ANTROPOLOGÍA

Mg. Wilmer Medina Flores

¿EL HOMBRE?

ANTROPOLOGÍA

• La ciencia que  se  encarga  de  estudiar  la realidad  del  ser  humano  a  través  de  un enfoque holístico (en el que el todo determina el  comportamiento  de  las  partes)  recibe  el nombre  de antropología.  El  término  tiene origen  en  el  idioma  griego  y  proviene de anthropos (“hombre” o “humano”) y logos(“conocimiento”).

Antropología

• Esta  ciencia  analiza  al hombre en  el  contexto cultural  y  social  del  que  forma  parte.  Así analiza el origen del ser humano, su desarrollo como  especie  social  y  los  cambios  en  sus conductas según pasa el tiempo.

EVOLUCIÓN  E HISTORIA DE LA ANTROPOLOGÍA

Se dice que Georges-Louis Leclerc, en 1749, fue el primer estudioso en postular a la antropología como una disciplina independiente. Su desarrollo se asentó sobre dos posturas: el estudio de las diversas características físicas del ser humano y la comparación descriptiva de los distintos pueblos.

La Antropología emerge a mediados del siglo XIX, porque los investigadores sociales empiezan a tomar sentido a los problemas culturales, llegando a entender la dimensión delos pueblos ágrafos, cambiando de pensamiento de la teoría de la degradación, supuesto fundamentado en consideraciones religiosas, donde creían que las sociedades humanas nacen civilizadas, y explicaban el hecho de las sociedades no civilizadas con el argumento de que algunas sociedades humanas a lo largo de la historia van descendiendo hasta el nivel de los animales.

La  expansión  del  dominio  europeo  sobre  otros continentes se tradujo en un aumento de la información que militares, misioneros y comerciantes proporcionaban sobre  los  más  diversos  aspectos  de  la  vida  en  las sociedades  “exóticas”,  atrayendo  así  la  atención  de  los eruditos.

EL  EVOLUCIONISMO  CULTURAL  Las  primeras  teorías elaboradas de esta doctrina corresponden a Taylor y a Morgan,  esta  fue  una  ampliación  del  evolucionismo biológico  darwiniano,  pero  no  se  trata  exactamente de  lo  mismo.  El  evolucionismo  biológico  concebía  a todos los géneros y especies existentes como fruto del desarrollo,  a  lo  largo  del  tiempo,  de  una  sola  forma original que iba diferenciándose progresivamente. 

El evolucionismo cultural, consideraba que todas las  culturas  correspondían  a  fases  distintas dentro de una única línea evolutiva, idéntica para todos los pueblos. Taylor y Morgan, consideraban que  todos  los  pueblos  y  sociedades  iban desarrollando  su  cultura  gradualmente,  a  un ritmo distinto, y dando algún paso atrás de vez en cuando. 

EL NEO-EVOLUCIONISMO Considera a la cultura como un todo, White, considera que el hombre, al igual que los demás animales, busca en su medioambiente los elementos necesarios para mantenerse con vida, individualmente y como especie. Pero, a diferencia de los animales, el hombre ha elaborado la cultura para ayudarse en este proceso.

EVOLUCIÓN DEL HOMBRE

• La teoría de la evolución de Darwin se considera, con justicia, como el mayor principio unificador de la biología. 

• No el primero.• Pero  describió un mecanismo válido por el cual podría 

ocurrir. • Su teoría difería de teorías previas en que él imaginaba a 

la evolución como un proceso doble, que dependía:•  1) de la existencia de variaciones heredables entre los 

organismos.•  2) del proceso de selección natural por el cual algunos 

organismos, en virtud de sus variaciones heredables, dejaban más progenie que otros. 

evidencias que ponen de manifiesto la existencia del proceso evolutivo.

• Distinguiendo  el  campo  del  que  provienen, pueden  reconocerse  cinco  fuentes  de evidencia:  la  observación  directa,  la biogeografía, el registro fósil, el estudio de las homologías  y  la  imperfección  de  la adaptación. (mutación).

Proceso Evolutivo

Teorías evolucionistas Corrientes y Autores Ideas y Acontecimientos

Creacionismo y fijismo

Aristóteles (siglo IV a.C.) divide los seres vivos en dos reinos (animales y vegetales)Enseñanza de la Biblia

Las especies, inmutables, serían producto de la creación divina.

Primeras ideas transformistas

Épocas de (1779) e Historia natural (1749-1789), Georges Buffon

Buffon establece una escala de tiempos geológicos. Desarrolla la idea de la transformación progresiva de los seres vivos.

Lamarckismo

Filosofía zoológica (1809) e Historia de los animales invertebrados (1815-1822), Jean-Baptiste de Lamarck

Lamarck es autor de una de las primeras teorías de la evolución. Considera que las formas de vida complejas proceden de formas simples; las especies, bajo la influencia del medio, se transforman en nuevas especies.

Darwinismo

El origen de las especies por medio de la selección natural (1859), Charles Darwin

Darwin explica el fenómeno de la evolución por un mecanismo de mutaciones aleatorias sucesivas. Los individuos sufren a continuación la selección natural: los mejor adaptados sobreviven y se reproducen y los otros desaparecen.

Mutacionismo

1900 Hugo de Vries, Carl Correns y Eirch Tschermack redescubren las leyes de Mendel. De Vries se opone al carácter lento y gradual de la evolución y postula que la modificación de las especies puede ser drástica.

Neodarwinismo

1920-1950: nace la principal corriente de los conceptos evolucionistas actuales, la teoría sintética de la evolución o neodarwinismo

El desarrollo de la genética (en particular de la genética de poblaciones con J. Haldane, E. Mayr, R. Fisher, S. Wright y T. Dobzhansky), la biogeografía y la paleontología aportan base experimental a la teoría de Darwin. La genética de poblaciones demuestra que la evolución es consecuencia de la modificación de las frecuencias genéticas en el seno de una población.

Corrientes minoritarias

Las teorías de Hugo de Vries están en el origen del modelo de los equilibrios puntuales y, en parte, del modelo neutralista

Década de 1970: neutralismoSegún Kimura, ciertas mutaciones no aportan a la especie ventajas ni inconvenientes, de manera que la mayor parte de los cambios genéticos serían neutros.

Década de 1970: modelo de los equilibrios puntuales o saltacionismo

S. J. Gould y N. Eldredge proponen el modelo de los equilibrios puntuales (puntualismo o saltacionismo), según el cual la evolución no sería gradual y progresiva, sino producto de perturbaciones bruscas que puntúan prolongados periodos de equilibrio.

Evolución y la herencia

El tema de la existencia del eslabón perdido, (evidencia entre la evolución del mono en hombre), una falacia.

El mono no evoluciona en Hombre, la explicación que no dio Darwin en su momento fue eso, la herencia genética entre los grupos de hominidos. 

¿        ?

ORANGUTAN

MONOS

HOMINOIDES

PROSIMIOS

AUTRALUPITECUS 400  

HOMO SAPIENS  NEARDENTHAL  1500

HOMO SAPIENS SAPIENS  1800

CHIMPANCEGORILA

SIMIOS

HOMO HABILIS 700

HOMOERECTUS 1000

800700800

CULTURA

CULTURA

• Origen de la palabra: deriva de la  palabra  latina  culture  = cultivo.

• Vinculado primero a la mejora del los procesos de cultivo agri   cultura u horti  cultura.

• Durante  el  siglo  XIX  se  hace referencia  al  cultivo  de  la persona,  la  escuela  juega  un rol importante.

• CULTURA; Es el resultado de la transformación (por metáfora) de un concepto objetivo, el de agricultura:  se  habría  formado  como  una metáfora  del  concepto  de  agricultura,  la metáfora que se  funda en  la correspondencia del  alma  intacta,  virgen  o  salvaje,  con  el campo  sin  cultivar,  salvaje  (selvático);  y  el alma cultivada, gracias al estudio, que traza en ella  sus  surcos,  con  el  campo  labrado  por  el arado.

Nos atenemos a la definición de E. B. Tylor (Primitive culture):

• «La  cultura  o  civilización,  en  sentido etnográfico  amplio,  es  aquel  todo  complejo que  incluye  el  conocimiento,  las  creencias,  el arte,  la  moral,  el  derecho,  las  costumbres  y cualesquiera  otros  hábitos  o  capacidades adquiridas por el hombre en cuanto miembro de la sociedad».

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• Según  Georg Simmel,  se refiere la cultivación de los individuos a través de la injerencia de formas externas que han sido estandarizadas (objetificado) en el transcurso de la historia“

• E. B. Tylor, etnólogo británico, dijo: "La principal tendencia de la cultura desde los orígenes a los tiempos modernos ha sido del salvajismo hacia la civilización." (1995:43).

• La  cultura  es  una  abstracción,  es  una construcción  teórica  a  partir  del comportamiento de los individuos de un grupo.

•  Por tanto nuestro conocimiento de la cultura de un grupo va a provenir de la observación de los miembros  de  ese  grupo  que  vamos  a  poder concretar  en  patrones  específicos  de comportamiento.

• Spradley  &  McCurdy  (1975).  Cultura  es  definida como el conocimiento adquirido que las personas utilizan  para  interpretar  su  experiencia  y  generar comportamientos.

• Collingwood ha definido cultura como: todo lo que una persona necesita saber para actuar adecuadamente dentro de un grupo social.

• Estas  definiciones  carecen  de  un  aspecto importante:  ellas  no  mencionan  los  artefactos (herramientas,  útiles,  etc)  que  provienen  y  son parte de la cultura de los pueblos.

• Cultura se refiere a los comportamientos específicos e ideas dadas que emergen de estos comportamientos,   y  Sociedad se refiere a un grupo de gente que “tienen,  poseen” una cultura.

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¿EXISTEN PUEBLOS ATRASADOS CULTURALMENTE?• Ahora bien, que la idea de «civilización» (que sería 

una  idea  eminentemente  histórica)  tienda  a  ser utilizada con intención unitaria y universal, incluso como un programa de acción  («conseguir  llevar a todos  los pueblos atrasados hacia  la  civilización») no  significa  que,  de  hecho,  la  unicidad  de  la civilización esté asegurada, ni menos aún su valor (históricamente,  la  civilización  es  el  campo  en donde  se  incuban  propiamente  las  guerras mundiales:  las dos últimas guerras mundiales son guerras características de la civilización industrial).

Características de la Cultura:

• 1.-  L  a  cultura  es  universal  en  la  experiencia  el hombre,  sin  embargo  o    regional  de  aquella  es única.

• 2.-  La  cultura  es  estable    y  no  obstante  es dinámica  y  manifiesta  continuo  y  constante cambio.

• 3.-  La  cultural  llena  y  determina  ampliamente  el curso de nuestras vidas, y sin embargo raramente se entremete en el pensamiento consciente. 

Características Universales de la Cultura:

• Compuesta  por  categorías:  Las  taxonomías están  en  sus  cabezas.  Las  categorías  y taxonomías  (formas  de  clasificación  de  la realidad)  ayudan  a  la  gente  a  no  confundirse dentro del grupo.

• Cultura  es  siempre  un  Código  Simbólico:  Los de  esa  cultura  comparten  esos  mismos símbolos  (entre  ellos  la  lengua)  lo  que  les permite comunicarse eficazmente entre ellos.

• La  cultura  es  un  sistema  arbitral:  no  hay  reglas  que obliguen  a  elegir  un  modelo;  cada  cultura  ostenta  su propio modelo de comportamiento cultural.

• Es  aprendida:  No  es  genética,  no  es  interiorizada  por instinto; una persona es el profesor (enseñador) de otra (en muchos de los casos la madre, el padre, el tío, etc).

• Es  compartida:  es  necesario  que  todos  los  miembros tengan los mismos patrones de cultura para poder vivir juntos,  por  eso  se  comparte  la  cultura  a  través  de  la infancia, cuando se está introduciendo a los niños en la sociedad, es decir, se  les está socializando (un proceso de socialización).

• Es todo un sistema integrado: donde cada una de  las  partes  de  esa  cultura  está interrelacionada  con,  y  afectando  a  las  otras partes de la cultura.

• Tiene  una  gran  capacidad  de  adaptabilidad: está  siempre  cambiando  y  dispuesta  ha acometer nuevos cambios.

• La cultura existe (está) en diferentes niveles de conocimiento: nivel implícito, nivel explícito.

• No  es  lo  mismo  la  “idea  propia  de  Cultura” que la “cultura real vivida”: una cosa es lo que la  gente  dice    qué  es  su  cultura,  y  otra  muy distinta  es  lo  que  ellos  están  pensando,  en base  a  su  modelo  ideal  de  lo  que  deberían hacer, sobre lo que están haciendo.

• La primera y principal función de la cultura es adaptarse al grupo. Conseguir la continuidad a través  de  los  individuos  nuevos,  juntarse  al grupo.

• Spradley,  sostiene que se tiene  tres aspectos generales  de la cultura:

• Conocimientos• Comportamientos• Artefactos

Funciones de la CulturaFichter propone lo siguiente:

•  La cultura como marca de fabrica.• La cultura contiene e interpreta los valores de 

una sociedad.• La cultura sistematiza la conducta social • La cultura como factor dominante 

LA CULTURA HOY

ENTENDIDA  COMO  EL  TEJIDO  SIMBÓLICO  DE DIMENSIONES  AFECTIVAS    Y  PRÁCTICAS  QUE JUNTO  CON  LAS  FOMAS  ECONÓMICAS CONFIGURAN  NUESTRA  VIDA  SOCIAL  A  PARTIR DE  ESTRUCTURACIONES  DE  RELACIONES MATERIALES Y PULSIONES.

La cultura no es estática

Lenguaje y comunicación

EL LENGUAJE

QUÉ ES EL LENGUAJE.

• PREGUNTA: •  CUAL ES PRIMERO EN EL DESARROLLO DEL 

HOMBRE:•  LENGUAJE O PENSAMIENTO?•  por qué?• Importancia del lenguaje

QUÉ SIGNIFICA LA TORRREE DE BABEL

• La Antropología  lingüística  o Lingüística antropológica estudia  los  lenguajes humanos. Dado  que  el  lenguaje  es  una  amplia  parte constitutiva de  la  cultura,  los  antropólogos  la consideran como una disciplina separada.

• Los  lingüistas se  interesan en el desarrollo de las  lenguas.  Así  mismo,  se  ocupan  en  las diferencias  de  los  lenguajes  vivos,  cómo  se vinculan o difieren, y en ciertos procesos que explican  las  migraciones  y  la  difusión  de  la información.  También  se  preguntan  sobre  las formas en que el  lenguaje  se opone o  refleja otros  aspectos  de  la  cultura.

• Dentro  de  las  ciencias  sociales,  disciplinas  como la lingüística y  la antropología han mantenido una  relación que  ha  tomado  la  forma  de  un  complejo  proceso articulatorio  influido a  lo  largo del tiempo por  las distintas condiciones  históricas,  sociales  y  teóricas  imperantes.  La lingüística,  al  igual  que  la  etnología,  la arqueología, la antropología social,  la antropología física y  la historia, es una  de  las  disciplinas  que  conforman  el  campo  de  la antropología  desde  algunas  perspectivas.  La  lingüística estudia  el  lenguaje  para  encontrar  sus  principales características  y  así  poder describir,  explicar o predecir  los fenómenos lingüísticos.

Adquisición del lenguaje en el niño monolingüe y bilingüe

Cerebro humano

Noam  Chomski  (2005),  señala  que  todos  los lenguajes  humanos    están  construidos    sobre una  base  estructural  común  /  por  tanto  la adquisición del lenguaje ocurre por la capacidad del niño de reconocer la estructura basal  que es la raíz de cualquier lenguaje.

• En  una  serie  de  experimentos  compararon cómo los bebés y adultos de diferentes países perciben los grupos de sonidos. Esos estudios evidenciaron  que  los  infantes  obtienen  y almacenan  información  valiosa  sobre  los sonidos en  sus  cerebros,  sin  importar que no sepan  hablar  y  aunque  no  hayan  recibido Educación  formal.  educación    formal.

• Al cumplir los 5 meses, los niños son sensibles a  la  diferenciación  que  existen  entre  idiomas más parecidos, como el holandés y el inglés, o inclusive  entre  los  diferentes  dialectos,  como el ingles americano y el británico (Kuhl,2004).

Niños monolingües

• La  investigaciones  han  revelado  que  los neonatos  son  capaces  de  distinguir  todos  los sonidos  de  todos  los  idiomas  del  mundo, aunque no los hayan oído antes.

• Al  terminar el primer año de vida,  solamente conservan  la  habilidad  de  distinguir  sonidos que  han  oído  en  las  conversaciones  de  las personas que la rodean (Werkey y Tees,2005)

• Los  científicos  saben  que  los  adultos instintivamente  ayudan  a  sus  bebés  a  aprender, cambiando  el  tono  de  sus  voces  y  hablando  muy lentamente. 

• Los  niños  encuentran  muy  atractivos,  no  sólo  los arrullos  de  su  mamá,  sino  los  sonidos  que  son fáciles de oír y reproducir. 

• Los  infantes de 12 semanas son capaces de  imitar los  mismo  murmullos  de  sus  madres.

• El tipo de actividad cerebral que ocurre en los primeros  meses  de  vida  altera  nuestras habilidades para distinguir los idiomas, que en algún momento fuimos capaces de escucha. 

• El  progreso  del  vocabulario  es  esencial  en  la vida  de  un  niño.  Aquellos  que  conocen  una gran  cantidad  de  palabras  no  tienen dificultades  en  la  escuela,  mientras  que  un vocabulario  limitado  indica  un  retraso  en  el desarrollo y un bajo rendimiento.

Diferencias en la circunvolución frontal inferior en un cerebro monolingüe (en rojo) y en un bilingüe (azul). | BRAINGLOT

Niño bilingüe

• Un porcentaje elevado de bebes de todo el mundo se encuentran expuestos desde el nacimiento a más de un idioma en su ambiente familiar.

• El bilingüismo temprano tiene efectos a largo plazo en las estructuras cerebrales subyacentes dedicadas al lenguaje. 

• las ventajas del bilingüismo se notan más en los niños pequeños. 

• A los cuatro años, la primera lengua ya ha ocupado un espacio prioritario en el cerebro, y la segunda tiene que luchar por su espacio".

• Pero en niños con aprendizaje simultáneo esto no ocurre y se puede apreciar el desarrollo del cerebro  espaciándose  para  que  las  dos lenguas ocupen su lugar

La morfología cerebral es diferente en personas bilingües que en monolingües

diferencias en las estructuras cerebrales al comparar personas monolingües en castellano con bilingües tempranos catalán-castellano. Esta diferencia se ha encontrado en una localización anatómica del cerebro concreta: el giro de Heschl, en la corteza auditiva primaria.

El estudio se ha publicado el 21 de noviembre en la revista The Journal of Neuroscience y ha sido dirigido por Núria Sebastián,catedrática de Psicología de la UPF y directora del grupo de investigación de Adquisición del Lenguaje y Percepción ( SAP ) del Centro de Cognición y Cerebro (CBC ) del DTIC de la UPF.

• Los resultados muestran  que  los  individuos bilingües  tempranos  (catalán-castellano) presentan áreas de Heschl de mayor tamaño que los individuos monolingües de habla castellana.

• Como  indica Volker Ressel, primer  firmante  del estudio:  "esta  diferencia  se  debe,  muy probablemente,  al  procesamiento  adicional  que requiere  el  uso  de  dos  fonologías  en  personas bilingües en estas áreas".

CONCLUSIÓN

• La percepción del lenguaje comienza en la fase prenatal y continúa activamente durante los primeros meses de vida

• Los bebes saben mucho del lenguaje  antes de pronunciar sus primeras palabras

• los bebes bilingües no sólo se mantienen a la par de sus homólogos monolingües sino que además revelan una mejor evolución de otros aspectos de su desarrollo cognitivo.

• Dificultad; se hacen lentitos al tratar de combinar las dos lenguas simultáneamente.

Castellano Ashanínka

Mag. Wilmer Medina Flores

Muchas gracias Pasonki

 Razas, Étnias  e Identidad

Raza

• Se concibe Raza como una categoría que designa desde un punto de vista taxonómico las diversas características que presenta la especie humana. 

• Hercovits; señala que: "Una raza  es una división principal del género humano caracterizada por los rasgos hereditarios".

• Es decir se hace alusión a un aspecto biológico restringido a caracteres corporales que diferencian aun grupo humano de otro.

• Para  los  intelectuales empecinados  en demostrar  la  existencia de  las  Razas,  también justifican sus teorías en la siguiente definición:

• Raza,  es  el  conjunto  de caracteres  hereditarios comunes a los integrantes de un determinado grupo biológico  que  los diferencia  de  otros grupos  de  la  misma especie. 

• En consecuencia la especie humana es politípica y polifórmica.

troncos raciales

• Caucasoide (leucomodernos)• Melanesoides• Mongoloides• Raza es una subespecie de los troncos raciales.• Subraza (los mediterraneos / caucasoides)• Razas metafórmicas; cruces ente caucazoides 

y africanos• Tipos locales: 

antropología moderna

• Señala que el concepto raza no existe.• no tiene valor científico, a decir de Harrison , 

no es preciso ni explica nada.• El fundamento de la o existencia  de las razas 

humanas  según Valls, está en el hecho de que el término raza  tendría que reservarse para grupos aislados  sin flujo genetico con los grupos vecinos ,por solo así los caracteres sería definitorios de un grupo. 

• CÓMO HABLAR DE RAZAS SI LA ESPECIE HUMANA ESTA EN CONTINUO PROCESO EVOLUTIVO, POR SU ELEVADA MISCEGENACIÓN (CRUZAMIENTO GENÉTICO)

        étnias

• etnia s. f. Grupo de personas que pertenecen a  la  misma  raza  y  que  comparten  la  misma lengua  y  cultura.  Diccionario  Manual  de  la Lengua  Española  Vox.  ©  2007  Larousse Editorial,  S.L.

• El  término etnia proviene  de  un  vocablo griego  que  significa pueblo o nación.  Se  trata de  una comunidad humana que  comparte una afinidad cultural que  permite  que  sus integrantes  puedan  sentirse  identificados entre sí. Más allá de la historia compartida, los miembros mantienen en el presente prácticas culturales  y  comportamientos  sociales similares.

• Desde mi punto de vista se denomina étnia al conjunto de personas que comparten una territorialidad, una lengua , una concepción religiosa, una cultura una economía, etc. en ella pueden estar blancos negros indios.

• Una etnia es una población humana en la cual los  miembros  se  identifican  entre  ellos, normalmente con base en una real o presunta genealogía  y  ascendencia  común,  o  en  otros lazos  históricos.  Las  etnias  están  también normalmente  unidas  por  unas  prácticas culturales,  de  comportamiento,  lingüística,  o religiosas  comunes.  Dichas  comunidades comúnmente reclaman para sí una estructura social, política y un territorio.

IDENTIDAD

• SENTIDO DEL RECONOCIMIENTO DEL YO sentir un sentimiento de relación, vinculación acercamiento hacia algo o alguien.

•  el niño parte por  el yo y su pequeño entorno• familia, barrio, ciudad, colegio, profesión, 

institución deportiva, etc.• Llevado al plano cultural ¿   ?

SISTEMAS POLÍTICOSPRE INDUSTRIALES

• Para una visualización más científica sobre los sistemas políticos existen muchos enfoques, como los propuestos por las escuelas marxistas y las positivistas, estas  se resumen en simplificar las formas de organización que hubieron en relación a las actividades económicas y sociales. Las mas comunes son: 

• Recolección • Caza  • Pastoreo    • Agricultura: 

– Salvajismo  – Barbarie – Civilización   esta última estudiada por Lewis Morgan

• Otra forma de enfocar los sistemas politicos son: 

• Bandas• Tribus• Jefaturas, hasta llegar a la configuración del 

estado 

• BANDAS DE FORRAJEROS• Sólo son significativos dos tipos de grupos: la familia 

nuclear y la banda. A diferencia de los poblados sedentarios (que se dan en las sociedades tribales), las bandas no son permanentes. Se forman estacionalmente. Los principales bloques de la construcción social son las relaciones personales de los individuos. Por ejemplo, el matrimonio y el parentesco crean lazos entre los miembros de bandas diferentes. Dado que los progenitores y los abuelos de una persona proceden de bandas distintas, esa persona tiene parientes en varios de estos grupos.

• Las tribus,Que están asociadas con la producción no 

intensiva de alimentos (horticultura y pastoreo), tienen poblados y grupos de filiación pero carecen de un gobierno (centralizado) y de clases sociales (estratificación socio-económica). En las tribus no existen medios de forzar el cumplimiento de las decisiones políticas. 

• La jefatura,

 Las relaciones sociales se basan principalmente en el parentesco, matrimonio, filiación, edad, generación y género, al igual que sucede en el caso de las bandas y de las tribus. Pero aunque las jefaturas se basen en el parentesco, tienen un acceso diferencial a los recursos (algunas personas tienen más riqueza, prestigio y poder que otras) y una estructura política permanente.

 

• El estadoEs una forma de organización sociopolítica 

basada en la existencia de un gobierno central y de la estratificación socioeconómica.

 

no centralizados centralizados

banda tribu jefatura estado

tipo de subsistencia

cazadores-recolectores,

domesticación escasa o

inexistente

agricultura extensiva y pastoreoagricultura extensiva, pesca

intensivaagricultura intensiva

tipo de liderazgo

Lideres informales y provisionales,

pueden tener un cabecilla que

actúe como arbitro en la toma de

decisiones.

Cabecilla carismático sin pode

cero con una cierta autoridad en la

toma d decisiones.

Jefe carismático con poder limitado

basado en la distribución de

beneficios a sus partidarios

líder soberano apoyado por una

burocracia aristocrática

tipo e importancia del parentesco

Parentescobilateral, con relaciones

de parentesco usadas de forma

diferenciada cuando el tamaño y la

composición de las bandas

cambian

El parentesco puede ser la

estructura básica de la sociedad

unilineal, con alguno bilateral,

grupos de descendencia

jerarquizados según el status

El estado exige lealtades que

trascienden el parentesco, el

acceso al poder se basa en grupos

de parentesco unilianles o

bilaterales jerarquizados

Principales medidas de integración

social

Alianzas matrimoniales, propician

grupos mayores, bandas unidas

por parentescos y familia;

interdependencia económica

basada en la reciprocidad

Fratrías pan-tribales basadas en el

parentesco, las asociaciones

voluntarias o grupos de edades

integración a traces de la lealtad al

jefe, de linajes jerarquizados y de

asociaciones voluntarias

Lealtad es al estado desplazan

todas las demás de nivel inferior,

integración a través del comercio y

de la especialización de funciones

sucesión política

puede haber cabecilla hereditario,

pero el liderazgo real recae en

aquellos con especiales

conocimientos o capacidades

sin medios formales de sucesión

política

cargo de jefe, no directamente

heredado, pero el jefe debe

pertenecer a un linaje de alto

rango

sucesión hereditaria directa del

soberano, aumento de

nombramientos burocráticos

principales formas de intercambio

económicoreciprocidad

reciprocidad, el comercio puede

estar mas desarrollado que en las

bandas

Redistribución a través del jefe;

reciprocidad en los niveles

inferiores.

Redistribución basada en tributos y

/ o impuestos formales; mercados

y comercios.

estratificación social igualitaria igualitaria rangoclases (dominante y dominada,

como mínimo)

posesión de propiedadescaso o nulo sentido de la

propiedad personal

propiedad comunal (linaje o clan)

de las tierras de cultivo y del

ganado

propiedad comunal de la tierra en

manos del linaje, pero fuerte

sentido de lapropiedad privada de

títulos, nombres, privilegios,

objetos, rituales,etc.

aumenta la propiedad privada y la

del estado en detrimento de la

propiedad comunal

ley y control legítimo de la fuerza

sin leyes formales ni castigos, el

derecho al uso de la fuerza es

comunitario

sin leyes ni castigos morales, el

derecho al uso de de la fuerza

pertenece al linaje, clan o

asociación

Puede haber leyes informales y

castigos típicos por romper tabúes,

el jefetiene un acceso limitado a la

coacción física. coerción

leyes i castigos formales, el estado

tiene el acceso legítimo y absoluto

al uso de la fuerza física

religiónsin sacerdocio ni profesionales

religiosos; chamanismo

chamanismo, fuerte acento en los

ritos de iniciación y otros ritos de

transición que unen unos linajes

con otros

sacerdocio forma incipiente,

religión jerarquizada basada en el

culto a los antepasados

Sacerdocio exclusivo y

profesionalizado que legitimiza y

sacraliza el estado

ejemplos actuales y

contemporáneos

los bosquimanos !kung os pigmeos

los esquimales los shoshones

los kpelle los yanomamo los nuer

los cheyenne

el Hawai precolonial los kwakiutl

los tikopia los dagurs

los ankole los jimma los kachari

volta

ejemplos históricos y prehistóricosprácticamente todas las

sociedades paleolíticaslos iroqueses los montañeses de escocia

los zulúes precoloniales, los

aztecas, los incas y los sumerios

FAMILIA Y PARENTESCO

La familia

Introduccion:• La familia,  según  la Declaración  Universal  de  los 

Derechos Humanos, es el elemento natural, universal y  fundamental  de  la  sociedad,  y  tiene  derecho  a  la protección de la sociedad y del Estado.

• Los  lazos principales que definen una  familia  son de dos  tipos:  vínculos  de afinidad derivados  del establecimiento  de  un  vínculo  reconocido socialmente,  como  el matrimonio —que,  en  algunas sociedades, sólo permite la unión entre dos personas mientras  que  en  otras  es  posible  la poligamia—,  y vínculos  de consanguinidad,  como  la filiación entre padres e hijos o los lazos que se establecen entre los hermanos que descienden de un mismo padre. 

Tipos de familiaLas familias están clasificados en varios tipos:

Familia nuclear formada por la madre, el padre y su descendencia.

Familia extensaformada por parientes cuyas relaciones no son únicamente entre padres e hijos. Una 

familia extensa puede incluir abuelos,  tíos, primos y otros parientes consanguíneos 

o afines.

Familia monoparental

Familia hermanastral

Familia ensamblada

Familia a larga distancia

en la que el hijo o hijos vive(n) solo con uno de sus padres

es la que esta conformada por dos hermanos que se casan.

es la que está compuesta por agregados de dos o más familias (ejemplo: madre sola con sus hijos se junta con 

padre viudo con sus hijos), y otros tipos de familias, aquellas conformadas únicamente por hermanos, por 

amigos (donde el sentido de la palabra "familia" no tiene que ver con un parentesco de consanguinidad, sino sobre todo con sentimientos como la convivencia, la solidaridad

familia conformada por una madre con sus hijos y el padre en otro pais

etimologia

• el término familia procede del latín famīlia, "grupo de siervos y esclavos patrimonio del jefe de la gens", a su vez derivado de famŭlus, "siervo, esclavo", que a su vez deriva del osco famel. El término abrió su campo semántico para incluir también a la esposa e hijos del pater familias, a quien legalmente pertenecían, hasta que acabó reemplazando a gens. Tradicionalmente se ha vinculado la palabra famŭlus, y sus términos asociados, a la raíz fames («hambre»), de forma que la voz se refiere, al conjunto de personas que se alimentan juntas en la misma casa y a los que un pater familias tiene la obligación de alimentar.

Origen y concepcion

• La familia supone por un lado una alianza, el matrimonio, y por el otro una filiación, los hijos.5

• Según expone Claude Lévi-Strauss,  la familia tiene su origen en el establecimiento de una alianza entre dos o más grupos de descendencia a través del enlace matrimonial entre dos de sus miembros. La familia está constituida por los parientes, es decir, aquellas personas que por cuestiones de consanguinidad, afinidad, adopción u otras razones diversas, hayan sido acogidas como miembros de esa colectividad.

• Las familias suelen estar constituidas por unos pocos miembros que suelen compartir la misma residencia. Dependiendo de la naturaleza de las relaciones de parentesco entre sus miembros, una familia puede ser catalogada como familia nuclear o familia extensa. El nacimiento de una familia generalmente ocurre como resultado de la fractura de una anterior o de la unión de miembros procedentes de dos o más familias por medio del establecimiento de alianzas matrimoniales o por otro tipo de acuerdos sancionados por la costumbre o por la ley (como el caso de las sociedades de convivencia en México).

• La integración de los miembros de la familia, como en el caso de los grupos de parentesco más amplios como los linajes, se realiza a través de mecanismos de reproducción sexual o de reclutamiento de nuevos miembros. Si se considerara que la familia debe reproducirse biológicamente, no podrían conceptualizarse como «familias» aquellos grupos donde Ego o su consorte (o ambos) están incapacitados de reproducirse biológicamente.

• En estos casos, la función reproductiva se traslada a los mecanismos de reclutamiento socialmente aceptables —como la adopción—. El reclutamiento de nuevos miembros de una familia garantiza su trascendencia en eizadora de la familia en Occidente se ha debilitado conforme se fortalecen las instituciones especializadas en la educación de los niños más pequeños. Esto ha sido motivado, entre otras cosas, por la necesidad de incorporación de ambos progenitores en el campo laboral, lo que lleva en algunas ocasiones a delegar esta función en espacios como las guarderías, el sistema de educación preescolar y, finalmente, en la escuela. Sin embargo, este fenómeno no se observa en todas las sociedades; existen aquellas donde la familia sigue siendo el núcleo formativo por excelencia.

• Por otra parte, la mera consanguinidad no garantiza el establecimiento automático de los lazos solidarios con los que se suele caracterizar a las familias. Si los lazos familiares fueran equivalentes a los lazos consanguíneos, un niño adoptado nunca podría establecer una relación cordial con sus padres adoptivos, puesto que sus "instintos familiares" le llevarían a rechazarlos y a buscar la protección de los padres biológicos. Los lazos familiares, por tanto, son resultado de un proceso de interacción entre una persona y su familia (lo que quiera que cada sociedad haya definido por familia: familia nuclear o extensa; familia monoparental o adoptiva, etc.). En este proceso se diluye un fenómeno puramente biológico: es también y, sobre todo, una construcción cultural, en la medida en que cada sociedad define de acuerdo con sus necesidades y su visión del mundo lo que constituye una «familia».

Historia de la familia occidente

• Antropólogos y sociólogos han desarrollado diferentes teorías sobre la evolución de las estructuras familiares y sus funciones. Según éstas, en las sociedades más primitivas existían dos o tres núcleos familiares, a menudo unidos por vínculos de parentesco, que se desplazaban juntos parte del año pero que se dispersaban en las estaciones con escasez de alimentos. La familia era una unidad económica: los hombres cazaban mientras que las mujeres recogían y preparaban los alimentos y cuidaban de los niños. En este tipo de sociedad era normal el infanticidio (muerte dada violentamente a un niño de corta edad) y la expulsión del núcleo familiar de los enfermos que no podían trabajar.

Después de la Reforma protestante en el siglo XVI, el carácter religioso de los lazos familiares fue sustituido en parte por el carácter civil. La mayor parte de los países occidentales actuales reconocen la relación de familia fundamentalmente en el ámbito del derecho civil, y no es sino hasta el siglo 

XVIII que incorporan el concepto de infancia actual:

Desde una perspectiva biológica, niñez y adultez son distintas. Sin embargo, estas diferencias estarán socialmente dadas por las concepciones que existan respecto de ellos, por los desafíos que se les planteen, por las tareas que se espera que cumplan o por los 

comportamientos que se supone deben tener, entre otros aspectos. Además, estas concepciones tendrán diferencias, muchas veces sustantivas, de sociedad en sociedad, en 

determinados momentos históricos y según sea el grupo cultural. (...) Desde “ritos de pasaje” que hacen explícito, a través de un acto social, el paso de una etapa a otra, sin 

embargo, su caracterización y exigencias tampoco son homogéneas. En la cultura occidental, la niñez como construcción cultural sólo surge alrededor del siglo XVIII, 

consolidándose posteriormente.

• Estos cambios se producen en el contexto de la Revolución industrial. Por un lado, las nuevas tecnologías hacen posible el trabajo de niños y jóvenes y, por otro, los cambios en la esperanza de vida hacen que los menores adquieran un mayor valor en términos de protección a los adultos mayores. De esta forma la familia, que era entendida como una sociedad que aseguraba la supervivencia de sus miembros y no como un espacio de afecto, comienza a tomar el concepto actual, principalmente por la acción de educadores cristianos:

(...) La familia entendida como espacio de cuidado de los niños y niñas, de preocupación por su bienestar, y el infante como un ser distinto del adulto, con características propias. Como señala Ochoa, en cada año en París eran amamantados por sus madres. Otros mil recién nacidos, los niños de las familias privilegiadas, eran amamantados por nodrizas fuera de París. Muchos morían ante lo que hoy consideraríamos indiferencia de los padres, quienes frecuentemente ignoraban el paradero de sus hijos.

• Por su parte, otros autores contemporáneos sostienen que el esquema de familia predominante en las sociedades industrializadas tiene también una base utilitaria, al permitir la transmisión de capitales económicos, simbólicos y sociales. Según estos autores, la familia que se tiende a considerar como "natural" es un constructo de invención reciente y que puede desaparecer en forma más o menos rápida. El fenómeno subyacente en este razonamiento es que las palabras no sólo hablan de la "realidad" sino que le otorgan significado y, por tanto, el definir algo como "normal" es un proceso no neutral que fomenta lo que se define como tal:

Lo que distingue a nuestras sociedades industrializadas de las sociedades exóticas [es] el hecho de que nuestros grupos sociales se reclutan menos sobre la base del parentesco que sobre las clases de edad, la clase social, la afinidad amical, el lugar de trabajo, el ejercicio del ocio, etcétera", apunta por ejemplo la etnóloga francesa, 

Martine Segalen. (...) Segalen afirma que el grupo doméstico antiguo, del cual no existe un único tipo sino varios, "es tan inestable como la célula conyugal contemporánea". Y que, en este sentido, "nuestra sociedad no ha inventado ni la movilidad geográfica ni la inestabilidad de los matrimonios sometidos". (...) Para esta autora, la estructura familiar 

predominante en las sociedades industriales es una figura "efímera" y "transitoria" entre los modelos clásicos y los que están apareciendo actualmente.

Papeles muy importantes que se asume

Rol de la mujeres

Algunos de estos cambios están relacionados con la modificación actual del 

rol de la mujer. En las sociedades más desarrolladas la mujer ya puede ingresar (o reingresar después de haber tenido hijos) en el mercado laboral en cualquier etapa 

de la vida familiar, por lo que se enfrenta a unas expectativas mayores de satisfacción personal respecto de hacerlo sólo a través 

del matrimonio y de la familia.

Tamaño de la 

familia

En el siglo XX ha disminuido en Occidente el número de familias numerosas. Este cambio está particularmente asociado a una mayor movilidad residencial y a una menor responsabilidad económica de los hijos para con los padres mayores,también se debe a que ya se están realizando grupos de planeacion familiar para evitar tener hijos no deseados, al irse consolidando los subsidios de trabajo y otros beneficios por parte del Estado que permiten mejorar el nivel de vida de los jubilados.En los años 1970 el prototipo familiar evolucionó en parte hacia unas estructuras modificadas que englobaban a las familias monoparentales, familias del padre o madre casado en segundas nupcias y familias sin hijos..

Impacto de las separaciones conyugales

La familia de padres casados en segundas nupcias es la que se crea a raíz de un nuevo matrimonio de uno de los padres. Este tipo de familia puede estar formada por un padre con hijos y una madre sin hijos, un padre con hijos y una madre con hijos pero que viven en otro lugar, o dos familias monoparentales que se unen. En estos tipos de familia los problemas de relación entre padres no biológicos e hijos suelen ser un foco de tensiones, especialmente en el tercer caso.A partir de los años 1960 se han producido diversos cambios en la unidad familiar. Un mayor número de parejas viven juntas antes de, o sin, contraer matrimonio. De forma similar, algunas parejas de personas mayores, a menudo viudos o viudas, encuentran que es más práctico desde el punto de vista económico cohabitar sin contraer matrimonio.

Reconocimiento legal del 

matrimonio homosexual

Las parejas de homosexuales forman familias 

homoparentales. La descendencia en estas parejas, si así lo desean, puede 

tener origen en la adopción, en aquellos lugares donde la legislación lo 

permita. Estas unidades familiares aparecieron en Occidente en las 

décadas de 1960 y 1970. En los años 1990 se comenzaron a promulgar leyes 

en diferentes países que ofrecen protección a estas familias y han legalizado su estatus al reconocer el matrimonio entre personas del 

mismo sexo

GRACIAS

GÉNERO Y CULTURA SEXUALIDAD

• ¿Qué  es  una  sociedad  decente?  La  respuesta que  propongo  es,  a  grandes  rasgos,  la siguiente:  una  sociedad  decente  es  aquella cuyas instituciones no humillan a las  personas. Y  distingo  entre  una  sociedad  decente  y  una civilizada.  Una  sociedad  civilizada  es  aquella cuyos miembros  no  se  humillan  unos  a  otros, mientras que una sociedad decente es aquella cuyas instituciones no humillan a las personas.

• En  todo  el  mundo,  los  seres  humanos enfrentan  un  hecho  estructurante:  la diferencia  anatómica.  En  cada  sociedad  el cuerpo se vuelve materia básica de la cultura y la  oposición  macho/hembra  es  clave  en  la trama  de  los  procesos  de  significación (Heritier, 1996). 

• Las  diferencias  que  los  seres  humanos manifiestan  en  torno  a  su  sexuación,  su identidad  sexual  y  sus  prácticas  sexuales  se han  traducido  socialmente  en  desigualdad, discriminación,  estigmatización  y,  en ocasiones, en linchamiento social y muerte.

• El género construye una pauta de expectativas y creencias sociales que troquela la organización de la vida colectiva y produce desigualdad respecto a la forma en que se piensa y se trata a los hombres y  las  mujeres.  Al  reproducir  papeles,  tareas  y prácticas  diferenciadas  por  sexo,  mujeres  y hombres  contribuyen  por  igual  en  el sostenimiento  de  ese  orden  simbólico,  con  sus reglamentaciones,  prohibiciones  y  opresiones recíprocas.

• Hoy se denomina género a la forma en que las sociedades simbolizan la diferencia anatómica y esa lógica cultural es la fuerza subyacente que impide tratar a hombres y a mujeres, a heterosexuales y a homosexuales, atransexuales y a personas intersexuadas, como ciudadanos “iguales”

• Existe  gran  confusión  en  torno  al  término género y su actual acepción académica y política. En español  la  confusión  es  aún mayor que en inglés, ya que en nuestra lengua género no es lo mismo que gender que apunta directamente a la diferencia sexual.

• En español, género tradicionalmente se refiere a  la  clase, especie o tipo al que pertenecen  las cosas y con ese término se puede nombrar a un grupo  taxonómico  (género  literario,  género musical),  a  los  artículos  o  mercancías  que  son objeto de comercio e incluso a las telas. 

• La nueva categoría género surge en el campo de la psicología médica a finales de los años cincuenta,  y  su  entrada  al  mundo  de  las ciencias sociales se da en los años setenta. 

• Su consolidación, que se da con la adquisición de  un  perfil  público  por  su  incorporación  al ámbito político, en concreto con  la aplicación de  la  perspectiva de género a las políticas públicas, ocurre en los años noventa.

• Sin embargo, la confusión en torno al término género sigue vigente, pues en español se ha generalizado el uso de género para aludir a las mujeres y los hombres –“género femenino” y “género masculino”– sin que esto signifique comprender la lógica cultural de género. (Véase Lamas, 2007.)

SEXO

 

INTERCULTURALIDAD

interculturalidad

•  Definiciones:a) Mestizaje cultural: ha tenido cierto éxito en el Perú al buscar 

dar cuenta del encuentro -o del choque si se prefiere- de las culturas autóctonas con la de los colonizadores españoles. Tal vez el término pueda seguir siendo interesante para expresar la voluntad de quienes, desde tradiciones étnicas y culturales diversas,  buscan  construir  un  terreno  común  de entendimiento. 

             SU USO COMO CAYEGORÍA SOCIAL NO ES PRUDENTE EN EL ESCENARIO HISTORICO, COMO: 

            (REPÚBLICA  DE  INDIOS    Y  REPÚBLICA  DE    BLANCOS  ).  U HOMBRE DE A PIE Y HOMBRES DE A CABALLO.

b. La diversidad cultural se presenta en espacios definidos donde coexisten grupos humanos con tradiciones culturales diferentes. Por  tal  razón,  no  entenderemos  por  diversidad  cultural  la existencia de influencias lejanas, como pudieron ser la adopción de los fideos o de los molinos de viento asiáticos en Europa. En cambio, los contactos frecuentes entre mercaderes y toda clase de viajeros en torno al mediterráneo, por  la densidad de estas relaciones,  constituyeron  espacios  importantes  de  diversidad cultural  que  generaron  relaciones  intensivas  entre  culturas  o relaciones  interculturales  de  hecho,  esto  es,  relaciones  en  las cuales, aunque las personas no necesariamente lo quieran ni lo busquen, se ven influenciadas de manera importante por rasgos culturales  originados  en  tradiciones  diferentes  a  la  propia.  En este sentido, el mundo andino se ha caracterizado siempre por una gran diversidad cultural.

¿QUÉ NO ES DIVERSIDADCULTURAL?

“La  diversidad  cultural  no  puede  verse  solo como  una  diferenciación  (algo  que  se  define en  relación  con  otra  cosa).  La  diversidad  se manifiesta en situaciones concretas y necesita ser  contextualizada,  pues  el  sentido  histórico de las “diferencias” redefine su propio sentido simbólico”.

c)La interculturalidad Más  allá  de  la  existencia  de  hecho de  relaciones  interculturales,  la  interculturalidad puede entonces tomarse como principio normativo. Entendida de  ese  modo,  la  interculturalidad  corresponde  a  la actitud  de  asumir  positivamente  la  situación  de diversidad  cultural  en  la  que  uno  se  encuentra.  Se convierte  así  en  principio  orientador  de  la  vivencia personal en el plano  individual y en principio  rector de los  procesos  sociales  en  el  plano  axiológico  social.  El asumir la interculturalidad como principio normativo en esos  dos  aspectos  -individual  y  social-  constituye  un importante  reto  para  un  proyecto  educativo  moderno en  un  mundo  en  el  que  la  multiplicidad  cultural  se vuelve cada vez más insoslayable e intensa.

• El  multiculturalismo  anglosajón    y  el  interculturalismo latinoamericano

• Quiero empezar estableciendo una clara diferencia entre el multiculturalismo anglosajón y el interculturalismo.

• Ambos  se  refieren,  no  a  situaciones  de  hecho,  sino  a proyectos  societales    ético-políticos distintos y   por  sus contextos  de  aparición.  El multiculturalismo  anglosajón es afirmativo, no transformativo. 

• El interculturalismo surge en los países latinoamericanos del  hemisferio  Sur  de  alta  densidad  indígena  y  es esencialmente transformativo.

• Las políticas del multiculturalismo anglosajón son políticas de tolerancia. Las políticas interculturales son políticas de convivencia, de integración diferenciada.

• Las políticas multiculturales evitan la violencia cultural manifiesta, mientras que las políticas interculturales tratan de suprimir la violencia latente. Las políticas multiculturales no erradican ni los estereotipos negativos ni las estructuras simbólicas de la sociedad sobre las que se construye la discriminación y el racismo. Dicho de otro modo, van a los efectos, no a las causas.

• El  interculturalismo  latinoamericano  se  diferencia  del multiculturalismo  anglosajón  básicamente  por  dos  razones: primero, porque apunta  no sólo a incluir las diferencias en los espacios  públicos  sino  a  interculturalizar  estos  espacios.  Es decir,  a  redefinir  no  solo  los  procedimientos  y  las  reglas  de juego que los norman, sino a cambiar la cultura común que está en  la  base  de  la  comunicación  entre  diferentes.  Segundo, porque  el  interculturalismo  latinoamericano  es  conciente  de que  la  injusticia  cultural  es  la  otra  cara  de  la  injusticia distributiva.  Por  ello  apuesta  por  soluciones  que  articulen políticas de reconocimiento con políticas de redistribución y de participación ciudadana.  

• Las políticas del multiculturalismo anglosajón son políticas de tolerancia. La

IDENTIDAD

CULTURAL

IDENTIDAD

Género

Familia

Etnicidad

Escolaridad

Barrio

Gremio

Estado civil

Religión

Edad

La cultura es el conjunto de símbolos y objetos que son aprendidos, compartidos y transmitidos de una generación a otra por los miembros de una sociedad, por tanto, es un factor que determina, regula y moldea la conducta humana.

CULTURA

IDENTIDAD

CULTURAL

Persona que se identifica con un conjunto de valores, 

lengua, tradiciones, símbolos, creencias y modos 

de comportamiento los cuales influyen en  un grupo social y donde los individuos 

que lo forman puedan fundamentar su sentimiento 

de pertenencia.

ClaseEtnia

Tipo de familiaEdad

Género

Religión

Profesión o gremio

IDENTIDAD CULTURAL

Región Rural o urbana

Orientación sexual

Nacionalidad

Estado civilEnfermedades o discapacidades

IdiomaBarrial

Estudios

Constitución físicaAficiones

Importancia de Identidad Cultural

• Si no conocemos nuestra historia muchas veces genera tener falta de identidad provocando una baja  autoestima.

• Es por ello que si nosotros logramos superar lograremos el desarrollo en nosotros y nuestro país

CRISIS DE IDENTIDAD EN EL 

PERÚ

• Al no valorar y reconocer de lo que tenemos perdemos la oportunidad de crecer.

• Logrando  conocer mas lo nuestro impulsaremos a la inversión   de promover , educar al publico  y mejorara las zonas turísticas.

TURISMO