Aparición a maría magdalena sjl-l rba

EL CAMINO DE LA FE EN LA BIBLIA

PARRQ. VIRGEN DE LA EVANGELIZACIÓN-CAMPOY

LUCIO RUBÉN BLANCO ARELLANO

FEB-MAR 2013

LA FE DE MARÍA MAGDALENA

EVANGELIO SEGÚN SAN JUANAutor

• Anónimo. A partir de Irineo, la tradición lo atribuye a Juan hijo del Zebedeo.

• Según Joseph Fitzmyer Catecismo Cristológico: «Ninguno de los evangelistas fue testigo ocular del ministerio de Jesús».• El contenido del evangelio lleva a considerar al

redactor como una persona dentro de la tradición del discípulo amado.

EVANGELIO SEGÚN SAN JUANRedacción: Lugar y fecha

• Fecha: 90-100 d. C.• Irineo, dice que Juan lo escribió en Éfeso (Asia

Menor).• Actualmente, algunos prefieren Siria.

IMPERIO ROMANO

35 El que lo vio lo atestigua y su testimonio es válido, y él sabe que dice la verdad, para que también ustedes crean.

Juan 19.35 (BJL)

• Por tanto, ni Juan apóstol ni el discípulo amado, pueden ser los redactores.

COMUNIDAD JUANINACaracterísticas 1

• Comunidad periférica, sin poder y excluida del sistema. Simbolizada por el ciego de nacimiento (Jn 9) que acoge a los samaritanos y marginados por el judaísmo oficial (4, 1-42).

• Comunidad de resistencia, perseguida y minoritaria, con liderazgo significativo de mujeres (2, 1-11; 4, 1-42;12, 1-11;16, 20-22; 19, 25-27; 20, 11-18).

COMUNIDAD JUANINACaracterísticas 2

• Comunidad que se organiza bajo el liderazgo del Discípulo Amado, quien aparece en el evangelio con una función complementada y superior a la de Pedro (13, 23-26; 19, 26-27; 20, 1-10; 21, 7. 20-24).

COMUNIDAD JUANINACONFLICTOS 1

La comunidad juanina es la comunidad de Discípulo Amado, formada por judíos convertidos, samaritanos y paganos, que afronta los siguientes conflictos:• Con el mundo. «Mundo» significa la

humanidad o el sistema social injusto que se opone al proyecto de vida que proclama Jesús.


• Con los judíos, es decir, con sus autoridades y al poder económico, político, religioso e ideológico que representan; no, con el pueblo.

• Con los bautistas, que hostilizan a la comunidad juanina; aunque, el discípulo amado sería uno de los dos que dejó a Juan bautista (1, 35-40) para seguir a Jesús, porque Juan no es la luz.


• Con los que adhieren a Jesús, sin dejar las instituciones judías. Tratan de no ser expulsados de las sinagogas como sucedió con el ciego de nacimiento (9, 34).

• Con los judíos que abandonan las sinagogas o son expulsados de ellas. El evangelio de Juan no los reconoce como auténticos cristianos (Jn 6, 60-66; 7, 3-5).


• Con las iglesias apostólicas, que son jerárquicas y están representadas por Pedro. Contrariamente, para el discípulo amado, el único valor es el amor que iguala a todas las personas.

EVANGELIO SEGÚN SAN JUANEstructura General

• Prólogo 1, 1-18: Del Padre al mundo; del mundo al Padre.

• 1º parte 1, 18-11, 54: Libro de las señales (7)• Bisagra: 11, 55-12,50

Transición. Une los dos libros. • 2ª Parte 13, 1-20,31: Libro de la Glorificación• Epílogo 21, 1-25: El resucitado y la

comunidad

EVANGELIO SEGÚN SAN JUANEstructura 1

• Prólogo 1, 1-18: Del Padre al mundo; del mundo al Padre.

• 1º parte 1, 18-11, 54: Libro de las señales. 7 señales/signos ante el mundo. Pero, Todavía no es la hora: 2, 4.


1, 19-4, 54: Jesús inicia su revelación y la del Padre

1ª Señal: Bodas de Caná: 2, 1-122ª Señal: Curación del hijo de un

funcionario real: 4, 46-54


5, 1-11, 54: Conflicto creciente y opción de la fe… Hay que tomar posición frente a la revelación de Jesús.

3ª Señal: Curación de un paralítico 5. 1-18.4ª Señal: «Multiplicación de los panes 6, 1-

15.5ª Señal: Jesús camina sobre las aguas 6,

16-21.


6ª Señal: Curación de un ciego de nacimiento 9, 1-40.

7ª Señal: Resurrección de Lázaro 11, 1-44.

• Bisagra: 11, 55-12,50 Transición. Une los dos libros. Ha llegado la hora: 12, 23


• 2ª Parte 13, 1-20,31: Libro de la Glorificación Revelación ante la comunidad Llegó la hora 13,1 13, 1-14,31: Despedida de los suyos 15, 1-17,26: Testamento de Jesús. Oración 18, 1-20,31: La obra consumada

• Epílogo 21, 1-25: El resucitado y la comunidad.

DISCÍPULO AMADO 1

• En el Evangelio de Juan es una figura histórica anónima.

• En su relación con Jesús es modelo de todo discípulo y de la comunidad.

• Generalmente aparece al lado de Pedro con una función complementada y superior: 13, 23-26; 19, 26-27; 20, 1-10; 21, 7. 20-24.

DISCÍPULO AMADO 2

• Es el amigo de Jesús.• Como figura masculina corresponde al

femenino María Magdalena, quien, como personificación de la comunidad, representa el papel de «esposa».

DISCÍPULO AMADO 3Características

• Es el discípulo que rompe con la institución judía (1, 35: Discípulo de Juan).

• Que comprende la calidad del Mesías (1, 36.40: escucharon a Juan) y

• Se queda a vivir con Jesús: 1, 39. Por eso,• Es amigo y confidente de Jesús: 13, 23 ss. y• Ama a los demás como Jesús ha amado: 13,

34; 15, 12.


• Lleva el distintivo del discípulo y es conocido por todos como tal: 13, 35; 18, 15.16.

• Está dispuesto a arriesgar su vida: 12, 25; así• Entró con Jesús en el atrio del Sumo

Sacerdote.


Como representante de la nueva comunidad:• Recibe a la madre de Jesús, figura de la

antigua comunidad fiel: 19, 27.• Da testimonio de la gloria. 19, 35.• Reconoce la resurrección: 20, 8 y• Percibe la presencia del Señor en el trabajo:

21, 7.


• Está capacitado para dar testimonio de Jesús ante el mundo: 21, 24.Este es el discípulo [amado] que da testimonio de estas cosas y que las ha escrito, y nosotros sabemos que su testimonio es verdadero.

• Sus rasgos retratan las características del discípulo y la comunidad según el ideal que propone Jesús: La nueva persona y la nueva humanidad.

JUAN 20, 1-1OEl sepulcro hallado vacío 1

1 El primer día de la semana va María Magdalena de madrugada al sepulcro cuando todavía estaba oscuro, y ve (blépei) la piedra quitada del sepulcro. 2 Echa a correr y llega donde Simón Pedro y donde el otro discípulo a quien Jesús quería y les dice: «Se han llevado del sepulcro al Señor, y no sabemos dónde le han puesto.»3 Salieron Pedro y el otro discípulo, y se encaminaron al sepulcro. 4 Corrían los dos juntos, pero el otro discípulo corrió por delante más rápido que Pedro, y llegó primero al sepulcro. 5 Se inclinó y vio (blépei) las vendas en el suelo; pero no entró.


6 Llega también Simón Pedro siguiéndole, entra en el sepulcro y ve (theórei) las vendas en el suelo, 7 y el sudario que cubrió su cabeza, no junto a las vendas, sino plegado en un lugar aparte. 8 Entonces entró también el otro discípulo, el que había llegado el primero al sepulcro; vio (eide) y creyó, 9 pues hasta entonces no habían comprendido que según la Escritura Jesús debía resucitar de entre los muertos. 10 Los discípulos, entonces, volvieron a casa.


Una palabra clave es ver:• En los v. 1 y 5 es en griego blépo que es un

mirar ordinario, para diferenciarlo de la ceguera.

• Es poco común para las experiencias visionarias (Hch. 12:9; Ap. 1:11–12).

• No se usa para las apariciones del Señor resucitado ni para la visión escatológica.

• Sólo en Mateo 18:10 y en Juan 5:19 se usa blépein para ver a Dios.

• En Jn 20, 6 y 12 y 14 emplea theoréo que signfica discernir; lo que lo acerca a horáo.

• En el Nuevo Testamento horáo y eidon son los verbos de ver más importantes.

• Con frecuencia los verbos significan «percibir», en sentidos tales como «experimentar», «notar», «verificar», «percatarse», «saber», «juzgar», «tomar nota», «hacer caso».

• En el v. 8 se usa eídon y en el 18, horáo, que indican una experiencia inmediata y personal, un discernir claramente.

• Para Juan, el ver es el ver de la fe;• de hecho es fe, aunque esto no tiene que

significar que sea un anticipo del ver escatológico.

• Su significación más probable es que para Juan los verbos de ver destacan el elemento personal en el encuentro con Jesús.

Kittel, G., Friedrich, G., & Bromiley, G. W. (2002). Compendio del diccionario teológico del Nuevo Testamento (692).

JUAN 20, 11-18Aparición a María Magdalena

11 Estaba María junto al sepulcro fuera llorando. Y mientras lloraba se inclinó hacia el sepulcro, 12 y ve (theórei) dos ángeles de blanco, sentados donde había estado el cuerpo de Jesús, uno a la cabecera y otro a los pies. 13 Le Dicen ellos: "Mujer, ¿por qué lloras?" Ella les respondió: «Porque se han llevado a mi Señor, y no sé dónde le han puesto».

14 Dicho esto, se volvió y vio (theórei) a Jesús, de pie, pero no sabía que era Jesús. 15 Le dice Jesús: "Mujer, ¿por qué lloras? ¿A quién buscas?" Ella, pensando que era el encargado del huerto, le dice: «Señor, si tú lo has llevado, dime dónde lo has puesto, y yo me lo llevaré». 16 Jesús le dice: "María." Ella se vuelve y le dice en hebreo: "Rabbuní" - que quiere decir: "Maestro"-.

17 Dícele Jesús: «Deja de tocarme, que todavía no he subido al Padre. Pero vete donde mis hermanos y diles: «Subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y vuestro Dios.» 18 Fue María Magdalena y dijo a los discípulos que había visto (heóraka) al Señor y que había dicho estas palabras.

MARÍA MAGDALENAApóstola de los apóstoles

• María sale temprano a buscar el cuerpo de Jesús para ungirlo.

• El acto de ungir consiste en el lavar y perfumar el cuerpo y envolverlo en el sudario (cabeza) y las sábanas/sudario (cuerpo).

• María va a cumplir con uno de los momentos del rito del duelo:Va a tocar por última vez el cuerpo de Jesús,

como cuerpo muerto.

• Ella, todavía no ha comprendido/no ha procesado aún la pérdida de Jesús.

• El relato muestra su recorrido de búsqueda que va desde una ausencia de conocimiento sobre el cuerpo de Jesús (dónde está, quién se lo ha llevado, v. 13) e incluso desconocimiento sobre Jesús mismo,

• Hacia un conocimiento sobre Jesús de forma diferente que se traduce en un anuncio sobre él y sobre su resurrección.

• María pasa del conocimiento directo del contacto con el cuerpo de Jesús, al conocimiento indirecto del símbolo, que es la palabra.

• Entre un tipo de presencia-cuerpo-conocimiento y, otro, simbólico, tiene lugar la comunicación verbal.

• María está llorando y, en su llanto, vuelta hacia el interior de la tumba (muerte), responde a la pregunta de los ángeles: ¿Por qué lloras?

• Sus lágrimas son signos de duelo.• La ausencia del cuerpo de Jesús la ha llevado a

buscar.• Y vuelta hacia el interior de la tumba sólo

encuentra símbolos (sudario, sábanas) que la reafirman en su búsqueda.

• Los dos ángeles aparecen delimitando la ausencia corporal de Jesús: uno a la cabeza y el otro a los pies, del lugar dónde había sido colocado el cadáver.

• Ella parece que no darse cuenta que dónde estaba el cuerpo de Jesús (presencia física), ahora está una palabra: la de los ángeles.

• Lo que ve mirando hacia adentro, confirmación de la ausencia, la lleva volverse hacia afuera (vida).

• El movimiento de salida del lugar de la muerte va a hacer posible el reconocimiento de Jesús, que inicialmente se había frustrado (v. 14-15).

• Pero, el reconocimiento no le llega en primer lugar por los ojos, como visión externa, sino por el oído.

• La percepción de María va del simple mirar (blépo, v. 1) al ver en profundidad ( horáo, v. 18), pasando por un ver- discernir (theoréo, v. 12 y 14).

• Este ver en profundidad es un encuentro, una experiencia personal de Jesús.

• Sólo cuando María escucha el llamado de Jesús : María, v. 16, se ha encontrado con él y le ha reconocido.

16 Jesús le dice: «María.» Ella se vuelve y le dice en hebreo: «Rabbuní —que quiere decir: «Maestro»—.• Rabbuní, es más solemne que rabbí y es

empleado a menudo para dirigirse a Dios.• Sólo cuando ella escucha y reconoce a Jesús, el

narrador puede decir que se dirigió a los discípulos y les dijo: he visto (heóraque) al Señor.

• Este he visto: expresa su fe como experiencia personal

que va más allá del sentido de la vista.Implica una forma de percepción más

profunda y verdadera.• María no se ha encontrado con Jesús gracias a

la percepción visual, sino a la percepción auditiva.

• Esto es así, porque las mujeres tienen muy asociado el reconocimiento afectivo y la verdad de las relaciones interpersonales al sentido auditivo.

• Por él les llega el amor, el rechazo o el odio, la cercanía y la distancia, la fe o la desconfianza. Está profundamente impregnado de afectividad.

• Las palabras escuchadas y las palabras dichas, el diálogo, la confidencia, la expresividad , son los pilares sobre los que construyen sus relaciones.

• A la percepción auditiva, a menudo le sigue la del tacto que les informa de la verdad inmediata en las relaciones y con el que confrontan lo escuchado.

• Contrariamente, el reconocimiento y la posesión de la verdad a través de la inmediatez de la percepción visual se asocia más al sexo masculino.

• Las mujeres tienen el peligro de apropiarse de lo dicho y basar ahí, a veces engañosamente, la verdad afectiva a la que luego asocian al tacto.

• Los hombres tienen el peligro de adueñarse posesivamente de la realidad a través de los ojos.

• En un primer momento, los ojos de María no reconocen a Jesús.

• Será el oído el que lleve a reconocerlo justamente cuando pronuncie su nombre, María, y se experimente reconocida (v. 16).

• Entonces el tacto ( suéltame/ deja de tocarme v. 17) le sigue en un intento de confirmar la verdad de su presencia ante la terrible y real evidencia de la muerte.

• Posiblemente en un intento de poseer y retener la realidad de lo encontrado: la presencia del Señor.

• María, que en ese momento se hace discípula (Rabbuní, v. 16), reconoce a Jesús sólo cuando él le habla.

• Le reconoce no sólo en su palabra, sino, como Palabra.

• Con ella se lleva a cabo la simbolización del cuerpo de Jesús en una forma de presencia nueva, cierta y personal.

• La inmediatez del cuerpo da paso a la mediación de la palabra (anuncio, predicación…).

• La presencia física se transforma en presencia nueva y viva.

• El duelo queda resuelto y María reencuentra a Jesús de una forma tal que ya nunca nada ni nadie se lo podrá arrebatar.

• Desde este momento, la visibilidad de Jesús será la visibilidad de su Palabra, pronunciada y predicada por una mujer, visibilizada por ella (v. 18)

• La Palabra que es Jesús, así, por la resurrección, se visibiliza corporalmente como mujer.

• María se convierte en discípula por la forma en que reconoce al resucitado.

• Con María Magdalena se inaugura otra ruta de discipulado en el que el ver es sustituido por el decir. La visión por la palabra.

• El discipulado de María está basado en el desplazamiento de los ojos al oído.

• El mandato a María no es un mandato a mujeres a través de una mujer,

• Sino, que implica un modelo de seguimiento para el discipulado inclusivo cuyo esquema corporal es la correlación: oír-ir-decir. Oídos-pies-boca.

UNA OBSERVACIÓN

• La figura de María, como mujer, aparece asociada a todas las características de entonces, y aún de ahora, sobre lo femenino.

• Ella es presentada como ignorante, llorando y buscando el cuerpo de Jesús.

• El punto de vista del narrador, intencionalmente, la presenta según los rasgos típicos de las mujeres mediterráneas de aquella época.

• Aparece asociada a lo inmediato y lo concreto, asociada al cuerpo y a los signos que se detectan a través del ver, oír y tocar.

• Pero, están cargados de ironía porque se van a romper como modelos de conocer, ya que son precisamente los mismos signos asociados al creer de los varones, como muestra:

La escena de Pedro y el discípulo amado en la tumba (v. 8: vio y creyó),

Y el reproche de Jesús a Tomás: Porque me has visto (heórakas) has creído (20, 29).

Aparición a maría magdalena sjl-l rba

Spiritual

Transcript of Aparición a maría magdalena sjl-l rba