Radfliffe -Brown: redes sociales que existen en s efectivamente

Radfliffe -Brown: redes sociales que existen en s efectivamente.

Instituciones y redes polticas

Eisenstadt, ha buscado explicaciones para comprender las relaciones polticas de lo que l llama "sistemas polticos primitivos". Para este autor habra una evolucin que se inicia con el sistema de parentesco, luego contina con el sistema de descendencia y finalmente con la alianza de manifestaciones grupales cuya prctica es realmente poltica. Para comprender esta evolucin distingue seis tipos:

1) LA BANDA: Concebida como la forma ms sencilla de organizacin social y poltica. Un ejemplo de estos grupos se encuentra en las tribus australianas, de pigmeos y en ciertas tribus amerindias. Concebida como la forma ms sencilla de organizacin social y poltica2) LA TRIBU SEGMENTARIA: Predomina el criterio de linaje, ello quiere decir, que las funciones y los roles estn vinculados al linaje, el poder se concibe como algo ms ritual que poltico y la competencia por el mismo se manifiesta al interior del linaje o entre las autoridades del clan. Predomina el criterio de linaje, ello quiere decir, que las funciones y los roles estn vinculados al linaje, el poder se concibe como algo ms ritual que poltico y la competencia por el mismo se manifiesta al interior del linaje o entre las autoridades del clan. Predomina el criterio de linaje, ello quiere decir, que las funciones y los roles estn vinculados al linaje, el poder se concibe como algo ms ritual que poltico y la competencia por el mismo se manifiesta al interior del linaje o entre las autoridades del clan.

3) LA TRIBU SEGMENTARIA NO PARTICULARISTA: En este nivel la vida poltica ya se desvincula del parentesco y la descendencia los atributos de los cargos y de las funciones polticas estn caracterizadas por el lazo con un territorio, la pertenencia a una categora de edad o a un regimiento, y a la relacin con los rituales principales por otro lado hay una mayor manifestacin en torno a la competencia para el acceso de los cargos polticos y la disputa, "conflicto" para ocupar stos cargos. La lucha por el control del poder al interior de la tribu se hace ms fluida. En este nivel la vida poltica ya se desvincula del parentesco y la descendencia los atributos de los cargos y de las funciones polticas estn caracterizadas por el lazo con un territorio, la pertenencia a una categora de edad o a un regimiento, y a la relacin con los rituales principales por otro lado hay una mayor manifestacin en torno a la competencia para el acceso de los cargos polticos y la disputa, "conflicto" para ocupar stos cargos. La lucha por el control del poder al interior de la tribu se hace ms fluida. En este nivel la vida poltica ya se desvincula del parentesco y la descendencia los atributos de los cargos y de las funciones polticas estn caracterizadas por el lazo con un territorio, la pertenencia a una categora de edad o a un regimiento, y a la relacin con los rituales principales por otro lado hay una mayor manifestacin en torno a la competencia para el acceso de los cargos polticos y la disputa, "conflicto" para ocupar stos cargos. La lucha por el control del poder al interior de la tribu se hace ms fluida.

4) LA TRIBU CON ASOCIACIONES: En esta forma de organizacin primaria, los cargos polticos que ocupan los individuos y las diversas asociaciones que la caracterizan estn ms repartidas. Las relaciones polticas acontecen en una territorialidad, existen grupos que realizan funciones complementarias, sin que se limiten las tensiones, lo que implica que la rivalidad entre los grupos es latente. Las sociedades indias (Hopi, Zuni y Kiowa) pertenecen a esta categora. En esta forma de organizacin primaria, los cargos polticos que ocupan los individuos y las diversas asociaciones que la caracterizan estn ms repartidas. Las relaciones polticas acontecen en una territorialidad, existen grupos que realizan funciones complementarias, sin que se limiten las tensiones, lo que implica que la rivalidad entre los grupos es latente. Las sociedades indias (Hopi, Zuni y Kiowa) pertenecen a esta categora. En esta forma de organizacin primaria, los cargos polticos que ocupan los individuos y las diversas asociaciones que la caracterizan estn ms repartidas. Las relaciones polticas acontecen en una territorialidad, existen grupos que realizan funciones complementarias, sin que se limiten las tensiones, lo que implica que la rivalidad entre los grupos es latente. Las sociedades indias (Hopi, Zuni y Kiowa) pertenecen a esta categora.

5) LA TRIBU CON ESTRATIFICACION RITUAL: En estas tribus ya hay una jerarqua definida que se expresa en un campo simblico ritual. Hay una asimetra que se manifiesta en relaciones de mandoobediencia entre dos grupos: aristcratas y hombres comunes. Entre estos grupos, la lucha por el poder se manifiesta en rivalidades para "ocupar posiciones polticas" tal como sucede entre los Awak que habitan los confines sudans y entre los abisinios (etopes).

6) LA TRIBU CON ALDEAS AUTONOMAS: El fundamento organizacional es la aldea o barrio. En este contexto la prctica poltica se expresa en formas de competencia para ocupar los consejos aldeanos y las asociaciones, en donde los cargos por ocupar tienen que conquistarse. (2) El fundamento organizacional es la aldea o barrio. En este contexto la prctica poltica se expresa en formas de competencia para ocupar los consejos aldeanos y las asociaciones, en donde los cargos por ocupar tienen que conquistarse. (2) El fundamento organizacional es la aldea o barrio. En este contexto la prctica poltica se expresa en formas de competencia para ocupar los consejos aldeanos y las asociaciones, en donde los cargos por ocupar tienen que conquistarse. (2)

La Antropologa Poltica, adems de estudiar las relaciones polticas en las sociedades segmentarias y patriarcales, trata sobre los vnculos que existen entre la estratificacin social, el poder y la sacralizacin del poder que son evidentes en toda sociedad de organizacin primaria. Tambin trata sobre las sociedades "sin estado" y sobre el origen del Estado. Se ocupa del mito como mecanismo racional para justificar un orden segmentario, patriarcal, tribal o clsico. El mito es un elemento aglutinante de las relaciones mandoobediencia, que se constituye en el sistema de creencia bsico para asegurar la estabilidad de un orden poltico. El Tab, lo prohibido y la identificacin de la autoridad con el sistema de creencias, que llamamos mito, es el elemento fundamental que asegura una organizacin rudimentaria.

El poder en cuanto expresin sociopoltica se sustenta en el mito, y su estabilidad radicar segn el grado de consistencia de ese mito, en cuanto su sociabilidad. Lo que significa que, mientras ms estabilizado e internalizado est el sistema de creencias bsicas, el grupo que controla el poder tendr mayor vigencia y permanencia.

Estructura social y sistema de parentesco.

Para comprender la posicin de Radcliffe-Brown sobre el parentesco, conviene hacer un breve resumen de su teora general. Cul es el objeto de la Antropologa ? : el proceso de la vida social.: acciones e interacciones de los seres humanos . Hay regularidades que descubrir () es decir, rasgos generales , de la vida social en una regin determinada. La Etnografa se encarga de la descripcin de las sociedades primitivas; la Etnologa de su historia; la Antropologa social se encarga de la bsqueda y formulacin de las leyes de la vida social .

Los conceptos bsicos son, por tanto: proceso social, sistema social funcin social.

Sistema social: las relaciones de interconexin e interdependencia entre varios de sus rasgos que se dan en una particular forma de vida social, por ejemplo, las relaciones de solidaridad, que llam Comte. redes:a) ntima: ego mantiene relaciones

b) efectiva: ego tiene relaciones superficiales

c) los amigos de los amigos.

Un sistema social total es por tanto una estructura social , entendiendo por estructura algn tipo de disposicin ordenada de partes o componentes () La continuidad de las formas de vida social depende de la continuidad estructural () La conducta de las personas en sus interacciones con cada una de las otras est controlada por normas, reglas o patrones. Radcliffe-Brown distingue entre estructura social y organizacin social, entendida como configuracin de actividades; una estructura es un sistema de posiciones sociales, una organizacin es un sistema de roles sociales.

Funcin social es la interconexin entre la estructura social y el proceso de la vida social. No es como para Malinowski la satisfaccin de necesidades, sino la relacin y coordinacin en las distintas dimensiones del proceso social, con el resto de las instituciones que configuran la estructua social.

Entendido esto, qu es un sistema de parentesco, para Radcliffe-Brown?:

Un sistema de parentesco y matrimonio puede considerarse como un arreglo o convenio (arrangement) que permite a las personas vivir juntas y cooperar unas con otras en una vida social ordenada. Para entender cualquier sistema de parentesco es necesario realizar un anlisis en trminos de la estructura y de la funcin social. Dicho anlisis habr de hacerse mediante la comparacin sistemtica de diferentes sistemas. Para que un sistema de parentesco contine existiendo ha de funcionar por lo menos con alguna eficacia. Definicin a la manera de Radcliffe-Brown : Un sistema de parentesco es una red de relaciones sociales que constituye una parte de la red total de relaciones sociales que es la estructura social. Parte del sistema son los derechos y los deberes mutuos de los parientes y tambin los trminos usados. La realidad de un sistema de parentesco est compuesta por la relaciones sociales efectivas de persona a persona (didicas). Lo que tenemos que buscar en el estudio de un sistema de parentesco son las reglas. Un sistema de parentesco nos presenta un conjunto complejo de reglas, de usos, de pautas de comportamiento entre parientes. Un sistema de parentesco (Kinship system) est constituido por todas las relaciones que se derivan de la existencia de la familia y del matrimonio.

Pseudos parentesco: a) figurado. Uso de terminologa de parentesco con quienes estn fuera de la fla.: abuelo a un hombre viejo, etc. b) adopcin. Yo la llamo mi mam.c) parentesco ritual: compadrazgo.

REGLA DEL INCESTO: donacin de una mujer y espera de una contradonacin. Mujeres y hombres apropiados. EXOGAMIA.

MATRIMONIO: intercambio de agentes entre dos unidades sociales necesariamente exgamas. Se origina en los grupos interesados. El proceso natural de descendencia slo puede realizarse a partir de una afinidad.

El ncleo por tanto es la familia elemental, siendo el parentesco el resultado del reconocimiento de una relacin social entre padres e hijos, lo que no es lo mismo que la relacin fsica y puede coincidir o no con ella, pues Radcliffe-Brown matiza que se usa a veces el trmino consanguinidad en relacin al de parentesco. Afirma que en sentido propio la consanguinidad se refiera a una relacin fsica, pero en el caso del parentesco tenemos que ocuparnos de una relacin social (pone el ejemplo del genitor y el pater, que diferencian en el mundo romano los dos conceptos, pero que en nuestra palabra padre hay gran ambigedad pues funde los dos conceptos). La paternidad social, concluye, suele estar determinada por el matrimonio.

De todo lo anterior se deduce lo siguiente:

Que segn esa definicin, una pareja casada sin hijos no constituye familia.

Que el vnculo padres e hijos es de naturaleza social y no ha de ser, tambin, necesariamente biolgico.

Que la residencia comn no es fundamental para definir la familia. El conjunto de personas que viven en una morada comn, con algn tipo de arreglo econmico, la llama familia domstica .

Que las distintas variedades de familia domstica, deben ser distinguidas de las distintas variedades de familia compuesta (aquella formada por familias elementales con un miembro comn, como la poliginia, o la de las sociedades modernas con una familia compuesta formada de varios matrimonios sucesivos).

Radcliffe-Brown establece por tanto, tres tipos especiales de la relacin social : P-C; G-G; H-W.

Este entrelazamiento de familias elementales crea una red de relaciones genealgicas , que Radcliffe-Brown propone contemplar desde una perspectiva EGO-cntrica o familio-cntrica , de manera que se estableceran las tres relaciones bsicas (descendencia, germanidad, alianza), dos de ellas o bien slo una (con dos caminos, patrifiliacin y matrifiliacin).

Vistas desde EGO, son relaciones:

De primer orden (P-C; G-G; H-W) las que vinculan entre s los miembros de la familia elemental.

De segundo orden, la conexin de entre dos familias elementales por medio de un miembro comn (FF, MB, FZ, WB, BW). Duda: por qu no es tambin FM?

De tercer orden, las relaciones que dependen de la conexin entre tres familias elementales por medio de un miembro comn a la primera y a la segunda y de otro miembro comn a la segunda y a la tercera (FFF, FBS, MBW).

Potencialmente, esa red puede ser infinita, pero, de hecho, las distintas sociedades humanas, slo reconoce un nmero de esas posibles relaciones en base a estos propsitos sociales:

La adjudicacin y transmisin de ciertos derechos y deberes.

La regulacin de ciertos modos distintivos de conducta entre tipos de parientes, clasificados con arreglo a una terminologa de parentesco.

El sustrato ltimo de lo que Radcliffe-Brown llama sistema de parentesco de una sociedad lo constituye la red de relaciones genealgicas culturalmente reconocidas, siendo las de las sociedades occidentales de espectro reducido (nmero limitado de parientes reconocidos), mientras que las sociedades de pequea escala lo tienen de amplio espectro (nmero elevado de parientes reconocidos).

Un sistema de parentesco incluye tambin la existencia de grupos sociales definidos: las distintas variedades de familia domstica o, en algunos casos, los grupos unilineales de parientes (clanes, linajes, mitades, etc).

Esta estructura social que Radcliffe-Brown denomina sistema de parentesco incluye, como sub-partes, los derechos y deberes , los usos sociales , los trminos que se emplean para referirse, las ideas que tiene la gente acerca del parentesco y el culto a los antepasados .

Todas esas sub-partes, ms la red de relaciones sociales, forman sistema , es decir, mantienen entre s una compleja relacin de interdependencia que configura cada sistema de parentesco como una unidad compleja, como un todo organizado.

Relaciones inter-personales: terminologas y actitudes. La tesis de la extensin.

En todas las sociedades, pero sobre todo en aquellas de amplio espectro, es necesario un mtodo de ordenar las relaciones de parentesco, un modo de clasificar los distintos tipos de parientes y las relaciones interpersonales. Un sistema de parentesco nos presenta un conjunto complejo de reglas, de usos, de pautas de comportamiento entre parientes Al intentar definir las reglas de comportamiento par un tipo determinado de relacin es necesario distinguir diferentes elementos o aspectos. El elemento afectivo . El elemento etiqueta , que se refiere a las reglas convencionales con respecto al comportamiento exterior que definen ciertas acciones o evitaciones simblicas. El elemento jural , es decir, los derechos y deberes. La tesis general de Radcliffe-Brown postula una correlacin sistemtica entre terminologa y conducta. Realiza algunos anlisis para explicar las relaciones entre terminologas y actitudes. Pone como ejemplo el tab de la suegra, como un modelo de actitud de evitacin o el ms conocido del avunculado.

Constata Radcliffe-Brown en tres pueblos patrilineales (los BaThonga, de Sudfrica; los Hotentotes Nama y los Tonga de Polinesia) la existencia de relaciones de familiaridad con MB, y de evitacin con FZ.

Para comprenderlo, inicia su anlisis con la terminologa: umalume (MB) significa para las tribus bantes madre masculina; mientras que el referido a la FZ , se la llama padre femenino. Pero hay tambin otras relaciones que estn en relacin con el sistema del avunculado, esto es la de MF con relacin a su nieto, de manera que el MF con respecto a su nieto (en los Tonga) puede tomar la propiedad de su abuelo, cogerle su ofrenda en una ceremonia KAVA. Las relaciones con MB y MF se caracterizan por la permisividad y la indulgencia.

Estas relaciones de familiaridad con el avunculus se realizan en sociedades patrilineales. Por el contrario, observa que en las sociedades matrilineales, en donde se da la avunculi potestas , la evitacin se da con el MB, mientras que la permisividad y la licencia caracterizan la relacin con el padre.

Esto lleva a Radcliffe-Brown a correlacionar el sistema de actitudes con el sistema clasificatorio de los parientes o terminologa y a stos dos correlacionados tambin correlacionarlos con la configuracin de grupos de descendencia unilineal.

Lo fundamental de las conclusiones sobre el avunculado estriba en que formul algunas de sus tesis bsicas sobre los sistemas de parentesco:

la tesis de que la organizacin segmentaria de las sociedades primitivas requiere la adopcin del principio unilineal (es decir, la opcin entre instituciones patrilineales o matrilineales).

La tesis de la extensin de los sistemas correlacionados de actitudes y trminos configurados y aprendidos en el seno de la familia elemental a los parientes y grupos de parentesco de fuera de la familia.

La tesis del influjo del carcter patrilineal o matrilineal en los rasgos definitorios de la terminologa de parentesco.

Bajo estas tres tesis subyacen los principios de los sistemas clasificatorios de parientes:

Principio de la unidad del grupo de germanos.

Principio de distincin de generaciones.

Principio de la unidad de linaje como grupo (el linaje como grupo, registra solidaridad interna visto desde dentro y unidad corporativa visto desde fuera, lo que se traduce en un mismo trmino para los varones de un determinado linaje, sea cual sea edad y generacin).

Dumont critica la teora de la extensin en base a la idea de que el sistema de actitudes se hace menos intenso cuanto ms distante es la relacin de parentesco.

Parentesco y descendencia: principio unilineal y cognaticio.

Radcliffe-Brown privilegia de entre los tres tipos bsicos de relaciones, la relacin de descendencia y de sta, en el anlisis de la estructura social, el papel de los grupos de descendencia unilineal.

Hace hincapi en la distincin entre parentesco, que es siempre y necesariamente bilateral y la adopcin del principio unilineal, con la consiguiente eleccin entre instituciones matrilineales y patrilineales, en la organizacin segmentaria de los pueblos primitivos. Esto ltimo le lleva a insistir en un tipo de estructura social ajeno a las relaciones didicas, que por otros autores ha sido interpretado como parentelas (kindred). Son los linajes, los clanes, las mitades, los subclanes y las ramas. Lo que ha llevado a ser definidades diversas sociedades como polisegmentarias.

Linaje : donde cada miembro puede trazar realmente, o al menos tericamente, su conexin genealgica con cualquier otro miembro del linaje a travs de la descendencia con respecto a un antepasado comn conocido. Clan: un grupo mayor, en el que no suele ser posible lo anterior .

Mitad: puede estar dividida la sociedad en clanes. Los clanes pueden estar divididos en subclanes y ambos, en linajes . Un linaje muy poderoso puede estar dividido en ramas , que son, a su vez, linajes ms pequeos. As pues, el parentesco resulta del reconocimiento de una relacin social entre padres e hijos dos personas son parientes cuando existe una de las relaciones siguientes: o bien una desciende de la otra, o bien ambas descienden de un antepasado comn. Radcliffe-Brown privilegia la relacin de descendencia sobre las otras, teniendo en cuenta que lo hace empleando el trmino ingls descent , cuyo significado ms corriente en ingls ordinario es movimiento hacia abajo. Radcliffe-Brown utiliza el concepto de descendencia en el sentido de Rivers , pero con ms frecuencia lo har con el sentido de conexin genealgica descendente o con un significado predominantemente jural que equipara descendencia con sucesin.

Con este concepto genealgico de descendencia establece dos principios estructurales a la hora de constituir y organizar un sistema de grupos de parentesco: el principio cognaticio y el principio unilineal. Cita como ejemplos:

El principio cognaticio: cuando una persona hace remontar durante varias generaciones su ascendencia hasta sus cuatro abuelos y ms arriba, siendo los descendientes de sus antepasados reconocidos sus cognados. Pone como ejemplo el sistema de parentesco de los pueblos teutnicos.

Unilineal patrilineal agnados: si descienden por la lnea masculina del mismo antepasado masculino. Caso del romano.

Unilineal matrilineal: distinguir del resto de sus cognados a las personas que descienden por la lnea femenina de la misma antepasada que ella. Son los parientes matrilineales.

Dado que concibe la descendencia simplemente como una cadena de relaciones de filiacin, puede afirmar que existen pocas sociedades en que no se reconozca de algn modo la descendencia unilineal, ya se trate de patrilineal (agnaticia), matrilineal o ambas.

Por todo ello, el linaje es una forma de descent, y no de kindred, siendo una de las maneras en que puede emplearse el principio unilineal.

Los linajes agnaticios seran aquellos formados por un antepasado masculino y todos los descendientes del mismo hasta n-generaciones. Una mujer pertenece al linaje de su padre, pero no as sus hijos, que lo son del paterno. En el caso de un linaje femenino sera lo contrario. Un hombre, adems, pertenecera al linaje de su madre, pero sus hijos, no, que lo seran del de su mujer.

Segn Radcliffe-Brown, los linajes (de cualquier tipo) son fundamentales y muy eficaces como medio de integracin social all donde no se han desarrollado instituciones de gobierno ni una estructura poltica separada.

El aspecto jural de los sistemas de parentesco.

Aunque sigue diferenciando descendencia de parentesco, aplica el trmino, al menos en relacin a este tema, de una manera ms diversa que cuando expona los principios de unilinealidad y descendencia, visto en el captulo anterior. Aqu se vale tanto del sentido propuesto por Rivers para descendencia (medio de determinar la pertenencia a un segmento), como tambin de una perspectiva predominantemente jural (la pertenencia a un grupo de descendencia como uno de los varios derechos y deberes, cuya transmisin de una generacin a otra recibe el nombre de sucesin ).

Radcliffe-Brown hace las siguientes matizaciones para entender el elemento jural de los sistemas de parentesco:

El campo del Derecho ser considerado como coextensivo con el de las sanciones legales organizadas (Ley).

Las obligaciones impuestas a los individuos en las sociedades en que no hay sanciones legales sern consideradas como cuestin de costumbres y convenciones, pero no como ley.

Aqu sistema patrilineal equivale a derecho paterno y sistema matrilineal a derecho materno. Los derechos constitutivos del status de un individuo son transmitidos de una generacin a otra por va materna y/o paterna y pueden ser, como se ha dicho antes, in personam, in rem o sobre una cosa frente al mundo. En cualquier caso, segn Radcliffe-Brown,

cuando nace un nio se plantea la pregunta: a quin pertenece el nio?. Por supuesto, puede considerarse que pertenece por igual a los dos padres. Ambos tienen inters por l, los dos tienen sobre l derechos in personam e in rem. Pero hay personas que tienen derechos in personam e in rem sobre el padre () y sobre la madre. Radcliffe-Brown alega como causa u origen sociolgico de la supuesta existencia de sucesin unilineal en la gran mayora de las sociedades humanas dos necesidades sociales fundamentales:

La necesidad de definir claramente los derechos in rem sobre las personas con la precisin suficiente para impedir conflictos.

La necesidad de continuidad de la estructura social.

La existencia de sucesin unilineal implica la existencia de grupos de descendencia unilineal, o cuando menos, en su defecto, de grupos corporativos de parentesco.

Matrimonio e incesto.

Tanto Radcliffe-Brown, como Fortes, Evans-Pritchard y dems antroplogos britnicos que investigaron en el marco del funcionalismo estructural y la teora de linajes , privilegiaron la relacin de descendencia sobre la relacin de alianza en su modo de concebir y exponer los sistemas de parentesco que analizaron (a diferencia de Lvi-Strauss).

La visin que tiene Radcliffe-Brown del matrimonio es familio-cntrica, supeditada a la descendencia, predominantemente jural y rgidamente funcionalista

Definiciones y matices sobre el concepto de Matrimonio por Radcliffe-Brown:

Una reordenacin de la estructura social (). Los matrimonios, como los nacimientos, las defunciones o las iniciaciones en la pubertad, son reordenaciones de la estructura que estn producindose constantemente en cualquier sociedad; son momentos del continuo proceso social regulado por la costumbre; son formas institucionalizadas de abordar semejantes acontecimientos. () La funcin social de las reglas o de las costumbres relativas a los matrimonio prohibidos o preferentes es la de preservar, mantener o continuar una estructura de parentesco existente como sistema de relaciones institucionales. El matrimonio es un arreglo o convencin (arrangement) social en virtud del cual un nio recibe una posicin legtima en la sociedad, determinada por la paternidad (parenthood) en el sentido social. No es un contrato , pues las relaciones de parentesco no son de este tipo. No se entra en ellas voluntariamente y normalmente se prolongan durante toda la vida. La mejor denominacin para una relacin matrimonial es la de unin (), puede acabar con la muerte, pero en algunas sociedades sobrepasa esto (vase el levirato ) () Los derechos y las obligaciones de marido y mujer no son como las obligaciones definidas en un contrato; son inherentes a la relacin, exactamente de la misma forma que los derechos y deberes de los padres y los hijos. Defiende que, a diferencia de lo que pasa en las sociedades occidentales modernas, el matrimonio era un pacto o convenio arreglado entre dos grupos de parientes o cnyuges. En el caso de la Inglaterra antigua as era, hasta la llegada del Estado y de la Iglesia , cuyo conflicto en los pases se sald con el triunfo del Estado para sancionar los matrimonios. Afinidad. Slo en la terminologa jurdica afinidad significa parentesco entre un cnyuge y los parientes del otro. Se designa como parientes afines a los parientes consanguneos del cnyuge y al propio cnyuge.

Alianza. Relacin de parentesco establecida por medio del matrimonio, incluyendo la propia relacin conyugal. En nuestra concepcin del parentesco, el matrimonio establece una relacin de alianza entre los cnyuges y entre cada uno de los cnyuges y la familia del otro, que pasa a ser su familia poltica.

Consanguinidad. Se designa como consanguneo una persona que tiene parentesco natural con otra por descender del mismo tronco. Viene de la tradicin folk que defenda que un hijo tena la misma sangre que sus progenitores. Hoy en da, ciertamente, ser consanguneo compartir en mayor o menor medida la misma sustancia biogentica, pero tambin tener una identidad comn.

Cognados, agnados y uterinos. Se es cognado de alguien cuando se ha nacido conjuntamente de los mismos padres o de antepasados comunes, teniendo en cuenta la relacin del nacido con su padre como la relacin con su madre, es un pariente por parte de padre/patrilateral y/o por parte de madre/matrilateral. Agnado/agnaticio es aquel pariente trazado por lnea de varn y Uterino es aquel pariente trazado por lnea de mujer.El matrimonio en las sociedades africanas sin estado se parece al matrimonio ingls antiguo anterior a la intromisin y control de la Iglesia y el Estado. Se caracteriza por:

El africano no concibe el matrimonio como una unin basada en el amor romntico.

El matrimonio es una alianza entre dos grupos de parientes basada en su inters comn por el matrimonio y no es incumbencia de las autoridades politicas.

Un matrimonio incluye por lo general un pago por parte del novio o sus parientes al padre o tutor de la novia.

Se distingue entre matrimonio legal y unin irregular. Se hace legal a partir de una serie de formalidades y transacciones, como el pago al padre de la novia.

Incluye (en muchas zonas de frica) una serie de prestaciones: pago matrimonio (el novio y sus parientes a los parientes de la esposa) y lo que estos dan pueden llamarse contraprestaciones .

El pago matrimonial es el instrumento mediante el cual, en frica, se establece el matrimonio legal. Se puede usar, en los pagos elevados, para obtener esposa para el hermano de la mujer que se casa y para obtener un alianza amistosa entre dos grupos.

El matrimonio legal proporciona al marido y a sus parientes ciertos derechos en relacin con su esposa y con los hijos que sta d a luz. Son derechos in personam y derechos in rem.

La parte ms importante del valor de una mujer es su capacidad para dar a luz hijos. Si resulta estril, o bien devuelven la mujer, o bien proporcionan otra mujer para que d hijos.

En un sistema de derecho paterno, los derechos del padre y sus parientes sobre los hijos de un matrimonio, son tan preponderantes, que llegan a ser casi absolutos y excluyen los de los parientes de la madre. En un sistema de derecho materno (como los Nayar del Sur de la India ), el padre no tiene los ms mnimos derechos legales, los hijos pertenecen a la madre y a los parientes de sta.

La mayora de las sociedades tienen sistemas intermedios entre estos extremos citados.

En conclusin, en frica, un matrimonio no es simplemente una unin de un hombre y una mujer; es una alianza entre dos familias o grupos de parientes.

Sobre el influjo del principio de descendencia (unilineal o cognaticio) en las reglas matrimoniales (prohibitivas, prescriptivas, preferenciales sobre con quin casarse).

Los cognaticios atienden sobre todo al grado de parentesco. Por ejemplo, la prohibicin de casarse se aplica a todos los cognados dentro de determinado grado de parentesco.

Los unilineales atienden al grupo de parentesco al que pertenecen. Es decir, la regla primordial es que dos personas no pueden casarse si los dos pertenecen a un grupo de descendencia unilineal reconocido socialmente (un linaje o un clan, por ejemplo).

Sobre el influjo de los principios estructurales del parentesco (unidad del grupo de germanos, principio genealgico y de la unidad de linaje) en las reglas matrimoniales considera que:

Son los principios de la unidad de grupo de germanos y de la unidad del linaje los que explican formas de matrimonio como:

La poliginia sororal : un hombre se casa con dos o ms hermanas.

La poliandria adlfica : una mujer se casa con dos o ms hermanos.

El levirato autntico : cohabitacin real del hermano del marido difunto, para seguir teniendo hijos, si la mujer mantiene edad suficiente para engendrar. Se considerarn hijos del difunto y l no es, con propiedad, marido de la viuda.

La herencia de la viuda , confundido con el levirato (un hermano ocupa la posicin de marido y de padre con respecto a la viuda y sus hijos).

El sororato : ante la esterilidad de una mujer, se entrega una hermana para que d hijos, siendo considerados hijos de la mujer estril.

La costumbre por la que cuando una mujer muere, sus parientes pueden entregar a una hermana para que la sustituya.

Sobre las relaciones entre reglas matrimoniales e incesto, Radcliffe-Brown no confunde la prohibicin de casarse con la prohibicin de mantener relaciones sexuales.

Qu es el incesto, se pregunta nuestro amigo? Y responde: el incesto es el pecado o delito de relacin sexual entre personas relacionadas por consanguinidad o por matrimonio dentro de grados definidos por la ley o por la religin. Esta definicin suscita, desde la perspectiva terica de Radcliffe-Brown, dos problemas:

Es aplicable slo a las sociedades con sistemas cognaticios (por grados) o es sta extensible a los sistemas unilineales que las definen por grupos de parientes?

Dado que hay tanta variacin por leyes y religiones, es posible establecer una definicin de incesto de validez universal?

La solucin de Radcliffe-Brown revela el perdurable fundamento familio-cntrico de toda su concepcin de parentesco. El incesto lo define como el pecado o delito de intimidad sexual entre parientes inmediatos dentro de la familia, padre e hija, madre e hijo, hermano o hermana y las prohibiciones sexuales que afectan a parientes de fuera de la familia se explican como resultantes de una extensin de las prohibiciones sexuales intra-familiares .

Esta supuesta lgica de la extensin permite enlazar la prohibicin del incesto con las prohibiciones matrimoniales. La profunda preocupacin por el incesto, mediante un proceso psicolgico fcil de reconocer tiende a considerarse como algo de algn modo semejante al incesto, aunque difiera el grado de condena o desaprobacin. Y es que el incesto: perturba todo el sistema de sentimientos morales y religiosos sobre el que descansa el orden social. Los sistemas esquimales de parentesco son relativamente raros en trminos de la cantidad de sociedades que los emplean. Han sido desarrollados sobre todo --aunque no exclusivamente-- en sociedades con una baja densidad de relaciones sociales, donde las condiciones de dispersin poblacional obligan a fortalecer los vnculos de la familia nuclear con propsitos de supervivencia. Tal es el caso de los mismos inuit, o de algunas tribus de cazadores recolectores, como los bosquimanos!kung. En la actualidad se encuentran difundidos en casi todo Occidente, donde la mayor parte de los sistemas de nomenclatura parental de las lenguas europeas estn basados en un esquema tipo esquimal. A partir de Europa han pasado a Amrica, donde se impusieron sobre muchos de los sistemas indgenas preexistentes. El sistema de nomenclatura parental empleado en los pases de habla hispana es de tipo esquimal.

Este sistema es ampliamente utilizado en las sociedades con descendencia bilineal (es decir, aquellas que no definen la pertenencia al linaje de uno solo de los padres, sino de ambos[1] . En muchas de las sociedades occidentales, la familia nuclear representa un sistema social y econmicamente independiente, aunque se suele enfatizar el parentesco inmediato. La tendencia de las sociedades occidentales de vivir separados e interactuar solo en el mbito de lo ceremonial (ceremonias que van desde los nacimientos, pasando por las bodas y llegan a los ritos funerarios) suele reforzar esta situacin.

Los sistemas de parentesco de los distintos grupos que pueblan las islas de Micronesia se rigen por el principio de matrilinealidad. Esto significa que la mujer tiene un papel destacado dentro del grupo familiar, aunque siempre corresponde al hombre un rol preponderante. Adems, la mujer participa activamente en diversos sectores sociales, y existen referencias importantes a lo femenino en el universo simblico. La matrilinealidad regula los grupos de residencia, las relaciones de propiedad, la ayuda mutua, la autoridad y el poder. Son las relaciones de parentesco matrilineales, es decir, la posicin que cada individuo ocupa dentro de su grupo de parentesco en funcin de la lnea materna, las que sern tenidas en cuenta a la hora de fijar dnde va a vivir, con quin se puede o no casar, cul ser su grado de importancia poltica dentro del grupo y a quien puede solicitar auxilio en momento de apuro. En este principio general, no obstante, existen algunas excepciones. As ocurre en Yap, donde el sistema predominante es el patrilinaje; o en las islas Gilbert, donde predomina el sistema de parentesco ambilineal. En las Marianas, los escasos datos apuntan a la matrilinealidad, aunque la colonizacin occidental ha impuesto el sistema bilateral. Veamos algunos casos concretos. En Palaos o Belau predomina la forma de organizacin matrilineal. El trmino Ngalek Tang designa a aquellas personas que se relacionan matrilinealmente, ya sean parientes vivos o muertos. Tambin se usa para referirse a aquellos individuos que continuarn el linaje, aunque slo a las mujeres. Existen otros dos trminos para diferenciar la descendencia a travs del padre o la madre, ulechell y ochell, respectivamente. Esto significa que se reconocen ambas lneas, aunque la femenina aparece como la dominante. Un individuo, no obstante, es libre de determinar su posicin social segn el linaje del padre o el de la madre, es decir, en funcin del valor y calidad de la tierra y el nmero de personas (competidores) que poseen derechos sobre ella. Se trata de un sistema muy flexible, as como un importante instrumento adaptativo. En Belau siempre se reconoce a las mujeres como las fundadoras de un linaje. En consecuencia, la tierra, los ttulos y el dinero ritual que un individuo puede heredar tienen ms valor si se hacen a travs del ochell que del ulechell. En Phonpei, el grupo ms importante de descendencia es el subcln, en el que cada persona establece su posicin a travs de la lnea materna. El subcln posee propiedades y una jerarqua interna propia, marcada por el grado de proximidad con respecto a la mujer fundadora. Dentro del subcln existen linajes jerarquizados, cada uno de ellos dirigido por un jefe que detenta funciones econmicas y sociales. Todos los clanes tienen nombres de animales. En consecuencia, para los miembros del clan estos animales son sagrados y no pueden servir de alimento. Los matrimonios entre los individuos se regulan a travs de la exogamia de clan, aunque tambin existen otras regulaciones, como la exogamia de linaje o diversos criterios de jerarquizacin social. As, un individuo tiene prohibido casarse con alguien de su propio clan, aunque tambin puede estar obligado a casarse con alguien que no sea de su propio linaje o que pertenezca a su propio rango social. Elegir bien el matrimonio es importante, pues otorga ciertos derechos. As, los derechos adquiridos mediante el matrimonio pueden otorgar a los contrayentes seguridad ante determinadas contingencias (enfermedad, malas cosechas, enfrentamientos blicos, etc.); hospitalidad (ser acogido por parientes del cnyuge cuando se ha de realizar un desplazamiento largo, aunque estos parientes no se hayan visto nunca antes); ayuda mutua, posibilidad de ejercer funciones rituales y promocin poltica. La eleccin del matrimonio es, pues, una cuestin de primer orden y una estrategia esencial en coyunturas de escasez de recursos. La diseminacin de los miembros del clan a lo largo de un extenso territorio hace que sta sea una buena estrategia adaptativa, pues difcilmente la desgracia afectar a todos por igual, existiendo siempre algn pariente a quien recurrir en casos de necesidad. En Truk al grupo de parentesco ms importante se le llama faameni. La pertenencia a este grupo se establece matrilinealmente. Su organizacin interna se basa en las relaciones de hermanos, establecindose entre ellos una relacin jerrquica en funcin de la edad. El faameni forma en s mismo una unidad territorial, recibiendo el nombre de la misma. Por ltimo, los nativos de Truk consideran muy importante el conocimiento genealgico de 4 5 ascendientes, saber sus nombres. Esta es una forma de cohesionar al grupo familiar, pues pueden as conocer a parientes muy alejados en la lnea de parentesco. En Yap el grupo de parentesco ms importante es el tabinaw, formado por el varn, la esposa, los hijos e hijas de estos y sus esposas e hijos solteros. El sistema de parentesco que predomina es el patrilinaje. Entre los distintos individuos se establece una distincin de rango en funcin de la edad y el gnero al que pertenecen. Cada persona debe obtener lo necesario para su sustento de parcelas de tierra separadas. Los pueblos nativos de Yap reconocen hasta 4 estructuras de parentesco: - clan. Se rige por un principio matrilineal y no est localizado en un territorio concreto. Sus miembros generalmente han de casarse con miembros de otros clanes. No todos los clanes tienen la misma importancia, existiendo una jerarqua en funcin de su antigedad. - subclan. Se compone de los miembros de los distintos linajes que son capaces de trazar una relacin comn entre ellos, es decir, dos miembros de un linaje que s reconocen a s mismos como parientes. Se trata de l grupo ms amplio entre los existentes que pueden defender fcilmente sus derechos a la herencia de la tierra. - linaje. Es la unidad bsica de propiedad de la tierra. - grupo domstico, la mnima unidad de parentesco, con los parientes ms prximos. Constituye, dentro del linaje, el grupo bsico de trabajo y subsistencia. Dentro del tabinaw la familia nuclear es la unidad bsica de explotacin de la tierra y residencia. Ocupa una casa propia, separada de los dems, y produce, procesa y consume su propia comida. Cada grupo domstico se relaciona con el ms prximo dentro del esquema de parentesco a travs de los lazos padre-hijo o hermano-hermano. Existe un criterio de jerarqua cronolgico, que regula cuestiones como la herencia o la autoridad. Las posiciones de dominio son slo ocupadas por varones. A la muerte del jefe del tabinaw puede haber una divisin dentro del grupo si el hermano mayor decide dividir las tierras, lo que da lugar al surgimiento de nuevos tabinaw. Finalizando este repaso somero, los nativos de las islas Gilbert siguen el principio de ambilinealidad en sus relaciones de parentesco. Esto significa que el individuo puede participar de cualquier grupo de parentesco del que es capaz de establecer su ascendencia genealgica. El ooi es el grupo de descendencia ms significativo. Sus miembros establecen su pertenencia al mismo a travs tanto de mujeres como de varones, aunque siempre en referencia a un ancestro masculino. Todos sus miembros comparten los derechos a disfrutar de las tierras que pertenecen al ooi. Se trata de un sistema flexible, pues cualquier persona puede reclamar su pertenencia a ms de un ooi, segn los lazos que escoja (varn o mujer) y el nmero de generaciones que decida tener en cuenta.

A lo largo de la explicacin sobre los patrones de asentamiento y los sistemas productivos de los indgenas serranos y de las partes bajas hacia el sur, se enfatiz sobre el importante papel que asume el control efectivo de la tierra por parte de los indgenas. En pocas palabras, del acceso efectivo a zonas agrcolas adecuadas y suficientes (y a zonas para el pastoreo, la cra, la recoleccin y la pesca, segn sea el caso) depende en gran medida la supervivencia de los indgenas en agregados sociales viables y reconocibles dentro del conjunto de las sociedades regionales en las cuales transcurre hoy por hoy sus vidas. La tierra abre pues las puertas a la posibilidad de reproduccin del indgena como indgena esto es, a su continuidad como un ser cultural y socialmente diferente, como miembro de una minora tnica con sus propias formas distintas de hacer, pensar y actuar. Por cierto, la misma organizacin del sistema productivo considerada a partir de ese vnculo que con su territorio mantengan los indgenas muestra tambin las huellas del tiempo. La economa indgena, y uso aqu el concepto de economa con las limitantes ya sealadas arriba, ha tenido por fuerza que transformarse para enfrentar las siempre variantes circunstancias y desafos que han asechado a los indgenas desde la llegada de los europeos. Y es que continuidad y ruptura parecen ser los dos polos excluyentes que crean el campo dentro del cual debemos situar el anlisis de las sociedades indgenas suprstites de nuestro pas. COLOMBIA. No obstante, en este captulo veremos una vez ms la primaca que en la Sierra Nevada de Santa Marta tiene la territorialidad sobre el parentesco para decirnos quin es quin desde un punto de vista social. Para argumentar este ltimo punto discutir primero el cas de los kogui, y luego entrar a considerar las variantes en la organizacin social y poltica que muestra la gran sociedad indgena de la Sierra Nevada, en particular en el caso de los ikas y los wiwas y en recientes desarrollos entre los mismos kogui. Posteriormente examinar con detalle si se puede hablar de una organizacin social y poltica chimila.

Es a Gerardo Reichel-Dolmatoff, el principal etngrafo de los kogui y de la Sierra Nevada, a quien debemos la contribucin de base sobre los principios que rigen la organizacin social de estos indgenas. En efecto, en su trabajo de campo Reichel-Dolmatoff descubri que entre estos indgenas operaba un cierto tipo de descendencia unilineal, llamado tcnicamente descendencia paralela, para determinar quin puede llamarse pariente de quin, y que estas reglas dan origen a ciertos grupos de descendencia muy particulares. El resultado de sus observaciones, que desde entonces no dejan de poner a pensar a todos aquellos que se interesan por los indgenas del macizo, lo consign en un captulo del primer volumen de su enorme monografa titulada Los kogi. Una tribu de la Sierra Nevada de Santa Marta (cf. Reichel-Dolmatoff. [1985] 1950-51, I:157-236). Veamos.

Segn los relatos de los viejos tiempos de los kogui, antes del primer amanecer sobre esta tierra, que es la quinta tierra en el "huevo csmico", slo exista la Madre. Esta Madre, llamada de varias formas en la lengua koguian, es su deidad principal, una figura femenina que todo lo abarca y que a la vez representa la fertilidad, la reproduccin, todo lo que da vida. De la Madre vinieron a esta tierra cuatro hijos y cuatro hijas. Estos personajes, cuatro masculinos y cuatro femeninos, son segn los indgenas los ancestros de todos los hombres y de todas las mujeres kggaba: cada hombre kggaba desciende por tanto de uno de los hijos de la Madre, su "padre", el fundador de su grupo de descendencia; cada mujer desciende de una hija de la Madre, su "madre", la fundadora de su grupo de descendencia. Lo anterior sienta la regla de la descendencia: para los hombres sta se transmite por la lnea paterna hasta llegar al "padre" del linaje respectivo y para las mujeres por la lnea materna hasta llegar a la respectiva "madre" cabeza del correspondiente linaje femenino.

Ahora bien, el que un hijo varn pertenezca al linaje de su propio padre se indica al "recibir" de su padre "las marcas" que aparecen en la manta con la cual l se viste, esa larga manta de algodn que cual capa le llega hasta la rodilla, cubriendo parcialmente sus pantalones tambin tejidos de algodn y en sus mochilas de algodn y de fique. Que su hermana pertenezca, a su turno, al linaje de su madre se indica en los smbolos que aparecen en su vestido de algodn. Un patrilinaje es designado en koguian como un txe, mientras el matrilinaje se llama dke. (En la medida en que ambos grupos reclaman su descendencia a partir de un ancestro inespecificado en trminos de vnculos genealgicos reales, esto es, de un ancestro que existi en tiempos mticos, tanto los txe como los dke pueden ser mejor considerados como patriclanes o matriclanes). Para repetir lo dicho con los nuevos terminos, los cuatro hijos de la Madre son los ancestros de los cuatro txes principales, as como las cuatro hijas de la Madre son los ancestros de los cuatro dkes principales.

La historia, sin embargo, no termina aqu pues resulta que los cuatro hijos de la Madre se casaron cada uno con una de sus hermanas. Cuando estas cuatro parejas contrajeron sus matrimonios, antes del primer amanecer sobre la tierra, las cuatro parejas originarias establecieron los principios bsicos que guan el matrimonio. Esto significa que un hombre de un txe determinado puede contraer matrimonio nicamente con una mujer que pertenezca a un dke en el cual su "padre" mtico haya contrado matrimonio antes del primer amanecer. De esta manera, los hombres pertenecientes al txe Hukumiji tienen necesariamente que casarse con mujeres del dke Si-nke, los hombres del txe Hukkui deben desposar mujeres del dke Mitamd, los del txe Krcha lo hacen con las del dke Nge-nke y, por ltimo, los hombres Hnkua slo desposan mujeres Huldke.

De acuerdo con Reichel-Dolmatoff, estas reglas de matrimonio pueden expresarse de otra manera. Todos los clanes kogui son clanes totmicos por cuanto cada txe y cada dke admite tener una relacin especial con un animal determinado. Es muy interesante observar que los totem masculinos son siempre los depredadores de los animales que representan a los totem femeninos. Dicho de otra forma, esto significa que un hombre slo podr contraer matrimonio con una mujer que pertenezca a un clan cuyo totem sea "alimento" para su propio totem hecho que Reichel-Dolmatoff siempre ha destacado en su interpretacin digamos freudiana de la vida de los kogui. As, por ejemplo, "un hombre jaguar", esto es, un hombre que pertenezca al hukumiji txe, slo podr casarse con una "mujer sano" (si-nke dke); un "hombre bho" (hukkui txe) debe contraer con una "mujer serpiente" (mitamd dke); el "hombre zorro" (krcha txe) debe contraer con una "mujer armadillo" (nge-nke dke) y un "hombre puma" (hnkua) contraer matrimonio con una "mujer venado" (huldke dke).

La organizacin social kogui nos depara todava ms sorpresas. Existe un orden jerrquico entre los clanes que depende del orden de precedencia en el cual cada uno de ellos tuvo su origen, y de la localizacin geogrfica en donde ello tuvo lugar. As, los primeros clanes que segn las tradiciones mticas se conformaron en los sitios sagrados, son ms importantes que aquellos que se conformaron despus. Estamos pues en frente de grupos de descendencia (clanes) que estn vinculados en la mente y en los relatos de los indgenas con ciertos territorios. De esta manera, el clan del jaguar era el grupo original que viva en Chera, un lugar en el valle del ro Hukumiji (Palomino). Posteriormente, en un segundo momento, este grupo se dividi en dos, para conformarse entonces el clan bho que migr entonces al curso superior del ro San Miguel. En un tercer episodio los clanes del jaguar y del bho se separaron una vez ms, para formar el clan puma, cuyos miembros viajaron a establecerse en otra zona del ro Hukumiji, y el clan zorro, cuya localizacin no es precisa. Cada grupo de descendencia se puede, por tanto, dividir en un momento dado, o lo que es lo mismo, es de esperar que se presenten rupturas en los vnculos genealgicos. Los clanes ancestrales siempre permanecen en la misma localizacin y los nuevos clanes (linajes) se ramifican para ocupar un territorio diferente, factor que desde luego explica que existan en la actualidad muchos ms txes y dkes que los ocho originales (cf. Reichel-Dolmatoff [1985] 1950-51, I:159-160).

Hasta aqu todo parece muy bien. Los kogui tienen, uno piensa, un sistema de descendencia simple, elegante, bien explicado con referencia al mito y a la tradicin. Sin embargo, varias observaciones a esta reconstruccin pueden ser muy pertinentes. Primero que todo, Reichel-Dolmatoff nunca precisa si este sistema de descendencia paralela an se practica en nuestros das, o si por el contrario es algo que pertenece al pasado. Algunas veces nuestro autor da a entender que no es un elemento importante hoy en la organizacin social de los kogui, especialmente cuando lo compara con un juego de ajedrez cuyas piezas se desorganizaron con la conquista espaola (Reichel-Dolmatoff 1950, I:160). No obstante, luego se apresura a agregar que el sistema constituye un "factor que siempre est presente [en la cultura kogui]", y que an "tiene ciertas implicaciones sociales y econmicas" (Reichel-Dolmatoff 1950, 1:207). Ahora bien, si los txe y los dke tienen todava vigencia, en qu dominios de la vida de los kogui se expresa tal vigencia? Nuestra fuente, una vez ms, no es muy concreta aunque parece sugerir en varias partes que la pertenencia de los vasallos a uno u otro txe y a uno u otro dke es muy importante para lograr que los sacerdotes nativos acepten las alianzas matrimoniales y es en este dominio, en el del matrimonio, en el cual Reichel-Dolmatoff ve su vigencia principal. Pero es que si uno se pone a pensar lo que los txe y los dke implican para las alianzas matrimoniales, llega a la conclusin de que el sistema no puede en verdad funcionar como regulador de quin se debe casar con quin. La siguiente es la argumentacin.

En realidad la cuestin es bien sencilla y tiene que ver con un problema capital del parentesco, la prohibicin del incesto. La teora antropolgica establecida nos dice, sin entrar en muchas complejidades, que la prohibicin de las relaciones sexuales entre los miembros de una familia obedece, entre muchas razones, a un imperativo social que obliga a los hijos e hijas a buscar pareja en otras familias, o en grupos de descendencia diferentes al propio. Esto es una forma sencilla de afirmar que la prohibicin del incesto que tiene que ver con la regulacin de la sexualidad est relacionada con las reglas de exogamia que tienen que ver con las alianzas matrimoniales.

Ahora bien, lo anterior lo sabe muy bien cualquier hombre o cualquier mujer kggaba, y a ninguno se le ocurrira quebrantar la prohibicin de tener coito con su hermana o con su hermano. Ello implica que tal prohibicin conduce inexorablemente a la exogamia con respecto a la familia nuclear (o al respectivo grupo de descendencia), y a la necesidad de encontrar un consorte, o una consorte, perteneciente a una familia diferente o como es la formulacin ms corriente, la regulacin de la sexualidad conlleva la circulacin de las mujeres entre los diversos grupos de parentesco. Pero, qu pasa aqu entre los kogui si las reglas de matrimonio dicen que el hermano se debe por fuerza casar con su hermana o lo que es lo mismo, con su madre, las hermanas de su madre y las hijas de las hermanas de su madre, etc.? Parecera entonces que las reglas de exogamia matrimonial buscaran el incesto, algo que de manera enftica no sucede en la realidad. O es que este sistema de descendencia paralela slo funciona para los hijos de la Madre donde el incesto no parece tener muchos problemas pues no se trata de seres humanos de carne y hueso?

En mi opinin, la respuesta a la ltima pregunta es afirmativa. Por ello, este bonito esquema de descendencia no funciona en la prctica real de la gente kogui, cualquiera que fuere la importancia que an tenga en sus metforas que expresan y representan las experiencias y la vida social de sus ancestros, y de cmo eran las cosas en "tiempos de antigua" para usar una expresin favorita de los mismos indgenas. Adems, como ellos tambin lo expresan, "los vasallos se estn robando las marcas" ya que ellos "se estn volviendo miembros de castas (clanes) que no son las suyas". Sea como fuere, el hecho es que los sistemas de descendencia paralelos son ciertamente muy escasos en el mundo, y que su existencia real no ha sido sustentada debidamente con observaciones etnogrficas directas.

La anterior discusin apunta en una direccin: todas estas consideraciones relativas a grupos de descendencia exogmicos dejaron de tener importancia entre los kogui, si es que alguna vez la tuvieron, en trminos de las prcticas matrimoniales vigentes. Sin embargo, algo debi haberlas reemplazado. Pero, qu es?

Podemos comenzar a contestar esta pregunta si recordamos que el antrpologo britnico Edmund R. Leach nos seal un importante hecho hace algn tiempo. En su Rethinking Antropology (1961), Leach hace nfasis en la necesidad de conservar siempre el anlisis dentro del dominio de lo real y de la prctica social concreta. Los antroplogos, afirma Leach, "deben iniciar su trabajo desde una realidad concreta un grupo local de personas y no desde una realidad abstracta tal como el concepto de linaje o la nocin del sistema de parentesco" (Leach 1961:104) (mi traduccin). El dictamen de Leach es verdaderamente pertinente en el caso de los kogui, porque entre ellos parece que la corresidencia tiene siempre ms significado que la misma genealoga en la distribucin de las personas y en su utilizacin de los recursos territoriales especialmente un recurso tan fundamental en una sociedad agrcola y ganadera, ya lo hemos visto, como es la tierra (Wolf 1982:89-91). Una indicacin de la precedencia de la corresidencia nos la da el mismo Reichel-Dolmatoff. En su discusin sobre los atributos y los derechos jurdicos de los txes y dkes, slo encontramos que tal y cual grupo de descendencia es el "propietario legtimo" de este u otro punto cardinal, de esta u otra sustancia mgica, objeto o prctica ritual, enfermedad, tipo de viento, etc. En otras palabras, los grupos de descendencia kogui no poseen tierras en comn, no obstante que todos los txes y dkes poseen una versin sobre su origen que justifica el derecho a vivir en este u otro pueblo.

De nuevo aqu la territorialidad, o mejor el acceso a la tierra, aparece como el principio fundamental de la organizacin social de los kggaba. Veamos porqu. Ante todo ya sabemos que la tierra ya no la posee la "comunidad" (sea esa comunidad, el pueblo o la tribu), si es que alguna vez ste fue el caso. Tampoco es prerrogativa de estos linajes kogui tan elusivos el poseer tierras. La tierra le pertenece a cada uno de los grupos domsticos que residen como vecinos en un pueblo determinado con la nica restriccin de que las tierras que cada grupo domstico controle se encuentren dentro de las zonas productivas de su pueblo de residencia. Por otra parte, los grupos domsticos kogui ciertamente consiguen sus miembros gracias al matrimonio.

Aunque los mmas pueden exigir que las leyes de la exogamia con respecto a los linajes tengan un cumplimiento estricto, la verdad es que los solteros pueden contraer matrimonio con cualquier mujer soltera que no sea su madre, ni sus hermanas, ni sus hijas, tas paternas o maternas.

No obstante, segn parece, dentro de la poblacin el nmero de hombres supera al de las mujeres, por lo cual la competencia por esposas es muy fuerte. Por lo tanto, las viudas y separadas son novias codiciadas, ya que es una prctica cultural aceptada que un joven inicie su vida adulta conviviendo con una mujer que sea mayor que l, as como con los hijos solteros de esa mujer, hasta tanto que consiga una mujer joven para casarse. Una vez contraiga matrimonio, el novio ir a vivir con los padres de su mujer y con sus cuados y cuadas solteras, y permanecer con ellos hasta que pueda obtener una parcela propia ya sea que la herede de su familia, o que su padre le ceda los derechos sobre este terreno, o que le compre un lote a otro vasallo. Por tanto, una vez el novio cancele con trabajo el "precio de la novia", la joven pareja puede regresar al seno de la familia del novio y formar parte del grupo de su padre con sus dems hermanos casados, conformando as una familia extensa virilocal como unidad domstica.

Es bastante simple la razn por la cual la tierra com medio de produccin se ha convertido en un factor crtico en la vida de los kggaba: la tierra se est transformando en una mercancia. Esto significa que su valor no es slo su valor de uso, es decir la utilidad que representa para una sociedad agrcola y ganadera que la transforma con un propsito especfico, sino que adems la tierra tiene valor de cambio. Esta tendencia, que refuerza la escasez de tierras, determina que cada grupo domstico intente conservar el acceso a la tierra a cualquier precio y esto se puede observar claramente en la herencia (un padre quiere dividir la tierra entre sus hijos y en el caso de sus hijas har lo imposible para que sus yernos trabajen y permanezcan dentro de su propia unidad domstica).

Es difcil determinar con exactitud cundo se inici el proceso de apropiacin privada de la tierra. No obstante, todos los informantes coinciden en afirmar que en los viejos tiempos ningn vasallo reclamaba la propiedad de las tierras que trabajaba, ni de las reas de pastoreo. Esas tierras se consideraban parte de las tierras "comunales" del pueblo, y los mmas y los mayores eran los encargados de asignarlas a cada una de las familias que pertenecan al pueblo, de acuerdo con sus necesidades. Cuando un vasallo no cultivaba ms una parcela, simplemente la dejaba descansar hasta que se le asignara a otro vasallo ese terreno productivo, o que el segundo empezara a cultivarlo. Cuando la tierra se volvi escasa debido al incremento de la poblacin y a la presin de los campesinos criollos, aquellos que no estaban utilizando un terreno determinado se lo "prestaban" a otro vasallo que lo necesitara, y que presumiblemente era un pariente cercano, de tal manera que pudiera tener tierra en la que pudiera producir. De acuerdo con un informante, fueron los campesinos quienes indujeron a los kogui que estaban ocupando tierras que otros les haban prestado a que reclamaran estos terrenos como propios utilizando el argumento que como ellos las trabajaban, tenan el derecho de ser sus dueos, porque de acuerdo con la legislacin colombiana la ocupacin y las mejoras a las tierras dan el derecho a demandar la propiedad.

Los colonos se beneficiaron con este cambio en la tenencia de la tierra de los kogui fueron ellos los que introdujeron la prctica de escribir "las escrituras" a los nuevos propietarios indgenas, de tal manera que pudieran defender sus pretensiones. El pago de estos servicios "legales" signific que los indgenas deban entregar parte de su ganado por cada escritura una simple hoja de papel toscamente escrita a mano sin ninguna dificultad. La tarifa era de hasta dos cabezas de ganado. A partir de ese momento, todos los kogui que posean tierras cultivables y para ganadera, comenzaron este proceso y muy pronto todas las tierras disponibles fueron "registradas" por los colonos a cambio de ganado, y el sustento legal que puedan tener estos documentos ante la ley es asunto de poca monta.

De paso, otra consecuencia importante de este proceso de privatizacin de la tierra es el surgimiento del trabajo asalariado entre los kggaba. A pesar de que el trabajo asalariado est en su infancia y slo ocurre en reas ms densamente pobladas como San Francisco, aquellos vasallos que no tienen suficiente tierra para cultivar, se ven obligados a trabajar para otros vasallos en faenas agrcolas tales como el desmonte, a cambio de un salario que se paga en especie, pero cuyo valor se determina en dinero. Tambin se cancelan salarios por servicios especializados tales como la construccin de casas en el pueblo. Inclusive, labores como tejer las telas para las mantas, algo que se supone deben hacer todos los hombres para ellos mismos y sus familias, es ahora objeto en algunas ocasiones de trabajo asalariado. Algunos vasallos acomodados le pagan a otros vasallos para que le confeccionen las mantas que lucirn en los festivales anuales.

Todos estos temas nos llevan a cuestionar an ms la nocin tan generalizada que mantiene que la sociedad kogui es una especie de Arcadia ecolgica visin que aparece en modelos tales como el del "control vertical de pisos ecolgicos". Tal vez el sistema integrado del "telar de la vida" est prximo a sufrir una transformacin total, y nuestros hermanos mayores de la Sierra Nevada tengan que idear otras formas diferentes de organizacin social.

7.2 De clanes y linajes entre los ika y los wiwa La situacin del sistema de descendencia entre los ika y los wiwa es todava mucho ms complicada que entre sus congneres kogui. Parte de esta complicacin es una simple consecuencia de un mayor desconocimiento de la organizacin social de estos otros grupos miembros de la gran sociedad indgena serrana (como que carecemos de un registro etnogrfico sobre ellos comparable al que ya disponemos sobre los kogui). Con todo, los pocos datos disponibles parecen apuntar a un estado de cosas anlogo al de sus vecinos indgenas. Esto significa, en pocas palabras, que entre los ika y los wiwa subsiste la descendencia unilineal, y los correspondientes clanes y linajes, ms como un modelo de organizacin quizs vigente en tiempos ya idos que como una prctica social arraigada y con vigencia plena en la actualidad. Esta es, por cierto, la opinin de Gerardo Reichel-Dolmatoff en su reciente obra sobre los ika, que tambin incluye algunas "notas etnogrficas" sobre los wiwa (que este autor prefiere denominar como los sanha) (cf. Reichel-Dolmatoff 1991). Veamos.

En principio, Reichel-Dolmatoff es de la opinin que tanto la organizacin social de los ika como de los wiwa est basada en clanes y linajes, muchos de cuyos nombres llevan el sufijo -tana en las dos lenguas respectivas. En este orden de ideas, los linajes sobrevivientes de los ikas. seran los de Bntukua, Guka-tana, Knkui-tana (o kakatkua), Busi-tana, Kurcha-tana, Djuzi-tana (o Djukui-tana), Sernkua-tana, Genin-gka, Gumketana, Chakai-mena, Busin-chukua, Busin-tukua. Ahora bien, aunque algunos de los linajes anteriores parecen ser patrilinajes y otros parecen ser matrilinajes, Reichel-Dolmatoff es muy explcito cuando afirma que no tiene suficientes elementos de juicio que le permitan afirmar un tipo de descendencia paralela entre los ikas (ni entre los wiwa) como l cree que es el caso entre los kogui. Por lo tanto, las reglas de matrimonio entre los ikas no seguirn el modelo de totems masculinos asociados con totems femeninos, asociacin que indicara en cada caso la alianza matrimonial obligatoria (cf. Reichel-Dolmatoff 1991:85-89).

No obstante, Reichel-Dolmatoff se apresura a aadir que siempre los sacerdotes nativos ika y los mayores indgenas le decan que en lo esencial su organizacin social era igual a la de los kogui. Lo que pas fue, continuaban los indgenas explicndole al antroplogo, que sus "tradiciones" se perdieron por el contacto con los "civilizados" y los misioneros. Adems, "como otro factor contribuyente a la prdida de su propia etnicidad" aade nuestro autor "los ika enfatizaron las frecuentes uniones maritales, en el curso de los siglos, con indios kogi (sic), sanha, kankuama, guajiro y an con esclavos negros refugiados en los palenques de Dibulla y Camarones o de grandes haciendas espaolas al pie de la Sierra Nevada" (Reichel-Dolmatoff 1991:86). Por lo dems, como lo reconoce Reichel-Dolmatoff, en asuntos de pureza con respecto a la tradicin y a las "leyes de los mayores" todos los indgenas serranos siempre voltean sus ojos hacia los kogui. En este sentido el ideal kogui de la vida y su sentido de lo sacro, al igual que su organizacin social y poltica, son el modelo a imitar, el parmetro a seguir para continuar desempeando el grave papel de los hermanos mayores de todo el resto de la humanidad.

Varias son, segn el mismo autor, las tareas que desde su perspectiva le esperan a la investigacin etnogrfica entre los ika y los wiwa. Ante todo, precisar si entre ambos existe una clara diferenciacin entre patrilinajes y matrilinajes. Adems, es necesario determinar si estos principios de descendencia tienen implicaciones en trminos de las reglas de matrimonio, zonas de asentamiento, funciones rituales, tcnicas de telas y mochilas y en los colores y la decoracin que distinguen a estas ltimas. En pocas palabras, se tratara de ver si entre el resto de indgenas de la Sierra Nevada opera el modelo de organizacin social que l piensa opera an entre los kogui (cf. Reichel-Dolmatoff 1991:86).

Por mi parte, pienso que la respuesta a estos interrogantes se debe buscar no tanto en la descendencia sino ms bien en la territorialidad de los ikas y los wiwas tal y como lo manifest para el caso de los kogui. En este orden de ideas, es necesario investigar mucho ms la organizacin social ika en "sectores" ms o menos definidos, su estructura interna en trminos de unidades domsticas y cmo reclutan sus miembros esas unidades.

Si el nacimiento de Gonawinda Tairona significa de hecho un intento de superacin de la segmentaridad poltica de los koguis, entonces es de esperarse que todo el sistema de autoridad y de prestigio entre estos indgenas se encuentre en un estado de transicin. Esto es, en efecto, lo que ahora sucede contra los koguis de toda la Sierra Nevada. Adems de las figuras de poder "tradicionales" o sea, en primer trmino, los mmas de mayor jerarqua, seguidos de otros mmas de menor prestigio por no tener tanto conocimiento, y de todo un squito de "mayores", comisarios, cabos y personas de prestigio tenemos nuevas figuras de poder, o nuevos "lderes" polticos cuya funcin es doble. En primer lugar, ellos tienen que buscar la consolidacin de una integracin poltica que abarque todos los pueblos y regiones en donde se localicen asentamientos koguis tarea que, vale decirlo, es muy dificil no slo por las distancias sino tambin porque la base de poder de cualquier "lder" kogui es la de su propio pueblo. Enfrentar esta tarea, por lo dems, equivale a "negociar" con los distintos mmas y personas de prestigio de cada uno de los pueblos kogui, negociacin que implica, ante todo, la demostracin de una fidelidad incontrovertible a toda la "tradicin" tradicin que no puede dejarse de "construir" todos los das, para que pueda capturar la imaginacin de quienes la siguen. Por lo dems, tal proceso de negociacin no ha culminado: por ejemplo, los koguis y los wiwas del rea de influencia de Avinge dicen "estar de acuerdo" con el cabildo-gobernador que preside Conawinda Tairona, aunque sin embargo quieren tener sus propios "cabildos-gobernadores" independientes de la organizacin anterior. En segundo lugar, los nuevos lderes de la organizacin Conawinda debern encargarse de la mediacin entre su sociedad y la sociedad nacional, o mejor, entre su grupo tnico minoritario y el Estado nacional a travs de sus agencias institucionales y sus funcionarios. Esta mediacin es, desde luego, fundamental para el Estado en el sentido de que al existir en la Sierra organizaciones indgenas centralizadas y representativas, con una definida estructura de poder donde las jerarquas y las funciones de cada cargo estn claramente sealadas, las acciones del Estado entre los indgenas pueden, en principio, facilitarse y planearse de una manera mucho ms conveniente al disponerse de una base efectiva para la concertacin de estas acciones. Es de anotar aqu que los lderes y cabildos-gobernadores ika de la Confederacin Indgena Tairona vienen realizando, con su propio estilo de hacer poltica, estas dos funciones de integracin y de mediacin desde hace ya varios aos.

Dada la situacin anterior, no resulta sorprendente que un hecho lingstico como la habilidad para hablar bien castellano, se constituya en una fuente de poder y prestigio entre todos los indgenas serranos. En efecto, slo aquel que domine la lengua nacional puede aspirar a convertirse en un lder cuya esfera de influencia vaya mucho ms all de su propio pueblo, de su propio sector, de su propia localidad esto es, en un lder tribal que pueda desempearse bien con los otros grupos indgenas de la Sierra distintos al suyo y cuyos miembros hablan lenguas distintas a la suya; un lder que pueda hablar con sus vecinos indgenas de otros grupos o con los colonos; un lder que pueda gestionar asuntos en las oficinas pblicas de Valledupar. Santa Marta y Riohacha; un lder que pueda, incluso, venir a bogot a cumplir una cita con un gerente de algn instituto descentralizado como el INCORA; un lder que, ojal, no se olvide de los intereses indgenas para favorecer ms sus propios intereses o aquellos de sus familiares inmediatos. En suma, en la Sierra Nevada el castellano es el lenguaje de la poltica supralocal, mientras que el koguian, o el damana o el ika son los lenguajes de la poltica local y ambas "polticas" son igual de importantes; ms an, la una no puede existir sin la otra y viceversa. Y el Estado, o mejor sus representantes, tiene que aprender a convivir con este multilingismo y los tipos de discurso de poder que cada uno de estas lenguas, incluido el castellano, expresa.

Estos ltimos datos apuntan hacia una realidad ya indicada ms arriba y en la que es necesario hacer hincapi. Me refiero aqu a que los pueblos indgenas del macizo no constituyen espectadores pasivos, o an meras vctimas, de los juegos de poder que los enfrentan con aquellos sectores y actores sociales no-indgenas que llegan a su territorio sean estos administradores coloniales o republicanos, misioneros de varias denominaciones, buscadores de tesoros o de fuentes insospechadas de materias primas, pequeos colonos o grandes terratenientes y, ltimamente, narcotraficantes y guerrilleros. En el mismo orden de ideas, los indgenas estn bien atentos de cualquier fisura y antagonismo entre estos elementos y sectores externos, que las hay muchas, para avanzar sus propios intereses entre los que se destacan su derecho a la porcin de la Sierra Nevada comprendida entre lo que ellos llaman la "Lnea Negra" que delimita sus territorios ancestrales, y su derecho a continuar viviendo segn su propia identidad cultural.

Ahora bien, las fisuras y conflictos internos entre los indgenas serranos comienzan sobre la base de que tanto al poder como al prestigio, as como a la tierra como el principal medio de produccin, no todos tienen la misma posibilidad de acceder. Lo anterior no es ms que una forma elegante de decir que los koguis, ikas y wiwas constituyen una sociedad bien estratificada, con una divisin en rangos sociales ms o menos definibles analticamente. En efecto, entre los indgenas hay mmas y hay vasallos comunes y corrientes; hay gente que cree firmemente en el poder de los mmas y hay escpticos ante estos poderes aunque estas personas no se atrevan a expresar sus dudas en pblico; hay cabildos-gobernadores, comisarios y cabos, y hay gente sin ningn cargo y sin la menor posibilidad de tenerlo; hay "mayores" de respeto cuya voz es oda y hay jvenes que slo siguen los dictados de los anteriores; hay "lderes" que lo son porque han sido entrenados como promotores de salud o de educacin o como maestros bilinges, y hay personas que aunque quisieran as entrenarse no han podido; hay familias con abundante tierra y hay familias con poca o ninguna tierra; hay familias con muchas cabezas de ganado y hay familias con pocas o ninguna; hay familias que han podido lograr una acumulacin de capital que les ha permitido trascender la mera autosubsistencia, y hay familias cuyo trabajo slo les permite una reproduccin mnima; hay personas letradas, algunas con un nivel de escolaridad que incluye estudios universitarios, y hay personas totalmente iletradas; hay gente que habla bien el castellano y hay gente que, aunque entiende el idioma de la sociedad nacional, no lo puede hablar con una mnima competencia lingstica; hay personas que son trilinges (por ejemplo, hablan castellano, koguian y dmana) y an polglotas (pues hablan todas las lenguas indgenas serranas y el castellano), y hay personas que slo hablan bien su propia lengua indgena; en fin, hay personas y grupos con fuertes vnculos con la economa y la sociedad regionales y hay personas y grupos cuyos vnculos son ms dbiles.

Este declogo, por lo dems incompleto, de las inequidades existentes en las sociedades indgenas del macizo, slo busca en realidad llamar la atencin sobre un hecho: toda accin indigenista externa, bien sea sta estatal o privada, que se apoye en una concepcin simplista de la dinmica social de los indgenas, est llamada a fracasar. Tal concepcin simplista generalmente asume, desde luego, que los indgenas viven en comunidades armnicas, carentes de conflictos internos, donde el bien comn prima necesariamente sobre los intereses individuales, y donde priman formas de accin y de trabajo que buscan enfatizar el esfuerzo colectivo desinteresado y generoso por encima de las acciones personales. Entre los indgenas serranos, como en toda sociedad humana, a los procesos sociales que buscan aglutinar e integrar, se oponen necesariamente los procesos sociales que tienden hacia la ruptura y el desorden. Que prime una u otra tendencia depende, entre otros factores, de las formas de manejo y de validacin del poder, de las formas de canalizacin del conflicto interno, y de los niveles de violencia y antagonismo que se consideren tolerables. En estos ltimos aspectos, los indgenas de la Nevada, nuestros "hermanos mayores", tienen mucho que ensearnos a nosotros los "hermanitos menores" (6) .________ORGANIZACIN SOCIAL

A. Sistemas de parentesco y grupos de descendencia Uno de los rasgos fundamentales que es necesario tener en cuenta para explicar la organizacin social de los Yuko-Yukpa es la existencia de mltiples dialectos que hacen que la terminologa no sea homognea como en los Bari; en este sentido cambia segn el grupo de que se trate.

El sistema general de parentesco de los Yuko-Yukpa no ha sido investigado, sino el de algunos grupos como por ejemplo el Iroca, estudiado por Cariage (1979) y el de los Pariri por Ruddle Wilbert (1983). No se puede hablar por lo tanto de que exista un estudio que abarque todos los grupos ni se pueden presentar criterios unificados sobre el particular; es necesario referir al lector a los estudios mencionados.

Para el caso de los Pariri, estos "tienen un sistema de fusin bifurcada, con terminologa iroqus para los primos; esto es, los primos cruzados se diferencian terminolgicamente de los primos paralelos. Se permite el matrimonio entre primos cruzados. Un varn tambin puede casarse con la hija de su hermana, y una hembra con el hijo de su hermano" (Ruddle, Wilbert 1983:82. Ruddle, 1977: 582).

Segn Cariage (1983:165-167), los siguientes son los trminos del parentesco:

Ego Denota

1. uwe /\ Hermano y primo paralelo de ms edad que yo.

Todo hombre de G + 3.

2. aks /\ Hermano y primo paralelo ms joven que yo.

3. yonas /\ Hermana y prima paralela.

Toda mujer de 6+3.

Toda mujer de 6 3.

4. yipe O Hermana y prima paralela de ms edad que yo.

Toda mujer de 6+3.

5. yipe S O Hermana y prima paralela ms joven que yo.

Toda mujer de 6 3.

6. pepe O Hermana y prima paralela.

Todo hombre de 6 + 3.

Todo hombre de 6 3.

7. cac /\ O Todo hombre de 6 + 2.

8. noc /\ O Toda mujer de 6 + 2.

9. yumo /\ O Padre.

10. Yumope papaka yinak /\ O Hermano y primo paralelo de padre.

11. yisa /\ O Madre.

12. yisape mamaka yinak /\ O Hermana y prima paralela de madre.

13. ayi /\ O Hermana y prima paralela de padre.

Madre del cnyuge.

14. awc /\ O Hermana y prima paralela de madre.

Padre del cnyuge.

Para ego 0, hijo del hermano de la madre.

Para ego 0, hijo de la hermana del padre.

Para ego 0, esposo potencial.

15. yakno /\ Hijo del hermano de la madre.

Hijo del hermano del padre.

Hermano de la esposa.

Esposo de la hermana.

16. pace /\ Hija del hermano de la madre.

Hija de la hermana del padre.

Hija de la hermana.

Esposa potencial.

Esposa del hijo.

17. yacuspe O Hija del hermano de la madre.

Hija de la hermana del padre.

Hermana del esposo.

Esposa del hermano.

18. yuwusnu /\ O Hijos.

19. yesi Hija e hija del hermano y del primo paralelo.

20. yumumu /\ Hijos del hermano y del primo paralelo.

21. yumatkucu O Hija.

22. patu /\ Hijo de la hermana y de la prima paralela.

Esposo de la hija.

23. yuwatkas O Hijo e hija del hermano y del primo paralelo.

Esposo y esposa potencial del hijo y de la hija.

24. yospe O Hijo e hija de la hermana y de la prima paralela.

25. yacepac /\ O Todo hombre y toda mujer de G-2.

26.yutawno /\ Esposa.

27. yawo O Esposo.

28. yo se /\ O Padre del esposo y de la esposa.

Madre del esposo y de la esposa.

29. yo spe /\ O Esposa del hijo.

Esposo de la hija.

B. Familia, matrimonio, ciclo vital, socializacin, ritos de paso Los grupos locales de los Yuko-Yukpa constituyen familias extendidas de carcter uxorilocal o matrilocal, cada una forma el grupo bsico de trabajo, con capacidad plena de autosubsistencia. A su vez cada grupo local est constituido de varias viviendas (de forma rectangular con una dimensin de 4 X 13 y de 2.5 metros de altura, de piso de tierra) en la que reside una familia nuclear (marido, esposa o esposo e hijos); pero puede presentarse el caso de que residan varias familias en una casa. La autoridad en la familia la posee el padre; los hijos la acatan sin vacilacin, as como la disposicin materna (Ruddle, 1977:580-582).

Entre los Yuko-Yukpa existe un sinnmero de normas restrictivas, prohibiciones o "tabs" que enmarcan el desarrollo de la vida de un individuo, en especial las situaciones fundamentales constituidas por los ritos de pasaje en el nacimiento, en la primera ceremonia social dos o tres semanas despus, en la colocacin del nombre a los cuatro meses, en la primera menstruacin, en el matrimonio, y finalmente en la muerte.

"El matrimonio es el resultado de noviazgo pre arreglado, de una decisin personal o de rapto. Se prefiere el matrimonio entre primos cruzados dentro de las subtribus" (Ruddle, 1977:585). Se presenta en edad muy joven y est acompaado de una fiesta colectiva de varios das de duracin, en la que se canta, se baila, se come y se bebe, hasta poner trmino a las viandas. Si la unin se lleva a cabo sin la ceremonia ritual por carencia de bienes, los hijos se consideran slo de la mujer. Se admiten las separaciones y los casos de adulterio son cobrados por duelos colectivos con el arco entre los hermanos y cuados de la mujer y su marido contra los amigos del seductor; a pesar suyo la esposa contina en libertad de elegir su futuro.

La pareja para propiciar la concepcin utiliza brebajes, as como para evitarla. Durante el embarazo observan una serie de normas sobre el consumo de alimentos para garantizar un hijo sano. Para dar a luz la mujer acompaada de dos mujeres de su parentela, se retira a una choza a cierta distancia de las viviendas. El cordn umbilical, luego de secado, es quemado al tiempo que se purifica el recin nacido pasndolo por sobre el fuego. El hombre, entre tanto, estar de cacera en bsqueda de un nido de avispas necesario para la primera ceremonia social con el fin de poder infundir el valor al nio como futuro cazador. En ella el padre danza con el nio a la espalda, as como los dems hombres invitados, mientras destruyen plantas de sapara; se contina con chicha y larvas tostadas. Ruddle relata (1977:584) cmo entre los Irapa, las cenizas de avispa son frotadas por el Shamn en la barbilla del nio, con el fin de darle valor y defender su pueblo. A los cuatro meses recibe el nombre por parte del Shamn, al tiempo que se le da la primera comida slida, papilla de bananos. Se utilizan nombres de aves o plantas.

La primera menstruacin de la adolescente es seguida de rituales durante dos a tres semanas durante las cuales se le prohbe ciertos alimentos, se le rapa el pelo y se le cortan las uas; entre tanto es instruida por la mujer de un tuano (Shamn) en su nueva condicin de mujer adulta.

La enfermedad es mensajera de la muerte y proviene de los espritus. Las ms comunes son las de pulmones o del sistema digestivo. El cadver es colocado en posicin fetal en lo alto de un rbol mientras se entonan cantos fnebres. Posteriormente se llevan los huesos a las cuevas de los muertos. Su casa es quemada y destruidas sus pertenencias, mientras que su cnyuge se rapa el cabello, se asla y se abstiene de algunos alimentos (Ruddle 1977:582-584).

C. Grupos domsticos Cada familia nuclear constituye el grupo de trabajo para la agricultura; para la caza y la pesca se requiere la participacin de la familia extensa lo cual est justificado no slo por necesidades de productividad, sino tambin por efectos rituales y de solidaridad, tal como lo sealamos para el caso de la quema.

Las familias extensas estn constituidas por los padres con sus hijas casadas y su prole. Sin embargo, su composicin las hace inestables para un perodo largo, pues con el tiempo una familia extensa uxorilocal se transforma en muchas familias similares; ms aun cuando la herencia de tierras recae slo en los hombres por lnea patrilineal. Por lo que el matrimonio, si bien inicialmente est sujeto a la residencia uxorilocal, posteriormente lo est a la residencia neolocal. Adems de que el hombre recin casado si bien adquiere obligaciones de trabajo con el suegro, no est excluida la posibilidad de seguir colaborando en las tierras de su parentela.

Segn Cariage los matrimonios son arreglados por las madres que establecen alianza entre s y el joven electo deber trabajar previamente un lote de tierra de su suegra; posteriormente, l construir all su casita. Este constituye el principio para la formacin de los grupos locales. De no ser as, el novio deber conseguir la aceptacin por la madre de su mujer para que pueda ser aceptado en casa de aquella, y del suegro para usufructuar sus tierras. Esto mismo refuerza el papel de la cabeza del grupo local, Kapeta (traducido por jefe), pero que en la realidad constituye ms un administrador-organizador.

Entre los diferentes grupos locales no es posible hablar de relaciones sociales como entre los individuos de diversos grupos, pues entre aldeas estas relaciones no tienen el mismo carcter que las que se producen frente a frente entre los miembros de un grupo local. As, por ejemplo, en las fiestas de la recoleccin participan automticamente quienes forman parte del grupo, pero las personas de fuera de l son invitados individualmente, no como grupo. (Cariage 1979:73-84).

_A. Sistema de parentesco En el tratamiento de los estudios de parentesco, usualmente se habla de cuatro aspectos en la relacin entre los individuos de una comunidad:a) consanguinidad; b) afinidad; c) filiacin y; d) descendencia (Dumont 1975:15 s.).

Para la comprensin del sistema de parentesco de los bari, estas categoras nos orientan para precisar el carcter de sus relaciones sociales. En efecto, el sistema de parentesco se sustenta ante todo en el reconocimiento interior de las relaciones de consanguinidad / afinidad, fundamentalmente. La filiacin tiene un alcance limitado a solo tres generaciones, mientras que la descendencia es inexistente por carecer de un sistema de linajes o clanes en cuyo interior, fuese necesario hacer referencia a un antepasado comn.

Por tanto, para caracterizar los elementos de un sistema bari debemos tener en cuenta, los que siguen:

1. Los bari se organizan como comunidades locales que desarrollan relaciones de parentesco referidas al grupo residencial (Pinton, in Jauln, 1973).

2. Los individuos se reconocen a travs de dos categoras referidas a relaciones de consanguinidad (sagdoyira) y de afinidad o intercambio de mujeres (obyibara).

3. Al interior de estos grupos locales hay tambin relaciones ficticias de parentesco o de hermandad (sagdoyira), fundadas en los pactos entre guerreros o cazadores, cuyo efecto es la creacin de vnculos equivalentes a los de consanguinidad.

4. Existe adems una extensin de la categora de hermandad (sagdoyira) a los individuos que por alguna circunstancia pierden a sus padres y por ende su referente de parentesco, circunstancia que obliga a ser adoptados sin mediar lazos de sangre.

A partir de estas cuatro caractersticas, los miembros de una comunidad local se dividen en dos categoras: los sagdoyira, quienes son asimilados a hermanos en cuyo interior es prohibida la cohabitacin sexual y comprende los consanguneos inmediatos (padre, madre, hermanos, hermanas e hijos cuando el ego es masculino, y padre, madre, hermanos cuando el ego es femenino); los hermanos ficticios de pacto y los individuos adoptados. Los obyibara comprende los afines, esto es, aquellos entre quienes se han cedido o recibido mujeres. De esta manera se reconocen entre s como aliados. Por esta razn Pinton considera "Si deux groupes changent des femmes, lalli dun alli est un parent, de mme que le parent dun parent; le parent dun alli est un alli, de mme que lalli dun parent" (in Jaulin 1973b: 233) (Si dos grupos cambian mujeres, el aliado de un aliado es un pariente, as como el pariente de un pariente; el pariente de un aliado es un aliado, lo mismo que el aliado de un pariente).

De lo anterior se deduce que la funcin de las categoras est encaminada a intercambiar individuos que permitan reproducir un grupo local, ms que a especificar su descendencia. De esta manera la utilizacin de esas categoras entre los individuos puede circunscribirse al tiempo en que las personas constituyen un grupo local. Pinton sintetiza estos aspectos de que venimos hablando y la utilizacin temporal de las categoras en la grfica siguiente:

"Los smbolos blancos son sadodira (= parientes) entre ellos, como los negros lo sern entre ellos, mientras que las relaciones de los smbolos negros y blancos sern ogybadora aliados (in Jaulin 1973b:174).

De esta manera Pinton propone un sistema de intercambio en el cual, los varones consanguneos de la misma generacin pueden tomar ambas categoras de aliados (ogyibara) o de hermanos (sagdoyira). Sin embargo la tercera generacin est regida por una filiacin patrilineal. De aqu podemos deducir que la segunda generacin se relaciona entre s a travs del