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Sandra Lpez Desivo

1999 - 2013Amir Hamed

ISSN 1688-1672

/ / / / / / TANGO QUE ME HICISTE MAL

Aldo Mazzucchelli

En una traduccin extraamentesinttica de varios evangeliosapcrifos ycannicosleo: Un ciego gua a otro ciego a un pozo.La felicidad de la traduccin debe estar en su sntesis, enel filo que su laconismo da al significado. Algunosaspectos notorios del pas contemporneo quedanperfectamente expresados en la frase. En especial, laincrementada importancia que viene tomando, en elimaginario pblico, la promocin incesante de lacorreccin poltica.

En el momento que una senadora valiente comoConstanza Moreira defiende a una mujer golpeada, estoyde su lado. En el momento en que piensa que parapromover una poltica de gnero debe atacar al tango,estoy en sus antpodas. Qu le ha pasado a la senadora?Creo que, en el toma y daca de una supuesta efectividadpoltica de curso, ha preferido tirar el nio con el agua delbao. Se ha dejado ganar por una simplicidadinaceptable. Lo dicho estrictamente por Moreira, su letrafra, es fcilmente compartible. Dijo: "Esto est asociadoal tango, que no ha ofrecido una imagen de mujer

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autnoma y de avanzada, sino que tiene un clarocomponente machista y paternalista en sus letras, peroqueremos otro tango". Muy cierto lo del componentemachista y paternalista. Pero en el contexto, el poderperlocutivo de esos dichos resulta otra cosa. Con o sin eldeseo de la senadora, funciona como un ataque a toda lacultura tradicional del tango. Y su terminacin obra comouna pretensinalgo megalmana, digamos laverdadde reemplazo que es irrisoria. Ningndirigente poltico tiene jurisdiccin respecto a unaexpresin cultural, y menos que menos a una tan creciditaya como el tango rioplatense.

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Es que es perfectamente posible rechazar el machismodel tango de guardia vieja, y admirar el tango de guardiavieja, a la vez. Cmo se hace? Basta ser educadocomo lo es Moreira y saber leer crticamente,entendiendo las condiciones de produccin de una piezacultural. De modo que lo grave no es el ataque al tangoporque el tango sabr defenderse solo sino eloportunismo de la poltica ideolgica en que vivimos, quehace que aun los ms educados sean incapaces de resistira la tentacin de disparatear.

De dnde sale esta hermenutica mendicante, que amagacreer que porque escucho un tango machista estoy deacuerdo con el machismo, o que lo dijo una seorafeminista hace poco sospecha que ir a ver Fifty Shadesof Grey sea aceptar la violencia de gnero bajo formasadomaso? Es una forma de pensar curiosa, que cree queporque escucho una cancin, estoy de acuerdo con suletra; o que implica que voy al cine para estar de acuerdocon la pelcula. La capacidad humana de interpretar esmucho ms que lo que hacen de ella los actualesdefensores de los derechos. En lugar de reducir a la gentea tontos a los que uno tiene que empoderar dndoleslnea simplota, porque ellos solos, pobres, no pueden, loque habra que hacer es lo que estamos siendo incapacesde hacer como sociedad (por la misma razn,obviamente): educar. O sea, lo contrario de empoderar.Lo contrario de lo que creen quienes se empean endifundir consignas concretas para guiar la moral. Educarno se parece mucho a decirle a una persona qu valores

Es un mundo tericamente feliz, aquel en el que si alguiendice algo que, en la agenda de derechos, es punible porejemplo como ofensa de gnero, la maquinaria de lajusticia se pone en marcha para, con prescindencia detoda intencionalidad subjetiva por parte de los involucrados,juzgar y condenar al ciudadano transgresor en y por sulenguaje. As, ser persona no es ms saber pensar y tomardecisiones ticas en el intersticio entre mi yo y su mscara,sino saber asentir y repetir lo que se supone que es serpersona. El humor, la transgresin, el desafo, pierdenlegitimidad y terreno y se convierten en parte del mal. Elmundo que viene es un mundo discursivamente serio,mortalmente anti-irnico, en el que la felicidad del tangoviejo no tiene lugar.

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Giorgio Agamben tiene algunos ensayos incluidos enNudit (2009) que vale la pena recordar a propsito de estascosas. Uno de ellos, muy breve, se llama Sobre lo quepodemos no hacer. As como podemos hacer algo, tenemosdice el filsofo capacidad de no hacer ese algo. Elhombre es animal que puede su propia impotencia. Sinembargo, el poder que se define irnicamente comodemocrtico [...] separa a los hombres no slo y no tanto delo que pueden hacer sino sobre todo y mayormente de loque pueden no hacer. El resultado es un desenfreno del egoque cree que puede representar por igual y sin prdida todoslos papeles. De aqu la confusin definitiva, en nuestrotiempo, de los oficios y las vocaciones, de las identidadesprofesionales y los roles sociales, todos ellos personificadospor un figurante cuya arrogancia es inversamenteproporcional a la provisionalidad e incertidumbre de suactuacin. La idea de que cada uno pueda ser o hacerindistintamente cualquier cosa, la sospecha de que no sloel mdico que me examina podra ser maana un videasta,sino que incluso el verdugo que me mata ya sea, en realidad,como en El proceso de Kafka, un cantante, no son sino elreflejo de la conciencia de que todos simplemente estnplegndose a esa flexibilidad que hoy es la primera cualidadque el mercado exige de cada uno.

Esta capacidad camalenica para reducir la supuesta libertadindividual a una ciega capacidad de ser lo que se me antojeno es misteriosa: se logra anulando el respeto a cualquier

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son los correctos. Se parece ms a dar ejemplo, por unlado (que es hacer mucho y hablar poco), y por otro aentrenar en la prctica del pensamiento crtico para quecada quien determine, construya y finalmentere-encuentre su tica por s mismo. Pensamiento crticono es leer a Marx, Adorno y Horkheimer, sino leer amuchos otros, incluyendo muy especialmente aquelloscon los que a priori no se est de acuerdo, para adquirir lacomplejidad necesaria como para apropiarse de unomismo y hacerse una idea propia de lo que uno es y debeser, en cada oportunidad que se presente. As, para tenervalores no puede haber, justamente, frmulas.

Sin embargo se insiste cuando se trata de educacin,los polticos son verdaderamente incansables con lacantilena de que hay que educar en valores, de modoque el asunto es malentendido. Y es malentendidoporque, como humanidad global, nos vamos volviendogentuza instrumental. A partir de eso, un valor (quedebe ser una vigilancia y una actitud, abstracta, quediscrimina lo correcto caso a caso) se convierteinsensiblemente en un objeto, en un producto. Lo mismoda un valor que un perfume o un coche. Ya estamosviendo cmo los genios de nuestra poltica han sacado lasconclusiones correctas de su equivocada premisa: puestoque hay que educar en valores, por qu no hacemosuna lista de valores y le decimos a los profesores que sela pasen a sus estudiantes? Esa estupidez tiene que serinmediatamente seguida por otra de ms alcance y costo,que es pedirle a los publicitarios que hagan campaaspblicas de educacin en valores. El corolario es elmismo siempre: en lugar de ensear a leer e interpretarcon cierta fineza, de modo que un ciudadano pueda ir, sile da la gana, a ver una pelcula nazi o escuchar el tangoDe puro guapo sin volverse nazi o golpeador por ello, loque hacemos es decirle a un ciudadano qu pelculadebiera gustarle (paso inmediatamente previo a queaparezca un jerarca ms literal intentando determinar culdebiera exhibirse), y que el tango es feo y malo porque esmachista, no lo escuches que te contagis (pasoinmediatamente previo a sacarlo de todo apoyo oficial,exilarlo de los registros y discotecas pblicas, y ponerle,como al tabaco, un impuesto desmesurado a las milongasque vayan quedando).

legitimidad y especificidad del saber, proclamando todos losderechos, y eliminando todas las responsabilidades, puesesto es lo que quiere el dios mercado. No es as comonuestros inventores y defensores de toda clase dederechos consiguen funcionar tan eficazmente?Funcionan bien, hegemonizan la ideologa y las mentes,porque armonizan con el dios que rige nuestras sociedades,en tanto este precisa contenidos para el yo que no seaninarmnicos con el consumo indiscriminado. As, cualquierforma de obturarle al yo el cuidado de s de que hablabaFoucault ser bienvenido. Todo, incluso la poltica degnero mejor intencionada, deber bastardearse a frasespublicitarias, consejos breves, golpes de efecto y monsergaoficialista que arriesga peligrosamente parecerse a uncarnaval de viejas moralinas reaccionarias, slo que ahoraautoproclamadas de izquierda.

En otro ensayo de la misma coleccin Agamben hace unabreve arqueologa del concepto occidental de persona. Laclave del ser persona es una cierta limitacin. Soy algoporque los dems me reconocen en ese rol, que tiene suscdigos y sus bordes. Pero el reconocimiento de los otrostiene ciertos lmites naturales, en la medida que un cambioincesante de roles vaca el contenido de cada uno de ellos.La trayectoria histrica del sujeto moderno es una flechaque va, desde el Renacimiento al menos, en el sentido demayor autonoma y menos sujeciones a los roles que lasociedad pueda ofrecer. El resultado natural es, a esta altura:una flexibilidad ridcula en los roles que cada uno cree quepuede ocupar, con la consiguiente insignificancia de cadauno de ellos, y una secreta satisfaccinque es ms biensorda angustia y vacopor la ilimitada libertad paradistraerse, consumir, y desaparecer sin dejar rastros. Eslgico que no haya ms tica. Antes cuando alguienfracasaba en su rol social, a veces incluso se suicidaba:consideraba que deba identificar su ser con su funcin en lacomunidad, y que sin posibilidades de desempearla mscon honor, su persona (incluyendo su rostro y su cuerpo) nomereca existir ms.

En un tiempo en el cual los paniaguados del poder no ya sesuicidan, sino que ni siquiera renuncian, ni mucho menos sedisculpan en cmaras por sus evidentes desfalcos, errores ycorruptelas, hasta aquella suerte de suicidio ritual empieza acaernos simptico. Por lo menos revelaba una cierta

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El tipo de sujeto que esta malsima poltica ideolgicaglobal (perfectamente interpretada por una parte denuestra izquierda y nuestra derecha locales, que en esoson lo mismo) de la agenda de derechos, esa poltica decorto plazo que busca el rdito de afirmar en pblico loobvio (que aparentemente soluciona con el pico lo que nose soluciona realmente con la educacin seria y de largoplazo, esta nueva frivolidad, es perfectamente funcionalal consumismo global. Y lo es de modo evidente. El tipode ciudadano que genera es uno que ya ha entendido queno tiene por qu preocuparse por saber realmente muchode nada, puesto que el mercado le ofrece un sinfn desoluciones ms fciles. Se insiste con una tendenciaglobal perfectamente clara: el ciudadano debe seguir unautopa de libertad individualista y ridcula, libertad que haeliminado la nocin de lmite que le es inherente. Unodebiera, segn esto, rechazar lo ms que se pueda todaforma de disciplina de largo estudio salvo que ste tengaun rdito econmico indiscutible y sonante (por eso, laBildung es una antigualla incomprensible), y creer cadavez ms en la omnipotencia instantnea y como reveladaen el nacimiento, de su ego. Yo soy el que soy, tengoderecho a todo y nadie puede limitarme ni imponermenada, parece gritar el sujeto contemporneo, al tiempoque su rol social, su persona, se reduce a una funcininstrumental realizada de 9 a 5, y el resto, su verdaderoyo, es su supuesta genialidad creativa individual. Amenudo da la impresin de que nos hemos instalado enun mundo en el que, discursivamente, todo el mundo secree y se presenta como genio en algo. Slo que estagenialidad personal es cada vez ms vaca, exactamenteidntica a la de todos los dems, sin ninguna originalidad,sin ninguna sustancia, sin ningn pathos, y sin ningnerror.

Cmo es que estamos llegando a esta situacin? Cmopuede ser que la bien intencionada poltica de la agendade derechos est convergiendo con lo ms sombro delconsumismo global y contribuyendo a lainstrumentalizacin de los sujetos, a su ntimacolectivizacin, a su desaparicin completa en tantoagentes crticos e individuales? Pues porque la agenda dederechos trabaja, da y noche, para suplantar el

voluntad de los sujetos a no ser tan frvolamente servicialesa todo lo que ms o menos voluntariamente han aceptadoser incapaces de criticar.

Pero la mano viene mal. Si me gusta el tango, eso tambindebo entregarlo, porque ha pasado a ser polticamenteincorrecto. Con la sanata simplificada y autoritaria de unpuado de derechos se tiene suficiente en la partecrtica de la cabeza para vivir una vida como la que sepuede vivir ahora, ser interactivo, rer y llorar todos por lasmismas cosas, y sobre todo seguir consiguiendo crdito ycomprando basura. Se trata de seguir pulverizando a lapersona, para garantizar la flexibilidad del consumidorglobaleso s, ahora muy empoderado y todo igualito enlo que considera bueno y malo .La coca cola ya se diocuenta y hace un tiempito que disfrutamos en el mercado deuna especie de coca cola ecologista, etiqueta verde, ynatural. Al final, es tan fcil vender una coca colaponiendo mujeres objeto, como venderla poniendofeministas objeto. Ya veremos la coca cola de gneroanunciada en nuestras pantallas. Es solo cuestin de tiempo.

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pensamiento y la intencionalidad individuales por unrepertorio de creencias y dispositivos ready-made quesolucionan (supuestamente) los conflictos sociales. Creadispositivos de lenguaje cerrado que estn obturando laposibilidad de pensar caso a caso, en lugar deincrementarla. Empobrecen el mundo al tiempo que loaceitan para que funcione en piloto automtico apoyandoel poder de quienes se han apropiado de la emisin de lasconsignas.

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