Antropología social y cultural – Parcial 1 (Intro,Cap:1,2,3) INTRODUCCIÓNAlteridad cultural y pregunta antropológica, Esteban Krotz  Pregunta antropológica = pregunta sobre el ser humanoComparación de nuestra sociedad con la cazadora recolectora: no era más sencillo  =  Reflexión                                                                                                                                      = Creación intelectualSiempre se trata de reconocer a los seres completamente diferentes, como iguales. La pregunta por la igualdad en la diversidad y de la diversidad en la igualdad:Pregunta por los aspectos singulares y por la totalidad de los fenómenos humanos afectador por esta relación      = Alteridad experimentada                   = Lo propio que nos es familiar  El viaje = encuentro de culturas  Alteridad: experiencia y categoríaPregunta antropológica = intento de explicar el contacto culturalAlteridad       =Lo extraño “otros”                      =Capta el fenómenos de los humano de un modo especial Cada elemento particular es contemplado dentro de esta totalidad cultural.Contemplar el fenómeno humano en el marco de otras identidades colectivas, implia remitirse siempre a la pertenencia grupal propia. La alteridad NO es posible sin etnocentrismo   Entre silencio y diálogo, Pierre Castres   Espíritu de la civilización: se logra establecer la razón mediante la violencia                                                                                   Condición y medio de la razón occidental Yo y Otro Vinculados por la razón: son extraños, peligrosos, objetos de exclusión Intolerancia = capacidad estructural para iniciar diálogo con culturas diferentes. Paradoja de la etnología entre ella y su objeto lejano: es Ciencia y es ciencia de los primitivos, al mismo tiempo Expresa un discurso sobre las civilizaciones primitivas y no un diálogo.  Tres niveles del quehacer antropológico, Levi Strauss  1er nivel: ETNOGRAFÍA = aislar y describir modelos que un pueblo usa para percibir, relacionar e interpretar sus experiencias.  2do nivel: ETNOLOGÍA = comparar el contenido y la organización de los sistemas culturales para explicar la diversidad. 3er nivel: ANTROPOLOGÍA = construir modelos formales de axiomas para llegar a las estructuras constantes y comunes de todas las culturas. Las tres fuentes de reflexión etnológica, Levi Strauss  Etnología: - objeto de estudio = hombre                 - describe y analiza la forma de vida, pensamiento ya actividad humana alejada en tiempo y espacio. Relaciones constantes existentes entre fenómenos.                - descubre relaciones de compatibilidad e incompatibilidad.                 Humanismo del S. XX     nada humano puede ser ajeno al hombre

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Tiene métodos en común con las ciencias naturales = transforma al humanismo cualitativa (vence más obstáculos) y continuamente (más civilizaciones). Unión de la etnología y las ciencias naturales       ayudaría a comprender circunstancias objetivas precedentes a la cultura.   Preocupaciones etnológicas: factores1. Descubrimiento del nuevo mundo    = Enfrentamiento de dos humanidades diferentes.                                                               = Gran paso de conciencia y planteo del problema de sí mismo, todo puede ser cuestionado. 2. Reacciones políticas e ideológicas nacidas después de la revolución francesa.El punto de vista romántico (el prevenir es imposible de precisar) modifica y enriquece la idagación etnográfica.Movimientos nacionalistas: rescate del folklore.Se deshace la integridad física de los grupos humanos       homogeneización de lazos 3. Teoría evolucionista de Darwin       lento proceso evolutivo. Diferentes costumbres (unas más “primitivas”) y materiales (diferentes estadios de la evolución).  Objetivo de la etnología: elaborar una visión coherente acerca de las etapas evolutivas.Hay otros fenómenos que influyen, no sólo el modelo de Darwin (transmisión de técnicas, inventos, emigraciones y fusiones de costumbres).  Un mundo en explosión, Leach     ¿Por qué tenemos enemigos? ¿Por qué nos matamos dentro de nuestra propia especie? Porque dependemos de la comunicación verbal      = Otro idioma = Otra especie                                                                                 = Códigos de símbolos culturales  YO identificado con un NOSOTROS difiere de OTRO/SOTRO impacta en un YO quien le atribuye características.                         Cercano-próximo    = Comportamiento predecible (padre-hijo)                                                       = Comportamiento incierto, le temo (viejo-joven)

            =Desorden agresivo (jóvenes de ahora) vs. Sumisión ordenada (jóvenes de antes)            =Familia actual: hogar familiar aislado                                           =Relaciones desgastadas, hijos rebeldes (necesitan grupos domésticos amplios)                                           =Pura vida privada                               =Remoto-cercano      =Benigno    no es peligroso porque está lejos                                                   =Celestial 

CAPÍTULO I: CONSTRUCCIÓN DEL OTRO POR LA DIFERENCIA    Teoría evolucionistaFin S.XIX¿Por qué las sociedades difieren entre sí? ¿Qué es el hombre? ¿Cuál es su origen?  1. La diferencia es evidente2. Origen: teoría evolucionista de Darwin = proceso universal de cambio y selección natural   =Uniformidad y unidad de la especie   Taylor: la humanidad era única y uniforme entre los seres naturales.ESENCIA =Capacidad de generar cultura                  =Completa la naturaleza humana – hombre dual (biológico y cultural)1ra definición de

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Cultura = continuidad natural de la naturaleza      = producto superior      = todo complejo de creencias, conocimientos, capacidades y hábitos adquiridos como miembros de una sociedad.  Morgan: Esquema estadial: salvajismo – barbarie – civilización   Principio de uniformidad: unidad psicobiológica, explica las semejanzas (igualdad física y de condiciones de vida, origen común). Proposiciones sobre las diferencias culturales:

es un hecho empíricamente constatable la cultura es una sola (como la naturaleza, ya que es su producto) la cultura está sometida a un proceso de cambio (evolución - diferenciación) la diferencia cultural es de grado: nivel de acopio, condiciones de vida, logros adquiridos y generación

de cultura Encadenamiento de grados         acumulativo de cultura: grados superiores e inferiores.temporal: grados superior e inferior se ordenan temporalmente, sucesióncausal: cada grado es la causa del anteriorComplejización de niveles de cultura: más productos, especialización y diferenciación  la diferencia espacial se ordena y explica como diferente en el tiempo.

 =Progreso cultural = cambio de un grado al otro =Progreso gradual= flujo de tiempo acumulación cultural             =Progresión geométricaEl progreso cultural es una ley universal, natural y necesaria. Se transmite por aprendizaje     Morgan: Lógicas de la evolución cultural        =  Aspectos materiales de la cultura                                                                          = Aspectos no materialesMateriales: =Inventos para subsistir.                   =Acumulación progresiva de bienes / conocimiento / eficacia (más cantidad)  No materiales: =Ideas e instituciones – evolución por desenvolvimiento                        =Proceso de diferenciación creciente                        =Más organización (más distinciones)  Método comparativo: sobre la base del hombre dual (cuerpo-naturaleza y espíritu-cultura)- Observación y clasificación- Deducción especulativa: recurso usado cuando llegaban objetos significativos, para completar datos.- Trabajas en base al esquema evolutivo: orden de las diferencias y semejanzas- Deducción y comparación: reconstrucción de la humanidad  Antropólogo = progreso                     = viaja al pasado = restar progreso               Mecanismo de construcción de la diferencia:   a) Desplazamientos temporalesb) Descarte de adquisiciones culturales 1. Ir de                                      a      Parte de su sociedad hacia el origen             Acumulación y generación       “la nada” de cultura  

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2. Ir de la                          a                   orden – claridad / desorden – anterioridad – otredad – ausencia  Razón del progreso humano, Morgan  Salvajismo – Barbarie – Civilización   La organización de la sociedad se inicia en base a: 1° sexo                                                                                  2° parentesco                                                                                  3° territorioRazón del progreso: =Duración de distintos períodos étnicos       =Especulación (teoría de la progresión geométrica)  60% salvajismo20% período inferior de barbarie15% período medio y superior de barbarie5% civilización (comienza con la escritura)   Principio: hombre = niño        inventos – descubrimientos – instituciones – expansión de la mente   ¿Ciencia normal o revolución científica?, Krotz  Teoría de Kuhn sobre la creación del conocimiento científico

Revolución científica = cuando ciencia de crisis    pasa a      ciencia normal  Paradigma = realización científica fundamental que incluye tanto a una teoría como algunas aplicaciones ejemplares a los resultados de experimentos y observaciones. Es aceptado por grupos que no competirán con él.No permite opciones alternativas y desplaza paradigmas anteriores.  Ciencia normal = época de una disciplina establecida y consolidada, cuyos científicos operan sobre un paradigma (fase paradigmática).  Anomalías        fase paradigmática        nuevo paradigma        revolución científica       ciencia normal  El evolucionismo decimonónico como primer paradigma antropológico.

Antropología: S. XIX – Evolucionismo                                                         Régimen parlamentario                       Revolución Francesa como herencia – congreso de Viena                       Burguesía y clase obrera

                      Expansión colonial                                                                  Atención hacia la historia                        Avances científicos                                                                  y dinámica social                     Unificación nacional – estudio de campo                      Cambio social (migraciones, urbanización, etc)       La ciencia toma poder: empirismo, causalidad   Proposiciones paradigmáticasTeoría de la degeneración (cristiana)                                                           Influencias= Socialismo utópico: punto de vista de las clases desfavorecidas                  Burguesía                                                                                                        aunque terminan optando

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 Filósofos con teorías evolutivas                                                                     por el paradigma en biología                                                                                                                                            Forma avanzada  Antropología evolucionista

CAPÍTULO II: LA CONSTRUCCIÓN DEL OTRO POR LA DIVERSIDAD

Contexto: entre guerras

¿Qué es el hombre? ¿Por qué las sociedades difieren entre sí?  

Teoría funcionalista (Malinowski) Trabajo de campo: contacto directo   Viaje del NOSOTROS al OTROS

Establecer leyes generales a partir de la observación de sociedades singulares

 Universalidad de la naturaleza humana        

CULTURA = Creación de un ambiente artificial por medio del cual los hombres satisfacen necesidades  Relación HOMBRE-NATURALEZA    =Animalidad: especificidad humana       

                                                                     =Especificidades del hombre: cultura y categorías derivadas  a) Apelación a la animalidad: =Condiciones orgánicas de reproducción

                                                =Necesidades biológicas de seres vivos

Satisfacción de necesidades: en ambiente artificial secundario = cultura

 Antepasados “infrahumanos”         condición pre-cultural

El antropólogo puede reconstruir la situación animal: asilando los principales factores de la formación del hábito (improvisados, sin reflexión)  Cultura = organización estable, costumbres aprendidas

Precultura = ejecuciones individuales, hábitos  b) La especificidad del hombre: “el hombre de la naturaleza no existe”

Cultura = realidad instrumental – conjunto integral

                  Aparato material humano supera sus problema espiritual  

   Impulsos biológicos          satisfacción de los mismos: creación de ambiente artificial  determinismo cultural

Resuelve con:   - herramientas (material)

                          - organización en grupos (humano)

                          - conocimientos, valor y moral (espiritual)   Relación COMPORTAMIENTO CULTURAL – NECESIDAD HUMANA

                                 Función                                                Institución

Supervivencia y reproducción                                Unidad mínima concreta

Satisfacer necesidades y cooperación                    Organización mínima: relación H-H y H- naturaleza

Sostenimiento del organismo individual                Asociación indisoluble de los 3 aparatos de la cultura  

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Cultura = Organismo con requerimientos vitales: reproducción y funcionamiento de instituciones.

            = Totalidad integrada – causa complejidad: especialización (simpleza = todo en una institución)

            = La supervivencia depende de que cada institución desempeñe su papel.  

Totalidad = incrustación de los elementos al todo (nada existe fuera del todo)   Imperativos instrumentales: medios para satisfacción de necesidades

Riqueza material: - reglas técnicas, morales y éticas

                             - reconocimiento del valor instrumental y simbólico

                             - organización social que maneje la producción

Moldea y condiciona

Queda fuera del individuo y se transmite con los condicionamientos técnicos, morales, espirituales y sociales indispensables para su producción, manejo y disfrute.  Imperativos integrativos: integrar y organizar al individuo y sociedad como un todo (conocimiento, magia).

   Concepto instrumental de cultura    =Función

                                                            =Institución  

¿Por qué las sociedades humanas son distintas entre sí? Problema: etnocentrismo        

Crítica de Malinowski hace el Evolucionismo: mirar al “otro” como un “nosotros” atrasado.

Investigador: debe tener una mirada científica y objetiva  Una sola especia humana (acuerda con Evolucionismo) UPB   =Necesidades básicas de todos los seres

                                                                                                     =Razonamiento lógico

                                                                                                     =Funciones - instituciones   

 Satisfacción cultural de necesidades básicas = creación de necesidades derivadas, instrumentales e integrativas.  Proposiciones sobre la diversidad = hecho empíricamente constatable: heterogeneidad de culturas

Varias instituciones como respuesta a iguales necesidades  CULTURAS: - no hay grado de acumulación: son totalidades complejas y singulares

                       - contemporáneas, realidad viva, cumple con una función

                       - representación de diferentes modos de satisfacer necesidades universales    

Mecanismos de construcción de la diversidad  Ir del SIN al CON para argumentar contra posiciones de su época.

 Mundo ajeno = mundo “con” (diferente y no “sin” las atribuciones nuestras)  pero de otra forma                 OTRO = “con” economía, política, etc.  

 Sentido = finalidad (Ej. economía - subsistencia)   Funciones = en todas las culturas pero diferentes instituciones

Con = hallar en el “otro” el sentido de las categorías de nuestra sociedad  

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 In diferenciación  -  diferenciación        presencia de un orden distinto (y no menos ordenado).  1. Llenar el mundo del OTRO con atribuciones del NOSOTROS

   “con” – Universalizar necesidades, funciones, principios institucionales, razonamientos del otro.

2. El “con” pero distinto – parte constitutiva de ella, de su totalidad

3. Incrustación y no especialización de las instituciones y funciones

4. El NOSOTROS es el referente, desde donde se mira al OTRO y lo llena  Particulariza en instituciones      universaliza en necesidades y funciones y relaciones

Teoría Estructuralista (Levi Strauss)

¿Qué es el hombre? ¿Por qué las culturas se diferencian entre sí? ¿Cómo el hombre llegó a ser hombre?  Distinción entre NATRALEZA y CULTURA:

- Hombre = ser biológico y ser social-cultural (Evolucionismo)

- No puede estar presente a nivel de los individuos

- A nivel especie puede haber distinción con la comparación con otra especie: a partir de la ausencia de normas a nivel del comportamiento natural.

              =Criterio más seguro

 NATURALEZA          CULTURA     =Rompe con la naturaleza

                                                             =Sustituye, utiliza y transforma a la naturaleza para realizar una

universal                     particular        =Síntesis de un NUEVO ORDEN

espontaneidad             reglas

constante                     relativo        

herencia                       tradición          Probar esta hipótesis a través de un razonamiento lógico: reune

                                                             dos características principales de cada estado: universal + regla

                                                                                                                               prohibición del incesto

¿Por qué no tiene un origen natural?-----: versiones diferentes sin salida

La regla es ambigua difícil de explorarla  

¿Cómo explica que la PROHICIÓN DEL INCESTO cumple con el paso de la naturaleza a la cultura y que ahí se modifica la situación y se crea un nuevo orden? Hay ausencia de reglas en el ámbito de la naturaleza: allí se introduce la cultura  

  naturaleza cultura

Filiación Padre-hijo (genes)

 Genes

aliana Macho-hembra. Especie

 “no” a esta hembra (la hermana)

Puede indicar quién puede ser padre y quien no        =Relación desconocida en la naturaleza.

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   =Relación de consanguinidad = nuevo orden  La naturaleza no determina, hay vacío para que entre la cultura  CULTURA = nivel nuevo y diferente de organización (contrario a Malinowski: cultura=2da naturaleza)

                   = distintiva de la condición humana

                   = elemento mediador y transformador entre naturaleza y sociedad/historia. El “no” se aplica diferente en diferentes sociedades.  

Diversidad cultural:   unidad, la cultura, sustancia a la vez permanente y general---- DIVERSIFICADO  Crítica al funcionalismo: - subestimó las diferencias entre culturas hasta reducir la diversidad a costumbres,

creencias y instituciones. Cultura = metáfora

- desplazó el eje de la preocupación: pasa de semejanza/diferencia a unidad (física y

cultural) de la especie/diversidad de culturas.  

Crítica al Evolucionismo: suprimió la diversidad de las culturas Diversidad = - hecho empírico natural. No está unida por relación causa-efecto.

Hay más culturas que razas.

                      - modos diversificados de sociedades y civilizaciones, de desenvolvimiento

                      - varía según circunstancias geográficas, históricas y sociológicas. (Ej. soc. parecidas pero

alejadas)

                     - en el seno de cada sociedad  Levi Strauss = Malinowski

La diversidad es menos en función del aislamiento de los grupos que de las relaciones que los unen.

Levi Strauss: Diversidad = fenómeno natural resultante de relaciones directas o indirectas entre sociedades.

Cómo cada hombre mira a los otros es producto de la ubicación del observador que es relativa  Las actitudes de los hombres frente a la diversidad: fenómeno natural aunque rara vez se les presentó así a los hombres.

1. A nivel del sentido común: actitud etnocéntrica (repudiar las diferencias)

2. En sistemas religiosos, filosóficos y declaraciones de derechos humanos: actitud de igualdad, fraternidad, respeto. Relativismo cultural: puede descuidar o negar la diversidad

3. Falso evolucionismo: se desprende del evolucionismo = proclamar la diversidad, pero en la teoría se la suprime porque trata diferentes culturas como etapas de un desenvolvimiento único.

 La noción de progreso    Evolucionismo: usó el progreso para explicar la diversidad.Categorías de sociedades:

 1. Las contemporáneas pero que viven en otro lugar     lo ve como “sin historia” en función de la ubicación del observador.   2. Los que vivían en el mismo espacio, pero precedido en tiempo     hay pruebas específicas de queno fue así. No se puede probar el progreso en materiales, son metáforas.  

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Conclusiones de Levi Strauss:

1. La historia es función del número y de la diversidad de nuestros intereses comprometidos en ellos, de la situación que nos encontremos con respecto a ella.

2. El progreso de la humanidad no es necesario ni continuo, ni consiste en llegar cada vez más lejos en la misma dirección. Varias progresiones pero nunca en el mismo sentido. Se mueve como un caballo de ajedrez.

 ¿La diversidad cultural constituye para la humanidad una ventaja o un inconveniente?Ventaja: porque es condición necesaria para el progreso humano.

Si se progresó fue por el aporte de cada cultura, su particularismo: modo original de organizarse para rsolver problemas comunes.

Modo en que se relacionan las culturas = coalición  

Paradoja: coalición     homogeneización     chau diversidad Sentido = significación  La cultura elige qué retener y qué desechar para dar significado.  Antropología: =ciencia empírica y antropólogo    

=viajero en su tiempo y luego aplica comparación

            =transforma la experiencia en modelos manipulables

   NOSOTROS   = relativiza pero es el punto desde donde miro (Malinowski)

                          = relativiza pero incluye desde donde se mira al otro (Levi Strauss)

Reflexión sobre relación entre culturas y aporte al progreso

 

La noción de estructura de Levi Strauss (cómo los hombres piensas el mundo)  Estructura: término principal en Levi Strauss

- nivel inconciente de los hombres: mente, producto

- invariables en tiempo y espacio

- universales  Las diversas formas culturales son producto de transformaciones de una estructura común. Esto se realiza en el nivel de la antropología estructural.  - Aspectos de la vida social: =lenguaje (nivel ontológico)

                                              =aplicables a fenómenos culturales (nivel metodológico)

Sociedad formada por diferentes sistemas de comunicación: parentesco, económico, lingüístico.   - Transformaciones de cada cultura operan sobre la misma lógica (oposición binaria, presencia ausencia, si/no, +/-).

Diversidad (resultado) regla de permutación y conmutación  

- La estructura común es inconsciente---conjunto de relaciones que une términos  NINGÚN ANÁLISIS DIRECTO DE LOS HECHOS EMPÍRICOS PUEDE DAR CUENTA DE LA ESTRUCTURA (el antropólogo accede construyéndola).  

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Relaciones sociales: materia prima para construir modelos que ponen de manifiesto la estructura, especulando sobre reglas de cada cultura = relaciones necesarias y mínimas que conforman una estructura.  Análisis de caso: Relación de tipo autoritara entre sobrino-tio, y no entre padre-hijo

1° tratarlo como un sistema: ver las relaciones hermano-hermana y esposo-esposa

2° comparar con el sistema de otra sociedad

3° operaciones lógicas: deducir otros sistemas

4° se analizan los 4 modelos posibles para construir los modelos, borrar los términos.

5° no tener en cuenta pruebas empíricas

6° a partir de los modelos de relaciones y actitudes se llega a la ESTRUCTURA: conjunto mínimo de relaciones solamente que permitan dar cuenta de todas las cosas particulares.

7° borrar actitudes de los esquemas: se ve que queda igual en los 4 modelos

8° se sacan las relaciones obvias, para llegar a lo mínimo: relación tio-sobrino (con las demás, se la supone)

9° se llegó a la mínima estructura porque es el conjunto mínimo de relaciones, ahora puede ir a lo particular. 

Shakespeare en la selva, Laura Bohannan  Ceremonias con hombres ancianos: no se hacían por lluvia, por lo que se juntaron a tomar cerveza y contar historias.  Usaban papeles sólo para impuestos.  Planteo principal: ¿Es posible una sola interpretación de Hamlet?

Intentaban racionalizar todo

- No podían creer que haya un fantasma: decían que debía ser un presagio enviado por un brujo

- casamiento entre la viuda y su cuñado: lo daban por correcto.

- cantidad de esposas del jede: no entendían cómo podía tener sólo una

- traducciones no literales: sabio = “hombre que sabe cosas”

                                           amigos = “compañeros de edad”

- decían que sólo la brujería puede volver loco a alguien y producir ahogamiento

- no creían correcto que Hamlet mate a su tío

- el anciano, quien instruye sobre el “verdadero significado de las historias”,terminó la historia: Laertes había matado a su hermana para vender su cuerpo.  Tristes trópicos, Levi Strauss

Hombres, mujeres, jefes   Modelos de organización política ¿Por qué necesitamos jefes?

Hay consenso, consentimiento.

Soc. precontractuales: los “otros”: poligamia

Soc. contractuales: la “nuestra”: espacios para la acción individual, delegación.

Poligamia = poder – orden social

Jefe: muchas mujeres. La 1ra es ama de cada, mujer primaria, respetada

                                    Las demás, son secundarias, amantes. Son tomadas de otras parejas, lo que provocó relaciones homosexuales entre hombres que eran primos cruzados.  El vasito de ron

¿Qué hace el antropólogo y por qué busca como objeto de estudio a lo alejado espacial/temporalmente?

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Tal vez occidente ha tenido necesidad de producir antropólogos por la culpa de los genocidios culturales.

¿Qué pasaría si ellos nos estudiasen a nosotros?    

Los ergonatuas del pacífico occidental, Malonowski  Objetos Kula: se usan en grandes fiestas                                Joyas de la corona inglesa: bajo llave

                       se prestan, especialmente el jefe lo hace                                            

                       objetivo: posesión- privilegio / sentimiento histórico                                       objetivo =

                       se poseen temporalmente                                                             se poseen para siempre

                                                                             misma actitud mental   Comunidades genéticas imaginadas, Bob Simpson

Ensayo sobre especulaciones sobre la relación entre las comprensiones populares de las nuevas tecnologías genéticas y las ideas de etnicidad y racionalidad.  

Comunidad imaginada: OTROS a los que nunca conocerían y que son iguales a NOSOTROS.  Esencialismo genético: ruta hacia la racionalización de la etnicidad.

ADN = marcador esencial de la identidad compartida GENERALIZACIÓN DE LA ETNICIDAD

Importar semen de Dinamarca: crece la oferta de ingleses (antes faltaban).  Caso Islandia: aumento de las diferencias, aumento de la unicidad y pertenencia al país/sociedad/cultura.

CAPÍTULO III: LA CONSTRUCCIÓN DEL OTRO POR LA DESIGUALDAD  Cambios sufridos por las sociedades “primitivas”: - desaparición física

                                                                                 - occidentalización, genocidio cultural, transformación a sociedades complejas.  Razones de los cambios:

1. Situación colonial: =dominación total, imperialismo.

                      =desposeer de los bienes

                      =proceso de readaptación de hábitos de consumo, creencias, objetivos histórico 

2. Proceso de descolonización: movimientos de liberación, transformación a sociedades complejas  

3. Situación post colonial: relación de dependencia económica      Nueva mirada antropológica: crítica a teorías que postulaba la diversidad

- teorías hasta la II.G.M.: Relativismo cultural = equivalencia entre culturas, no reconocían la relación desigual con occidente.

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 Estructuralismo: relación entre culturas como elemento de la diversidad deja de lado la situación de dominación de la cual el observador era parte.  - teorías antropológicas dominantes: negaban la posibilidad del cambio y la historia en las sociedades “primitivas”.   Neomarxismo en antropología  Estudiar los procesos sociales, económicos, políticos y culturales que llevaron a la transformación de las sociedades “primitivas”.  Pone la mirada en los siguientes problemas:

- características de las sociedades no occidentales antes de la situación colonial. ¿Tenía razón el Funcionalismo (sociedad = totalidad funcional) o era necesario reconstruir las sociedades como totalidades jerarquizadas con relaciones de dominación?

- características de occidente al entrar en relación, que expliquen el modo en que tomó la relación.

- relaciones particulares que se establecieron con el contacto.

- modificaciones que habían sufrido la relación y la sociedad no occidental.  Unidades de análisis:

1. al interior de una sociedad particular: interés en la existencia de DESIGUALDADES SOCIALES.

¿Qué tipo de producción es esa sociedad? ¿Son semejantes a las DESIGUALDADES de la sociedad capitalista occidental?  2. en la relación entre sociedades capitalistas y no capitalistas. Relación entre modos de producción distintos, y el interés en el efecto y consecuencia de la expansión de relaciones de desigualdad social.   

Teorías alternativas = determinación + dominación + hegemonía = cultura   El concepto de CULTURA: una primera definición

Se cambia porque no se jerarquizaban las instancias y modelos de comportamiento.

1° se separa SOCIEDAD de CULTURA

Sociedad = totalidad conformada por instancias interdependientes y jerarquizadas

Cultura = instancia o dimensión de la totalidad social determinada por otras instancias. 2° revisar los postulados del marxismo sobre la ideología y adaptarlos al concepto de cultura.

establecer la ubicación que la ideología tenía en la totalidad social.   Modo de producción: relación entre los hombres y los medios de producción y por la relación de los hombres entre sí.

 Fuerzas productivas: =hombres =  relación de producción: necesaria e indispensable de la voluntad de

                                      =medios = los hombres, que se expresa en una relación de propiedad de los medios

                                     =objetos de trabajo Modo de producción capitalista: relación de propiedad privada de los medios de producción: determina dos tipos de hombres: - propietarios de los medios =relación de explotación

                             - no propietarios =fuerzas sociales antagónicas que se enfrentan en la “lucha”  

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 Clases sociales: se establecen en las relaciones de producción condiciona la ubicación en la sociedad tienen el poder de determinar el proceso social, político e intelectual de la vida sociedad conformada por una ESTRUCTURA y una SUPERESTRUCTURA Superestructura: ideologías = formas jurídicas, políticas, religiosas, artísticas o filosóficas dentro de las cuales los hombres toman conciencia de lo que sucede en la estructura. Estructura: fuerzas productivas/relaciones de producción  Estructura – superestructura = RELACIÓN DE DETERMINACIÓN: la estructura determina lo que pasa en la superestructura.

          Rol primario: los cambios en la base económica, conducen a cambios en el otro nivel.    Ideología: forma de conciencia social de lo que sucede en la estructura (relaciones de producción).

En la definición tradicional:

- sistema formalmente articulado de ideas y representaciones espirituales, simbólicas (no materiales).

- función de encubrir, deformar, y mistificar la realidad: distorsionar lo que ocurre

- expresión de la clase dominante “ideología burguesa”

- está determinada de manera causal, mecánica y unidireccional por la estructura.  La   desigualdad   se genera en la   estructura   Pero existe la

Cultura desigual: es una instancia que genera DESIGUALDAD por sí misma y tiene peso respecto a la totalidad social.

Reproduce a la totalidad y sobredetermina a las otras instancias. Ejerce por sí misma un poder llamado PODER HEGEMÓNICO = poder de la superestructura, da cuenta de la desigualdad.  Hegemonía

Dominación: control político y directo. Se ejerce a través de la coerción y violencia física. Poder hegemónico: simbólico y cultural.

- Proceso de dirección política, ideológica, cultural, en el cual una clase en alianza con otras clases logra una apropiación diferencial de las instancias de poder, admitiendo espacios donde los grupos subalternos desarrollan sus prácticas independientes.

- Constituye un cuerpo de prácticas y expectativas en relación con la totalidad de la vida social. Producto del sentido común.

- Actúa a través del consenso. Poder legítimo.

- La dominación no es total ni definida porque es resistida o desafiada por el contrario hegemonías

- Puede ser comprendido histórica y analíticamente, entendido como sistema.

Diferenciación económica: Dimensión económica: explotadores vs. explotados

                                              Dimensión política: dominantes vs. dominados

                                              Dimensión hegemónica: hegemónicos vs. subalternos 

  Apropiación desigual de medios de producción de sentido  Cultura: tiene poder propio dentro de la totalidad

                es producto del modo en que se relacionan las clases hegemónicas y subalternas

                es instrumento en la lucha por la hegemonía

                es el ámbito donde el proceso se va dando  Causalidad estructural (Althusser):

La DETERMINACIÓN es ejercida por una relación estructural sobre los diferentes niveles de una totalidad social, estructurada por fuerzas productivas y relaciones de producción.  Modalidades distintas de determinación – casualidad estructural:

- Determinación: La superestructura está afectada por la estructura y ella es su condición de existencia.

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 las relaciones de producción (estructura) necesitan de la superestructura para asegurar su reproducción.

                                                                                             Rol dominante: reproduce el modo de produc.

- Causalidad recíproca: La estructura necesita de una superestructura, la cual cumple una función dominante dentro de la totalidad social en la medida en que sea eficaz

                EFICACIA = permite la reproducción de las condiciones de posibilidad de la estructura  Marxismo

Formas de dominación política: condiciones de posibilidad de las relaciones de producción

Formas de dominación ideológicas: no es condición directa de dominación (tiene un papel secundario)  Sociedades sin clases: relaciones de producción ----[ superestructura ideológica (sin política)  Godeliere

 Relaciones de parentesco = estructuras plurifuncionales comunes a la estructura y a la superestructura

Sociedad dividida en estructuras: no todos tienen igual nivel porque no cumplen iguales funciones – hay una jerarquía de distinciones funcionales

Hay causalidad entre estructuras o dentro de una misma estructura  En sociedad primaria:-   relaciones de parentesco en la estructura: regulan el acceso a condiciones de producción y a recrusos.

                                   - relaciones de parentesco en la superestructura: son el marco social de actividades políticas y rituales base del esquema ideológico.   Relaciones de parentesco ----[ dominantes (porque funcionan como relaciones de producción).

No se ve distinción de instituciones (producción - Estado), se ve distinción entre funciones jerarquizadas. Causalidad estructural: tipo de determinación que debe ser probada para cada socieadad.

El antropólogo:- ve cada caso particular: efectos de las relaciones de producción y de fuerzas productivas sobre otros niveles.

                        - descubre lazos internos entre formas, funciones, modos de articulación de las relaciones. Conclusiones:

- la ideología no es exterior a las relaciones sociales

- la ideología en la superestructura mantiene respecto a la base, la relación de causalidad estructural (está originada por la estructura pero a su vez sobredetermina a fin de reproducirla). 

CULTURA: una segunda definición (toma el lugar de la ideología)

García Canclini

Cultura:

- toda producción de sentido material y simbólico. Representa y reproduce la realidad, las estructuras materiales, un sistema social.

- producción = reelaboración de productos (representaciones, fenómenos, hechos, sentidos)

- función de reproducir la realidad

- es producto del modo en que se relacionan las clases en la sociedad, en un momento histórico en todo ámbito.

- está determinada estructural, reversible, y multidireccionalmente por la estructura.   

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El poder hegemónico, a través de la causalidad estructural, reproduce la arbitrariedad derivada de las fuerzas económicas de la clase dominante inculcándola (arbitrariamente) como natural y necesaria.      Las desigualdades son producto de:  DOMINACIÓN         HEGEMONÍA(colonización)                                                           EXPLOTACIÓN(descolonización)  La reproducción se hace a través de una participación de las clases sociales en las relaciones de producción, distribución y consumo.  Desigualdad entre culturas:

- proceso de expansión económica, política y cultural del capitalismo.

Apoderarse de otras culturas mediante mecanismos económicos y políticos y de la modficicación de la totalidad de la vida de los hombres, apropiación del espacio social donde se “produce sentido”.

- está dada como produco histórico (diferente a “dada naturalmente”)

- expresa y es producto de, una relación de dominación (apropiación desigual de bienes materiales y simbólicos), lo que genera relaciones asimétricas expresadas en formas culturales, económicas, políticas y sociales diferentes.

- la especificidad de una cultura es producto del modo particular que toman las relaciones de dominación (diferente a: la especificidad se da por sociedad atrasada o por ordenamiento funcional diferencial) Semejanzas entre culturas:

- UPB

- lógica común, relaciones comunes

- productos de un hecho histórico reciente que tiende a homogeneizar aspectos culturales. Mecanismos de construcción del otro: encontrar en el OTRO una misma relación / estructura, que esté presente siempre en toda relación social.

“sin” = hecho objetivo producido por el hombre al relacionarse en sociedad.

NOSOTROS se apropia de algo y despoja al OTRO de sus medios materiales y simbólicos (estado estructural).

Los atributos del OTRO son coproducidos por la relación NOSOTROS-OTROS   El agua: recurso de poder en un barrio periférico, Casabona Relación grupos sociales/medio ambiente       acceso desigual a diferentes calidades de vida –

                                                                          patrimonio ambiental Unica manera de acceso al derecho público, al espacio urbano       propiedad privada El hábitat es producto de relaciones histórico sociales 

desigualdades: construidas socialmente en vínculos materiales y simbólicos entre clases sociales. Ejemplo: el agua en villas (gob. militar)

Red por canillas públicas o camiones sisterna  Relaciones asimétricas inrabarriales:- vecinos con conexiones clandestinas (cercanos a la red)

                                                           - vecinos más alejados: conexión por trabajo o pago al de la red

                                                           - vecinos que no llegan a nada

Recurso de poder y manipulación de las relaciones vecinales

Camiones sisterna: buenas propinas      Redes de poder que producen asimetría

Bidones repartidos: poder de los allegados al municipio Estado: encuentra condiciones en estas situaciones, para maniobras políticas, como campañas.  

 

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Poder y lenguaje, Godeliere  Baruya de Nueva Guinea: - sociedad aséfala

                                          - clanes patrilineales = grupo autóctono + inmigrantes

                                          - no se ve jerarquía de clases

                                          - desigualdad social: basada en la autoridad general de los hombres sobre las mujeres y de ancianos sobre jóvenes. Jerarquía = dominio, poder y autoridad pública

                                          - desigualdad de grupos: refugiados (control de rituales) sobre los locales. Jerarquía política y simbólica entre clanes.

                                          - desigualdad económica: apropiación de tierras por clanes. Jerarquía en el control de los recursos materiales (territorios de caza y cultivo).  Autoridad = hombres: lenguaje secreto (lengua cifrada), saberes secretos, códigos.

Relación palabras – cosas: da poder sobre las cosas

                                           los hombres son dueños de parte de las condiciones de reproducción de las cosas (campos, comida) y de las relaciones sociales (acceso a la esencia oculta). Sistema jurídico: castigos para quien revele secretos. Fuerza de poder: consentimiento de los dominados a su dominación.

                              provoca un orden

                              el estado de las cosas les parece legítimo “paradigma de legitimidad”

Ej. las mujeres aceptan la subordinación a los hombres. No es total, hay violencia y rebeldía. El consentimiento para primero por la conciencia y luego por el deseo. Desigualdad social en sociedades cazadoras recolectoras: nacen de la posesión restringida de los medios imaginarios, de la reproducción de la sociedad y de la naturaleza (ritos, fertilidad, etc). Desigualdad social en sociedades con Estado: ciclos de prestaciones recíprocas. Hay minorías con saberes que está al servicio de la mayoría, quienes a cambio le deben algo. Dualidad común en toda forma de Estado.  Teoria indígena en el mecanismo de poder: representaciones organizadas en sistemas. Quien domina y quien no. Consentimientos, violencia.  Historia de los baruya de Nueva Guinea:

Occidente: capitalismo, democracia parlamentaria, cristianismo

Baruyas: soberanos sobre su territorio con gobierno de esa tribu dominante poder compartido casi igualitariamente por algunos en la cima de la jearquía  Social:

- 8 de 15 clanes: invasores que habían sometido a los locales.

- trabajo diferenciado entre hombres y mujeres.

- sometimiento de mujeres a los hombres

- sin clases sociales. pero no es igualitaria

Económico:

- comercio de sal

Occidentalización en etapas:

1. Dependencia material y económica: comercio de sal = dependían de herramientas europeas (previo al contacto).

2. Subordinación militar

3. Pérdida de derecho jurídico, soberanía y autonomía cultural: armado de pista de aterrizaje y nombramiento de jefes.

4. Contacto con el Estado

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5. Cultura: misioneros cristianos. Escuelas y mano de obra barata.

6. Llegada del antropólogo

7. Producción de café: hacer negocios porque no todos planteaban lo mismo.

8. Independencia pero volvieron a las “iniciaciones” para “aguantar la vida dura”

9. Ciudadanos de un Estado creado por occidente: subordinados económicamente, política y cultural. Las mujeres son las menos sometidas.

Se mantuvo: el matrimonio, intercambio directo de dos hermana entre homres y entre dos linajes.    

Identidad social villera, Guber Población “villera” posición asimétrica y subordinada a sectores hegemónicos Ideología villera: identidad social = identidad hegemónica + propia posición social Resultado de un proceso histórico y formación social  1) Circunstancias históricas que dieron origen a la identidad villera

-centros urbanos: =migrantes del interior “cabecita negra”

                           =europeos  2) Características de la identidad

- carencia de reglas y moral

- sucio, ladrón, borracho

- apego a tradición rural de no integración social y progreso

- porbreza e inmoralidad/ilegalidad (desinterés en la salvación) 3) Conceptualización del villero de su propia sociedad

a. Pobreza: menos pobres que en el campo

                   estado edilicio, no consumo, vestimenta, salud

Tiene un efecto multiplicador: complejización de necesidades no satisfechas.

Tiene de positivo: garantía de trabajo temporario. Vivir “gratis”. Red vecinal amistosa.

 Explican que: siempre hubo pobres y ricos   reconocimiento de límites de sus posibilidades de

                       Dios decide y te prueba = modificar su situación = engaños de políticos       No es que no haya deseos de movilidad y valoración negativa de la pobreza, pero no quieren “deberle nada a nadie” b. No niegan irregularidades pero las atribuyen a extremos:

negocios turbios, prostíbulos, ladrones y escondites, plata segura. 4) Papel del villero en la constitución de su identidad social

Ser villero = estigma que aprenden de niños: =encubrimiento de la identidad (intento de “salir”)

                                                                        =no ocultamiento para dar lástima

Rol activo en la construcción de su estigmatizada identidad

Resignificado del estigma en función de sus intereses y posibilidad de interacción

Relación de asistencia y marginización.

El Estado = dador   pobre = receptor 

Prólogo a la contribución a la crítica de la economía política, Marx

Las condiciones jurídicas y las formas políticas se pueden comprender bajo la sociedad civil. Estructura económica de la sociedad: =comprendida por relaciones de producción

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                                                            =edificio jurídico y político. Formas de conciencia social  El modo de producción de la vida material determina el proceso social, político e intelecual de la vida en general.  Contradicción: entre las fuerzas productivas materiales y las relaciones de producción = revolución social.  La politización de la “cultura”, Wright

Cultura según Taylor: totalidad del estilo de vida de una sociedad  “vieja” idea de cultura: incluye

conocimiento, creencias, arte, moral, leyes, costumbres. – entidad definida de pequeña escala.

Boas: producto de fuerzas históricas y sociales                                          - características definidas

                                                                                                                    - en equilibrio

Colonialismo: un pueblo, una cultura                                                        - auténtica  

                                                                                                                   - individuos idénticos  Hall y británicos: =dinámicas, fluidas, y construidas en lugar y tiempo específicos

                             =nunca naturalmente definidas

                             =negociable  Proceso de disputa por la construcción de significado:

1. intento de crear una ideología

2. institucionalización de la ideología. Ya no requiere agentes. 3. un término, nueva manera de pensar acerca de la vida, entra en otras actividades fuera del Estado---- se

torna difusa

Comaroff: ideología como hegemonía cultura como coherente, sistemática y conservadora  “Nueva” idea de cultura:

- proceso activo de construcción de significado y disputa de la definición

- personas situadas en procesos de dominación, usan recursos para que resista su definición

- espacios no restringidos

- se forman conceptos de forma histórica. Las ideas no integran un todo coherente y cerrado

- en su forma hegemónica, es coherente, sistemática y consensual.  Ideología hegemónica por difusión e institucionalización en el Estado

- Nueva derecha en Inglaterra: énfasis en un cambio social, económico y cultural, cambiando palabras por ejemplo… “ser inglés” = corazón hegemónico---- usaron la cultura para imponer un racismo renovado

cultura = completo modo de vida  Cultura corporativa: herramienta de gerenciamiento

Street: algo que una organización es Geertz (nueva idea de cultura): transformando a una vieja idea—aumentar poder del staff  UNESCO:

1. constructora y creadora de sus aspectos

2. mundo formado por culturas

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contradicción: respetar valores culturales y hacer juicios de valor sobre diversidad aceptable e inaceptable. Al igual que la nueva derecha inglesa, usan el “nosotros”, de arriba hacia abajo  Politización de la cultura: antropólogos involucrados

Kayapó: cultura auténtica, consensual 

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