Universidad de ChileHistoria de la historiografaEl Concepto de apocalipsis, La Revelaciny su desarrollo a travs de las pocasAlexis AdasmeFernando MolinaFelipe Villalba Lucas GillisIntroduccin l presentetraba!odeinvestigaci"ntendr#comoob!etivoanali$arel desarrollo%uehatenido lanoci"napocalpticaenlahistoriografa& partiendodesdelosturbulentostiempos%uevaticinabanel findel imperioromano& laantig'edadtarda& pasando por la edad media ( hasta nuestros das& donde se manifiesta deformas diversas en la cultura) *asaremos nuestro estudio de la matri$ cristiana enla obra de +an Agustn& ,La Ciudad de -ios.& para luego& a trav/s de una serie dedocumentos escogidos& de diferentes perodos hist"ricos& tratar de discernir c"moelpensamiento apocalptico va desarroll#ndose ( manifest#ndose a trav/s de lahistoria)Ante este problema& es %ue hemos determinado abordar la tem#tica simb"lica dela cultura& desde el traba!o historiogr#fico escrito por +an Agustn& ,La Ciudad de-ios.& (%uenosmarcar#lapauta& deunpensamientoteol"gicodel mundomedieval) Manuscrito medieval %ue ser# abordado en cuanto a su valor cultural&mostr#ndonos los rasgos m#s claros de una sociedad en crisis& donde losestamentos peligran& ( existen d/ficit de ,orden.& ante tal contexto %ue se infieredel ,mito. de una ciudad corrompida ( pagana& surge la hip"tesis del apocalipsis)As de esta maneraelrasgo cultural%ue se toma de la visi"n de +an Agustn&marcar# el t"pico del pensamiento escol#stico de la edad media& transform#ndoseenunrelatom#sall#del simplemito& siendoahoraunrelatohistoriogr#ficorepresentativo de la realidad) stepuntodeentradaal pensamientodel apocalipsis& nosotrostrataremosdeabordarloentres grandes momentos& laedadmedia& dondeel pensamientoescol#stico de la ,revelaci"n.& primaba en las mentes pensantes& cabe se0alar %ueelaspecto a tratar es solo en torno a la historiografa eclesi#stica& %ue tom" elt"pico del apocalipsis) l segundomomento& ser# la /poca de los fil"sofosmodernos& donde la religi"n %uedaba relegada al pensamiento humano& (centr#ndose en su propio libre albedro& en este sentido solo se tomara no comounapocalipsisdel alma& sino%uealgom#sterrenal1 (comotercer momentotomaremos el pensamiento contempor#neo del apocalipsis& (a no centrado en lacreencia religiosa o te"rica& sino %ue a una creencia m#s bien poltica& centrada enunadestrucci"ndel mundoporel capital& unmundoapocalpticonoentendidocomo el final de nuestros das & sino %ue un mundo sin le( ni orden& sin re( nidios& unmundoan#r%uico(ideal paralanuevaciudad& (comoselograbaentender en la idea agustiniana de ,Ciudad de -ios.)Lainvestigaci"nseguiaraba!odoscategorasdean#lisis& locualesser#neldesarrollo del concepto derevelacionesen la historiografa cristiana& ( aldesarrollodel concepto de apocalipsis& tomando las distintas variaciones de este)l conceptoderevelacionespuedeser definidocomolacomunicaci"ndeunaverdadpor-iosaunacriaturaracional por medios%ueest#nm#s all#delcomportamientoordinariodelanaturale$a) Lasverdadesreveladaspuedensertales %ue de otro modo sean inaccesibles a la mente humana222misterios %ue& aunsiendo revelados& el intelecto del hombre es incapa$ de penetrar completamente222pero la 3evelaci"n no se restringe a /stas) -ios puede !u$gar conveniente utili$armediossobrenaturalespara afirmar verdades cu(o descubrimiento no seencuentrapor s mismofueradelasfacultadesdelara$"n) Laesenciadelarevelaci"n radica en el hecho de %ue es el di#logo directo de -ios al hombre) +inembargo& el modo de comunicaci"n puede ser mediato) La revelaci"n no de!a de ser talsielmensa!e divino nos es transmitido por unprofeta& %uien es el 4nico %ue recibe la comunicaci"n inmediata) sto essucintamente lo %ue dice de la revelaci"n el Concilio Vaticano 5 en su Constituci"n6-e Fide Catholica6) ldecreto6Lamenatabili6 78 de !ulio de 9:;arapoder caracteri$ar esteconceptoenlahistoriografacristiana& esprecisose0alar %ue,laverdad. se0alada enlasrevelaciones& se desprendera lacapacidad de encontrar un futuro escrito& algo %ue lo revela -ios& a trav/s de laescritura) n este sentido podemos encontrar %ue la necesidad de buscar un lugarfuera del apocalipsis o de la destrucci"n& nace la tarea del ser humanode preverun futuro idlico& esto obviamente se va refle!ando a trav/s del curso delpensamiento occidental& donde el racionamiento se apodera de este concepto& encuanto %ue (a no ser# la palabra de -ios %uien construir# este hori$onte nuevo&sino %ue ser# elmismo ser humano %uien pueda construirlo) >or esta ra$"n es%ue creemos posible %ue el concepto de revelaci"n a trav/s de la historia marcauna pauta en la capacidad de escribir la historia) l conceptodeapocalipsisviene del librodelasrevelacionesenla *iblia& n5talia& el ?bispo Hip"lito asigna su autora al ap"stol @uan& ( el FragmentoMuratoriano 7un documento del principio del siglo tercero= lo enumera !unto con lasotras escrituras can"nicas& a0adiendo& ciertamente& el Apocalipsis& este t/rmino serefiere a la revelaci"n otorgada por -ios a @uan& %uien le explicita elfuturo & deesta manera @uan& a trav/s de la escritura logar# perdurar las se0ales del futuro%ue esperaba el mundo) +enoshaceunpocodifcil poder determinar loslimitesdeverosimilituddelescrito& en elsentido %ue alser un transcripci"n o escritura por oralidad& tiendeuno a cuestionar su verdad& esto explicara la importancia delmito (a sea en laedad media como en la actualidad& tenemos %ue obviamente se0alar el concepto%ue nos refle!a todo la importancia delmito (a sea en la antigua Grecia o en laedad media) lmito se presenta como una fuente de oralidad& de cultura& cu(aparte de verdad se extrae del contexto en cual podra haber escrito el relato) neste sentido el concepto de apocalipsis a trav/s de la historia fue tomado no comoun fin de un ciclo& ni tampoco como el fin de los tiempos& si no %ue el proceso endonde se revelara elfutro %ue nos otorgo -ios& altransferirlo a la actualidad lamutaci"n del concepto se vio m#s bien ligado al ra$onamiento de este mismo& entorno a la propia destrucci"n delmundo o de los tiempos& todo por obra de lasmalas acciones del ser humano& (a no de manera espiritual o al cometer pecados&1-efinici"n vista enA @o(ce& George) 63evelation)6Bhe Catholic nc(clopedia)Vol) 98)CeD EorFA 3obert Appleton Compan(& G;;:)si no %ue al destruir la sociedad& el corromperla& el ser una persona incivili$ada&etc) Fuentes a utilizar Cuestrafuenteprimariadean#lisiscorrespondeal manuscrito,-eCivitate-eiContra >aganos. o ,La Ciudad de -ios. 7H9G I HGJ=& fue creado a ra$ del sa%ueode3oma)+an Agustn& obispodeHipona(suautor&seneg"aabandonarsuobispado& a diferencia de los otros obispos frente a las invasiones germanas& (reivindicando la figura delpastor) 3espondi" aldebate teol"gico %ue gener" elsa%ueo de 3oma a trav/s de dicho manuscrito)>ara este traba!o en particular se utili$ar# la versi"n ,La Ciudad de -ios.&traducida directamentedel latnpor@os/ -a$de *e(ral& ensuterceraedici"nrevisada&anotada ( precedida de unas consideraciones sobre la personalidad ( laobra de +an Agustn por elpadre Gabriel3iesco& de la ?rden del+anto ( unaintroducci"n de G) >apini)-icha versi"n fue impresa en *uenos Aires en 9:HK (est# disponible en la *iblioteca de la Facultad de Filosofa ( Humanidades de la7Universidad de Chile en dos vol4menes=) LaobraconsisteenA a=loslibrosdel5 al L& el autortratasobreel paganismo&critica dicha religi"n ( a sus dioses& ( la refuta como va para alcan$ar la felicidad1( b= los libros del L5 al LL55 tratan del origen ( la oposici"n de las ciudades terrenal( de -ios) >ara nuestro estudio es importante revisar los libros 5& 55& L5L& LL& LL5 (LL55& loscualespor unladohaceel relatocorrespondientealoshechos(amencionados& pero tambi/n su interpretaci"n& dando cuenta de la visi"napocalptica ( de la salvaci"n final %ue conlleva la historia)Cuestras fuentes secundarias ( bibliografa a revisar& ser#n algunos autoresimportantes& %ue nos servir#n como guas a este proceso temporal& explicando laevoluci"ndel conceptodeapocalipsis enlahistoria& es por estara$"n%ueutili$aremos autores como -escartes& Hegel& Marx& ( algunos autores de laescuelaneoFantiana& cu(ostraba!osser#nrevisadosengeneral& tratandodeesclarecerdemanerate"ricaestalneatemporal del procesodeevoluci"ndelconcepto de apocalipsis)s preciso decir %ue para aclarar un poco m#s en c"mose ha ido refle!ando en nuestra cultura el ,apocalipsis.& creemos necesario utili$arfuentes como el cine ( la literatura& a modo %ue ser# mucho m#s atra(ente para ellector&en estesentidoconsultaremos pelculascomo ,Mad Max. 79:or4ltimo& nosbasaremosenloplanteadopor-ilthe(&%uienplanteaba& %ueelmundohist"rico& esunareddecomunicaciones%uegeneraacontecimientossucesivos) ste pensamiento abre la posibilidad a futuro de %ue la verdad humanatiene en cada ob!etivo una verdad construible& no ha( absolutos) ,Bodo lo %ue elhombre acu0a mediante su acci"n constitu(e el ob!eto de las ciencias delespritu.J) Boda creaci"n del hombre es cultura& ( toda ella& en su relaci"n con elhombre es parte del estudio de las ciencias sociales))Assoun& >aul2Laurent1 Introduccin a la epistemologa freudiana& +iglo LL5 editores& M/xico& G;;9&p) O;!*+id., p. )" *+%d., p. 1'2.La Ciudad de ios, %an &gustn y la $undacin de las ideas 'istoriogr#$icascristianasltraba!o de +an Agustn en su obra& ,La ciudad de -ios. utili$a como principalargumento la herencia del Mal original como la piedra angular de la predestinaci"ndelhombre& de!ando ellibre albedro como una posibilidad de redenci"n %ue lepermite aspirar a la salvaci"n eterna& si bien la tra(ectoria hist"rica es definida apriori por -ios) l episodio mtico de la cada protagoni$ado por Ad#n ( va& porende& determina la condici"n de la humanidad ( discierne su devenir en la medida%ue& necesariamente& re%uiere de la intervenci"n divina para solucionar el conflictoprimigenio entre el *ien ( el MalLacreaci"ndel mundopor unentesuperior implicalacreaci"ndel tiempo(&dentro de ese marco& el hombre desarrolla su existir) l movimiento ( el tiempo noexistanantesde%ue-iosloscreara& (a%ue,cual%uier tiempo%uetieneunprincipio ( un t/rmino& sea su extensi"n la %ue fuere& es incomparablemente cortoo m#s bien nada en comparaci"n con -ios& %ue no tiene principio ni fin).xxxv stodota al devenir hist"rico humano de un sentido providencial cu(o fin esprecisamente la consecuci"n de la salvaci"n& s ah donde damos entrada al temadel advenimiento en el discurso agustiniano)n el contexto del sa%ueo de Alarico a 3oma el a0o H9; ( el asentamiento de losvisigodos enA%uitania el a0o H9O& fue cuandolas esperan$as cristianas secifraron en el advenimiento del reino de -ios) +an Agustn& como testigo presencialde esta crisis& transparent" en su obra el anhelo por la llegada de la salvaci"n) Laexpectaci"n por el advenimiento fue sustentada mticamente a trav/s de m4ltiplesalusionesapasa!esbblicossobreel @uicioFinal (el descensodelaciudadceleste sobre la tierra& con el consecuente castigo a los pecadores ( laresurrecci"n de la carneA ,entre estas verdades& la principal es %ue Cristo resucit"de entre los muertos ( fue el primero %ue en su carne nos manifest" lainmortalidad de la resurrecci"n& la cual nos prometi" %ue conseguiramosnosotros& o al principio del nuevo siglo& o al fin de /ste).xxxvilorigen ( el advenimiento en ,La ciudad de -ios. articulan el mito en elordendiscursivo del relato& situando la dicotoma del *ien ( el Mal original 7cu(o episodiomtico lo sinteti$a Ad#n ( va& con la consecuente cada= como e!es constitutivosdel devenir hist"rico& fundado en el hecho de %ue el movimiento ( el tiempo fuecreado por -ios (& en ese contexto& el hombre vive s"lo en la posibilidad optar porla redenci"n) l !uicio final ( el advenimiento de la Ciudad de -ios& en ese sentido&son la culminaci"n de esta estructura metafsica& lo cual finalmente se condice conel contexto hist"rico en %ue fue creada la obra)esarrollo cronolgico del aspecto Historiogr#$ico en la 'istoriogra$acristiana.n nuestro traba!o& decidimos tomar como punto de partida a +an Agustn ( desdeesteautor revisar lastransformaciones(cambios%ueocurrieronenlavisi"noccidental o matri$ de pensamiento cristiano) n este captulo& nos dedicaremos auna breve retrospectiva de los cambios %ue vivi" la historiografa a lo largo de lossiglos) Creemos necesario relacionar la estas transformaciones con el ambienteintelectual de la /poca en %ue surgen) Boda producci"n cultural es dependiente delmodelo cultural existente& %ue uno se defina en el paradigma dominante o a contracorriente ( es evidente %ue el registro de la historia es una producci"n cultural) Ladeconstrucci"n& el pensamiento d/bil o la posmodernidad& conceptos de Pnales delsiglo LL& han sido la incubadora de la presente deconstrucci"n de la historia& %uepara algunos s"lo es una narraci"n) Una buena manera de distinguir lainterpretaci"n de la historia %ue tiene una corriente historiogr#Pca es preguntarse a%u/ considera su!eto hist"rico o el protagonista verdadero de la historia)n la decadencia de 3oma& el cristianismo vendr# a dar un cambio metodol"gicoradical& introduciendo el providencialismo de Agustn de Hipona) LoDith expone losiguiente&el cristianismo tena que refutar la cl!sica nocin del tiempo como uncicloeterno, el modelovisibledel cual eslarevolucincclicadeloscuerposcelestes"1 espor esto%ue& el autor& plantear#larupturaconel pensamientoAntiguo 7entendido como concepci"n griega tradicional& es decir cclica=&se0alando%ue& #a doctrina pagana es una desesperan$a, porque la esperan$a yla fe serefieren esencialmente al futuro,y %ste no puede e&istir si los tiempospasados y los venideros son fases iguales de un ciclo, sin comien$o ni fin '()#afe cristiana promete, verdaderamente, la salvacin y la eterna bienaventuran$a aaquellos que aman a *ios, alpaso que las doctrinas ateas de los ciclos f+tilesparali$an a la esperan$a y al mismo amor. ,i algo nuevo fuera a sucede una y otrave$, a intervalos fi-os, la esperan$a cristiana de una nueva vida se convertira enf+til.. +e puede observar& entonces& %ue no s"lo se introduce un final a la Historia&sinotambi/nuncomien$oA eslanoci"ndelacreaci"n:A el -iosmonotestacreador a partir del nihil) Qarl LRDith se0ala %ue la obra #a /iudad de *ios de +an Agustn ofrece un 0...1modelo de cualquier imaginable concepcin histrica que pueda ser rectamenteconsiderada como cristiana).9; E es %ue en esta obra se observa claramente unadelascaractersticasprincipalesIsi nolam#simportanteIdel sentidodela' LoDith &Q) l sentido de la historia& editorial Aguilar& Madrid& spa0a& 9:KO) p GG:) (5bid&) pp) G8H I G8K)9 La creaci"n marca el punto alfa en el devenir de la Historia cristiana& siendo el punto omega la (a mencionada salvaci"n)Historia en la filosofa cristiana& a saberA la separaci"n entre los acontecimientosprofanos Ipropios del mundo terrenal ( la acci"n del hombreI ( la metatrascendente7eltelos4ltimo=99) staseparaci"nresultaclave) nadelante& elcristianismo entender# los acontecimientos hist"ricos como fen"menos llevados acaboporelhombre (suvoluntad&peroal mismo tiempoasumir# %ueel 4nicoagente histrico es -ios& 0...1 porque slo debido a la actividad de ,u providencia,lasoperacionesdelavoluntadhumanaconducenencualquier momentoaunresultadodado, ynoaunresultadodiferente).9Gl sentidodelahistoriaenlafilosofacristiana& entonces& adem#sdeestablecer lasalvaci"ncomoeltelos4ltimo& se0alaalaprovidenciadivinacomoel 4nicoagentehist"rico& aun%ued#ndole al hombre el car#cter de actor hist"rico al reconocer la influencia de suvoluntad en el desarrollo de los acontecimientos) -ebe entenderse& entonces& %uesi biensereconocelaexistenciadelahistoriahumanallevadaacaboporloshombres ( su voluntad& el fin 4ltimo de ella la rebasa ( se sit4a fuera del tiempo)-e este modo& los te"ricos ( fil"sofos cristianosplantean al hombre en la historia&(a no como un elemento m#s de la naturale$a ( constru(en a un su!eto capa$ defor!ar su futuro 7con su limitaci"n respecto a la voluntad divina=) sta lectura de lahistoria se mantendr# vigente hasta el fin del antiguo r/gimen como lo muestra la,interpretaci"n.%uehi$o*ossuet del porvenirdelahumanidadalalu$delosescritos de +an Agustn en el siglo LV55)Lahistoriografamedieval seescribi"principalmenteporhagi"grafos& cronistas&miembros del cleroepiscopal cercanos al poder& opor mon!es) +eescribengenealogas& anales #ridos& listas cronol"gicas de acontecimientos sucedidos enlos reinos de sus soberanos 7anales reales= o sucesi"n de abades7analesmon#sticos=1 vidas 7biografas decar#cter ediPcante& comolas delossantos merovingios& o m#s tarde de los re(es de Francia=& e Historias %ue cuentanel nacimiento de una naci"n cristiana& exaltan una dinasta o& al contrario& fustiganalosmalvadosdesdeunaperspectivareligiosa) stahistoria& dela%uesonmuestra5sidoro de +evilla 7timologas eHistoriaGothorum& siglo V55=&*eda elVenerable7Historiaeclesi#sticadel puebloingl/s& sigloV555=& >abloel -i#cono7Historia gentis Langobadorum& siglo V555=& o ginhardo 7Vita Qaroli Magni& sigloK)KHistoriografa espa0ola medieval ( moderna : 5L=1 es providencialista& deinspiraci"n agustinista& e inscribe las acciones de los hombres en los designios de-ios) +e mantuvo vigente hasta el siglo LV555 como (a di!imos& (a %ue las revolucionescientficasdelossiglosLV5 (LV55 alteraronprofundamentelasconcepcionescosmol"gicas& sociales ( morales 7+e ponen en cuesti"n los pre!uicios religiosos (1,LRDith& ?p) Cit)A 9OO)115bd)A 9O:29:;)12 CollingDood& ?p) Cit)A KK)se constru(e un nuevo tipo de universalismo=& esto tendr# consecuencias m#s %uetodo en un plano metafsicoA lafigura de -ios va aestar cambiada por lanaturale$a) +i uno piensa el desarrollo hist"ricoa priori& solo existen tresposibilidadesA la,decadencia.& el ,progreso. ola,estagnaci"n.) Conceptos%ueQant llamaraterrorismo, eudaimonismo(abderitismo7Idea de una historiauniversal ensentidocosmopolita,9araQant& lama(oradeedadhaballegado con la ilustraci"n& por lo tanto se tena %ue repensar tambi/n la historia om#s bien dicho ,la mec#nica. de la historia) ?cupo el t/rmino de mec#nica (a %uela idea de Qant era plantear le(es sobre la historia de manera m#s o menos similaralo%uehicieronQepler(CeDtonrespectoalanaturale$a) Lo%uelollev"aconcluir %ue existira un plan oculto de la naturale$a %ue llevara a cabo mediantelas acciones humanas) +i bien& el fin no est# a4n en la humanidad aparecen (arasgos de una lectura en %ue el mundo 7entendido en este caso por naturale$a= seexplica por s& sin la presencia de un -ios)>oco tiempo despu/s ( como consecuencia de las discusiones filos"ficas de la/poca& aparece una nueva parrilla de lecturaA la dial/ctica) Una lectura en %ue lahistoriaesm"vil (enconstantetransformaci"n(delacual el motor seralareali$aci"n delespritu absoluto para llegar a un mundo consciente de s por laconstrucci"n del stado& de la ciencia ( de la filosofa) >ara /l la ra$"n, por mediode la voluntad es manifestada en las acciones las cuales modifican la realidad)-entro delsentido de la historia propuesto por Hegel& la Historia es un procesodial/ctico caracteri$ado por tres fasesA la afirmaci"n& la negaci"n ( la negaci"n dela negaci"n& en el cual est#n contenidas las anteriores ( supone un progreso %uevolver# a reproducir esa cadena de faces hasta llegar alspritu Absoluto& As& l ara$"n avan$a hasta una perfecci"n total ( a un desarrollo final de su potencialidad&trascendiendodesuforma(adoptandounacompletamentenueva) >odemosdecir entonces %ue, #a historia es la historia del Espritu2 y aunque %ste tambi%nse consume a smismo,no vuelvemeramente a la misma forma,sino que encada una de sus fases sucesivas aparece e&altado, glorificado, convirti%ndose asu ve$ enmaterialsobreelcuallavida espiritualdelhombre avan$a hacia unnuevo ideal de perfeccin34.Al respecto& CollingDood se0alaA ,#a ra$n cuyos planes se e-ecutan en la historiano es, para 5egel, ni una ra$n natural abstracta ni una ra$n divina trascendente,sino la ra$n humana, la ra$n de personas finitas..9H -e este modo& vemos %ue lapropuesta hegeliana consiste en un intento por empoderar al hombre como agentehist"rico propio& sin la mediaci"n o determinaci"n divina& ( mediante el uso de lara$"n) nHegel& lahistoriaesesencialmentehumana& separ#ndolaas delosacontecimientos naturales(a %ue los acontecimientosnaturales cumplencon lafatalidad de ser cclicos& repiti/ndose c4mulos de procesos id/nticos a los1"ColinDood) 3)G)5dea de la Historia& Fondo de Cultura economica& Mexico) 9:KG) p)O;1) CollingDood& ?p) Cit)A 9H9)anteriores& a diferencia de la historia humana& %ue nunca se repite dado el car#cterprogresivo de ella9K)El hombre, como espritu, no es algo inmediato, sino un ser que ha vuelto sobres mismo. Estemovimientodemediacinesunrasgoesencial del espritu. ,uactividad consiste en superar la inmediate$, en negar %sta y, por consiguiente, envolver sobre s mismo. Es, por tanto, el hombre aquello que %l se hace, mediantesu actividad.36A%u& vemos claramente la distancia marcada con el cristianismoA elhombre se vuelve producto de su propia actividad ( empie$an a aparecer rasgosdel concepto de ena!enaci"n %ue veremos luego en Marx)Como lo mencionamos previamente& si la historia es humana en Hegel& tanto su fin7el esprituabsolutoS7eistT= comosusfactoressonespritusA espritusdelospueblos 78ol9geist= %ue traba!an por separado pero %ue almismo momento sonpartes del espritu del mundo 7:eltgeist=) -e modo %ue el sentido de la historia&seg4nHegel& dicerelaci"n con lareali$aci"ncompleta del esprituuniversalabsoluto& el cual no hara otra cosa sino manifestarse en las historias particularesdelospueblos(lasreali$acionesdesuspropiosespritus7llevadasacabomediantelaf"rmuladial/ctica=) -eestemodo&el fin4ltimodelahistoriaeseldesarrollo de la libertad& %ue es lo %ue hace esencialmente tales a los espritus 7(al espritu absoluto=)l sentido de la historia en Hegel arranca& por lo tanto& de un supuestohumanistaen tanto empodera al hombre como agente hist"rico %ue act4a mediante el uso delara$"n(el desarrolloplenodesuespritu)ste,sentidode lahistoria. sigueestando dado por un ente absolutoA el espritu universal) A pesar de los resabiosidealistas ( cristianos& el car#cter esencialmente m"vil ( cambiante de la historia (de los hombres 7la dial/ctica hegeliana= fue un aporte tremendo para lacomprensi"ndeladin#micahist"rica) +etrata& al final& del pilar principal delmovimiento en la teora desarrollada por Carlos Marx)+i bien el sistema din#mico hegeliano esta conservado en la lectura hist"rica deCarlos Marx& algo mu( novedoso est# planteado en su obraA (a no son fuer$assobrenaturales o abstractas %ue rigen el ,destino.de los seres humanos& sino supropioactuar colectivoeindividual) -ichodeotromodo& plante"unenfo%ueclaramente materialista sistemati$ado hacia la disciplina hist"ricaA ,#a historia noes nadam!s quelaactividaddelos hombres paralaconstruccindesusob-etivos).9< 1!5bd)A 98O)1 Hegel& @orge Guillermo Federico& #ecciones sobre la filosofa de la historia universal& 3evista de ?ccidente 79:K8=& Madridp)HH1'Marx& Q) +ociologa ( filosofa social& ditorial >ennsula& *arcelona& 9:JO& p) O8Bal comosedesprende& el ,sentidodelaHistoria. enel !ovenMarxesmu(tributario de Hegel) Co obstante& talcomo Hegeltiene importantes contrapuntosrespectodel cristianismo&Marx tiene lossu(osrespectodeHegel) E es %ue el!oven Marx se diferenci" de su maestro en cuanto a la concepci"n materialista dela historia) ,#o que haca ;ar& era reafirmar el principio fundamental delnaturalismo histrico del siglo or esonoeslasatisfacci"ndeunanecesidad& sino1( CollingDood& ?p) Cit)& p 9H:)19 5bd)A p)9HO)2, Marx& ?p) Cit)& p) 9:aralelamentealaescuelamarxistaenel sigloL5L& sedesarrollanescuelasnacionalistasA la historia como tema genuinamente poltico no escapa a laideologa a pesar de la pretensi"n de Fustel de Coulanges a elevarla al grado de21 Marx) ?p) Cit) p) OJ)22 5bid&) p)OH)2"LRDith& ?p) Cit)& p KG),cienciapura.) nestas lecturas& sonlasnacionalidades%uesevuelvenlosactoresdel relato) Coulanges(Mommsen trasladanal debatehistoriogr#Pcoelenfrentamientodelaguerrafrancoprusianade9Oopperen torno al progreso cientPco ( sus posibles aportes a la ense0an$a de las ciencias)medio del conocimiento laico otorgado (a por instituciones de este mismo orden&crece cada ve$ m#s en n4mero ( en calidad al transcurrir los a0os) s as como labalan$a empie$a poco a poco& en el aspecto intelectual& a decantarse hacia el ladodelo laico&pero estono %uieredecir%ueestaborraselasideasanteriormentepostuladas& ( a pesar de %ue reniegue en muchos casos de su herencia cristianaesta se ve patente en lo m#s profundo de los planteamientos de producci"n laica) Ahora bien& para poder contemplar en su plenitud el proceso de cambio sufrido porlas ideas planteadas en La Ciudad de -ios& debemos partir desde la recuperaci"n%ue de estas se hicieron durantela edadmedia porgrandes pensadores de lacristiandad& entre los cuales podemos ver en el traba!o de +anto Bom#s& %uien anuestroparecer&si biencomoob!etivosiempreestuvopresenteel mantenerlahegemonaeclesi#stica& diolosprimerospasoshaciaunasntesis& intentandoutili$ar la l"gica para fortalecer las ideas cl#sicas de la iglesia) L"gica %ue luegosera utili$ada por los pensadores laicos %ue empe$aron a ocupar cada ve$ m#sunlugarpreponderanteeinflu(enteenlahistoria& pensadorescomo-escartes%ue basa su pensamiento en elsolipsismo& teora filos"fica %ue postula %ue s"losepuedegaranti$ar laexistenciadeunomismo& puesto%uelaexistenciadecual%uier otroser esdudableoinfundada) stateorasostiene%ueel mundoentero est# dentro de la propia conciencia en forma de im#genes o ideas& por lotanto su totali$aci"n dela miradaes constantemente haciaadentro) Unonosepuede salir de s mismopara aprehender la realidad& por tanto s"lo puedoaprehenderme a m mismo) +eg4n-escartesunoesunasubstanciaocosapensante& esdecir&algocu(apropiedadesencial consisteen pensar&por tantodel propio cuerpo no tenemosconocimiento directo& sino a trav/s de las propias vivencias 7sensaciones& dolores&entre otras= %ue no son ellas mismas& sino %ue son pensamientos& es decir& modosde la substancia pensante& sus estados o manifestaciones) ntre lospensamientosha(algunosdesingular importancia& alos%ue/l llam",ideas.)stas ideas son como im#genes de las cosas& es decir& representaciones mentalesde las cosas) ntre estas ideas est#n las ,innatas.& %ue son a%uellas %ue uno trae consigo& contotal independencia de la experiencia& como por e!emplo -ios) -escartes dice %uetengo la idea de -ios& independiente de %ue crea (o en su existencia o no) saidea de -ios tiene %ue haber sido producida por algo o por alguien& por%ue de lanada, nadasale) La causa nopudo habersido (o& por%ueso(imperfecto (loimperfecto no puede ser causa de lo perfecto) ste pensamiento nos lleva a unavalidaci"n deliniciode las cosas& la idea primigenia& (eso sera-ios) nesteautor podemos ver como la l"gica se emerge a4n m#s con las ideas cristianasincluso en el plano de lo laico) s en lo planteado por Hegel %ue podemos encontrar un salto& de!ando de lado loeclesi#stico pero aunmanteniendo laesenciadelmesianismo caracterstico delpensamiento cristiano& el aspecto de la revelaci"n de un proceso con un fin) >araHegel la fuer$a& el motor del movimiento de la historia sera la 3a$"n& concebidocomo lo l"gico& una estructura ( no una Caturale$a suprema& o un -iospersonificado) >ara /l la ra$"n,por medio de la voluntad es manifestada enlasacciones las cuales modifican la realidad) -entrodel sentidodelahistoriapropuestopor /l& laHistoriaesunprocesodial/ctico caracteri$ado por tres fasesA la afirmaci"n& la negaci"n ( la negaci"n dela negaci"n& en el cual est#n contenidas las anteriores ( supone un progreso %uevolver# a reproducir esa cadena de fases hasta llegar alspritu Absoluto& As& lara$"n avan$a hasta una perfecci"n total ( a un desarrollo final de su potencialidad&trascendiendodesuforma(adoptandounacompletamentenueva) >odemosdecir entonces %ue, #a historia es la historia del Espritu2 y aunque %ste tambi%nse consume a smismo,no vuelvemeramente a la misma forma,sino que encada una de sus fases sucesivas aparece e&altado, glorificado, convirti%ndose asu ve$ enmaterialsobreelcuallavida espiritualdelhombre avan$a hacia unnuevo ideal de perfeccin=>.s en esta perfecci"n& esta promesa de algo me!or%ue encontramos aun lo planteado por +an Agustn& para el su!eto ha( unhori$onte %ue alcan$ar una recompensa tras el traba!o ( el cambio reali$ados)n el caso de Qarl Marx& este intenta desprenderse de las ideas previaspostulando %ue existen primordialmente dos aspectos principales dentro deldevenir delahistoria& primero& el hechode%ueel desarrollodelahistoriadepende directamente del actuar de los su!etos en la realidad& ( por ende (a noest#n su!etos ni a un destino divino ( al desarrollo del espritu de la ra$"n& estasfuer$as ,superiores. nodeterminaranel proseguir delahistoriaesm#s& la,historia no hace nada1 no posee inmensas ri%ue$as& no libera combates& son loshombres reales ( vivos los %ue hace& poseen ( luchan) La ,historia. no utili$a a loshombres como medios para conseguir Icomo si fuese una persona individual2 suspropios fines) La historia no es nada m#s %ue la actividad de los hombres para laconstrucci"n de sus ob!etivos).GJ& no existira un plan superior guiando estetranscurrir temporal& s"lo la voluntad humana) +egundo& Marx planteara %ue lascaractersticas del progreso de la historia dependen directamente de lascondicionesmateriales%uerodeanal su!eto) sas comoadiferenciadeloplanteado por Hegel ( su dial/ctica %ue reivindicaba la preponderancia delpensamientopor sobrelanaturale$a& Marxnosdice%ueel pensamientoest#determinado por la materialidad de su entorno ,para Marx la naturale$a era algom#s%ueel medioambientedelahistoria& erafuentededondederivabasumodelo.Godemosnotarenel sentidodelahistoriapropuestoporMarxunavisi"n teleol"gica& aun%ue Atea ( anti2idealista de la lucha de clases&pero aun as&parallegar al colapsofinal del sistemacapitalista& esnecesario%uetantolascondiciones materiales como sub!etivas est/n dispuestas para la revoluci"n& algo%ueseg4nMarxesprogresivoentantolaalienaci"nalaclaseproletariavallegando a su lmite& mientras m#s se acerca a la historia contempor#nea)Con el libre albedro ( el materialismo moderno& es el hombre& como su!eto& %uiendebe ahora tomar decisiones e idear un plan de salvaci"n& por tanto la historia sehace lineal ( abierta& por%ue el hombre ahorainfluyeen su salvaci"nA ,laestructuramismadelahistoria& debaafectarnuestraconcepci"ndelaacci"nhumana(del papel delossereshumanosenel mundo) Eaunenel planopuramenteterrenal& alcan$amosunaconcienciasuperior denuestracondici"nhumana ( me!oramos nuestras relaciones con el universo& si nos consideramos anosotros mismos no como hacedores soberanos de la historia& sino como nacidospara cooperar con la >rovidencia.89) 2(5bid&)p) 9:ennsula& *arcelona& 9:JO)", 5bd)& p)OH"1 Herbert *utterfieldA El cristianismo y la historia& p)9;:) *uenos Aires& 9:Kadresdela5glesiasereafirmar#nel car#cterhist"rico& sobre un tiempo ( espacio& de la filosofa cristiana) >ersona!es como+an Agustn& +anto Bom#s o 5gnacio de Lo(ola son fundamentales dentro de lasreflexioneste"ricasdeLas+agradasscrituras%uelospadresre2 piensan(adec4anasutiempo& porestara$"n() Graciasal Cristo2centrismosehaidodebilitando la idea del infierno ( el @uicio) Ha( un reduccionismo la categora deamor& el cristianismo poco a poco se ha ido histori$ando ( volc#ndose m#s en elsu!eto)Gracias al desarrollo de las ciencias ( teoras como el *ig2bang ( la evoluci"n delas especies el cristianismo ha tenido %ue adecuarse ( repensar su filosofa paraacomodarla a la nueva realidad& lo cual ha logrado con bastante acierto) l !esuitaBeilharlodeChadin& apartir delaevoluci"ndelasespecies7consuideadetransformaci"npermanente=vaareordenarlaconcepci"nespiritual) +urgeunacorriente cristiana conocida como ,>ersonalismo.& donde se sostiene %ue el alma (el cuerpo& en el contexto de %ue todo se mueve& se me$clan& desapareciendo asla dicotoma entre ambos& por lo tanto va a surgir una nueva categoraA?ersona&en la cual se funde lo espiritual ( lo material dentro de un mismo nivel& sin %ue unosea m#s o menos importante %ue el otro& por tanto la persona tiene un valor en smismo& ( un solo valor& no como antes %ue se valoraba por su alma) Ahora serespeta a las personas por su alma ( su cuerpo)Graciasal 3erum2CovarumdeLe"nL555& %uereconocelaindustriali$aci"n(laexplotaci"n& se valora el mundo terrenal ( se da el sustento te"rico %ue abalan alas virtudes cardinales& categora %ue tiene %ue ver con lo terrenal ( valor de lapersona ( de la vida social) Con esto& la concepci"n cristiana de la historia secentra menos en el >lan -ivino ( m#s en el su!eto como persona %ue se expresa atrav/s de actos cu(o sentido es el amor en tiempo presenteAAmaos los unos alos otros) +in embargo a partir de 9:OJ la 5glesia nuevamente se retrae& ha( unretorno al pietismo& de!ando en segundo plano al su!eto)3espuesta a este retroceso del cristianismo ( en vista de los tiempos modernos&es%uesurgelaescuelaneoFantianadelahistoria& %uienesfundamentan unaelaboraci"n te"rica hacia fines delsiglo L5L ( primera parte delsiglo LL con elob!etivo de intentar fundar las bases cientficas de las ciencias hist"ricas) n estecasounodesusexponentescomoHeinrich3icFert& explica%ueenel estudiohist"rico es necesario ir m#s all# de la materialidad documental& por tanto proponeun an#lisis no s"lo heurstico de los documentos& sino tambi/n hermen/utico& portanto el problema del sentido de la existencia humana& el hombre hace lo %ue hacemovidoporunvalor7principiodeavaloracin)ounsignificado& por lotantolaconducta de!a de ser algo instintivo ( la ciencia hist"rica trata de estudiar estosob!etos culturales en funci"n de los valores %ue tienen)sta nueva filosofa en contraste con la cristiana& ( de la cual establecemos estacontinuidad del concepto de revelaciones& no encontramos con la forma deabordar& alcan$ar al su!eto& la filosofa cristiana la relaciona en tanto %ue gua unsentido& atrav/sdel amor& deunretornoa-ios) Lavidaterrenal tomagranimportancia& es a%u ( ahora donde transformado en persona comien$o elperegrina!e ( por tanto cada acto se valida en tanto %ue como microcosmos merelacionoconotraspersonasencomunidad) LosneoFantianosnoelaboranelconcepto de ,sentido.& sin embargo& a trav/s de lademarcaci"n del campocientfico de la historia& elaboran el concepto de ,valor.& %ue corresponde a lo %ueimpulsa a las personas a actuar de determinada manera) Mientras %ue loscristianos le dan importancia a los actos a trav/s de los cuales me relaciono ( meacerco a -ios& los neoFantianosnos hablan de la importancia de la comunicaci"n&pero comunicaci"n en tanto %ue m/todo de conocimiento de la historia& o sea& dec"mo so( capa$ de comprender al otro a trav/s del lengua!e ( el di#logo) s preciso decir %ue ambas posturas son sumamente importantes en tanto %uelogran ser sinteti$adas ( avan$adas por el marxismo& %ue establece la dial/cticacomom/tododeestudiodelarealidadsocial enmovimiento& dondeelsu-etosocial comprende ( aprehende su realidad) ste movimiento tambi/n apunta a unsentido& pero %uien lo constru(e es el hombre 7no -ios= %ue puede dirigirlo a ladirecci"ndeseada(conveniente& por lotantoesel hombre%uiencontrolalahistoria& lo cual implica la idea de poder) -e ah %ue se d/ paso a la teora ( laaccincomo complementos inseparables para construir ( transformar la realidadsocial)stoloexplica-ilthe(&el mundohist"rico& esunareddecomunicaciones%uegenera acontecimientos sucesivos) ste pensamiento abre la posibilidad a futurode %ue la verdad humana tiene en cada ob!etivo una verdad construible& no ha(absolutos) ,Bodo lo %ue el hombre acu0a mediante su acci"n constitu(e el ob!etode las ciencias del espritu.8G) Boda creaci"n del hombre es cultura& ( toda ella& ensu relaci"n con el hombre es parte del estudio de las ciencias sociales)Al reconocer esterecorridodel fundamentohist"rico& (procesocognitivodelsu!eto de alcan$ar la historia& (a sea desde la filosofa cristiana& moderna& marxistao neoFantiana& no encontraremos con proceso %ue solo nos marca m#s ( m#s larelaci"n del fin de la historia& en el sentido %ue cada una de estas corrientes tratade dilucidar cu#l es el lmite de esta) n consecuencia el concepto de revelacionespodemosencontrarlorefle!adoenactosociales oculturales contempor#neos&como es en el caso del cine o en la literatura& el concepto de revelaciones no tienelmite enlastem#ticasdeestasexpresiones&porestara$"nes%ueenel cinemoderno suelen ocupar t"picos relacionados con el concepto de apocalipsis) !emplo en el cine moderno tenemos las tem#ticas de la destrucci"n del mundo ofin de la historia (a sea por cat#strofes naturales& mu( ligadas al concepto originaldel apocalipsis& dado por el cristianismo& para nombrar algunas tenemos pelculasholliDoodenses& como ,G;9G.& ,l fin de los tiempos.& etc)& cu(o principal"2-ilthe(& Nilheim2 El mundo histrico, Fondo de Cultura con"mica, M/xico& 9: