici!ntradicion democrática y "ederalista. $n4usia esta tradici!n es casi imperceptible. La sociedad civil y los vástagos dela democracia "avorecían al autoritarismo, despotismo e incluso al totalitarismo.$sta cultura social y políticapolitica consideraba el traba+o y sobre todo eltraba+o "ísico con destino a los ciervos y esclavos, provocando el despreciohacia el traba+o y el culto de la ignorancia y el ocio, el desprecio hacia ladignidad de la persona humana, el violento rechazo del humanismo y susvalores. $l $stado y el propietario son vistos como patrones y los traba+adorescomo sus s%bditos y clientes. #sí, en la cultura de "rontera coeisten

1



tradiciones de servilismo por un lado y de anarquismo por el otro. $l %ltimoaparece como protesta contra el despotismo estatal y patronal, pero protestano constructiva sino destructiva, lo que el gran escritor ruso JvánJvan

5urguénev denomin! con la palabra muy eacta palabra EnihilismoG, que noconduce sino a la nada, a la destrucci!n y muerte. Fe ahíahi proviene tambiénel culto del bandolerismo EnobleG y las simpatías masivas con respecto a losvagos, ladrones y el EhampaG, lo que se re"le+a en el "olHlore y en muchascanciones populares. )or otro lado, a esta cultura le es propio el "en!meno delqui+otismo, tan divulgado en el mundo iberoamericano, en 4usia y en los9alcanes. La "igura del 3ui+ote es muy querida y popular en la 4usia de lossiglos QJQ y QQ, quizásquizas no menos que en $spaña. $l arraigo delutopismo en la conciencia social es muy pro"undo y largo. tra "acetacom%ncomun de estos pueblos se revela en la popularidad y continuidad delgéenero picaresco. La es"era relativamente reducida de la propiedad privada,

el valor ba+o de la "uerza de traba+o y de la vida humana en general, contin%anarraigadas. $l clientelismo total, la descon"ianza muy generalizada hacia laautoridad, el arraigo de la violencia, son otras de sus características. $stasculturas poseen larga tradici!ntradicion de intervenci!nintervencion militar en lavida socio:políticasocio:politica. Los militares se consideran como unacorporaci!n privilegiada. Fe ahí toda una serie de golpes militares en lospaíses Jberoamericanos, balcánicos y en 4usia. $stos golpes son síntomas dela inestabilidad innata y de la "ragilidad de estos sistemas socio:políticos queson propensos a cambios bastante pro"undos pero realizados desde arribapara aba+o. $n esto radica la "uerza y a la vez la "uente de debilidad de estasre"ormas elitistas.

$l desprecio hacia la personalidad humana gener! la instituci!ninstitucionde la cauci!n solidaria, un vestigio de la tradici!ntradicion comunitaria antigua.$sta instituci!n result! ser bastante e"icaz en la recaudaci!n de los tributos,reclutamiento de los soldados, combate contra el bandolerismo y en larealizaci!n de las obras p%blicas. 5ambién descarg! de las espaldas del$stado la preocupaci!n por el seguro social de los s%bditos, a la vez quepermiti! crear el mito sobre el colectivismo de estos pueblos como su rasgocaracterísticocaracteristico principal, sobre Eel camino propioG de ellos, llamadoa salvar la humanidad del vicio, de la usura y construirconstruír un paraísoterrenal 7una variedad del mesianismomesiamismo colectivo8. # esto se

añaden los argumentos del "undamentalismo religioso acerca del supuestocarácter conciliar del espírituespiritu colectivo de tal o cual pueblo o losargumentos laicos sobre la tradici!ntradicion hist!rica supuestamentecolectivista de otros tantos pueblos. *e trata, en resumen, del caldo de cultivopara chauvinismoschouvinismos de todo pela+e. $l modelo ideal de estasconcepciones es el hormiguero con la reducci!n del ser humano a la condici!nde insecto social y da su raz!nrazon a los instintosinstitntos primitivos entre loscuales se destacan la agresividad y la eno"obia.

$n las culturas de "rontera no hay algo sobrenatural. )ero la riquezaetraordinaria y la intensidad de los contactos culturales de sus pueblos, sucapacidad para absorberabsorver y hacer suyas las innovacionesimnovacionesde otras culturas, convierten su eperiencia hist!rica milenaria en un

1@



patrimonio muy valioso para toda la humanidad. 0 esta eperiencia adquiereun precio aun mayor en nuestros días, cuando tropezamos con losantagonismos que desgarran a países y continentes enteros. )or ende, la

capacidad para realizar síntesis y simbiosis culturales se aprecia tanto yprestamos atenci!n especial a la eperiencia acumulada por los pueblos quehabitan las "ronteras entre distintas áreas culturales 7metaculturas8. *us logrosy sus reveses en la soluci!n de los con"lictos interculturales ayudan a lahumanidad a superar las di"icultades contemporáneas de la convivencia yedi"icar un mundo me+or en el cual la diversidad cultural sea una condici!nnecesaria de la armonía universal, un estímulo para el progreso. $l carácter abierto, la habilidad de las culturas de "rontera, su propensi!n a la actividadinnovadora y el a"án de sus pueblos de superar al tradicionalismo caduco, lastrans"orman en puentes proyectados al "uturo.

1A



Ta'la de ConenidoNOTA DEL CENTRO MUNDIAL DE ESTUDIOS HUMANISTAS.>

EL ANARUISMO RUSO / SU TRA0EDIA 5ENSA/O SORE HUMANISTAS ILUSTRES 1?

INTRODUCCIÓN 11. ¿HUMANISMO O ANTICRISTIANISMO? (DISCUSIÓN AC'RCA D' " RI'DRICH

N I'TGSCH' % 15&. ' )'S*+RITU I,R'- D' NIOAI ,'RDI/'0 & . 2OS3 MART+4 )NO S' T'M' A A MU'RT'. HORRI,' 'S 0I0IR MU'RTO-

&5. TR'S 'N"O6U'S D' 2OS3 CAROS MARI/T'7UI &8. A )UNI0'RSAIDAD 9NICA- D' 2'AN:*AU SARTR' J CONCUSIÓN 5

EL TEMA DE DIOS. F>

EL HUMANISMO COMO ROLEMA 6ILOS76ICO FG

1. ' HUMANISMO@ UN *RO,'MA 6U' DA 6U3 *'NSAR. 5K &. 'N TORNO A HUMANISMO4 SARTR' B H'ID'77'R. 81

.1 * #454$. D1. ($JF$--$4. D.@ $L )49L$# F$L *$4 0 $L 'J(JLJ* $' ($JF$--$4. DA.A (J*54J# 0 $R$'5& L# '$C$*JF#F F$ F#4 *$'5JF # L#* #CCJ'$* (<#'#*. D?

. A CARTA SO,R' ' HUMANISMO D' H'ID'77'R B ' HUMANISMOUNI0'RSAISTA. L&

5. A R'ORI'NTACIÓN D' A SU,2'TI0IDAD. L

EL HUMANISMO EN LA CULTURA 0UANCHE >

'E*ICACIÓN J& CHO6U' 'NTR' DOS MUNDOS J5

L # $<4)# $FJ$R#L 0 *<* J'5$'CJ'$*. ?A$L -<#'C($ 0 *< <'F ?>C'*JF$4#CJ'$* ?>

' 'NTORNO SOCIA D' 7UANCH' JJ MOM'NTOS B ACTITUD'S HUMANISTAS D' OS A,ORI7'N'S CANARIOS K

C'*JF$4#CJ'$* KPL* -<#'C($* 0 $L $'$J- K1L # <6$4 $' $L <'JR$4* -<#'C($ KKC'CL<*J'$* =

CONC'*TO D' D'UDA HISTÓRICA

R'"'EION'S "INA'S 8 EL HUMANISMO DE LA ILUSTRACI7N DE RUSIA. LOS ENSAMIENTOS SORELA A BSI0LOS II 3 III= 1F

TENDENCIAS HUMANISTAS EN LA CIILIACI7N EURASITICA NORDESTINABRUSIA= 19

CIILIACIONES DE 6RONTERA COMO UENTES HACIA LA HUMANIDAD UNA /MULTILE 1>

Conraporada del li'ro.

1D



AORTES A LA CULTURA HUMANISTA

Los ocho traba+os que "orman parte de esta publicaci!n del Centroundial de $studios (umanista, "ueron producidos durante el año 1==D.

#lgunos ensayos prometidos en el @nuario anterior no han podido ser incluidosincluídos en éste por problemas técnicos que nuestra editorial a%n noha resuelto. *e trata de estudios en los cuales los caracteres chinos 7E$lcarácter especí"ico de la civilizaci!n china en el espe+o de la lenguaG, de #.Barapetiants8, y los rusos 7ELa vergYenza moral como un "en!meno hist!rico :culturalG, de 6. 'azaretian8, son de suma importancia para la correctainterpretaci!n de los tetos.

# di"erencia del @nuario D, en éste se encontrará una solacon"erencia, dictada en 9uenos #ires. Los otros tetos "ueron escritos en

osc%, Las )almas de -ran Canaria y 9ogotá.Los traba+ostrab+os de 9. Boval& la con"erencia de *ilo, y el ensayo de 6.

ontero #nzola, se re"ieren a diversos aspectos de la "iloso"ía de la culturahumanista. $n cambio, los que debemos a 6. ;. ;uentes artín, L. )ushHarevy *. *emenov*.*emenov, se desarrollan en el conteto de la historia de lasculturas comparadas, relacionadas con el 'uevo (umanismo <niversalista.

$l C$( con"ía en que este @nuario F contribuya a la discusi!n delas ideas del (umanismo y que tal discusi!n sirva de estímulo para laproducci!n del volumenvol%men correspondiente al año 1==>.

Aportes a La Cultura Humanista

Documents

Transcript of Aportes a La Cultura Humanista