Anti Manual

8/8/2019 Anti Manual

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Anti-manual para usode marxistas, marxlogos

y marxianosb

BIBLIOTECA BSICA

DE AUTORES VENEZOLANOS

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LUDOVICO SILVA

Anti-manual para usode marxistas, marxlogos

y marxianos

b

BIBLIOTECA BSICADE AUTORES VENEZOLANOS

PrlogoNELSON GUZMN

CronologaEDDA ARMAS

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1 edicin, Coleccin Estudios, 19751 edicin en Coleccin Biblioteca Bsica de Autores Venezolanos, 2009

ILUSTRACIN DE PORTADAImagen digitalMariela Pinto

DISEO DE COLECCINMarisela Balbi

DISEO DE PORTADA

Helena Maso

DIAGRAMACINSonia Velsquez

CORRECCINWilfredo Cabrera

MONTE VILA EDITORES LATINOAMERICANA C.A., 2009Apartado Postal 70712, Caracas, Venezuela

Telefax: (58-212) 263.8508

www.monteavila.gob.ve

Hecho el Depsito de LeyDepsito Legal lf50020093202592

ISBN 978-980-01-1726-2

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BIBLIOTECA BSICADE AUTORES VENEZOLANOS

La coleccinBiblioteca Bsica de Autores Venezolanos seorigina en la necesidad de garantizar a nuestra sociedad elacceso al disfrute de la lectura. Su formulacin est en-marcada dentro de los objetivos estratgicos que se planteael Estado para alcanzar la democratizacin de la lectura,a travs del libro, como un bien cultural esencial destina-do a la formacin y el desarrollo de los ciudadanos. Por elloMonte vila Editores Latinoamericana, la editorial delEstado venezolano, presenta este conjunto de edicionesmasivas conformado por una cuidada seleccin de ttulosconsagrados del acervo literario nacional.

En este sentido, laBiblioteca Bsica de Autores Venezo-lanos acoge obras de la narrativa (serie verde), la poesa(serie roja), la dramaturgia (serie durazno) y la prosa en-saystica y documental (serie azul); que dan cuenta de la

rica y esplndida trayectoria de las letras venezolanas.

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Anti-manual para uso de marxistas, marxlogos y marxianos / IX

LUDOVICO Y MARX

La ntencn fndamental de Ldovco Slva en s Antima-

nual-para-uso-de-marxistas,-marxlogos-y-marxianos-fe

batalla conta la laga tadcn qe haban mpesto los

manales sovtcos en la lecta de Ma. Los sovtcos se

negaon a dsct el Ma joven po consdealo antcent-

fco, pes sega tlzando an la veja jega de Hegel,

sega dcendo qe el tabajado pede s esenca hmana

en el tabajo. Segn esa ntepetacn, el joven Ma estabanvaldado po maneja an la categoa de esencia-humana

petenecente a la teoa hegelana. El asnto fndamental

ea qe la gan mayoa de ntelectales mastas no hab-

an ledo dectamente a Ma, pedomnaban las ladllescas

vesones sovtcas. Los manales haban sdo cas todos

esctos po encago y a petcn del Patdo Comnsta de la

urSS. Los manales haban olvdado la Tess xi de Ma:

los flsofos lo qe hacan ea ntepeta el mndo, de loqe se tataba ea de tansfomalo.

El lvd de la catega de pas evlcnaa cn-vcaba a na ntepetacn etapsta de la evlcn, tddeba depende de las cnsdeacnes de la urSS. El ma-sm haba sd cnvetd en na elgn dnde haba

jeaqas y estan mmas evcables. Ldvc e-vndca en s Antimanualel pensament de Amca

Latna, dcend qe ac tenams bllantes centfcs

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X / LUDOVICO SILVA

scales capaces de edsct la agamasa y el ple te-c de la tea masta de la hsta.

Ldvc nsst en s Antimanualen la necesdadde vlve a Ma y de eala la lecta sn dgmas, sn ca-tecsms qe pdean cnfndns. Ma n ea n atsacsant a venea, sn n ntelectal qe estaba cns-tantemente debatend ss cncepts. Dent de esta cm-

pensn, elAntimanual le habla a ls mastas de fe

dcndles qe se n es el camn a tma; hace l msmcn ls malgs, qenes han ealad na lecta esc-lstca e ntelectal de Ma, la cal se sta tambn lejsde la pas contestataa qe debe posee na teoa vvente

y, fnalmente, consdeando a los maanos, le da la benve-

nda a todo sgno de dsdenca. Ldovco haba cmpend-d ben tempan qe haba stacnes qe Ma n haba

abdad pqe an n haban sgd en s pca. Elmasm n ea n cnjnt de vedades de fe a las caleshaba qe adhese cegamente, sn na hestca.

Calos Ma hace en ss esctos n anlss de la soce-

dad captalsta. Las bases sobe las cales ha estctado s

teoa son totalmente matealstas. S oba ha sdo n pole-

mza con lo qe l llam la pehstoa de la hmandad, qe

no es ms qe el modo de podccn captalsta. Es a pat

de 1844, en los Manuscritos-de-Pars, qe consdea alfenmeno de la alenacn como n poblema cental qe

nvolca la elacn ente obeos y deos de los medos

de podccn. En 1845 Ma y Engels, en laIdeologa-ale

mana, establecen qe la clase obea pede s esenca h-

mana en la elacn de podccn de mecancas. Esta lnea

de nvestgacn contna dntca enLa-sagrada-familia.

Ldvc Slva da qe a pesa del cqete qe an

mantene el jven Ma cn Hegel, es nadecad esta-

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blece cm la haba hech Althsse la dfeencaente n Ma de la jventd y n Ma mad.Hay vaos tpos de alenacn: la elgosa, la econmca,

la socal y la podctva. Ma ha pesto en clao las bases

flosfcas a pat de las cales se desaolla la concenca

del hombe. La deologa es el cemento qe cohesona las

socedades. La sedmentacn de los valoes hace compen-

de qe el valo sobe el cal stos se sostenen es el cambo,

los pensamentos son mecancas. Los hombes no son no-centes del mndo donde vven. La estcta econmca y

socal qe Ma est conceptalzando y descbendo es el

captalsmo de lbe competenca. Ha descbeto las fentes

del malesta del mndo.

Paa cmpende al mnd scal Ma tla l qeha llamad s mtd dalctc. El at ntevene laealdad desde la nvestgacn y desde la epscn.

Ma l ha dch enEl-Capital, l ha ealad cn la da-lctca hegelana n velc de 180 gads, ha efectadna nvesn, le ha dad n fnd matealsta y desdeese lga ntenta camba la vda, encnta camnsqe hagan cmpende qe la epltacn es speable.

La hsta tena s cmen, cm l dj Ma en elManifiesto-Comunista (1848), en la dvsn del tabaj.Paa ese mment ya haba aeglad centas cn el ss-

tema hegelan. Ma le epcha tambn a la idelgade las Lces s dealsm. La ilstacn epesent elmpe de las deas, se cey qe stas gbenaban al mn-d. Cn Ma la hsta se fnda desde n basamentmatealsta. Engels ha hablad del matealsm hstccm la cenca de la hsta. Ldvc Slva ha nsstden qe ls vcabls matealsm hstc y matea-lsm dalctc n fen acads p Ma, sn qe

fen de la csecha de Engels.

Anti-manual para uso de marxistas, marxlogos y marxianos / XI

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Ldvc ns habla de cm la delga se mpnecm n cement en el ncnscente clectv de ls pe-

bls. El sabe delgc se sstene desde na estctalngstca qe esde en el ncnscente, en el pecnscen-te y en la cncenca, paa dctans el camn de l qedebems defende. Est sgend un-mundo de vedades yse est dseand el-mundo desde n basament mateals-ta. Las fentes del masm han sd la delga alemana,

la ecnma pltca nglesa y el scalsm tpc.El am de la delga es el captal, la scedad se ha

establecd cm n val de camb; all debe de esta pe-sente la enajenacn cm sstema esencal del captalsm.La bgesa mpne n tm de ceencas, debe ep-dc n tp de scedad; se ha mntad na scedadestablada desde el val de camb y desde el ntecam-

b captalsta. Ldvc Slva ns advete claamente qeMa tm claa cncenca en ss escts de l qe ea ladelga, de all el vcabl falsa cncenca.

La tess de Ldvc Slva es qe n hay na delgaevlcnaa; echaa la tea del eflej y de la casa-ldad mecancsta qe dce qe tda la speestcta, mnd de las deas, es pdct de las elacnes mate-ales qe cen en la vda scal, pe s as fea esta-

ams ante n edccnsm, en la mpsbldad decmpende la elatva atnma qe las deas pseen.Ma l sp desde el cmen: n sn las deas p

s slas las qe hacen camba al mnd, sn n denttal. Ma se apya sbe el cncept de ttaldad.Sate haba cmpendd en s Crtica-de-la-razn-dialctica qe la ttaldad en cant tal cntene l ttalan-te y qe sn las pas scales las qe hacen camba al

mnd. Ma haba encntad n sjet de la hsta, el

XII / LUDOVICO SILVA

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pletaad, qen tenda a s cag la emancpacn dela hmandad.

Ldvc Slva esalta en sPlusvala-ideolgica la p-scn de atnma qe Ma cnced a la cncenca delate. El ate mpe cn calqe psbldad de cnstc-cn de na tea mecancsta. En este sentd el lengajees nfnt, n hay esencalsm qe l detemne. Aq esptn eala la dfeenca teca qe hay ente cnd-

cnament y detemnacn. Ldvc se patda deacaba en Ma cn la tea del eflej qe tants cnta-temps han tad paa el masm y s cmpensn, ensste qe sta n es ms qe na smple metfa cn-vetda en vedad sacsanta p ls manales. Ldvcn esta en cnta de las metfas, ege pdenca en stlacn. Sabe qe el masm es na smple ga paa

la accn. Ma ha t cn el matealsm sensalsta deFeebach y de l qe se tata es de tansfma la vda ycnst n mdel de lbetad.

La tess fndamental de Ldvc es qe el masm escncenca evlcnaa qe debe vlenta cnstante-mente las antgas vedades del sabe y paa hacel debedespendese de las antgas nmenclatas flsfcas.Althsse haba dch qe Ma estaba fndand n ne-

v cntnente, el de la hsta. Cn el masm las cen-cas se salen de ls anlss atmstas, se pate a pat de esemment del cncept de ttaldad. Se ha entendd qe lahsta tene n mt qe es la lcha de clases. El Antimanualha alsn a la clta evlcnaa cm nmodelo de contestacn qe hab de seplta el vejo mo-

delo captalsta. La socedad socalsta debe spea las vejas

cadenas y const na socedad emancpada. Paa Ldovco

Slva, la topa evolconaa es plasble de alcana.

Anti-manual para uso de marxistas, marxlogos y marxianos / XIII

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XIV / LUDOVICO SILVA

Ma sabe de anteman qe n es de la hsta mn-tca cn la ntevencn de ls gandes hmbes de la qese habla, sn de ts factes cm las elacnes ec-nmcas de pdccn, del Estad, de la lcha de clases.Ma omp no slo con Hegel, sno con Feebach. Na-

polen no ea n spehombe sno n podcto del tempo

hstco en el cal vv. La nocn de pedestnacn en

la hstoa haba sdo declaada meta.La-ideo-loga-alemana

fe n teto qe do centa con na manea de conceb la f-

losofa, Ma no dalz la hstoa, no cey como Platn

qe ea al flsofo ey a qen le tocaba dale sentdo a las

cvlzacones. La hstoa, paa Ma, no estaba compesta

po la hstoa de los psqsmos patclaes.

El anlss de Ma pate de la socedad captalsta, s

mtodo dalctco le pemt tene las claves paa eplca

la hstoa de la hmandad. uno de esos conceptos clave esel de lcha de clases; a ste podemos sma los conceptos de

plsvala, speestcta, valo de cambo y valo de so,

as como s consabda fmla del captal: D - M - D. Paa

Ldovco, Ma estaa constyendo na enome base nte-

petatva paa entende el cambo de n modo de podccn

a oto. No est actando n flsofo apasonado po el ss-

tema hegelano, sno n edto qe est sedmentando las

bases de compensn de la hstoa y de la flosofa.Es pecs esalta la pscn cetea qe sstv

Ldvc cn espect a es qe ls manales svtcsesaltan cm arte burgus. Ldvc se desmaca deesa vsn del mnd. Le paece nappada, n hay nn-gna egn del cncment en Ma qe peda sedefnda baj esa nmenclata; es sencllamente caca-tesca, tda, nsstenble. El ate es sencllamente

na epesn del espt del hmbe y n tlea en s

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msm nngna tea del eflej. Ldvc se ha stadmy lejs de la dea de la defensa de n ate scalsta alestl svtc, as cm tambn de na blga sca-lsta, cm se haba hech cn Lsenk.

LA IDEOLOGA COMO PROBLEMA

Ldvc etma el vcabl delga y ns efesca elsentd desde el cal fe tlad p Engels, es dec,cm falsa cncenca. De all deva Ldvc qe las tessdel masm estctal de Althsse estn pfndamen-te eqvcadas al asmla la delga cn la cncencaevlcnaa. Es necesa qe pecsems a este espec-t qe n sl cespnd el e a Althsse, sn aAlan Bad (1974), en s tetLa-ideologa, dnde habla

de na delga evlcnaa y saca de ella la dea de napctca evlcnaa.Cn espect al masm, cncd cn Althsse en

la dea de qe es na pctca centfca; es la adgafade n mnd, el captalsta, cy fndament fme es lacss. El masm sta ls hechs scales y ha nanlss bjetv de las css del captalsm. El masmsea na tea qe bscaa tansfma el mnd, cm

l haba dch Ma en s Tess xi sbe Feebach. Macnsdeaba qe ls flsfs, hasta el mment, l qehaban hech ea cntempla el mnd. Paa Ma, el de-mg de la hsta n ea la an hegelana, n la annegatvsta de la flsfa de la ilstacn: es al pletaa-d a qen caba el salt dalctc. Es ben decl:Ma n pfnd, cm pstemente l haa Lenn,en la dea y cnstccn de la vlntad del patd del

pletaad cm element de speacn de la hsta.

Anti-manual para uso de marxistas, marxlogos y marxianos / XV

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XVI / LUDOVICO SILVA

La dalctca masta gada en s estcta espec-la teca la catega hegelana del spea cnsevand.La dalctca estaba ndcand la pemanenca de la cn-tndad hstca en las nevas pemsas de ntepeta-cn qe se estaban desalland. Hegel ea n heedede la flsfa heaclteana.

MARX Y LA SOCIEDAD SOCIALISTA

Ma pensaba qe la llegada del hmbe nev eqeade n pces vlent de cambs scales. Haba qeanqla la veja tca. El pensament deba tma el ca-mn de la adcaldad, l qe sgnfcaba na eestcta-cn de la scedad. La cncenca evlcnaa deba

spea la lcha de clases, cndcnsine-qua-nonpaa lle-ga al scalsm. Este pces deba se llevad a cab pel pletaad y sgnfcaba la nclsn y patcpacn delas masas enajenadas, desposedas y deploadas de la hs-toa. A pesa de qe Ma saba qe en las fomacones eco-

nmcas scales sbssten vas mds de pdccn,nnca pens qe el md de pdccn captalsta, s dea- y s clta pdean sstenese a peenndad. Ma

saba qe deba nace na neva tca, qe n nev pce-s vlent se haba desencadenad cn la revlcnindstal: la lcha del pletaad cnta la bgesa. Eldesall captalsta en Mancheste y Lyn le estaban nd-cand qe la lcha ente estas ds clases ea sn catel.Eps tambn Ma en Formaciones-econmica-precapitalista ls dstnts estads p ls cales haba pasadla hmandad.

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Anti-manual para uso de marxistas, marxlogos y marxianos / XVII

Paa Ma, el scalsm nnca fe n pces evl-tv de la scedad, cm l pd entende el evlc-nsm de Mgan, n n pces scaldemcata; my alcnta, se tataba de la ebllcn de la lcha de clases.En el pasad pm Hegel haba dch, efndse a Na-

plen cand ent a Alemana, qe haba entad la anhstca a caball. Cn ell haca efeenca a qe nnev pces haba cmenad y deba devasta esa an

a las pecltadas nsttcnes del fedalsm. Paa Ma, labgesa le estaba dand n cacte nvesal a la an,y haba tend en la hsta na cndcn evlcnaa allqda al mdel de pdccn fedal.

Ma saba qe la ncn qe mtaba a la hstaea la fea. Esa dea haba sd na cnstante en el pen-sament flsfc desde la antgedad. Ma haba led

cn plctd a ls pesctcs, a Scates, a Platn y aAstteles. La evlcn deba da a l na neva v-sn del mnd, haba agentes eales qe tenan cmtaea defn l qe se entenda p gbenabldad. Ma,

ben dalctc, saba qe td ea efme y cm ece-lente hegelan cmpend qe las csas se desvanecenen la hsta, emeg na neva flsfa qe d al tastecn el pstvsm y cn ls scalsms tpcs.

Haba qe fnda las bases matealstas de esta evol-cn. Ma, desde los Manuscritos-de-Pars, desdeLa-ideo

loga-alemana, desdeLa-sagrada-familia, como lo ha dcho

Ldovco Slva, tat de fnda n sstema de ntepetacn

qe habl de la alenacn en vez de la objetvacn hegela-

na. El tabajado ea eplotado, de lo nco de lo cal ea

popetao ea de s feza de tabajo. En los Grundrisse

d qe la mecanca alena a los hombes, se sta fente al

tabajado qe la podjo y nopede se cnsmda p

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ste. L nc qe pda eca el malefc paa elbe captalsta es la apacn de la scedad scalsta, ymentas la base pmdal de la scedad estvea asenta-da sbe la estcta del val de camb, sbsstan lasdfeencas ente ls hmbes. Es p est qe es menesteentende a Ma cm n scalsta qe ha cnsdead lanecesdad de ompe con el vejo Estado bgs y conta s

hegemona. Paa l, el socalsmo no es ota cosa qe la

emancpacn de la vda, hay na pesta en jaqe del de-a efmsta de ls scalstas peqebgeses.

A pat de la dea de evlcn, Ma aspa a cnstna scedad ms jsta paa ls hmbes, deba entncesdesapaece el tabaj alenad. El tabaj deba se n p-ces de jeg, de ceacn. El be scalsta deba se natsta, pest qe la scedad le haba cncedd las bases

mateales paa qe est advnea. Ell mplcaba na sladea: la dctada del pletaad. Desps, en el sstemasovtco se asml esto a la dctada del patdo, geneando

ese mnst qe fe el estalnsm.Ldvc Slva sale lana en ste a enfentase a las

dfeentes ntepetacnes qe se han hech del mas-m. Cn espect a Sate d qe ste ha cnsdead almasm cm na flsfa, vcabl qe n le paece

plasble ya qe pefee deja ese tmn paa el pensa-ment del pasad, en el sentd qe tven las flsfascm ntepetadas del mnd. Paa Ldvc la flsfaes cenca y all, cm l msm l ecnce, cncde cnAlthsse. Ldvc n se ha sbsda de la ntepeta-cn sateana, qen cnsdea qe el estencalsm esna delga vglante del masm.

NELSoN GuzMN

XVIII / LUDOVICO SILVA

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DOS CLAVES

La verdad cientfica es siempre paradjica.

MARX

Las publicaciones agudas y amenas de los viejos ateosdel siglo XVIII, escritas con talento, que atacan ingenio-sa y abiertamente al oscurantismo clerical dominante,

resultarn a cada paso, mil veces ms adecuadas paradespertar a la gente del letargo religioso, que las exposi-ciones aburridas del marxismo, secas, no ilustradas casicon ningn hecho bien seleccionado, exposiciones queprevalecen en nuestra literatura y que, con frecuencia(hay que confesarlo), tergiversan el marxismo.

LENIN

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INTRODUCCIN

Dice el lugar comn que uno acaricia una idea durantelargo tiempo; pero la verdad es que no todas las ideas tienentersa la espalda; hay algunas cuyo lomo es espinoso, comoel de un lagarto antediluviano. De esta especie es una ideaque me obsesiona desde hace aos: la elaboracin de unDiccionario Heterodoxo del Marxismo, o un Diccionariodel Marxismo Heterodoxo, que es casi lo mismo. En un

principio pens en invitar a una serie de autores de diversospases para que cada uno elaborara uno o varios artculos desu especialidad. All deban figurar trminos como valorde uso, plusvala, subdesarrollo, dialctica, alie-nacin, ideologa, materialismo, filosofa y tantosotros necesitados de una revaloracin, una redefinicin quealeje de ellos el fantasma del dogma. Pero se trata de una

buena idea que hasta ahora ha fracasado. En vista de ello,

he emprendido yo solo la labor de construir ese Diccio-nario. Es una labor difcil, pero no imposible. He empezado

por uso cuantos conceptos, filosficos en su mayora. La ex-tensin de los artculos dedicados a cada concepto da cuentade su importancia y complejidad. Me arriesgo a publicarlos,con la deliberada intencin de incitar a los estudiosos delmarxismo. Por qu nuestros economistas, socilogos o fil-sofos no pueden contribuir a la elaboracin de ese gigantes-

co y necesarsimo Diccionario? Por qu no hacerlo aqu, en




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el subdesarrollo, para demostrarles a los pedantes franceses,a los impertrritos ingleses, a los alemanes muertos del espritdu srieux, a los marmolizados soviticos, a los norteameri-canos anestesiados, a los intrincados italianos, que aqu, enestas tierras, es posible hablar de Marx con tanta o ms altu-ra que en otras tierras? Aqu hay economistas que puedenhablar sobre los conceptos de modo de produccin, fuerzas

productivas o estructura econmica con la mayor propiedad

y sin estar sujetos a dogmas venidos de otras partes; pueden,con todas las de la ley y con un conocimiento de Marxsur levif, tomar las categoras clsicas y ponerlas a vibrar al ritmode los terremotos de la cordillera andina; pueden actualizar aMarx, como por ejemplo lo han hecho en Norteamrica, PaulBaran y Paul Sweezy en el anlisis de la sociedad estadouni-dense. Aqu hay fsicos, bilogos, matemticos y filsofos

capaces de formular un concepto de materia que supere almismo tiempo las polvorientas nociones de los manualessoviticos (que, extraamente, no transmiten la ciencia sovi-tica) y las emasculadas investigaciones de la ciencia alemanay norteamericana; un artculo sobre el concepto de mate-ria sera esencial en ese Diccionario de mis sueos. Aquhay socilogos que bien podran hacer el anlisis de las cla-ses sociales que Marx no tuvo tiempo de hacer. Aqu hay lite-

ratos que pueden medir la temperatura del estilo literario enque el marxismo clsico se expres. Aqu hay, en fin, lo nece-sario para construir esa gigantesca enciclopedia de que hablo,y que el mundo moderno necesita urgentemente.

Pero hablemos algo ms acerca de ese Diccionario.Por qu debe ser heterodoxo? La pregunta es interesante.Es la misma que, a su hora y circunstancia, tuvieron quehacerse Galileo Galilei, Johannes Kepler, Giordano Bruno

y Nicols Coprnico, para quienes el mundo no estaba

4 / LUDOVICO SILVA



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construido segn las leyes de una Iglesia, aunque la Iglesiapretendiera construirse en la ley del mundo. El heterodoxolucha contra una Iglesia constituida. Hay en el mundo mo-derno una nueva Iglesia, que es el marxismo ortodoxo. Aligual que la Iglesia cristiana, tiene principios revolucio-narios que, por desgracia histrica, pueden convertirse endogmas, en principios de fe. A la religin cristiana le ocu-rri fosilizarse en edad temprana. Ya San Pablo, con todas

sus vociferaciones polticas, convirti la doctrina de Cristo,que era esencialmente dinmica y mundana, en una suertede paradigma celestial, fijo y esttico. Los Padres de la Igle-sia o la patrstica suavizaron un poco la exageracin

paulina. San Agustn, en particular, devolvi un poco a ladoctrina de Cristo su espritu mundano, su sensualidad. Perole sobrevino la teologa. Con la teologa se revitaliz lo que

Agustn tena de dogmtico, que no era poco. Vivi en losmismos aos en que se celebr el Concilio de Nicea(325 d.C.), convocado por el emperador Constantino. Unconcilio poltico-religioso, a partir del cual se hizo oficialla religin cristiana, esto es, se convirti en dogma. Y alconvertirse en dogma, cre la posibilidad de la heterodo-xia. Desde aquel momento, la heterodoxia siempre fueuna posicin esencialmente poltica, religiosa slo por aa-

didura, porque la religin siempre ha sido una cuestin depoltica (al menos, a ello nos ha acostumbrado el cristianis-mo). Nunca fue una cuestin meramente terica, comohan pretendido mostrarla algunos representantes de la orto-doxia, tanto en los viejos tiempos como en los nuestros. Serheterodoxo no es violar un dogma. Al fin y al cabo, violarun dogma es algo tan comn como violar a una doncella:hay quejas, pero hay placer. Ser heterodoxo es practicar

un estilo de vida y de pensamiento que vayan en contra del




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orden establecido. Como me deca un poeta amigo: Lo im-portante no es cambiar, sino cambiar la manera de cambiar.Lo importante no es cambiar a Stalin, sino cambiar la ma-nera de cambiar a Stalin.

Es, pues, una cuestin de maneras. Quin ha dicho quelas maneras no son importantes? El capitalismo es unamanera, o, como dicen los economistas, un modo de pro-duccin. Cmo se podr cambiar esta manera o modo? La

historia nos est diciendo que la nica forma de cambiarlaes la indicada hace ms de cien aos por Carlos Marx. lnos deca que de las entraas del capitalismo haba de sur-gir la explosin. No es eso lo que est ocurriendo actual-mente? No est el monstruo capitalista retorcindose deentraables dolores? No tena razn Marx cuando hablabade la necesidad lgica de las crisis peridicas del capitalis-

mo? La crisis energtica de 1974, ocasionada por el alza delos precios del petrleo impuesta por los pases productores(que al mismo tiempo son los pases subdesarrollados, porirona de la historia) es un claro ejemplo de la recurrenciade las crisis en el sistema capitalista. Los grandes mons-truos industriales se desmoronan y entran en crisis frente aun simple alza de precios. Qu dbil es el sistema capita-lista! Cun fcil es su catalogacin entre las formas de pro-

duccin ya muertas!Esto deberan saberlo todos los que escriben manuales

de marxismo. En lugar de hablar tanto de la superestruc-tura, la base, el reflejo, y tantos otros paradigmas,deberan hablar de cmo entenda realmente Marx la es-tructura de la sociedad capitalista, y cmo sus conceptoseran fundamentalmente dinmicos y no estticos. Allest el secreto de la dialctica como forma dinmica de

comprender la historia, y no esa dialctica materialista

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que nos transmiten los manuales, fijada en tres leyes hipos-tticas, cuadriculada en un lgebra que no han podido en-tender ni siquiera los cientficos rusos. Que yo sepa, no esla dialctica la que hizo que Yury Gagarin volase en tornoa la Tierra, ni la que puso en un luntico espectro de metal ahurgar la cara sedienta de la Luna. La dialctica, mala-mente empleada, slo sirve para confundir a los seres hu-manos. Pero un captulo, a ella consagrado, existe, y por tanto,

ahora me callo.Hace falta escribir acerca de los manuales. Son los ma-

nuales los que confunden a Marx con las momias de Marx.Hacer unAnti-manualno slo significa escribir en con-

tra de ciertos manuales de marxismo, sino escribir de modono-manualesco. Esta observacin es importante, pues esmuy fcil escribir libros, y escribirlos de acuerdo con rece-

tas. Escribir sobre los manuales de un modo crtico equiva-le a superar su forma, su estilo, su sintaxis, su armadura.Hay que escribir libremente y esto ya no es tan fcil,hay que escribir libertades, hasta donde sea posible.

Esto no implica que todos los manuales sean malos.Los de la URSS (ya lo deca el propio Lenin) suelen serinvariablemente malos, pero en otras partes hay buenosmanuales. Pinsese, por ejemplo, en el manual de Pierre

Salama y Jacques Valier, Une introduction lconomiepolitique1, que rene todas las condiciones de un manual:es manuable, puede manejarse fcilmente, a diferencia deesos hipoptamos intelectuales que autores como Kons-tantinov, Kuusinen o Rosental quieren hacernos pasar pormanuales; se necesita un atril, y hasta una cierta litur-gia, para poderlos consultar; es, por otra parte, esquem-tico, didctico, sin que ello implique una distorsin del

pensamiento presentado ni su reduccin a frmulas resecas;




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Althusser de la teora marxista. Ello convierte al manualen un manual de althusserianismo, y carga con todas lasambigedades y exageraciones de Althusser. Althusserhacreado, a su modo, una nueva Iglesia marxista, y por tanto,una nueva ortodoxia. Los althusserianos se creen poseedoresde secretos y misterios concernientes a la obra de Marx,y los que no somos althusserianos tenemos que resignarnosa leer a Marx con nuestros pobres ojos y no a travs de la

complicadsima y artificiosa lupa que le aplica Althusser ensu altar de La Sorbona. De todo ello ha surgido un nuevomanualismo o un modo manualesco de pensar a Marx, queest causando grandes daos y que ha propagado en nues-tro continente una peculiar pedantera universitaria. Para m,un buen manual es aquel que incita a leer a Marx, porque esen Marx, en su vibrante estilo, en la claridad mediterrnea desu prosa, donde debemos buscar el secreto de ese mensaje

doctrinal que ha partido en dos al mundo, y que terminarpor unificarlo.

Marx era un pensador heterodoxo. Toda su obra es unaconstante e implacable crtica, tanto del orden capitalistaestablecido como de sus justificadores cientficos o ideol-gicos. Su pensamiento se resiste, espontneamente, a serconvertido en Iglesia. Convertir a Marx en ortodoxia es

descaracterizar a Marx, es convertir su ciencia en ideologa,como lo recordaba agudamente Marcuse en su libro sobreEl marxismo sovitico, que es, por cierto, un anti-manual.Los manuales soviticos le han puesto una camisa de fuerzaal pensamiento de Marx y lo han desfigurado de tal modo,que hoy pasa por marxismo en el mundo entero una ente-lequia terica que nada tiene que ver con Marx. Obsrveselo que escriba Lenin en 1922, en su artculo Sobre el sig-

nificado del marxismo militante:




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Pero, para ello, es preciso que los marxistas se aclarencon respecto a su doctrina. Es preciso abandonar de unavez por todas el pensamiento manualesco en lo que tienede eclesistico. Es importante dar una dura batalla terica

para que, en el marxismo contemporneo, triunfe el pensa-miento de Marx, y para que podamos, as,superar a Marxrealizndolo (la philosophie devenue monde, de que habla-

ba Sastre), inventando los conceptos y categoras que l

habra inventado si viviese en nuestro siglo.

LUDOVICO SILVACaracas, diciembre de 1974

NOTAS

1 Edicin de Franois Maspero, Pars, 1973.2 Edicin en castellano: ed. La Oveja Negra, Bogot, 2 ed., 1971.3 25 ed., Siglo XXI, Mxico, 1974.4 V.I. Lenin, Obras escogidas, ed. Progreso, Mosc, 1969, pp. 689.




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EPLOGO DEL PRLOGO

El manuscrito del presente ensayo fue enviado en diciembrede 1974 al Premio Literario instituido por la Asociacin ProVenezuela; result ganador por unanimidad. Cuente, pues,la nada ortodoxa Asociacin Pro Venezuela con mi agrade-cimiento por la distincin acordada, que demuestra una vezms la utilidad de unirse empresarios y artistas. Igualmente,conste mi agradecimiento a los tres integrantes del jurado,

personas a quienes admiro y que no pararon mientes en esode premiar un libro harto extrao y de colores tan subidos.S que, hasta cierto punto, pese a la unanimidad que hubo, fueun reto para ellos. Ellos salieron airosos y yo sal premiado.

Debo aclarar que este libro no es enteramente mo. Elcaptulo sobre el Modo de Produccin (cap. VI) fue escri-to, a peticin expresa ma, por el economista Hctor SilvaMichelena, quien all demostr cmo se puede ser econo-

mista y elegante al mismo tiempo. Se lo agradezco, y leenvo un vaso de bon vino, que dira el maestro Berceo. ElApndice II, sobre Rosa Luxemburgo, fue escrito por el nomenos economista y elegante escritor Armando Crdoba. Ungeniecillo interior me dijo que Hctor y Armando, que yahan escrito libros en colaboracin y a cuatro manos, se senti-ran complacidos de trabajar conmigo en un Anti-manual.Los artculos de ambos son profundamente antimanualescos.

Ya se ve que eso de pensamiento manualesco es toda




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militantes o bien au dessus de la mele, intrpretes marxis-tas o marxlogos o marxianos, etctera. Hay infinitasvariedades, y la literatura es monstruosamente dilatada. Cier-tamente, se podra practicar una seleccin muy rigurosade autores e interpretaciones. Nos limitaramos, partiendo deEngels, a autores como Plejanov, Lenin, Lukcs, Korsch,Riazanov, Gramsci, Marcuse, Sartre, Mandel, Lefebvre, yalgunos otros nombres ilustres como Sweezy, Baran, Ru-

bel, Maritegui, Naville, Colletti, etctera. Sin embargo, unestudio objetivo no podra prescindir, por ms selectivo quefuese, de ciertas vulgarizaciones que ha sufrido el pensa-miento de Marx, incluso las ms pedestres. Hay toda unaliteratura, procedente casi siempre de escritores autode-nominados socialistas, que ha practicado lo que con granrigor llamaba Marcuse enEl marxismo sovitico, la con-

versin de la teora de Marx en ideologa. Una historiadel marxismo no puede prescindir de este material, puessu misma tendencia a dogmatizar y a fosilizar el marxismolo ha convertido en centro de la polmica en numerosasocasiones y por diversas razones, entre las cuales descuellael hecho de que tal fosilizacin se ha realizado desde el

poder. No sabramos, en este sentido, prescindir del mate-rialismo de Stalin, cuya influencia est lejos de haberse

extinguido. Muchos marxistas que, obedientes a la deses-talinizacin oficial no se atreven a pronunciar el nombrede Stalin, siguen en el fondo siendo los fieles discpulos deese fantasma de que habla Sartre en sus Situations. Aun-que una poderosa corriente crtica se haya abierto paso ennuestro siglo dentro del campo del pensamiento marxista, elviejo dogmatismo sigue realizando su labor de zapa enmuchas cabezas aparentemente crticas. Algunas escuelas

de intrpretes de Marx, como la que protagoniza Louis

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Althusser en Francia (con seguidores en otros pases), a pesarde proponerse abiertamente una relectura crtica de Marx,han inventado un nuevo y sutil dogmatismo, un crculo cerra-do de claves interpretativas que a menudo obligan a Marxa pensar como Althusser, en lugar de ser a la inversa. Pararomper los viejos dogmas, los althusserianos inventan nue-vos dogmas, y le dictan a Marx normas de pensamiento. As,

por ejemplo, decretan el carcter ideolgico y premar-

xista del concepto de alienacin, sin darse cuenta de que,segn ese razonamiento, habra que declarar premarxistae ideolgico esto es, anticientfico el cuerpo analticode las grandes obras econmicas de Marx, en las que el con-cepto de alienacin juega un papel central. En el curso de unvolumen que actualmente escribo sobre la alienacin de laobra de Marx, he topado con una definicin formal y ma-

dura de la alienacin, en los Grundrisse; he topado conla terminologa de la alienacin profusamente diseminadaen la Crtica de 1859; he topado con la definicin de la alie-nacin en los Grundrisse, incorporada luego al anlisis de la

plusvala enEl Capital; y he topado, en fin, con largas yfrecuentes caracterizaciones de la alienacin en el enormemanuscrito de las Theorien ber den Mehrwerto Libro IVdeEl Capital. Slo un prejuicio cientificista como el de

Althusser puede hacerse el ciego ante tales evidencias. Locual, deca antes, es una nueva y sutil forma de dogmatis-mo (Ver, ms adelante, el captulo sobre la alienacin).

Historiar todas estas variaciones interpretativas es latarea de lo que he denominado punto de vista externo. Esun punto de vista necesario, mas no suficiente. En estelibro, mi punto de vista para echar una mirada panormicaal pensamiento de Marx, ser ms que todo el interno.

Pero no me desentender del punto de vista exterior al




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pensamiento de Marx. La distincin entre ambos puntosde vista es, en realidad, puramente analtica; pero es unadistincin til, porque nos permite separar tericamentela evolucin de las interpretaciones, de la evolucin del

pensamiento mismo de Marx. Acorde con su propia teo-ra, el pensamiento de Marx no se detiene o se petrifica enel punto histrico en que naci; por el contrario, se desarro-lla con la historia misma, lo que revela su carcter funda-

mental de ciencia predictiva, ese carcter de prospeccincientfica que constituye uno de sus rasgos ms notorios.El punto de vista interno, pues, tiende a caracterizar el esta-do actualdel pensamiento de Marx. Debe, por supuesto,complementarse con el punto de vista externo, pues buenaparte de la evolucin ntima del pensamiento de Marx estdeterminada por el choque con los intrpretes, as comotambin, y principalmente, por el surgimiento de nuevas

formas sociales, nuevos problemas que trae consigo la his-toria. Los enunciados bsicos del mtodo de Marx, nopueden acaso rendir una inmensa utilidad para el anlisis defases del capitalismo desconocidas por Marx? No cabe, porejemplo, un anlisis marxista del capital de los grandesmonopolios financieros de nuestro siglo? La descripcinque hace Marx del mercado mundial enLa ideologa ale-

mana, no puede servir de presupuesto terico para unateora marxista del subdesarrollo? Igual ocurre, por ejem-plo, con la teora de la acumulacin originaria de capital.Aunque expuesta por Marx para explicar el surgimientodel capitalismo de Europa Central y Occidental, la teora dela acumulacin resulta indispensable para explicar la gnesisdel subdesarrollo. As lo expone, por ejemplo, el economistamexicano Alonso Aguilar en un prrafo de gran inters:

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Las formaciones sociales no se diseminan como las enfer-medades contagiosas: surgen a consecuencia de un desa-rrollo previo; y as se forma, concretamente, el mercado,que como se sabe es una categora histrica. De aqu nues-tra insistencia en cuanto a que para ahondar en el estudiodel subdesarrollo es menester examinar la forma en quese desenvuelve el capitalismo; y para comprender esto l-timo es necesario seguir de cerca el desarrollo del merca-

do y, especficamente, la fase que va desde el momento enque el producto del trabajo se convierte en objeto de cam-bio, en mercanca, hasta aquel en que adquiere tal carcterla fuerza misma de trabajo. El estudio de la acumulacinoriginaria no slo no es, por tanto, una cuestin especula-tiva o secundaria, sino algo fundamental para entendercmo se origina el subdesarrollo y toman cuerpo las msgraves deformaciones de nuestras economas1.

Parecidas consideraciones, en las que se manejan lasms diversas piezas del instrumental de Marx, han sidohechas por numerosos economistas y socilogos preocu-

pados por aclarar el fenmeno del subdesarrollo. La teo-ra de la acumulacin, por ejemplo, ha sido largamenteutilizada por el economista africano Samir Amin en su

excelente tratado sobreLaccumulation a lchelle mon-diale, y en otras obras suyas2. El nfasis de Marx en poneren el centro mismo de su teora socioeconmica el cambiotecnolgico, ha dado lugar a profundos desarrollos contem-

porneos para explicar la dinmica histrica, tales como elrealizado por el antroplogo brasileo Darcy Ribeiro en suobraEl proceso civilizatorio, especie de cosmogona de ins-

piracin marxista, que sirve de adecuado marco histrico

para la cabal indagacin sobre el subdesarrollo. El nfasis




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en la tecnologa, que ignoraron casi totalmente los herede-ros marginalistas de la economa clsica, es elevado al ran-go de teora de largo alcance histrico. El marxismo vivo noconsiste en aplicar a Marx como quien aplica un carta-

bn o un molde. Por el contrario, consiste en asimilar y con-tinuar crticamente su concepto de la historia y su anlisisdel capitalismo. El mismo Ribeiro, por ejemplo, ha recha-zado la idea de una clase social burguesa en el contexto

latinoamericano; en su obraEl dilema latinoamericanopre-fiere hablar de patriciado. Lo importante de todo esto noreside en la verdad o la falsedad de semejante caracteriza-cin, sino en el esfuerzo consciente por transformar el

pensamiento marxista desde dentro de l mismo, a fin deelaborar las categoras que habra elaborado el propio Marxen caso de vivir en nuestros das. Por eso podemos hablar deun punto de vista interno al pensamiento de Marx. El punto

de vista que he calificado de externo se limita, general-mente, a parafrasear a Marx o a leerlo con una lupa defor-mante. El punto de vista interno lee tambin a Marx, pero nocon el exclusivo fin de explicarlo o glosarlo, sino con el deli-

berado nimo de transformarlo. Paradjicamente, la misinms elevada del pensamiento de Marx es semejante a la mi-sin ms elevada del proletariado: la de negarse a s mismo.

De ah las sensatas palabras de Pierre Naville:El pensamiento marxiano, aquel que fue expresado porMarx en su tiempo, es una obertura, un prefacio; el pensa-miento marxista, el nuestro, es un desarrollo, una progre-sin, tal vez una metamorfosis. Es posible que en el futuro elnombre mismo de Marx desaparezca, como smbolo de unaciencia social, mas por el momento designa el nico funda-

mento a partir del cual se puede construir algo purificador.

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Lo importante es entender este nico fundamentocon un criterio no dogmtico, exento de esa mana apolo-gtica que consiste en aplicar las palabras de Marx (ylas de Lenin y Stalin) como si se tratara de moldes rgidos,no sujetos a la corrosin de la historia ni susceptibles de sermodificados por las circunstancias de los nuevos tiempos.Ese nico fundamento ha de ser entendido como un cua-dro dinmico de variables, de categoras histricas tales

como la de modo de produccin; es decir, hay que to-mar el pensamiento de Marx como una fuente de perma-nente incitacin intelectual para aquellos cientficos y

pensadores actuales que no se contentan con la comodi-dad terica del dogma o la consigna ideolgica, sino queestn deseosos de hacer avanzar ese caudaloso ro de cien-cia social cuyas compuertas abri genialmente Marx. Hayquienes pretenden eliminar la dialctica heracltea de ese

ro, y en vez de concebirlo como una fluencia o devenircontinuos, prefieren entenderlo como un paisaje muerto ycongelado, de fras piedras tericas cinceladas de una vez

para siempre como pensamientos eternos e invariables.Lo que es el dominio de la teora viviente es concebido ascomo el dominio de una ideologapetrificada. Tal es laactitud dogmtica.

NOTAS

1 Alonso Aguilar, Mercado interno y acumulacin de capital, ed.

Nuestro Tiempo, Mxico, 1974, pp. 74 (Subrayados mos).




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II. DIALCTICA Y DOGMA

El dogmatismo sigue siendo uno de los grandes enemigosdel pensamiento de Marx y de su libre desarrollo crtico. Noes tanto un enemigo terico como un enemigo prctico. Enel dominio de la teora propiamente dicha, el pensamien-to dogmtico es de tan acusada pobreza que no constituyesino un ridculo enemigo. Su caracterstica esencial es larepeticin mecnica de un cierto nmero de frmulas que

bien podran llamarse los diez mandamientos de la leyde Marx-Lenin-Stalin. Si los loros fuesen marxistas, seranmarxistas dogmticos. El dogma es, por definicin, oscuro

para s mismo. Pero el marxista dogmtico no quiere reco-nocer esto, y pretende hablar en nombre de una cienciasocial rigurosa, demostrativa y operativa. El dogmticoreligioso de la teologa racional era, al menos, sincero, y

postulaba la oscuridad e inefabilidad de los dogmas cris-

tianos. No instaba a los cristianos a indagar con las armasdel pensamiento lgico o teortico del misterio de la Tri-nidad. Peda tan slo fe ciega, pues reconoca que slo elentendimiento divino poda comprender la trinidad-unode Padre, Hijo y Espritu Santo. De igual modo, la sensi-

bilidad de los grandes msticos deca que sentir a Dios con-sista en un entender no entendiendo, como deca SanJuan de la Cruz. Segn este genial poeta, la percepcin de

la divinidad slo poda tener lugar en una noche oscura




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del alma. La fe religiosa es, pues, al menos sincera, y lasensibilidad mstica tiene el bello atenuante de ser altamen-te potica, como en Francisco de Ass, en Teresa de Jess,en el maestro Eckhart o en Cyprien de la Nativit de laVierge, el excelso traductor de San Juan de la Cruz des-cubierto por Paul Valry.

Pero el dogmtico marxista no es sincero ni, por su-puesto, potico. Es simplemente ridculo, y tanto ms lo es

cuanto ms se empea en hablarex cathedra y en adoptarese petulante esprit du srieux que Sartre sealaba comorasgo genuino del marxismo vulgar. Hace algn tiempotuve la oportunidad de combatir, en un peridico venezola-no, con uno de estos doctores de la iglesia marxista. En unarranque de originalidad, este doctor deca: el marxismoes la ciencia que utiliza el mtodo dialctico en el estudio delos fenmenos sociales. Despus de haberse buscado una

frase como esa, extrada de algn manual sovitico, la dejcaer ante mis narices como quien deja caer las tablas mosai-cas de la Ley de Dios. Yo le pregunt ingenuamente si lsaba en verdad lo que era la dialctica, y por supuesto, nome respondi nada. La dialctica es el mtodo marxista,repeta sin cesar el loro intelectual. Est bien: admitamos quela dialctica es el mtodo marxista. Pero, cmo funciona esa

dialctica? Funciona acaso, como creen los manualistas,segn esas tres imperturbables leyes de la dialcticaque repiten incansablemente, uno tras otro, los catecismos demarxismo-leninismo (y, antes, los de stalinismo)? Existe, enverdad, una lgica dialctica que sea realmente lgica y almismo tiempo dialctica?

Las tres clebres leyes son, como es bien sabido, laley de la unidad y lucha de contrarios, la ley del salto

de la cantidad a la cualidad y la ley de la negacin de la

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negacin. Semejante terminologa es puramente hegelianay aunque, en efecto, Marx tom numerosos trminos deHegel, nunca postul semejantes leyes formalmente. Por elcontrario, enEl Capitalhabla tan slo de que he coquetea-do (kokettierte) aqu y all, en el captulo sobre la teoradel valor, con el modo de expresarse propio de Hegel1.

Si Marx mismo reduce su posicin a un coqueteocon la terminologa hegeliana, por qu los marxistas han

de elevar a la categora de leyes lo que el propio Marxjams postul de ese modo? Es cierto, se dir, que tam-bin Marx en el mismo pasaje, habla de mi mtodo dia-lctico, y aade que no slo es distinto al de Hegel sinoque es directamente su contrario u opuesto (ihr direktesGegenteil). Estas palabras parecen anunciar la aplicacinrigurosa de un mtodo de exposicin de los resultados dela investigacin. Y en efecto, segn este mtodo, el anlisis

de la sociedad capitalista revela la coexistencia de fuerzasopuestas en su seno: el capital se opone al trabajo, la plus-vala se opone al salario, el valor de cambio se opone al va-lor de uso, la apropiacin privada capitalista se opone a laalienacin o expropiacin de la clase productora, etctera.Pero esto es muy distinto a una presunta aplicacin, por par-te de Marx, de la lgica dialctica. Marx jams habl de

una lgica dialctica. Su dialctica nunca fue, ni quiso ir, msall de un mtodopara la presentacin de los hechos histri-cos segn su dinmica estructural, que result ser como lohaba escrito ya en elManifiesto de 1848 una dinmicade antagonismos, de luchas de clases. Puede as hablarse deopuestos histricos, pero no de polos de una contradiccinen el sentido estrictamente lgico del trmino. Es ciertoque, enEl Capital, Marx habla de contradicciones de la

sociedad burguesa. Pero el hecho de que Marx haya empleado




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ese trmino hegelianizante no significa que ste sea cien-tficamente correcto; por el contrario, es una metfora decorte idealista, tan slo explicable dentro de un contextocomo el hegeliano, donde la idea poda contradecirse as misma. Pero el proletariado y la burguesa no son, ensentido estricto, contradictorios, al menos desde el puntode vista de la lgica. Son, en todo caso, opuestos histri-cos antagnicos. Los manuales dicen que Marx tom la

dialctica hegeliana y la dot de contenido materialista.Lo que no nos explican, ni nos pueden explicar, es que enun paso terico semejante no slo se invierte la dialcti-ca de Hegel, sino que se la transforma completamente, deun modo radical, tan radical que ya en Marx no se podrhablar de la dialctica como lgica, sino como mtodode exposicin de la estructura capitalista.

El error bsico del dogmatismo de las tres leyes con-

siste en describir el mtodo dialctico de Marx medianteuna terminologa lgico-formal, con el deliberado prop-sito de presentarnos un engendro, un hbrido intolerable: lalgica dialctica, que subyace en expresiones tales comodialctica materialista o materialismo dialctico, ex-traas a Marx. Una dialctica de la materia no es, pese a lainsistencia de Engels, sino un panlogismo, una suerte de

pantesmo laico, por no decir un animismo. En realidadde verdad, es un hegelianismo de los ms rancios, una recon-versin del mtodo de Marx a los lineamientos de laFeno-menologa del Espritu. Mientras Hegel vea en la GranRevolucin Francesa la reconciliacin de lo divino con elmundo, Marx no vea ah otra cosa que la revolucin indus-trial y el derrumbe del feudalismo. No vea un proceso lgi-co de negaciones ntimas de la Idea en su desarrollo, sino el

desarrollo de antagonismos materiales de carcter histrico.

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En otra parte2

he sealado como muy sintomticas ciertasvacilaciones verbales de Marx: unas veces, es cierto, noshabla de Widekspruch, trmino que designa propiamentela contradiccin; pero en la mayora de los casos noshabla de Gegensatz, que designa la idea de contraste, opo-sicin, antagonismo.

Lo cual comentaba yo no hace sino probar que, en el

plan de Marx, no figuraba (lo prueba aplastantemente suMiseria de la filosofa) la aplicacin rgida de esquemaslgicos hegelianos a la historia, pues ello equivaldra asuponer en Marx precisamente la ideologa proudhoniana,segn la cual la historia se rige por la Idea o las ideas, losprincipios, y no al revs. Lo que hace Marx es sealarlas leyes que concretamente presiden la sntesis y supe-racin futura de los antagonismos sociales.

Esto es lo que se resisten a admitir los dogmticos detoda laya, empeados, como avestruces, en esconder lacabeza para no ver la realidad, como si con este caso eli-minasen la realidad. De qu han servido, en el terreno dela investigacin cientfica de nuestro tiempo, las tres cle-

bres leyes de la dialctica? Ni siquiera los cientficos ofi-

cialmente marxistas han podido aplicarlas. Los vuelosespaciales soviticos son tan dialcticos como los norte-americanos. La ley de la unidad y la lucha de opuestosde que nos hablan manuales como el de Rosental debe suimportancia a que est determinada por el hecho de que laley enunciada refleja la naturaleza objetivamente contra-dictoria de las cosas y de los procesos del mundo real,segn reza el manual3. Apartando el grave error epistemo-

lgico implicado en la teora pseudomarxista que concibe




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a las leyes y a los pensamiento en general como reflejosde lo real4, salta a la vista el absurdo idealista de esanaturaleza objetivamente contradictoria de las cosas. Sitomamos en serio tal enunciado, tendremos que concluirque Marx era un desaforado metafsico, o cuando menosun extrao filsofo pantesta. Una contradiccin es, hastanueva orden, una figura lgica, y por tanto, una figuraideal. De modo que una contradiccin objetiva en las

cosas no sera sino una idea inserta en las cosas mis-mas, en la realidad. Sera un quidditas, una esencia deneto carcter metafsico. El hecho de que esa esenciasea presentada como contradictoria no le resta ni unpice de su rigidez metafsica. Nada de extrao tiene que elenunciado manualesco termine cayendo en su propia tram-

pa, esto es, hablando de viejos fantasmas filosficos talescomo el ser y el no ser. Rosental nos habla del carc-

ter contradictorio del movimiento, del desarrollo del mun-do objetivo, y se responde a s mismo en estos trminos:

Hemos dicho ms arriba que todo se halla en movimiento,que todo cambia. Pero, en qu consiste el movimiento, elcambio? En la unidad interiormente concatenada de loestable y de lo variable, de la identidad y de la diferencia,

del reposo y del movimiento, del ser y del no ser, de loque desaparece y de lo que nace5.

Como se ve, el vocabulario no puede ser ms anticuado.Parece que oyramos hablar a un presocrtico, y que hu-

biesen pasado en balde los veinticinco siglos que nos sepa-ran de la coincidentia oppositorum de Herclito. Slo queste se expresaba con mayor elegancia filosfica. Qu es

ese endriago intelectual de la unidad interiormente conca-

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tenada del ser y del no ser? Rosental, buscando ejemploscientficos, nos habla de contradictorios tales comomateria y energa, electricidad positiva y electricidadnegativa, propiedades corpusculares y propiedades ondu-latorias, materia y conciencia, etctera. Debemos pre-guntarnos formalmente: con qu derecho se postula a esas

parejas como contradictorias? El vocabulario del manual esvacilante: a veces habla de contrarios o de opuestos.

Ello revela su falta de rigor. Por qu han de ser contradicto-rias la electricidad negativa y la positiva? Qu sentido me-dianamente racional puede tener el decir que la conciencia escontradictoria de la materia? Es como si dijsemos que lonegro y lo blanco son contradictorios. Es cierto que hay mu-chas formas de lo real que se presentan como parejas, peroello no da derecho a calificar los elementos de esas parejasde contradictorios. Son contradictorios la hembra y el va-

rn? Ni siquiera son contrarios; son, simplemente, comple-mentarios, como lo son la burguesa y el proletariado. Laexistencia de la una presupone histricamente la existenciadel otro, de la misma forma que el capitalismo supone elrgimen salarial. Entre estos elementos hay antagonis-mos, pero, formalmente hablando, no son contradictorios.Es preciso ir hasta el fondo en la crtica radical de toda esa

terminologa que repiten incansablemente los manuales.Porque no slo la emplean los manualistas, sino antima-nualistas tan fieros como el propio Marx y Lenin. S quems de un lector se asombrar de tal afirmacin. Pero creoque es hora de derrumbar de una vez para siempre cierto feti-chismo verbal que ha sido transmitido por los mismos gran-des padres del marxismo: Marx, Engels, Lenin. En nombredel rigor, es preciso realizar la deshegelianizacin definiti-

va de Marx. Todos los marxistas reconocen universalmente




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que la contradiccin fundamental del capitalismo resi-de en la coexistencia de un modo privado de apropiaciny la socializacin de la produccin. Con estos trminos ladefine Marx y la repite Lenin; y la encontramos tanto enlos manuales ms pedestres como en excelentes tratadoseconmicos marxistas, como por ejemplo el de ErnestMandel. Pero entre esos trminos no hay, estrictamentehablando, una contradiccin, como s la hay entre propo-

siciones como llueve y no llueve puestas en relacinde conjuncin. La socializacin de la produccin no selimita, ni mucho menos, a ser la mera negacin del modo

privado de apropiacin. Son, eso s, formas antagnicasque se desarrollan en la estructura misma del modo capita-lista de produccin; son opuestos histricos que se implicanel uno al otro, y cuyo choque permanente producir, tardeo temprano, el resquebrajamiento del sistema dominado

por el capital.Algo parecido ocurre con otro de los puntales de la

lgica dialctica: la ley de la negacin de la negacin.Segn esta ley, de neto corte hegeliano, una determinadaforma histrica se presentara como tesis susceptible deser negada por una anttesis, negacin que a su vez

producira una sntesis que no consiste en la lisa y llana

negacin de la tesis, sino en su superacin oAnfhebung.Frente a esta logomaquia cabe preguntarnos si estamos ono estamos hablando de lgica. Parecera que estamoshablando de lgica formal, pues los inventores de esa leyutilizan ya lo deca antes el vocabulario lgico-for-mal, al que superponen artificialmente un trmino extrao:la superacin (el vocablo castellano reproduce muy es-casamente la multiplicidad de sentidos que el vocablo ale-

mn tiene en Hegel). Pero, en lgica formal, la negacin

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de una negacin no produce sntesis alguna; simplemente,afirma el trmino inicialmente negado. Si yo niego la pro-posicin no llueve, tan slo obtendr la proposicinllueve, que no tiene nada de sntesis ni de supera-cin de la frmula primitiva. Pero no: los manuales insis-tirn en que no se trata de lgica formal, sino de lgicadialctica. Hay que preguntarse: para qu hablar delgica, cuando se podra hablar como lo hace el propio

Marx de mtodo? La nica lgica existente es la lgicaformal, la lgica matemtica. Los sujetos de la lucha declases no son sujetos lgicos, sino histricos. Hegel quisohacer una lgica de la historia, pero su empeo fracas,

pese a las geniales intuiciones de su magno cerebro. Lateora, desarrollada en elManifiesto de Marx y Engels, dela historia como un teatro de la lucha de clases, no es unateora de lgica dialctica ni es tampoco una filosofa de

la historia. Marx nunca quiso ponerle moldes ideales a lahistoria, como se los puso Hegel. Hacer filosofa de la his-toria, en el plan hegeliano, es en realidad hacer historia delas ideas oIdeengeschichte. Marx se propuso justamente locontrario. El idealismo de Hegel estaba cargado de mara-villosas intuiciones histricas. Por ejemplo, su modo decomprender la antigedad, o su modo de comprender el

cristianismo, corresponden a un estudio detallado de lahistoria. Pero Hegel quera que la historia marchase segnun ritmo dialctico, segn una extraa lgica de negacionesy afirmaciones. Pero la historia le jug malas pasadas. Se-gn su lgica, el Estado prusiano deba ser algo as como laculminacin de la historia. No slo no fue la culminacin dela historia, sino que fue el germen del totalitarismo polticoque hemos vivido en el siglo XX. Con razn deca Burckhardt,

en suReflexiones sobre la historia universaly a propsito




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llueve o no llueve, que son contradictorias, sean anta-gnicas. Pero hay ms. El manual supone estar hablandodesde una sociedad socialista, la Unin Sovitica, lo cualsupone, a su vez, que est hablando desde un paraso terrenaldonde las contradicciones no son antagnicas. La burocraciamonstruosamente desarrollada, la divisin del trabajo lleva-da al extremo capitalista de divisin del trabajador, la exis-tencia de una economa monetaria y mercantil, la represin

ideolgica, el antisemitismo descarado, parecen ser con-tradicciones no antagnicas. No lo son, sin duda, para la

pupila del manualista, sedienta de axiomas, o para el ojodogmtico. Lo lamentable de todo esto no es la relevanciao inters tericos que puedan tener esos manuales que,dada su obesidad, no son ni siquiera manuales. Es lamen-table que tengan tanta influencia prctica, que sean tanledos y difundidos. Mientras los gobernantes de la URSS

almuerzan con el Secretario de Estado norteamericano,las prensas de la editorial Progreso editan toda clase demanuales, o editan unas obras escogidas de Marx y En-gels donde no figuran, por supuesto, los ataques a la dia-lctica hegeliana de Miseria de la filosofa ni la visingeneral del capitalismo que hay en los Grundrisse, obra queno sali a la luz en ruso sino en los aos cincuenta (1956),

cuando se desprendieron los vendajes de la momia deStalin. En los Grundrisse, publicados en alemn en 1939por el Instituto Marx-Engels-Lenin de Mosc, hay gravesadvertencias sobre el futuro del movimiento socialista.Una de esas advertencias es sta: no habr socialismo alldonde la fuerza de trabajo siga siendo una mercanca; nohabr socialismo all donde persista y se agudice la luchade clases; no habr socialismo all donde haya una relacin

antagnica entre capital y trabajo. Pero los manuales se




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encargan de decir lo contrario. Las contradicciones socia-listas son no antagnicas. Cmo puede ser no antag-nica la relacin entre el capital y la peculiar mercancaque es la fuerza de trabajo? No hay un antagonismo irre-ductible entre un Estado todopoderoso y unos intelectualesque se atreven a decir la verdad? Vaya lgica dialctica!

En cuanto a la tercera ley, la de la conversin de lacantidad en cualidad, las cosas no andan tampoco muy

bien. No fue Marx, sino los alquimistas, quienes descu-brieron este principio. Y antes de los alquimistas, lo des-cubrieron todos los buenos cocineros de este mundo.Cualquier chef de cocina sabe que la cantidad se transfor-ma en cualidad. No es necesario, para demostrar esta ley,recurrir a aburridos ejemplos qumicos, como lo hacen losmanuales y el propio Engels. Brillat-Savarin, sin ser nin-gn dialctico, saba muy bien y lo demuestra su libro

sobre La vraie cuisine francaise que en materia decocina la cantidad se transforma en cualidad. Una canti-dad exagerada de picante hace irrespirable a una sopa. Unacantidad exigua, la deja inspida. Pienso que, en la cienciasocial, esta ley es intil, porque sirve para explicarlo todo.Es una ley que puede rendir algunos frutos cuando pensa-mos, por ejemplo, que la acumulacin cuantitativa de capi-

tal trajo consigo la cualidad capitalista. Pero, de resto,esa ley no sirve para nada, o sirve para todo, que es lomismo. En materia de ciencia social, cualquier cantidad

puede transformarse en cualidad. La rentaper capita, porejemplo, es una cantidad cualitativa. Pero de nada nossirve, como no sea para hacernos la ilusin de que es una ren-ta correctamente distribuida. Yo vivo en un pas de alta renta

per capita, y en ese mismo pas hay unas desigualdades

sociales monstruosas.

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NOTAS

1 Karl Marx, Das Capital, Nachwort zur zweiten Auflage, DietzVerlag, Berlin, 1962, vol. I, p. 27.

2 Cfr. mi libroEl estilo literario de Marx, ed. Siglo XXI, Mxico, 1971,pp. 38-39.

3 M.M. Rosental,Principios de lgica dialctica, ed. Pueblos Unidos,Montevideo, 1965, pp.143.

4 Para un crtica de la teora del reflejo, ver mi Teora y prctica de laideologa, Nuestro Tiempo, 1971, p. 34 y ss.

5 M.M. Rosental, ob. cit., p. 144.6 Kuusinen,Manual de marxismo-leninismo, Grijalbo, Mxico, 1960,

p. 85.




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III. EL MATERIALISMO FILOSFICO

La llamada filosofa materialista-dialctica, hemos vis-to, sirve de muy poco. El mtodo dialctico no funcionacomo sistema filosfico. En cambio, s funciona como

punto de vista para comprender el desarrollo de la socie-dad humana. Si yo fuera un escritor de manuales, me con-tentara con esto. Ya es una cosa mayscula disear unmtodo para entender el movimiento de la sociedad.

Pero no. Los manuales,y no slo los manuales, se em-pean tercamente en hacer de Marx unfilsofo. No lesbasta con el cientfico social omniabarcante que triunf,en su propio yo, sobre la divisin del trabajo intelectual;quieren que sea tambin un filsofo. Caen, con ello, en lams burguesa de las trampas ideolgicas que se han colo-cado en torno a la calavera de Marx. En efecto, nada gustatanto a la filosofa burguesa como catalogar a Marx de fil-

sofo, e inscribirlo en la larga lista de los hacedores de siste-mas. Es lamentable tener que decirlo, pero el principalculpable de ese enredo es Federico Engels, el amigo entra-able de Marx. Es algo muy curioso, por cierto, puesto quedurante largos aos fue Engels quien ms se ocup (lacorrespondencia con Marx es prueba clara) de alejar dela mente de Marx los fantasmas filosficos. Incluso llega reprocharle, leyendo el manuscrito del volumen I deEl

Capital, el carcter demasiado abstracto de los captulos




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Pero el problema es engelsiano. Lenin fue un campende la lucha revolucionaria. Tambin lo fue Engels. Eso nolo discuto. Lo que me preocupa es el dao, el profundodao que los escritos tericos de ambos campeones hanhecho y siguen haciendo entre los militantes de la causacomunista. De sobra s que por decir estas cosas mi nom-

bre ser vedado de miles de publicaciones, y que no podrentrar a ciertos pases. Ello me tiene sin cuidado. Tam-

poco puedo entrar a Norteamrica. Yo no soy ms que unestudioso del marxismo, y he procurado leer a Marx, enquien he hallado innumerables sorpresas. Tantas, que, deenumerarlas, se caeran sobre sus espaldas todos los ma-nualistas que en el mundo han sido. Es la tremenda ver-dad, an no entendida del todo: la moral comunista, quedebera basarse en la verdad, se ha basado en la mentira.El desgarrn de 1956, cuando el XX Congreso de PCUS,

no fue sino una vaga aproximacin a la verdad, que bienpronto fue tapiada por lodazales de odio. El desterradoescritor Solyenitzin, por ms cristiano y antisovitico que

pueda ser, pas por el Archipilago Gulag y, segn cuen-ta, pasaron por all nada menos que 66 millones de rusos.Supongamos que es verdad slo una pequea parte: unos10 millones. No basta?

Deca que el problema es engelsiano. Y lo es, al menosen lo que respecta a la filosofa de Marx. Para decirlo deuna vez por todas: no hay una filosofa de Marx. Podrhaber, en ese convento al revs que es el Kremlin, una fi-losofa marxista. Pero, en todo caso, no est inspiradaen Marx, sino en Engels. En Engels se inspiraron Lenin yStalin, y en Engels se siguen inspirando los catecmenosdel marxismo. Ya tuvieron su Dios sacrificado: Marx. Tan

slo les bastaba traicionarlo y desfigurarlo, tal como




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hicieron los ministros de Cristo. Si juzgsemos a Cristopor lo que dijo y escribi Pablo, mal andaramos en mate-ria de Cristo. Pablo hizo de Cristo un profeta al estilo delViejo Testamento, con sus sublimes dicterios, sus blasfe-mias divinas, su ira incontenible. Engels, sin quererlo,transform a Marx en un vetusto filsofo. Lo hizo porta-dor de un sistema. Lo leg as a las nuevas generacio-nes comunistas, que lo aceptaron como a un maestro. Les

hizo creer que Marx era un filsofo, un redentor de estemundo, un visionario ebrio de palabras sagradas. Y as locreyeron, y lo siguen creyendo. Y as los obligan a creeren Marx como se cree en Santa Catalina. Ello significa untriunfo de la ideologa sobre la ciencia. Los marxistascreyentes no tienen verdadera razn para enfadarsecuando los doctores de las universidades norteamericanascalifican a Marx de idelogo. Estos doctores, ms aten-

tos a los marxistas que al propio Marx, saben muy bienaprovechar la oportunidad, puesto que, en efecto, Marx hasido convertido en pura ideologa.

Se supone que Marx invent una cosa llamada por losmanuales materialismo filosfico. Desde luego, los ma-nuales hacen una que otra reverencia a materialista au-tnticos de otras edades, tales como el que el divertido

Kuusinen llama el eminente materialista Demcrito, pre-cursor, segn l, de los experimentos atmicos soviticos1.Pobre Demcrito de Abdera! Cmo iba l a saber que unidealismo trasnochado y vagamente spengleriano lo iba aconvertir, anacrnicamente, en el fundador de la fsica at-mica sovitica? El problema es que esa fsica es tan soviticacomo norteamericana.

Pero oigamos lo que nos dice el Manual sobre el ma-

terialismo filosfico: la base inconmovible de todo el

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marxismo-leninismo es su doctrina filosfica: el materia-lismo dialctico e histrico. Esta doctrina toma al mundotal como existe en la realidad, lo examina en consonanciacon los datos de la ciencia avanzada y de la prctica social.El materialismo filosfico marxista es el producto legtimodel secular desarrollo del conocimiento cientfico. Estadeclaracin es conmovedoramente cursi, como todas lasdeclaraciones de amor. Pero las declaraciones amorosas, al

menos, quedan en secreto.Cmo puede el manualista saber que el marxismo

toma al mundo tal como existe en la realidad? Debe-mos aceptar como dogmas que hay cosas que existen yque, adems, existen en la realidad. El idealista imagina-rio que los manuales combaten puede, con toda razn,

preguntarse sobre esas cosas, y el manualista le dir: nolo est usted viendo acaso con sus propios ojos? Por otra

parte, tomar al mundo tal como existe en la realidadimplica un presupuesto metafsico: que el mundo es ytiene una realidad, una quidditas inconmovible. Tan in-conmovible como lo es la base inconmovible de todo elmarxismo-leninismo. Por qu habra de ser inconmovibleuna doctrina como la de Marx, fundada precisamente sobrela idea del cambio? Una doctrina inconmovible es lo ms

parecido al esqueleto de un dinosaurio. Marx, hoy, cambia-r a Marx. No se tomara a s mismo como cadver tericosino como organismo viviente, cambiante y vivificador.Esta doctrina toma al mundo tal como existe en la realidad.Podemos preguntarnos: cul realidad? Toda realidad? Sies toda realidad, entonces esa doctrina es metafsica y ahist-rica. Si es una parte de la realidad, entonces ser cienciasocial, no filosfica. La contradiccin asoma sus dientes

por todos lados. Por otra parte, se supone que esta ciencia




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trabaja en consonancia con los datos de la ciencia avan-zada. Cul ciencia? Los cientficos soviticos jams sehan basado en Marx para hacer sus descubrimientos. Nisiquiera los cientficos sociales. Los mejores economistas ysocilogos marxistas pertenecen a otros pases. Los experi-mentos en la Luna nada tienen que ver con la dialctica. Deser as, los calculistas norteamericanos seran los mejoresdialcticos. Pero no. Hay que insistir en el dogma. Marx,

como Jehov, cre la luz y las tinieblas, los mares y los cie-los, y su espritu flotaba sobre la faz de las aguas. Religin,nada ms que religin y opio del pueblo, como dijera Marxen su clebre frase de 1843. Por ltimo, el materialismo

filosfico marxista es el producto legtimo del secular desa-rrollo del conocimiento cientfico2. La frase es digna deanlisis. El secular desarrollo del conocimiento cientfi-co, cmo va a producir unafilosofa? Se podra admitir

lo inverso: que de la filosofa haya nacido el pensamientocientfico. Adems, la frase parece admitir, absurdamente,que el pensamiento cientfico evolucion hacia la filosofa.Cualquier estudiante sabe que eso no es verdad. Pero, aun-que as fuese, el pensamiento de Marx no sera el produc-to legtimo de tal evolucin. Por el contrario, es su hijo

bastardo, su hijo no querido, su hijo repudiado. Esa tradi-

cin occidental, que tan bien conoci Marx, era su prin-cipal enemiga terica. Los manualistas quieren convertirloen un hijo de esa tradicin. Pero es falso. Marx mir esa tra-dicin como quien mira, desde lejos, una catarata. Oy suruido, pero se apart de l. Sorbi lo que pudo, que fuemucho, pero la detest y la impugn. De qu le sirvieronsus estudios de latn y de griego, su jurisprudencia, su mito-loga? Le sirvieron para burlarse de esa tradicin. Supo,

desde muy joven, que los representantes de esa tradicin

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eran los burgueses, grandes revolucionarios primero y, luego,grandes impostores. Los estudios le sirvieron, como a todobuen estudiante, para detestar todo cuanto haba estudiado.

Reza tambin el Manual: La burguesa reaccionariaodia especialmente la doctrina del marxismo-leninismo ysufilosofa, el materialismo dialctico e histrico3. Creoque esto es falso. Los pensadores burgueses se han sentidosiempre muy complacidos de que exista una filosofa

marxista. Existiendo esa filosofa, ellos pueden atacarla enel terreno que les es propio. Y el terreno ha sido abonado

por los marxistas, empeados en hallar una filosofa enla obra de Marx.

Ejemplo tpico son losManuscritos econmico-filos-ficos de 1844. Cuando esos manuscritos se publicaron,muchos filsofos del marxismo creyeron haber despertadode eso que Kant llamara su sueo dogmtico. Ms les

hubiera valido seguir durmiendo. El mismo ao (1932) enque se hizo, en el Instituto Marx-Engels-Lenin de Mosc,la edicin cientfica de los manuscritos de Marx, apareciuna edicin fragmentada, hecha por Landshut y Meyer(Leipzig, 1932), en cuya Introduccin se crey convenienteafirmar que esos manuscritos de Marx eran una obramaestra de filosofa. A continuacin, un enjambre de au-

tores de diversos pases cayeron sobre el panal tan rica-mente presentado. Descubrieron lo que andaban buscando:que Marx era un filsofo. Se hicieron los avestruces anteaquello de que los filsofos no han hecho ms que inter-

pretar el mundo de diversas maneras. Suponan tambinque aquello otro de que lo que importa es cambiarlo, cosaque dijo enrgicamente Marx en su Tesis sobre Feuer-

bach, no era un asunto que deba preocuparlos: al fin y al

cabo, el mundo estaba ya cambiado; ya haba socialismo.




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Solamente quedaban contradicciones no-antagnicas, osea, una manera de disfrazar y pintarrajear el ya macilen-to rostro de la dialctica. Lo malo de todo esto es que elsocialismo, al menos en los trminos en que lo planteMarx, no existe.

En otras palabras: el gigantesco paso dado por la UninSovitica no es todava la negacin de la negacin. Hay querecordar que capitalismo es una palabra econmica. El

capital, ha abandonado su imperio en la Unin Sovitica? Lamercanca suprema, el dinero, ha perdido all alguna partede su vigencia? El socialismo, tal como lo entienden los pa-ses socialistas, no representa ninguna negacin de la negacincapitalista. No es un paso dialctico. Es, si se quiere, un en-gendro histrico. Y no est dems recordar, como lo haceMarcuse enEl marxismo sovitico4, que la ley de la nega-cin de la negacin fueprohibida en la Unin Sovitica.

El marxismo sovitico pretende que el paso desde unatransicin explosiva a una transicin dialctica ha sidoposible en la URSS gracias al establecimiento del Estadosovitico. De acuerdo con esta concepcin, y siguiendo elejemplo de Stalin en 1938, la ley de la negacin de lanegacin desapareci de la lista de las leyes dialcticas

fundamentales. Evidentemente, la concepcin marxistasovitica de la dialctica resulta muy idnea para la esta-bilizacin ideolgica5 del rgimen establecido: asigna alEstado la tarea histrica de resolver las contradiccionesno antagnicas, y excluye, en el plano terico, la necesi-dad de otra revolucin en la ruta hacia el comunismo.

Ms adelante, Marcuse sintetiza en una frase admirablemen-

te sencilla algo que, en realidad, es muy difcil de definir:

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Lo que se halla aqu en juego no es tanto una revisin dela dialctica como la pretensin de considerar socialista auna sociedad que no lo es. La dialctica es utilizada pre-cisamente para sustentar esa pretensin.

Lo que pasa con la dialctica pasa tambin con el ma-terialismo filosfico. La razn de ello es muy simple: elmaterialismo filosfico es o se ha querido que sea as

la dialctica. La pregunta que se impone es sta: por quno separar ambos conceptos? El materialismo filosfico esuna ideologa ms; la dialctica, en cambio, es un mtodode descubrimiento. Es la misma diferencia que hay entre lafilosofa y la ciencia social. La filosofa siempre pretendiconocer la realidad, el to hom, la quidditas, las primalidadesdel ser (que deca Duns Scoto); pero hoy no se puede seria-mente pretender conocer la realidad si no se maneja la cien-

cia social. Bastante tarde hemos aprendido que, en efecto, elhombre es un animal poltico, a pesar de que un metafsicosensato nos lo dijo hace muchos siglos. Marx lo record ensus Grundrisse:

El hombre es, en el sentido ms literal del trmino, unzon politikn; no es tan slo un animal social, sino ade-

ms un animal que no puede individualizarse ms que en lasociedad. La idea de una produccin realizada por unindividuo aislado, que viva fuera de la sociedad, () estan absurda como la idea de un desarrollo del lenguaje sinque haya individuos que vivan y hablenjuntos6.

La ciencia y la tecnologa moderna han transformadorevolucionariamente el concepto de materia, y lo han hecho a

travs de una transformacin revolucionaria de la materia




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misma. La filosofa no ha acompaado a la ciencia en esteproceso. O mejor dicho, la ha acompaado, pero ha teni-do que ser a costa de negarse a s misma como filosofa.Por eso, un materialismo filosfico, en nuestros das (yno en los de Leucipo o Demcrito), al conservar dentro des el elemento anacrnico de la filosofa, corrompe for-zosamente el otro elemento: la materia. La verdaderarevolucin filosfica de nuestros das tiene que consistir

en revolucionarel pensamiento mismo. Pero esto equiva-le a negar la filosofa. En vano se pretende hacer pasar aMarx por un viejo filsofo constructor de sistemas quemarchan ms de acuerdo con la Idea que con la realidad.Ello significa desconocer la raz de la gran revolucin in-telectual que implica el mensaje de Marx. Si ste deca quehaba que dejarse de interpretar el mundo para dedi-carnos a cambiarlo (verndern), palabras que diriga pre-

cisamente a los filsofos, ello significaba y significa hoyms que nunca que una de nuestras tareas bsicas ha de serla de transformar el pensamiento, puesto que el pensa-miento forma parte del mundo. Esta idea ha sido expresadafilosficamente (por ejemplo, por Lukcs) como la identi-ficacin de Sujeto y Objeto; en realidad, se trata de la uninde la teora y la prctica. El materialismo filosfico, con su

modo anticuado de entender la dialctica, las separa vio-lentamente, y por eso yerra ah donde ms presume de es-tar en lo cierto. En este sentido, como en muchos otros, lamayora de los manuales (y tambin muchos manualistasde corazn) no hacen ms que traicionar a Marx. No es unadisculpa en modo alguno el que muchos lo hagan de buena fe.El mismo Engels, a quien nadie puede acusar de mala fe, des-figur el verdadero sentido que para Marx tena la dialcti-

ca. Y sta ha terminado por ser lo que, segn vimos, deca

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Marcuse: una ideologa al servicio de un orden establecido.Muchos pensarn que yo mismo, al escribir estas cosas,acto de mala fe. Puede ser, pero en todo caso lo prefiero aser portador de una buena conciencia marxista que me exi-ma de penetrar crticamente en el conjunto del pensamien-to marxista. El comunismo, deca Marx en su juventud, esel movimiento real. Por ello mismo, es rechazable esa quie-tud, esa inamovilidad serfica de los cuerpos doctrinarios

exhibidos en el pensamiento manualesco. Un pensamientoque no se renueva a s mismo es un pensamiento muerto.Su carcter de huesa terica proviene de su separacin de la

prctica, que est en movimiento continuo. Ello es una for-ma de alienacin, la alienacin ideolgica, que consiste encreer que las ideas marchan independientemente del mo-vimiento histrico real. Si Marx fue un materialista, ello sedebe precisamente a haber afirmado lo contrario. Afortu-

nadamente, dentro del movimiento marxista contempo-rneo hay unas cuantas cabezas que siguen acompaando aMarx en aquella idea. Son las cabezas crticas, las que noaplican a Marx como un paradigma, las que no entiendenla dialctica como un sistema filosfico inamovible y

perfecto, sino como un mtodo que debe transformarse conla historia misma que es su objeto epistemolgico. El dile-

ma ni Marx ni Jess es falso. Marx no cre una religin,sino una ciencia. No hay pues, que ritualizarlo.




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NOTAS

1 Ver Kuusinen,Manual de marxismo-leninismo, Grijalbo, captulo I,que pertenece a la Seccin Primera, titulada precisamente Funda-mentos Filosficos de la concepcin marxista-leninista del mundo.El captulo I se titula El materialismo filosfico.

2 Subrayados mos, L.S.

3 Subrayado mo, L.S.4 Herbert Marcuse,El marxismo sovitico, Alianza Editorial, Madrid,1971, pp. 157-158.

5 Subrayado mo, L.S.6 Karl Marx, Grundrisse der Kritik der politischen Oekonomie. Marx-

Engels-Lenin Institut, Mosc, 1939, pp. 6.

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IV. LA ALIENACIN DE LA ALIENACIN

Los manuales ms consagrados por la tradicin del mar-xismo escolar no hablan casi nunca de alienacin. Cuandolo hacen, es muy de pasada, y en todo caso nunca hincan eldiente en este problema como lo hacen, por ejemplo, conel problema de la dialctica. No hay, que yo sepa, una teo-ra oficial de la alienacin. Ello tiene, en parte, una expli-cacin histrica. Cuando el tema de la alienacin alcanz

verdadera difusin, ya la dictadura de Stalin se haba extin-guido. Hay otra razn: los pensadores burgueses (no menosinteresados en deformar a Marx) se lanzaron como buitressobre losManuscritos econmico-filosficos de 1844, yse suscitaron las ms diversas polmicas y opiniones sobreeste aspecto de Marx, que ellos no vacilaron en calificarde la verdadera filosofa del autor deEl Capital. Llegaronalgunos a calificar aquellos manuscritos como la obra ms

genial de Marx. En el fondo, lo que les interesaba demos-trar es que Marx fue en realidad unfilsofo, y no un cientfi-co social. Ello les llev a centrar todo el inters de la obra deMarx en lo que bautizaron como el Marx joven. Por su

parte, los pensadores de los pases socialistas no parecieroninteresarse demasiado en una teora que, examinada a fondo,termina por demostrar que en los pases socialistas hay alie-nacin, es decir, que no hay socialismo.




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Sin embargo, ya he dicho al comienzo de este ensayoque un antimanual no debe limitarse a examinar lo quedicen los manuales, ni tampoco a condenar a todos los ma-nuales; debe examinar tambin, con suma cautela, el pen-samiento de aquellos que, disfrazados de antimanualistas yataviados con ciertasans faon de libertad intelectual (ladel llamado mundo libre), son en el fondo tan manualis-tas como cualquier escribiente de la Academia sovitica.

El problema no es escribir manuales hay manuales muybuenos, el problema es tener unpensamiento manualesco.A fin de dilucidar esta intrincada cuestin con la mayor

brevedad posible, la dividir analticamente en varios as-pectos o tendencias, no sin antes hacer constar que lo queel anlisis separa, a menudo se encuentra unido o entrela-zado en la realidad.

1) Hay la tendencia, predominante entre los grupos con-

servadores de cientficos sociales y psiquiatras norteame-ricanos, a considerar que la alienacin, a pesar de serun concepto que est en la raz misma del pensamiento deMarx, puede ser separado de esto y ser puesto al serviciode los intereses de la sociedad capitalista monopolista, ca-racterizada por una clase dirigente dominada por las gran-des corporaciones multinacionales. Para los psiquiatras (y

sobre todo para sus astutos congneres, los analistas moti-vacionales, que inducen la lealtad inconciente del pblicohacia el mercado capitalista), estar alienado no significaotra cosa que estar separado del sistema social. Es lgicoque, para ellos, la disidencia sea sntoma de alienacin, deanormalidad o disfuncionalidad. El criminal, por ejemplo,siempre ser culpable; jams lo ser la sociedad. Se puedeas llegar hasta el extremo de enjuiciar a un Presidente (como

ocurri con Richard Nixon) y obligarlo a renunciar, a fin de

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Anti Manual

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