Anquin Fortaleza

7/25/2019 Anquin Fortaleza

http://slidepdf.com/reader/full/anquin-fortaleza 1/40

U A N D OzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZJulio Benito de Santiago

presintiéndolo, hacia la muerte,

un amigo con estas palabras: y

hasta el día de la resurrección de la carne

pudo evitar su sacrificio, pues pudo elud

morir que lo acechaba. No volvió atrás,

cumplió lealmente con lo que juzgaba un

tiano y de patriota, afrontó la lucha como

cayó muerto por el plomo de sus enem

actitud, no estuvo inspirada en la audacia

ridad, pues no buscó la muerte. Am aba l

debe amar todo don de Dios, mas su alma

cia de los deberes para con la religión y

y esta fuerza moral transferida a un pri

el ejercicio diario de la actividad social

gida al Bien en el sentido cristiano-plató

amar la vida sin la axaltación romántica d

ella un fin en sí. Amor tranquilo y profu

que acendró el ánimo en la dedicación de

bien común y que con ello dióle a ésta u

co, por el que participaba del gran dra

52



la muerte, entregar la vida por un principio es

sacrificarse totalmente por el Bien, no es un cas

dos los días. Un caso análogo en el mundo de

tilidad fué el de Eudemo, caído junto a los muro

racusa por el ideal platónico. De Santiago cayó

ideal del Nuevo Orden o sea por el ideal cristi

El sacrificio de de Santiago (y de su co

García Montaño), es el vínculo vivo que une

ventud de nuestra nación con la restauración u

de principios que agita al mundo presente. Pof

ficio de estos dos mártires no estamos ausentes

incendio sacro, que nosotros vemos como una e

la recuperación de la conciencia de creatura, o s

una vuelta del hombre hacia Dios. La magnitu

tragedia amedrenta a los espíritus pusilánimes y

ta a los cobardes. No es esta una hora, para la

débiles. Esta es hora de muerte y por eso es

de los fuertes. es decir, de quienes tienen el áni

templado para afrontar aquella realidad tremen

se nos ha impuesto el tema de estas líneas en qu

niendo sabida la doctrina clásica acerca de la vi

fortaleza

zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXW VUTSR(andreia, fortitudo)

tratamos de poner

ro su relación con la muerte (

1

).

No hay que buscar la muerte, pero tamp

que temerla. El buscarla, es temeridad; el no



no todos pueden adquirir aquel temple.

mer la muerte, no significa amar la muer

la vida: no hay quien ame la muerte en

quienes la buscan voluntariamente, lo hac

to a un algo m enos doloro so. La muerte

un tránsito, y como tal sólo tiene una re

Nadie ama lo fugitivo y transitorio; sólo

manente, lo substancial, lo que puede s

muerte en sí, como tránsito, no puede s

tampoco sería temida, se la miraría co

sino importase un

zyxwvutsrqponmlkjihgfedriesgo.

El

riesgo de mo

la corrupción fatal de la creatura —pues

mana tiene la convicción profunda de s

o por lo menos, sino la convicción, el

inmortalidad; y la corrupción siempre a

accidente—, sino el

problema del destino

muerte siempre está escondida en la co

ella la idea del destino. El ejercicio de e

ta sacarla de la obscuridad consciente

con los ojos del espíritu para forjar el

destino es mirado por el hombre frente

quiere un mal destino, todos anhelan u

mo. Nadie quiere, pues, maimorir sino b

mo el bienmorir es el universal deseo

nuestra actividad en los años de pereg

mundo, se produce lo que llamamos "e

54



la muerte.

Los antiguos tenían la conciencia de tiem

nidad como antítesis irreductible. El hombre era

y el ser eternidad. El hombre como tiempo tenía

al ser una existencia limitada, y esa era la m

saber: la limitación fatal del hombre-tiempo

al ser-eternidad. De aquí nacía una relación ont

En el hombre cristiano, a la conciencia de t

eternidad se agrega la de

zyxwvutsrqponmlkjihgfecreatura,

mientras el

identifica con Dios. Y así la muerte se determin

la limitación necesaria del hombre-creatura fr

Dios-creador. La muerte es la pérdida de un

vida) dado en un acto de bondad. A la relación

gica se agrega una relación teológica. El hombr

se siente no sólo ontològicamente :emporal, sin

gicamente creatura. Es lo que no?otros llamam

ciencia de creatureidad. que es algo más que l

ciencia personal ", pues comprehende a ésta y la t

de al relacionarla no sólo con el ser eterno si

Dios-creador. La conciencia de creatura, es u

ción de ser aquí y ahora, o es una relación

menos que de ser. La creatura está en su mun

en su ser. Yo estoy en mi sér, menos que soy en

Dios es en su sér, pero el hombre está solament

sér. Sólo meta fóricam ente el ho m bre es en su

ser en su sér es el signo de la aseidad; y el esta



el verbo

zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVestar

no significa lo necesario, ni

lo eterno; sino lo contingente, lo consiste

tere

), lo tem pora l. P or eso, la concienc

destino es en el hombre cristiano algo ins

sér qu e está en el m und o. T od o creatura

mundo lleva el sello dé la muerte; pero c

tu de la creatura es incorruptible, a la co

muerte se agrega la conciencia del destin

Para el hombre antiguo, la concienci

implicaba un problema más ontológico

pues el allende la muerte era un probl

de confusiones y tinieblas. Y por eso el de

él una angustiosa interrogación más co

escatológica: era el ente-temporal puesto

eterno. Pero la ignorancia del más allá, n

crear una verdadera conciencia religiosa

la fe. En cambio, para el hombre cristian

del destino es esencialmente escatológico.

rribles de allende la muerte (

tá deiná

)

Aristóteles, y que antes que él menciona

boca de Sócrates, son terribles más por

porque lleven aneja una escatología. El

griegos lo es sobre todo de ignorancia, es

lo que no se sabe, es la

expresión de u

ceptual.

El Hades inspira más curiosida

mientras que el

terrible

de los cristianos es

6



su subordinación filial al Creador de todas las cos

ra el hombre cristiano más que para el hombre

la filosofía es una preparación para la buenamuert

que ésta significa la reintegración del alma a Di

es el Bien objetivo hacia el que tienden las accion

manas. La vida terrenal se extiende entre la crea

la muerte que es un tránsito; la vida terrenal es un

rrupción de la vida eterna por la intrusión de la te

lidad, que con la muerte desaparece. Después de la

te la eternidad recupera su im per io ; el tiem po,

cierto punto, huye del hombre, quien se reintegra

ces a la eternidad de donde procede, o por lo me

donde tuvo su cuna. En este sentido, puede decirse

hombre es un hijo de la eternidad o que es conceb

la eternidad y es dado a luz en el tiempo: y por eso

el tiempo mira siempre hacia la eternidad,

siente

l

nidad y gime por ella. Tiempo y eternidad ya no s

antítésis irreductible como para el hombre antigu

una sucesión o una generación: la eternidad ha

drado al tiem po , ha creado su análogo. La concien

creatureidad realiza esta transformación, merced a

"la muerte (la buenamuerte) es absorbida por la

Y por esta convicción que anida en el alma de la

ra humana, la muerte como destino está presente

conciencia y realiza el temple de ella. Y mientras l

tura es más fiel al sentimiento de su origen, más es



miento de filialidad crece a su lado, y la

fuerte al hijo al lado del padre, agranda

corazón del hijo que no quiere perder el

une al creador que lo engendra. Entonc

en la muerte, y la considera con ánimo

La creatura está ante la muerte como ant

le refleja sus imperfecciones para que se

que sólo por la pureza puede regresar a

La muerte está implacablemente frente al

el momento tremendo de un tránsito y co

tivo de la creature idad. N o significa sol

poralidad, la limitación temporal, sino ta

ción ontológica y, sobre todo, la no propi

tencia. Dícenos la muerte que la existenc

mos no es nuestra, que no nace originaria

tro ser que está en el tiem po . Esta no p

vida acrecienta el sentido filial, y arraig

entrañablemente la conciencia de ser un

un origen en lo eterno, pues sólo lo eter

ya que lo que está fuera de la eternidad

que es creado. La autoctisis no es prop

alguna. La existencia, si nadie la da, es

guien la da, es temporal, o por lo meno

com ienzo en el tiem po. La muerte nos

existencia nuestra no nos pertenece, que

dación, y que, por tanto, hemos tenido u

58



ción que se proyecta en dos direcciones: en un p

retroactivo, va de la creatura que está aquí y ah

cia la eternidad de su origen, hacia el abismo de

mer sér, hacia su creación en el seno de su C

eterno, hacia las ideas en la mente divina: éste

llamarse "el sentido de eternidad de la creatura"

ésta al considerarse así, se siente análoga de su C

Análoga pero 110 igual,

zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbsicut Deus.

Dominado

sentido de eternidad Angelus Silesius. el Qu

Errante, escribió su conocido dístico:

Ich selbst bin Eivigkeit, ivenn ich die Zeit v

Und mich in Gott. und Gott in mich zusamm

(Yo mismo soy eternidad si yo al tiempo de

Y yo a Dios y Dios a mí reduzco);

lo cual es muy cierto, pues

si

puedo reducir a Dio

ser, yo seré eternidad; y seré eternidad si pue

prenderme del tiempo. Esto lo creía factible el

Y así lo declaró:

Zeit ist ivie Ewigkeit, und Eivigkeit wie Ze

So du mir selber nicht machst einen Unter

(Tiempo es Eternidad y Eternidad cual tie

Así, tú mismo no hagas ningún discernimie



Die Ewigkeit ist uns so inn

Wir wollen oder nicht, wir

(Tan íntima y común nos e

Que quieras o no quieras se

Esto no es más que la afirm

eternidad" que es propio de la c

sencia en el alma no significa la

dad misma, sino cuando mucho

El "sentido de lo eterno" tan vi

desordenado) en los místicos ale

mido por la analogía borra la c

Pero no debe ser condenado inc

se corre el riesgo de caer en el o

larlo. Rcuérdese que el abuso de

alma. La creatura, debe guardar

su "sentido de eternidad". Jacob

estas palabras admirables: "So i

der Zeit der Natur, sie ist aus

Natur; der Zeit Natur ist nur ih

ein Werkzeug, mit dem sie sc

wider Esajas Stiefel. 345) . "Así e

tiempo de la naturaleza, sino d

espiritual; el tiempo natural es

también como un instrumento c

6



destino, después de la muerte. El hombre

zado su itinerario entre dos eternidades:

del origen a la eviternidad de su destino.

el peregrino de la eternidad, va de un

abismo, de una tiniebla a otra tiniebla.

del h om b re ¡O h inmensidad de la vida

muerte

Por la existencia, el hombre vése se

y siente en lo íntimo su filiación etern

hasta gime por ella; pero por la muerte

realidad de su condición de ereatura y

pierta de su presunción de eternidad div

nizado, y ajusta su ser hasta lograr la

ciencia de eternidad-humano-análoga. Así

en la muerte, mira a la eternidad en do

dos instantes o en dos direcciones: co

origen y como eviternidad-destino. como

después; y la visión de los dos abismos h

po. La ereatura adherida al tiempo es co

una gotita en el Océano, como un granit

el desierto. Pero el tiempo, no es tanto la

eternidad cuanto su reflejo en la ereatura

el instante que ella es o en que ella está,

tarse a la duración sin término. La consi

muerte, tiende así al hombre entre dos

fortifica en la idea de eternidad, pues

62



, ,

ciñéndose, hasta quedar reducido a un puntito.

tonces cuando el hombre ya conoce el valor ver

de su tiempo, la insignificancia de su tiempo. H

lo eterno se dirige hacia lo eviterno, y de estas d

rac iones sin térm ino lo separa la muerte, signo

creatureidad, intrusión violenta que separa la vid

na de la humana y que revela al hombre el ca

dativo de su existencia. La contracción del tiemp o

resultado del pensamiento de las dos eternida

mientras mayor es la conciencia de eternidad,

resulta la contracc ión del tiem po. Por el ejerci

esta conciencia, se puede llegar a una contracció

trema del propio tiempo, y es sin duda este punto-

el que alcanzaron los místicos que se consideraron

nada frente a la Eternidad. Pero así como el tiem

se puede dilatar ilimitadamente sin que deje

tiempo y deje de fluir y se confunda con la eter

así tampoco se puede contraer sin límite hasta a

larlo, pues se caería en la obscuridad de la nada

que si se destruye el tiempo, se destruye la conc

de creatura. La creatura no puede sobrellevar la

nidad. La creatura por definición no puede ser e

Sólo lo increado puede ser eterno. La creatura si

es algo, pero siempre como creatura y nunca com

de modo que el signo de la temporalidad no la a



gime por lo eterno y quiere ser eterna.

tura muere, o cuando '"la muerte es a

vida", la ereatura lleva el signo del ti

tiempo, en la eviternidad, como se lle

imborrable, o como una nota caracte

creado

y que no es eterno, ni puede ser

Angelus Silesius en cuanto deseo de la

to : "Ich selbst bin Ewigkeit, wenn ich di

es decir, seré eternidad si puedo aband

Esto es lo que la ereatura desea, y si p

de la analogía su deseo adquiere los ca

tragedia. Pero la consideración de la m

el carácter co-significativo del tiempo y

del alma. Y entonces la ereatura limpi

conciencia y ordena su deseo de eterni

ración de la muerte atempera al alma y

La ereatura, como en un columpio, se m

nidad y la eviternidad, pero asentada en

aire de la duración sin término le azota

ditación de la muerte, regula poco a poc

del columpio hasta que la ereatura ad

suave y finalmente queda quieta en su

dida entre las dos duraciones. Y esta es

pero ya consciente de su origen y de s

ha realizado el "temple de la vida por

64



r a an gua. os concep os e su s anc a y e na

son aristotélicos, y la racionalidad es profunda

griega. Los ingredientes materiales ie la famosa f

boeciana proceden de la ontologja anterior a la

ción. Toda la Etica Nieomaquea lia sido elaborada

la convicción de la "substancia individual de una

raleza racional", o sea, sobre la noción de perso

Etica Nieomaquea es la ética de la persona, es de

la substancia pensante, del ser racional humano.

noción lia sido construida por los griegos sin refe

a la de creación, como una entelequia, es decir,

algo que tiene un fin en sí m ismo. Sin em barg

persona 110 está fuera del orden cósmico, pues, p

una naturaleza que lleva en sí una forma, impli

sea movida por una finalidad. El concepto aris

de naturaleza exige que ésta esté animada por u

curo deseo, y así se realiza la arm onía de Dio

mundo que son coeternos. La persona humana s

así por el principio de naturaleza a una relació

co n el cosm os, de cuyo destino participa. La p

griega en estos límites es soberana, a semejanza

microcosmos que tiene su órbita propia. Tan elev

el concepto de hombre que poseyó el pueblo grie

sus dioses y númenes no son más que hombres s

dos, poderosísimas personas inmortales, sujetas

eionalmente a las pasiones cual los hombres peq



periores a los númenes griegos, por eje

Entre los dioses y los hombres griegos

cidad que analogía; las diferencias era

sión que de naturaleza.

La identidad entre el concepto bo

guo es, sin embargo puramente material

de persona fué fijada por los primitiv

tores de la Iglesia con referencia a la te

nidad, de modo que

zyxwvutsrqponmlkjiformalmente

su c

griego sino cristiano. Basta releer el tra

De persona et natura,

para convencerse

ocupación central es la justificación teo

nidad divina "Contra Eutychen et Nest

mente, fué esta preocupación la que ll

perfeccionar la definición boeciana, sus

labra substancia por subsistencia (per

rationalis individua

subsistentia)

, para

de Sabelio quien negaba que en Dios

sonas subsistentes (

4

). La palabra

subs

rresponde a hipóstasis, es una voz inven

pio Rufino, para verter la voz griega q

la literatura de la gentilidad.

Entre los p

no hay una filosofía de la persona h

teología de las personas divinas.

Las co

este respecto acerca del hombre lo son

logía, o como consecuencia de la especu

66



e es en su ca co maque a, y me or a n —

juicio— en la Etica a Eudemo. Pero lo más cara

ticamente griego es la antropología de la Etica Ni

quea, donde está presente la concepción de ho

como entelequia, como un ente racional, como lina

tancia completa.

En cambio, en la literatura patrística, uno

temas predilectos es el de las personas divinas, el

se vincula al misterio de la Trinidad. Y en la Es

tica, la preocupación de las personas divinas está

tantemente en un primer plano al formularse la

trina de la justificación teológica de los dos gr

dogmas de la Trinidad y de la Encarnación del

En lo que se refiere al orden de los entes racio

inferiores, y en especial del hombre, no importaba

a los padres y doctores la personalidad, sino la

ción de creaturas. Nos hablan de las creaturas

nas,

no de las personas. Y esto no es una cuestión b

sin significado doctrinal. No. La persona no ex

suficientemente la relación del hombre con Dio

como si desligase al hombre de la única fuente d

y le reconociese una autarquía indiferente al orde

mico. La voz creatura implica, en cambio, toda la

tividad y riqueza de relaciones que existen entre

su obra, sacada de la nada por su omnipotencia y

dad. Quien se reconoce creatura, confiesa ya la ex



la Redención, y que su concepto de na

mitía armonizar de una manera obscur

el cosmos; y por eso el personalismo gr

y no es liberal.

El actual personalismo nace en el

se sistematiza con Descartes, con Rouss

y no solamente no es cristiano, pero ni

go. La exaltación de la persona hasta s

obra del cartesianismo, y la formulació

de su política es la tarea que realizaro

"Crítica de la razón práctica" y del "

Todos estos antecedentes hallaron su

derechos del hombre, que corresponden

riantes a los actuales "Derechos de la p

invocados por los liberales y por los cr

hecho alianza con ellos (°). El person

es nada más que un amalgama de car

seaunismo y kantismo, que no tiene n

el concepto cristiano de persona, es d

cepto de creatura humana, el único le

auténtico. Es por ello que la exaltació

no disuena con los principios de la co

Por el contrario, puede decirse que el

un ingrediente del liberalism o, y pri

liberalismo subrepticio, en cuyas cena

naufragado los católicos clericales, esa

68



pseudo católica —pero en el fondo kantiano-prot

te— del personalismo que impera en la Sorbona

el siglo xix y que es indiscernible del liberalism

pernicioso. Para Renouvier y sus discípulos, la li

humana es una potencia o un poder de comenzar

causa primera en la sucesión de nuestros actos i

duales. La libertad es el fondo constitutivo del ho

es el rasgo característico, esencial y dominador d

humano. Y por eso la persona es para ellos una m

cerrada, desconectada, por la libertad constitutiv

orden cósmico.

Pero ya es tiempo de que retomemos el hi

nuestro discurso sobre el temple de la vida por la

te. La muerte no es considerada con igual espírit

la creatura que por la persona. Aún la persona

no está lo mismo ante la muerte que la person

liberalismo. Frente a la muerte está la persona

en cuanto poseedora de una conciencia cósmica,

como naturaleza que es, llévala hacia la armonía

todo un obscuro deseo; pero privada de la noci

creación, no acierta a resolver la antítesis de tie

de eternidad. Hay, pues, en ella un principio de

ticipación" del orden cósmico, y allí reside una

conciencia de destino. Antes de la persona grieg



más que todo un espanto conceptual,

las abismales tinieblas. Allí se realiza

vida por la muerte y se prueba y se acr

Fortaleza civil como la de Sócrates, o

como la de Héctor, son muy grandes y

y muy admirables, pero carecen de u

tienen una elaboración incompleta. No

conciencia de la doble eternidad, esta

entre dos interrogaciones formidables

contestarlas con certeza absoluta. Per

naturaleza que despierta y mantiene e

conciencia de destino, proyecta al sabio

go más allá de su personal entelequia

virtud de fortaleza un valor cósmico

nificó este hecho en la persona griega

páginas del Fedon, seguramente el tes

cioso de la conciencia de destino del

mido. Esta conciencia en el Sócrates

quecida por intuiciones poderosas que

tinieblas del más allá para fundamentar

(he elpis megále). Sócrates realiza un

ma por transcender los límites de su

minar su conciencia de destino. Lo q

logró no lo sabremos nunca, pero la co

no duró mucho, según lo señalara con

tible Eusebio de Cesarea ( ') . En ausen

7



tino del hombre nuevo. El

auto-encantamiento

soc

platonico era un

medio

psicològico

de

crearse s

vamente una convicción del

allende,

pero en tod

no era más que una auto-creación, precisamente l

no es la conciencia de creatureidad a la cual el h

cristiano no la auto-crea por ningún ejercicio de l

tencias de su alma, sino que la "descubre" en ella

Llegamos así a la consideración final de la cr

frente a la muerte. La creatura está suspendida en

dos duraciones sin término, pero no poseída por

gustia de una doble ignorancia, sino fortalecida

conciencia de su origen y su destino: el hombre

ahora de dónde procede y adonde va y por ello su

se abre al sentimiento de filialidad. que no es sola

un sentimiento de relación cósmica, sino sobre to

vinculación teológico-ontológica. La seguridad es

en la creatura, pero la visión de las cosas no es d

claridad total. En la creación si no hay un misteri

por lo menos un enigma, que la historia del e

humano comprueba. La cuestión es tanto de hecho

de derecho, y en todo caso más de hecho que de de

Pero la creatura, no solamente es obra del poder

nito de Dios sino también de su infinita bondad,

ello en la creatura humana debe considerarse la e



o que prec sa para su n egr

un gran misterio:zyxwvutsrqponel misterio de

un océano de luz sobrenatural

Dios y se expande sobre la cre

tícipe de la naturaleza y excele

ello es secretísimo para nosotr

raleza de Dios mismo. Como

gewisse Ausbreitung der inne

tionem über die Kreatur" (un

íntimas producciones divinas

misterio de Dios en la creatur

hacia ésta de lo que está escond

de Dios; la creatura es elevada

miento al seno y corazón de D

figurada por la luz divina y tr

de Dios mismo. Es un proceso

y expiración del Yerbo, pero

mental de que el Verbo eterno

vina esencial y necesariamente,

mientras que la creatura posee

que el Creador, y si en algo es

ningún caso será específicam

nunca llamarse divina. Y por e

naturaleza de Dios ni es esencia

infinitamente la capacidad de

de su personalidad, y sólo se ex

72



.

cepto adecuado de la bajeza de la naturaleza c

de la infinita sublimidad de la divina, esta parti

será imposible; y entonces, la aceptará solament

un prodigio inmenso de la divina omnipotenci

divino amor (

8

) .

De todo ésto es portadora o es capaz la cre

para que en su alma esté presente la concien

enigma de la creación y del misterio de Dios en

necesario que constantemente mantenga el vín

lial, es decir, que ahonde sin tregua su convic

creatura, que es el camino que la restituirá a su

pero ya como destino. Sólo como creatura se s

del Creador y en cuanto tal objeto de infinita

riosa Gracia. En presencia de todo ello, su act

puede ser sino de admiración, de agradecimien

humillación en lo que se refiere a Dios, de se

en lo que se refiere a sí misma y dezyxwvutsrqpofortaleza en

se refiere a las pruebas exteriores. La fortalez

creatura humana procede de la seguridad que el

de su origen y de su destino; y la seguridad de

sabe hija de Dios omnipotente e infinitamente b

destinada a regresar a su seno después de la

Nada hay com parable a esta fortaleza cuan do

ciencia de creatureidad ha adquirido la plenitu

alma cristiana. Esa es la fortaleza de los márti



lleva, todo lo sufre, todo lo padece.zy

fortitudinis est sustinere, dice santo To

y es así, porque fortiludo est amor fací

propter id quod amatur,

como dice sa

"fuerza informada por el amor" y por

fallece y siempre vence. Esta es la forta

sobre la muerte. Su raíz es teológico-o

abundancia cósmica también, como la

de la cual, sin embargo, la separa una

sa: la del mundo de la Redención y de

Hasta aquí, la conciencia del homb

camino progresivo. A la fortaleza de la

que para arrostrar la muerte con seren

gún el ejemplo del Sócrates platónic

auto-encantamiento por la idea del m

dido la fortaleza cristiana o de la creatu

nosotros la llamamos, basada en un ord

ontológico. Con la caída del hombre en

y la Reforma, se obscurece esta noción,

su noche en el siglo xix y principios

era del demoliberalismo. Los derechos

mados ahora los "derechos de la perso

citan en él el orgullo individualista, y

concepción monadológica de su propi

74



mayor abyección del hombre. El hombre de l

Media es la creatura humana alimentada de la

ción teocéntrica, que vive en el mundo de la Re

y de la Gracia. A fines del siglo xin y a co

del

xiv, esta convicción es conmovida por

la

ap

del

occamismo,

doctrina inglesa, no europea, q

piró los principales errores protestantes. Según

camistas, la gracia santificante no difiere de la

infusa de la caridad. Esta virtud, y de una man

neral, todas las virtudes infusas, sólo son necesa

hecho,

es dec ir, en el estado presente de las cos

que Dios así lo quiere. En sí, es decir, de potenti

luta, las virtudes infusas son superfluas. Toda l

de salud, la obra de la gracia y de la justificació

un hecho puramente exterior. Para Occam "tod

de caridad que produzcamos según el curso or

en nuestra vida terrestre, no difiere esencialme

un acto operado por las solas fuerzas de la nat

Luego este acto 110 está por encima de nuestras

natu rales. . . T od os los efectos que experime

gracias a las virtudes sobrenaturales de la fe, es

y caridad, pueden resultar también de las virtu

turales". Ello depende de la aceptación de Dios

el occamismo, tanto la gracia santificante com

virtud sobrenatural, en el estado presente, son

lidad superfluas. Desconoce, así, el objeto y efic



ción occamista, el hombre puede ser a

pura denominación extrínseca, es decir

luntad de Dios lo acepta. Por ello, el

cia se fué volatilizando. Fué en esta e

formó Lutero quien llama a Occam "

ticus, scholastichorum doctorum sine d

ingeniosissimus". No seguiremos el proc

trina en Lutero, pero sí señalaremos q

de lo sobrenatural en él se lo debe al o

puede deducirse de lo anterior. El occ

menos, rompe la armonía del mundo

con ello predispone al hombre no sólo

filialidad mezquina,

sino también a un p

tante cerrado para olvidar su condición

realidad, éste es el nido de los errores

inmediatamente en la herejía protestante

—y creemos que lo es— el protestantism

inglés y no alemán. Lutero fué su ca

inspirador fué Occam (°) .

A ello se sumó el Renacimiento,

tablemente el concepto de Redención,

el hombre la conciencia de pecado.

sí es típicamente europeo y por eso no

sino una actitud errónea del hom bre .

pseudofilosófico pero no es esencial

Simpatiza profundamente con el prot

76



man smo renacen s a que a en a oso a y

letras, es una actitud

zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZmundana,

es la faz munda

protestantismo, es el aspecto laico de la herejía

sa. El hom br e, segregado de D ios, queda solo

mundo; y entonces va formando una conciencia

mismo cada vez más autárquica, más concentrad

personal. Sofocada la conciencia de creatura y p

la de Redención, la mundanidad asedia al homb

halla a sí mismo en el mundo y no en Dios, y p

la religión es para él pura fórmula. La gracia

cante y las virtudes sobrenaturales eran superflu

ra el occamismo. Para el renacentista, es ahora

fluo Dios mismo. En realidad, para él la religi

tiene objeto, aunque le agradan las ceremonias

belleza sensible. Al hombre solo interesa el ho

no el orden religioso, ni tampoco el orden cósmi

forma una dura conciencia de sí mismo y conclu

instalarse en ella. Por el retorno a lo antiguo, es

a la antigüedad clásica, busca suplir el mundo

que había perdido, pero con ello logra sólo una

nidad ficticia, un pseudopaganismo en que está

te una traición al orden cristiano. Pierde, entonce

motivo trascendental: al orden cristiano, porque

vió las espaldas voluntariamente bajo la presió

testante; y al sentido cósmico griego, por la irr

bilidad del espíritu redimido a un estado de nat



a so rev v o. a pre ens n e om re ac

dominar al mundo

y de sojuzgarlo con su técn

un homocentrismo psicológico tan real como el

lógico de Eudoxos, más poderoso que el de éste,

no depende de hechos objetivos sujetos a la verif

de la ciencia matemático-natural, sino que es u

vicción que vive de sí misma. El hombre tiene

manos toda la potencias, a las que manipula con

cia mágica. Todos los poderes son del hombre y

los otorga. Y por eso no hay más soberanía que

hombre, ni otra fuente de poder que el hombre.

los gobiernos de las sociedades no ejercitan otro

que aquel que les delega el hombre. Y a esto

democracia.

Más allá el hombre no puede des

porque toca ya los umbrales del infierno. Aquí

suma totalmente la obra comenzada por el occa

que cortó los nexos de la creatura humana co

creador y redentor.

El occamismo llegó al mundo moderno en lo

bros de Kant: la hienda occamista, como la l

Lutero, era inglesa y fué difundida por Europa

descendiente de escoceses (

1 0

). Desde que el

rompe sus vínculos con Dios, lo invade y lo de

la soberbia de la vida. Separado de la fuente de

su corazón se empedernece, y así son sus frutos.

sin Dios no puede haber caridad, el hombre cae



sa ar o na ura e car o, seg n a c

tural del trabajo es el que suministra

medios para existir y perpetuar su es

tamiento ni disminución(de aquí

hierro

de Lassalle en que se sintetiz

de Malthus y Ricardo y que dice, qu

no puede ser superior, en forma du

necesario a la existencia"). Tres leyes

ra del orden de la caridad, es decir,

mismo. Las tres le llegan a Europa de

desde la misteriosa y solitaria isla in

sona humana anda ahora como Ha

llena de escorpiones". ¡Qué diferenci

griega en cuya alma hallaban un e

armonía y la belleza del Cosmos, en

amor natural que inspiró a Aristóteles

cia que afirma que la soledad sólo es

y a las bestias ¡ Y qué abismo entre esa

tura humana cuya alma es un cántic

de amor a Dios creador y redentor y

j imo

La persona humana del persona

frente a la muerte empeñada en no

muerte los instantes, busca realment

pero no allende sino aquende la mu

del mundo sensible; no la inmortali

8



presa no s o a mpo enc a e conoc m en o n

sino también la renuncia al orden sobrenatural

y se priva así de la beatitud natural que propo

el conocimiento del Ente, y de la beatitud sob

ral que asegura el orden de la Redención y de l

cia. La persona humana actual tiene la convicci

haber superado todo los modelos de hombre, y de

logrado la perfección antropológica. Es una espe

tercer Adán (

1 2

), y por ello no anhela ningún r

a lo pasado —que juzga siempre inferior a lo

te—, al revés del hombre del Renacimiento que i

recuperar por lo menos el sentido cósmico con l

ta a la antigüedad clásica. ¡Qué ha de desear, en

el retorno del hombre cristiano, de la creatura h

redimida, es decir de la persona auténtica, cuy

sencia significa una invitación a la santidad a l

sólo se llega por la pobreza, o sea, por el re

miento voluntario de los bienes que coronan de

al h om bre Las virtudes teologales qu e sobreele

la creatura y la ponen en comunicación con Di

tienen cabida en el alma de la persona liberal, si

pués de sufrir una transformación que las adapt

mundanidad más hostil a lo divino. La fe, ordé

hombre personalista, al porvenir, preñado de

inagotables por el mecanismo del progreso inde

La esperanza, consiste ahora en la convicción del



rece de la conciencia de la doble eter

unzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTtiempo rebelde, que pugna po r ven

y prolongarse en un futuro indefinido

inmortalidad material, en que puede c

do coronado de rosas. Quiere y anhe

existencia para continuar hallándose

presencia, pues, del hecho inevitable

persona liberal siente el alma invadida

infinita. Carece del sentido cósmico y

de solidaridad entitativa con el concen

los cielos y la tierra. Como vivió siempr

gresó con su espíritu en el orden del

creyó dominar reviviendo en su alm

homocéntriea. Y en este respecto, la m

una decepción. Po r otra parte, po rqu e a

un fin en sí, su ideal es perpetuarse en

se aferra a la mundanidad cuya pérdid

catástrofe doble: primero, porque ces

vida; y segundo, porque no espera na

la muerte. Y entonces no quiere morir

por la vida del mundo, su huerto de d

como eliminó todo vínculo con lo

muerte le aparece como un enigma e

entonces, a la muerte porque lo hum

abate su orgullo de ser omnipotente; l

despoja del placer de vivir; y finalm

82



no piensa en la muerte sino en la vida, y por ello é

se deforma y se falsea; es una vida sin temple,

virtud, es decir, sin fuerza, vida cobarde, sin la pot

cia heroica y sin la resistencia del mártir. El predo

nio de esta concepción ha dañado profundamente

dignidad humana: ha muerto el amor a los ideales:

muerto el amor a Dios, es decir, la caridad, y se

burlado de los mártires; también ha muerto el amo

la patria, y ha eliminado a los héroes. La santidad y

heroísmo disuenan con la conciencia liberal. Por e

antes de esta guerra, que no es un final sino una et

de la recuperación de la conciencia de creatura,

hombre andaba triste y apesgado, con el alma oprim

por una angustia indecible. Ya no suspiraba por

mártir o por el héroe, pero hasta sentía la ausencia

su propia razón de ser. La falsa vida, la vida sin

cia, no acrisolada, la vida cobarde, la vida sin mue

lo dominaba todo. Así como el acero sin la prueba

fuego de poco sirve, así la vida terrenal sin la reg

ción de la muerte es falsa vida. La verdadera vida

la que está siempre ante el pensamiento de la muerte

sólo así la creatura humana adquiere la verdadera

taleza.



cado en el movimiento y en el tie

sujetas al devenir. El hombre, en cu

mundo sublunar, que posee una ma

está sometido a la muerte como todo

inferiores a él. Hasta las piedras m

ineluctable de la generación y de la c

mayor razón los brutos. Esta es una

la necesidad, muerte del mundo de l

vital sin conciencia (de los animale

de la cual participamos por nuestra a

liga al género de las cosas vivientes. A

tir con el poeta: "morir, dormir", o si

y dejar de ser". La amenaza constant

hiere nuestra individualidad y nos lle

pero no crea una problemática al alma

grado de la vida, el hombre envejece y

los animales, y muere como ellos e

comunes. Las bestias próximas a mo

presas de la tristeza. Esta faz de la

rida por Sexto Empírico, como conce

cúreos: " la muerte — d ic e — no es na

pues lo que se disuelve es insensibl

nada es para nosotros. Dice [Epicuro

mos compuestos de alma y cuerpo, cu

mos, no está la muerte (pues no es

y que cuando está la muerte, nosotro

84



dice, es una migración del alma (metoíkesis té p

de este lugar a otro" (

1 4

) .

En segundo lugar, está lazyxwvutsrqponmlkjihmuerte como des

es decir, con un sentido escatológico. Esta es la m

propiamente humana, porque aquí está presente l

piritual y no sólo lo físico-cósmico. Ya la muerte

corrupción, sino tránsito o introducción al propio

no. "Cada uno tiene su muerte propia", porque cada

tiene su juicio particular. Cada uno debe morir no s

una corrupción diferente, sino según un juicio div

porque no todos comparecemos con las mismas obr

con los mismos méritos. La muerte propia limitada

corrupción es ininteligible, pues el proceso del de

es uno para todos; el término "corrupción" es abso

mente unívoco. Lo "propio" es lo "mío", lo exclu

mente mío, lo que no pertenece a nadie sino a mí:

que es exclusivamente mío en la muerte no es el h

de ingresar en el ciclo cósmico de la generación

corrupción, y de dejar de ser individualmente,

todos los seres son y dejan de ser; sino mi destino,

juicio: mi cielo o mi infierno. Esta es la concienci

destino, la cual en la persona griega es tenue pero

En la creatura humana, es viva y plena. En la per

renancentista, es sofocada pero no muere. En la per

liberal, el obscurecimiento es aún mayor, y llega

los límites de la desaparición; es el hombre con m



,

nos reunidos en la Iglesia y el sacri

im pide n que se consuma la disolu

hombre, y hacen renacer la concie

con ella la de destino. La muerte

que nos suele anudar la garganta y

miedo. También aquí es posible des

una

zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWmuerte temporal

y una

muerte

mortem temporalem mors sempitern

poral

es anterior al juicio, es la p

es decir, tiene su sede en las obscur

tual y es personal, por lo cual no

corrupción; en ella reside el miedo

panto, "el sueño cruel". Viene des

gunda

de que habla el Apóstol, y

sempiterna, porque ya es para sie

espantosa, porque es "el estanque de

identificar con el juicio mismo de

palabras de San Juan (

l 0

) : "Y saldr

obras buenas, a resurrección de vid

obras ruines a resurrección de jui

san Agustín lo llama

mors secun

te (

1 0

) ; y efectivamente, del context

quienes son llamados a resurrecció

en la muerte sempiterna. — De las ot

quede aquí el " infierno", causa efic

86



bién,

mors gloriosa.

El prototipo eterno es la

de Cristo en la cruz. La muerte es aquí causa de

dención de la especie humana. Cristo muere y re

es decir, vence a la muerte. Esta no es muert

vida y por eso puede llamarse muerte gloriosa o

triunfante: es redención del hombre caído en el p

es restauración de todo en Cristo, es institución

nuevo orden en el mundo. El nuevo orden es el

del Evangelio. El nuevo orden del Evangelio s

en la Cruz empapada en la sangre de Cristo. Era

saria la sangre divina para la redención del mu

en lo sucesivo, todos los hechos restauradores g

analogía con el sacrificio del Gólgota. La muer

los mártires cristianos es la que guarda una an

más estrecha con el sacrificio cruento de Cristo.

tras mayor es esta analogía más gloriosa es la

y sus efectos saludables más profundos y unive

El cristiano tiene por ideal de muerte, la Cru

Debe incluirse también aquí, pero en el orde

fano, fuera del orden de la gracia, la muerte de l

roes y de los sabios de la gentilidad, que es ta

mors gloriosa y causa eficiente de salud

(

1 <

). La

heroica (por el bien común o por el bien hones

general) tiene también su cielo. Los que caen

patria en una guerra justa vencen, en realidad,

muerte: pues su muerte es muerte triunfante, es



y el cielo de los ángeles: es elzyxwvutsrsub-cielo

La historia de las naciones depende en g

númenes, cuyo sacrificio es de efectos

"de guardia sobre los luceros", dice bel

de la Falange. Muchos antes, Platón h

cuanto a los que sucumbieron después

valentía, ¿no diremos que pertenecen

¿No diremos con Hesíodo de ellos,

morir los hombres de esa raza se trans

puros cuyo lugar está en la tierra,

benefactores y protectores de la raza

La

mors gloriosa

es el fundament

simo de la fortaleza. La vida es templa

pero por la muerte gloriosa, por la m

es decir, por la muerte transfigurada c

san Pablo, "es absorbida por la vi

meciéndose entre la eternidad de su o

nidad de su destino, mira cara a cara

acepta serenamente como un tránsito

la gloria. Es una verdadera resurrecció

mará cuando el cuerpo sea también gl

alma, el "día de la resurrección de la

NIMIO D

88



los conceptos ar is toté l icos . Pero , como se verá por la indagación nue

la fortaleza cristiana no es la misma que la de los genti les . Formalm

son muy diversas. No es la misma fortaleza la de la persona griega,

la de creatura humana cristiana.

(

2

) Cum D eu m di l ig it mens , consequenter e jus mem ini t , eu

inte l l ig i t ; quia nemo di l ig i t cujus non meminit et quod penitus n

S. Agustinus. De Trinit . c . 14.

(

3

) Co ho rt. ad graec os, pág . 66 y 94, Bu tterw orth .

(

4

) B ajo los m ism os apre m ios y con la mism a f inal id ad teo ló

es for jada la def inic ión de persona con que Hugo de San Víctor reem

la de Boecio , es a saber : "persona est inte l lectual is naturae incomm

cabilis existentia". In IV Sent. 1, I, dist. 23 n<? 4.

(° ) La no ció n de personas usada analóg icam ente es vál ida , pe

se o lv ida la analogía adquiere proporc iones terato lógicas como ocurr

e l hombre moderno, a l que l lamamos la persona l iberal o la persona

persona l i smo .

(

6

) Naturalm ente que no nos re fe r im os aquí a la persona h u

de que hablan los ponti f i c ios , especia lmente los dos últ imos Pios .

que el los defienden son los fueros de la creatura humana, o sea d

persona analógicamente cons iderada en re lac ión a Dios , es dec ir , p

en e l orden teocéntr ico . Los Ponti f i ces aparte , conviene a f irmar qu

hombre moderno no neces i ta que le hablen tanto de l ibertad s ino

obediencia . Prec isamente , la obediencia , s ino es c iega y servi l , puede

analógica alzyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSR QPOsustinere de la forta leza . En cam bio , la l ibertad , cuand o

condic ionada, es analógica a la

rebeldía.

P or eso , la l ibertad so lo deb

m e n c i o n a d a

en sistema

(en e l s is tema te oc én tr ic o ) , es de c ir , sujeta

plan que la comprenda y la regule . Hablarles a los l iberales de l ibe

equivale a empujarlos más en la pendiente del inf ierno .

(

7

) En Praep . Evang . tod o el C . X IV , M ign e , pr inc ipa lmen te

contradicc iones entre e l Fedon y la Repúbl ica .

(

8

) T o d o esto es di ch o de A dá n, antes de la caída en cuanto

hi jo adoptivo del Creador . Después de la ca ída e l hombre es env

por las t inieblas del pecado . Luego , por la gracia de Cristo vo lvem

ser verdaderos hi jos adoptivos de Dios por la part ic ipación de su

raleza . Cristo nos rest i tuye lo que con Adán habíamos perdido . Para



orgul lo de ser disc ípulo de Occam, no deben ser

mente : advierte en e l las un de jo de ironía , por e j

l lama a l ing lés "Occam mein l i eber Meis ter " (Oc

tro ) . Pe ro lo co loca po r encima de santo Tom ás de

a l os años de su juven tud dec lara : " D eb íam os dar

bi l is huius sectae [sc ho lae ] p r im us rep erto r» " , y

[meine Tisc 'hgenossen] , dass ihr den Mist nicht h

mir geboten wurde . " (Fe l i ces de voso tros [mis

que no os dieron a aprender la hienda que a mí

Luther 13 págs . 102 y 104 . Pero , dec imos nosotro

en la juventud no se olvida más, y s i lo malo se

pierde nunca e f ic iencia s ino que se fort i f i ca . Es

la boñiga Occamista, y por eso son pocas nuestras

Deni f l e , qu ien , a nues tro modes to parecer , puso

al señalar la influencia decisiva del maestro inglé

la mente de Lutero . Grisar ut i l iza profusamente

poderosa v i ta l idad de este genia l his tor iador de

Véase : Deni f l e , Luther e t l e Lutheranisme , t rad .

y 53 , que parece prefer ib le a la edic ión a lemana

mitió mit igar y hasta suprimir a lgunos juic ios del

(

1 0

) L os Cant pr oce día n de Esco c ia . Véase

rowski : "Dieser (der Vater unsers Wel twe isen)

gehört zu haben o ft er innerte , s tammte von Vorfa

tland gelbt hatten. Er schreib s ich Cant: der Sohn

frühe in se inem Namen." (Este , es dec ir e l padre

Kant a menudo recordaba habérse lo o ído , decendí

ron en Escoc ia . Él l lamábase Cant . El hi jo desde

su ape l l ido ) . Ludwig Ernst Borowski , Dars te l lung

rakter Immanuel Kants . Erster Tei l . Cf . R . B. Jac

chi ldert in Brie fen an e inen Freund. Dice en la

Vater war be i Memel gebürt ig und se ine Vorer l

s tammten am Schott land ab" (Su padre nació en

l a d o p a te r no p r o c e d í a n d e E s c o c i a ) .

í

1 1

) T am bi én es inglés el racism o actual . El

es Die Grundigen des XIX Jahrhunderts ( l os fund

obra de Houston Stewart Chamberla in, de nacio

9



,

manteniendo su aversión radical contra todas las restantes razas d

do. El aplastamiento de los ingleses en Oriente por los Japoneses ,

humi l lac ión necesar ia , para la h ig iene esp ir i tual de l hombre .

(

1 2

) E l pr im er Ad án fué cread o en

justitia et sanctitas.

E l

Adán fué Cris to , e l Yerbo hecho carne . El tercer Adán pretende

perfecto como aquel los , pero s in re lac ión a lguna con lo d iv ino .

ambición satánica.

(

1 3

) Sext . E m pi r. H yp ot . pyr r. III , 229, B ur y.

(

1 4

) A p o l . 40 c . y ss., Sch neid er.

(15) A p o c . Y . 29 .

(16) S. Au gu st. Ser no 231, t . V . , co l . 1105, M ig n e.

( " ) Cf . P latón . R ep . V . , 469 b , S 'horey .

(

i 8

) Véase Euseb . Pra ep . Eva ng. c . X I que corr espo nde

V. 468 e, 469 a. Cf. 415 a. y ss. y 547 a.

Anquin Fortaleza

Documents

Transcript of Anquin Fortaleza