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ALTERIIAS

ALTERITASREVISTA DE ESTUDIOS SOCIOCULTI,]RALES A}IDINOeuezÓutcos, AÑo 2, No 2, PRIMER SEMBSTRE DE zor3

Consejo EditorialPresidente: Néstor Godofredo Taipe QamposSecretario: Claudio Nolberto Rojas PorrasTesorerp: fito Quispe RojasCoordinador Académico: Walter Pariona Cabreraparionawalter@¡rahoo.es

Diseño de carátula: Néstor Godofredo Taipe Campos

Uniuercidad Nacional de San Cvístábal de HuamangaReetor : Dr. Humbetto Hentandez AnibasplataWcenector Aendémicp. : Dr. Ruth Elena Alarcón MundacaVicerrector Administratiuo : Dr. Pelayo HíIario Vale¡truela

Primera edición: áyaancho septiembre de zot3

firaje: t,ooo ejemplares

Edición a cargo:

Impresión:Hecho el depósito legal N" zog-r56arISSN zSog-9882

Impreso en Penl - PrintedinPent

I¿ revistaálteritasno t. ,"rponsabiliza por el contenido de losartículos finnados.

fxorcp

pnrsr¡¡recróNNéstor Godofredo Taipe Campos .....,........7

I.os movimientos sociales contemporáneos: Indígenas eIndignados

Análisis sobre la implementación de los derechos de los pueblosinügenasMery Iaurente Chahuayo ........................4S

Características, organización y función del poblado Wari de MuyuOrqoMarcelina Berrocal Avilés................ ........S5

Jacinto Isidro: Escultor colonial de la Santísima Trinidad de laCatedral deAyacuchoRaúl Hernán Mancilla Manülla y Doris Liliana Cconocc Flores ...8r

Eusebio, tatuado por la guerraLurgio Gavilán Sánchez ......98

l¡s niños en el conflicto armadoNéstor Godofredo Taipe Campos .................. ............1o1

Ios imaginarios sociales sobre la inseguridad ciudadana en laciudad deAyacuchoJuan B. Gutiérrez Martlnez ................... 11S

La medicina tradicional en la ciudad de AyacuchoGeorgina E. Icochea Martel yWalter Pariona Cabrera ...........,..... 12S

Los resultados de la estrategia de la vigilancia comunitaúa en eldesarrollo de los niños en Santa María de ChicmoNéstor G. Taipe Campos yMery Laurente Chahuayo................... 141

Culturas en la cosmovisión andinaWalter Pariona Cabrera .....L67

Etnología dentaria en el mundo andinoPompeyo Vallejo Cutti............ ................175

Mito fundacional Qlaqta paqariy): Construcción de valores socialesen el mundo anüno

DE LOSAUTORES............. ...................2os

PRE,SENTACIÓN

Abilio Vergara, en "Los movimientos sociales contemporáneos:Indígenas e Indignados", analiza la emergencia de losmoümientos sociales de nuestra época, el de los Indígenas y losIndignados. Estudia la problemática de los pobladores de Cherán(purépechas), los mapuches, los wixárikas y los nativosamazónicos peruanos en la defensa de su autonomía, susterritorios, bosques, pastos y aguas; contra el avasallamiento de lasempresas, las concesiones mineras y las políticas del Estado. LosIndlgenas trascienden el localismo convergiendo sus discursosmíticos y lugares sagrados con un discurso ecológico que piensanaI mundo como una totalidad conectada. La innovación se

manifiesta en la coordinación entre ellos y con otros sectores yorganizaciones que dan mayor cobertura y eficacia a sus luchas ylogran simpatías y solidaridades diversas. Entre los Inügnadosrefiere a los madrileños, los newyorkinos, los zapatistas, losestudiantes chilenos y otros. Son movimientos multiclasistas,mulüculturales y multiétnieos. Los objetivos de losIndignados/Ocupas/Acampados -expone Abilio- se originaron enel repudio a la desigualdad y la injusticia, luchan por una reformaelectoral más representaüva, contra la comrpción, por laseparación efectiva de poderes y por mecanismos de controlciudadano para la exigencia de responsabilidad política. Lucharoncontra la Ley Orgánica de Universidades, la guerra de Irak, eontrael intento de controlar el Internet. Los puntos en común de losmovimientos contemporáneos son el uso de tecnologías y de lared; el rechazo a los políticos; la (re)conquista de la comunalidad;Ia exigencia de reforzamiento del papel del Estado frente a las

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transnacionales; la planetarización de sus motivaciones que seexpresan en la defensa de la Tierra y la oposición al siiternacapitalista mundial y el uso de formas estéticás que sugieren unaética frente al mundo contemporáneo y el futuro Los [ostuladosanteriores se constituyen en interesantes instrumentoi para leernuestras realidades. I¿ sucedido en perú (ulio de zorg), cuandolos partidos políticos en el congreso se "repartieron" h érección delos

-magistrados del Tribunal constitucional y del Defensor delPueblo, está explicado por la indignación, por el uso de las redessociales en Internet como medio de convocatoria y por el rechazoabierto a los políticos. Y, se trató de moümiento que trascendiócualquier frontera de clase, cultura y etnia.

Mery Laurente, en "Análisis sobre la implementación de losderechos de-los pueblos indígenas", estudiá la poca disposiciónqrre tiene el Estado peruano en implementar la protección ydefensa de los derechos de los puebloslndígenas. poier contrario,e-n su afán de implementar tales derechos restringe o desnaturalizael contenido real que salvaguarda los derechos colectivos como losprotege los tratados internacionales. La inversión privada resultade interés prioritario para el Estado restándole importancia a lapropia dignidad de los pueblos indígenas. Este heóho consütuyeüolación de los derechos humanos de los pueblos indígenas. blEstado, en los 35 años de haberse adherido a loI pactosinternacionales de Derechos Económicos, sociales y culturales y alde los Derechos civiles y Políticos, no tuvo ni tienqla capacidad deasegurar o salvaguardar el goce y disfrute de loJ derechoscolectivos como el de la libre determinación de los pueblos. Lalegislación peruana en materia de derechos de lbs pueblosindígenas resulta ineficaz, lo que retarda o niega la efectividad delos derechos de los pueblos y con ella su seguridád y supervivencia.La interpretación de las leyes por los operadores dé ¡usticia resultatímida y pocg constructiva. Mientras los puebloj indígenas nocuenten 99n_el espacio político de manera que les permita definirsus prioridades y controlar su propio desarróilo, el Éstado peruanoestará restringiendo el goce de sus derechos ya sea |or susacciones u omisiones.

Marcelina Berrocal, en "Características, organización y funcióndel poblado Wari de Muyu Orqo", desóribe y e*plica lascaracterísticas, organización y función del poblado. Ioiestudiosarqueológicos realizados llevan a la autorl a postular que los

pobladores de este asentamiento desarrollaron actiüdadesagrícolas y pecuarias, ligadas al desarrollo de actividadesdomésticas, artesanales y rituales. Los materiales analizadosfueron obtenidos de tumbas, de capas de basura, de restos defogón, de recintos, üviendas, etc., y le llevan a concluir que laocupación prehispánica de Muyu Orqo constituyó un poblado decarácter rural de la época Wari.

Raúl Mancilla y Doris Cconocc, en "Jacinto Isidro: Escultorcolonial de la Santísima Trinidad de la Catedral de Ayacucho",atribuyen las efigies de la Santísima Tlinidad de la catedral deAyacucho al escultor indio Jacinto Isidro, propuesta que sedesarrolla por la correlación hallada entre una fuente documentaldel Archivo Regional de Ayacucho (ARAy) y las imágenesmencionadas. Hacer una lectura de los estudios de Mancilla yCconocc tiene la virtud, para quienes üenen la ocasión, de hacermirar con otros ojos al recorrer y observar los interiores de lacatedral ayacuchana.

Lurgio Gavilán, en "Busebio, tatuado por la guerra", cuenta lahistoria del campesino quechua Eusebio Carbajal de la comunidadde Aranhuay en Huanta, Ayacucho (que fue arrasada por SL porlos años 8o y go). Eusebio fue sobreüüente a una masacre en1988 donde murieron 19 campesinos; y carga el estigmaobjetivado en un seudónimo Tenttlarya puchun (Sobra de losterroristas), no en el sentido de ser parte (o fracción) de losperpetradores, sino en el sentido sobreüviente único. Hay unaespecie de auto adscripción de Eusebio a la pertenencia a unasegunda üda (Kaypin wañuranílAqai he muerto) porque"resucita" (del desmayo) después de haber recibido una bala y unagran cuchillada en la espalda. Lurgio Gavilán, desde una situaciónconcreta, pone en cuestión la calidad y eficacia de los proyectos dereparación colectiva y hace notar que muchas vícümas no seránbeneficiarios de las reparaciones individuales porque, como en elcaso de Eusebio, no caben en las categorías de "víctimasdesaparecidas", o "víctimas fallecidas", o 'Víctimas de violaciónsexual" o "víctimas con discapacidad.t

Néstor Taipe, en "Los niños en el conflicto armado", ubica lanarración de Lurgio gavilán de sus Memorias de un soldadodesconocido: Autobiografia y antropología de la uiolencia en el

lVer el D.S. No o5r-eorr-PCM del 15 de julio de eorr.

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contexto del periodo del conflicto armado en el que participó.Luego actualiza la reflexión sobre la participación de los niños enel conflicto como portadores de armas y como víctimas de losdiversos grupos armados. La exposición toma datos del informe dela CVR pero también organiza la información actual de la prensahaciendo notar que los niños aún siguen siendo víctimas,incidentales o no, de las hostilidades entre los remanentes deSendero Luminoso y las Fuerzas del Orden.

Juan Gutiérrez, en "Ins imaginarios sociales sobre la inseguridadciudadana en la ciudad de Ayacucho", estudia la üolencia en lascalles de la ciudad de Ayacucho y plantea que hay dos factores queintervienen en la construcción de los imaginarios sociales sobre,lainseguridad: primera, la experiencia previa de ser víctima de undelito; y, segundo, la influencia que ejerce los mass media qrtesobredimensionan y dramatizan los reportajes de "hechosviolentos". En términos generales, este artículo hay queconsiderarlo en la perspéctiva nacional actual en la que lasensación de inseguridad ciudadana en el país es de 87% (fue unode los factores del descenso de la aprobación del presidenteHumala a gg%o -julio zog- que es la más baja de todo su periodogubernamental). En la perspectiva local, hay un cuestionamiento ala ineficiencia de las autoridades locales. Por otro lado, losimaginarios de inseguridad provoca en la población unsentimiento de temor a ciertos grupos humanos (como lospandilieros y los delincuentes), a ciertas horas (la noche, laobscuridad) y a ciertos espacios (calles, barrios, discotecas, bares ychicherías).

Georgina Icochea y Walter Pariona, en "La medicina tradicional enla ciudad de Ayacucho", desarrollan una aproximación analítica einterpretativa de lo que acontece en el campo de la atención de lasalud con el sistema médico ancestral. Los autores describen quela migración compulsiva de los años ochenta, del interior deldepartamento hacia la capital de la ciudad, fue uno de los factoresque incrementaron eI aumento demográfico, pero que no fue unsimple proceso de desplazamiento humano, porque el valiosoconocimiento sobre los procesos de enfermar y morir, así como lasexperiencias y técnicas para el tratamiento de los síndromesculturales, se trasladó con los migrantes a la ciudad de Ayacucho.Hoy, en un contexto social rápidamente cambiante, la medicinatradicional se recrea para brindar atención a los usuarios que lademandan. La ügencia de este sistema implica la existencia de

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numerosos especialistas denominados qampiqs eu€, por elperformance y eompromiso moral y ético con la población usuaria,son reconocidos como valiosos operadores de la meücinatradicional de origen andino. I¡s permanentes cambiossocioculturales han modificado muchos procedimientos, símbolos,creencias y técnicas de la medicina tradicional; sin embargo éstano se agota y continúa proyectiindose a las siguientes décadas demanera vigorosa como sistema eficaz en la cura de múltiplessíndromes culturales así como de sorprendentes procedimientosrituales que ayudan a los ciudadanos en el logro del éxito en susactiüdades cotidianas. Estas razones, llevan a los autores aconcluir el artlculo con importantes propuestas para los decisoresde la salud pública regional.

Nestor Taipe y Mery Laurente, en "Ios resultados de la estrategiade la vigilancia comunitaria en el desarrollo de los niños en SantaMaría de Chicmo", dan cuenta de los logros de la estrategia en elcrecimiento y desarrollo de los niños menores de tres años de edaden el distrito de Santa Maúa de Chicmo (Andahuaylas, Apurímac).Esta experiencia data de los años 2ooo, cuando las prevalencias dela desnutrición crónica y la anemia eran altas. Si se considera que"durante la gestación y los púmeros años de vida ocurre la mayorparte del desarrollo del cerebro de una persona, por lo que estaetapa es fundamental para la capacidad de aprendizaje yproductividad de una persona durante toda su vida", ladesnutrición crónica y la anemia hacían perder el derecho al bueninicio de la vida de los niños. En consecuencia, los pueblos deldistrito tendrían en el. futuro un capital humano débil. Pararevertir la situación se implementó el Programa Buen Inicio deUNICEF, posteriormente intervino el Programa Conjunto. Losaliados fueron el sector salud, el gobierno local y las autoúdades ylíderes comunales y algunas ONGs. Al término del año 2o12, eneste distrito funcionaban z1 centros de ügilancia comunitaria consus correspondientes agentes comunitariós de salud, que eranapoyados por un grupo de promotoras de la oficina municipal deChicmo y por los trabajadores de los establecimientos de salud.Entre los años eooo y 2ot2,la prevalencia de la desnutricióncrónica disminuyó del 55.2"/o al zg%, mientras que la prevalenciade la anemia por deficiencia de hierro disminuyó del75.t%o alggo/o.

I{alter Pariona, en "Culturas y cosmoüsión", llama la atenciónsobre la necesidad de entender el concepto de cultura desde larealidad fáctica. El autor sostiene que situándonos en el espacioy

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contexto social específico es como se debe leer y escudriñar latrama social que nos envuelve. La cultura, como conceptoelaborado en el mundo occidental, tiene limitaciones para serusado como instrumento de análisis e interpretación de culturasespecíñcas. Repensar sobre el uso y la utilidad de la categoríaantropológica de cultura es un ejercicio de vigilanciaepistemológica necesaria en nuestros üempos. La gran diversidadcultural de nuestro país es el referente fundamental de la reflexión.Sostiene que la heterogeneidad es desestabilizadora de la culturahegemónica. Dando un vistazo al proceso colonial, señala porquéla cosmovisión andina resiste. Argumenta que los procesos dedesarrollo cultural en países como Méjico, Japón, Alemania, entreotros, han partido de los aportes de su pasado milenario, lo cuallos hace particulares y expectantes en el mundo actual. En elcontexto actual, el quechua üene a ser una de la "matrices" de lade la cultura andina y es crucial para recrear la riqueza cultural, delos o§etos y de la existencia humana.

Pompeyo Vallejo, en "Etnología dentaria en el mundo andino",realiza un estudio etnológico sobre la dentadura entre loshabitantes del Ande, Parte desde una descripción mítica de porquélos dientes humanos no son perennes. Aquí resultan rescatabiesdos relatos. a) El narrado por Agustín Thupa2: Dios mandó alzorzal a que trajera el diente al hombre, en el camino encontró untendal de maí2, dejó el diente en el suelo para comer algunosgranos, pero luego ya no encontró al diente, tomó un grano demfu y se lo puso al hombre. "Por eso los dientes duelen y secarían'. b) El registrado por Sergio Quijada que cuenta que elzorzal recibió el encargo de Dios para dijera a los hombres queiban a tener dentadura de acero, resistente hasta la muerte, y quedebieran comer una sola vez cada tres días. El chihuaco reunió alos hombres y les dijo: Ustedes van a tener la dentadura como lamazorea del maí2, blanca y pareja y van a comer tres veces al día.sPompeyo Vallejo narra un periodo de poco consumo de azúcar enel campo, por tanto, no hubo muchos problemas de salud dentaria.Pero luego, los hábitos cambian y el impacto sobre la salud

2Ver Karu Ñanl«mapi: 40 cuentos de lq comunid.ad. de t/sf(Quispicanchis, C\tzco), César Itier (Comp.), IFEA/CBC, Cusco, 1999.

sVer "[os pájaros en el folklore de la sierra central peruana" en FolkloreAmericano, No 16, Año XVII-XV"I[, OEA: Inst. Panamericano deGeografia e Historia, Lima, tg6g-7o, pp. 14o-162.

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dentaria es negativo. Es interesante la descripción de cómo securaban de las caries, de qué yerbas, minerales u otros compuestosutilizaban en el campo para curarse.

Mario Maldonado, en "Mito fundacional (llaqta paqariy):Construcción de valores sociales en el mundo andino", reflexionaacerca de un mito fundacional de dos pueblos andinos en el quenarran, expresan y señalan sus oúgenes, hazañas, encuentros,desencuentros entre ambos pueblo. En el mito se identifican, seestructuran y funcionalizan los valores sociales que pautan ycontrolan las relaciones sociales colectivas; pero al mismo tiempoexplican las convergencias y divergencias de los habitantes de lascomunidades de Hualla y Tiquihua. El agua (la laguna) seconsütuye en el operador simbóIico de los procesos socioculturalesde muchos poblados. Este tema fue desarrollado por EfraínMorote Best. Mas recientemente aparecen también los estudios deGodofredo Taipe. En Alteritas No r también hay un estudio dePompeyo Vallejo.

Ciudad de Piura, agosto de zorgNéstor Godofredo Taipe Campos

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DE LOS AUTORE.S

Césan Abilio Vergara Figueroo,. Doctor en cienciasantropológicas por la Universidad Autónoma Metropditana-Iztapalapa, maestro en antropología social por la Ewla Nacionalde Antropología e Historia, licenciado por la Unirosi«tad Nacionalde San Cristóbal de Huamanga, realizí estudios de docbrado ensociología en la Universidad Laval. Profesor-iuvcstígadc de laDivisión de Posgrado en Antropología Social & la EsorclaNacional de Antropología e Historia, México.

Doris Lilio¿no Ccottocc Flores. Guía oficial de tuismo. Vienehaciendo una segunda carrera en Antropología en la U¡iusidadNacional de San Cristóbal de Huamanga (IJNSCH).

Georgina Esperantza lcochea MarteL E¡ftrmer¿ oonmaestúa en Docencia Universitaria. Actualmente es dor¡E de laFacultad de Bnfermería de la Universidad NtrilDal de SanCristóbal de Huamanga (IINSCH). Su producción acaÉnia estárelacionada con la medicina tradicional y salud intertultural

Juan Benigno Gutiérrez Martlnez. Lienciado en fuciaSocial, Especialidad de Historia, con estuüos de l[aestría enCiencias Sociales -Mención Antropología. Docente en la Écnltadde Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de San Gistóbalde Huamanga. Su producción académica está rdacimda a temassobre memoria, representaciones sociales y violencia urüana

Lurgio Galuildn Sánchez. Licenciado en Clencia Social,Especialidad de Antropología (UNSCH), -aesho en antropotogíapor la Universidad IberoamericÍrira ]' candidato a doctor en lamisma Universidad. Su producción académica está relacionadacon la antropología de la üolencia.

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Marcelina Berrocal Auilés. Arqueóloga. con estudios demaestría en Antropología. Actualmente labora en la DirecciónDesconcentrada de Cultura de Ayacucho/Ministerio de Cultura. Suproducción académica está relacionada con temas arqueológicos.

Mario Maldonado Valennrcla. Antropólogo, con estudios demaestúa en Antropología (UNSCH). Actualmente es docente en laFacultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de SanCristóbal de Huamanga (IINSCH). Su producción académica estárelacionada con estudios socioculturales en la región de Ayacucho.

M*g Laurente Chchuoyo. Abogada con maestría en derechoshumanos por la Universidad Iberoamericana. Su desempeñoprofesional lo realiza en instituciones relacionadas a poblacionesindígenas del ande y amazonas.

.lVéstor Godo{redo Taipe Cannpos. Doctor en Antropología porla Escuela Nacional de Antropología e Historia, maestro enantropología social por la ENAH, licenciado por la UniversidadNacional del Centro del Peru. Su desempeño profesional la hizo eninstituciones relacionadas al desarrollo rural, los derechoshumanos, el derecho internacional humanitario y la docenciauniversitaria. Su producción académica está relacionada con laantropología, la semiótica, sociología y educación.

Pornpeyo Vallejo Cutti. Antropólogo. Consultor de temassociales. I¡s temas de su producción académica están relacionadoscon la antropología folHórica.

Rarul llernán lWorncilla Marntilla,. Artista plástico por laEscuela Superior de Bellas Artes "Felipe Guamán Poma de Ayala" yArqueólogo con estudios de maestúa en Antropología.Actualmente labora en la Dirección Desconcentrada de Cultura deAyacucho/Ministerio de Cultura. Su producción académica estárelacionada con el arte colonial.

Walte¡ Poiriona Ca,bre¡o. Antropólogo con maestría enAntropologla. Actualmente es docente de la Facultad de CienciasSociales de la Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga(lrNSCH). Su producción académica está relacionada con el temade género y medicina tradicional.

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