ajo las luces navi-deñas cada año lamisma coreografíade gente llena las

calles de nuestras ciudades pa-ra consumir y hacerlo, inclu-so, desaforadamente. Podríaparecer el momento ideal pa-ra hacer las cosas de otra ma-nera, como en muchas oca-siones ya hemos recordado enalandar, y recuperar el ver-

dadero sentido de la Navidad. Dedicamos nuestro tema

de portada, desde este enfo-que, a cómo los actos cotidia-nos pueden ayudar a trans-formar la sociedad, tanto enestas fechas como a lo largo

del año. Para cuidar la vidadel planeta, a las personas yal medio ambiente tenemos laoportunidad en estas fiestasde reducir el consumo y bus-car la responsabilidad en ca-da decisión de compra. Por-que esos gestos tienen mu-cho más poder transformadorque las palabras.

Apelamos el consumo éti-co y responsable. A la hora de

escoger los regalos hay mul-titud de posibilidades: desdeel comercio justo y de proxi-midad, las opciones alternati-vas o fabricadas artesanal-mente, los regalos y decora-ciones que hagamos con nues-

tras propias manos, los obje-tos de segunda mano que to-davía tienen mucha vida útil,los bonos por regalos intangi-bles pero muy valiosos: acom-pañar a alguien a un paseopor el monte, un masaje, unasentradas para el teatro, ver encompañía una exposición, unpastel casero… Hay miles deposibilidades que nos permi-ten vivir la Navidad de una ma-nera mucho más sencilla y conopciones más cercanas a lasde Aquel que vino a nacer enun pesebre humilde, que sehizo pobre y que no tuvo mie-do a hacer las cosas de formadiferente.

Pero el reto es ir muchomás allá de las fiestas y cam-biar de hábitos durante todoel año. Por eso, para este nú-mero lleno de propuestas parauna Navidad diferente, hemos

querido escoger hábitos quevan más lejos de lo meramentenavideño. Comprar los ali-mentos a productores loca-les, cambiar ciertos alimentosen nuestra cesta de la comprapor los que provienen del co-mercio justo, optar por otrasfuentes de energía, repensar labanca, ser más exigentes conel origen de nuestra ropa...

La economía de mercadofomenta ritmos de consumo in-sostenibles para la el planetay los seres humanos. Tomarconciencia de que nuestrosactos cotidianos pueden ayu-dar a transformar la sociedades, sin duda, un buen propósi-to para el año que comienza.Por eso, desde el equipo de larevista os deseamos una felizy sencilla Navidad, que seaeste un tiempo para nacer denuevo y cambiar de vida.

Despedimos un año convulso, un añomás de crisis, pero también un año en elque se han encendido luces de esperanza.Cambios políticos en una sociedad quereacciona ante la corrupción y la injusti-cia. Sorpresas que plantean la posibilidadde un futuro diferente en la gestión del go-bierno y la economía.

Cambios también en la Iglesia, con unpapa que ya va mucho más allá del talanteo los simples gestos y que está empezan-do a dar pasos firmes. Su intervención enel Encuentro de Movimientos Populares enel Vaticano no ha dejado lugar a dudas. “Tie-rra, techo y trabajo, eso por lo que ustedesluchan, son derechos sagrados”, se atre-vió a decir Francisco.

También con la llegada de Osoro a laArchidiócesis de Madrid y sus primeraspalabras y apariciones públicas parece queestamos diciendo adiós a una forma de ha-cer y ser Iglesia, más oscura y poco ama-ble, más endurecida y encorsetada. Esosson los adioses que dan alegría, que alimen-tan la esperanza en la familia humana.

Pero este editorial tiene que servir tam-bién para hablar de otros adioses muchomás domésticos. Los que en este fin deaño damos a dos grandes colaboradoresde alandar: Fernando Torres y José LuisCortés. Para ambos solo podemos tenerpalabras de agradecimiento.

Fernando ha aportado durante cincoaños la reflexión en torno al Evangelio acada número de la revista, nos ha regala-do sus fotos y también ha traído al conse-jo de redacción temas de Iglesia desdeuna visión crítica en muchas ocasiones,pero siempre en comunión y con voluntadconciliadora.

José Luis ha llenado con su humor laspáginas de la revista durante este últimoaño, como lo había hecho en ocasionesinnumerables desde los inicios de alan-dar, haciéndonos reflexionar, comprenderla Iglesia de otra manera, replantearnoslos principios y los fines.

Decimos adiós así a 2014 e iniciamos2015 con retos y desafíos, con la esperan-za renovada y con muchas ganas de se-guir alandando.

Los adioses

Caddy Adzuba recibe el premio Príncipe de AsturiasEsta congoleña lleva años alzando la voz para denunciar queel cuerpo de las mujeres se haconvertido en un campo de batalla.Su trabajo ha sido al fin reconocido.Páginas 6 y 7

El fin del cristianismo en IrakPágina 11

Fernando Cardenal, la voz que sigue siendo librePágina 19

Entrevista a Pablo D’Ors, escritor y sacerdotePágina 24

Tomar conciencia de que nuestros actos cotidianos puedenayudar a transformar la sociedad es un buen propósito parael año que comienza.

En este número...

Revista de información social y religiosa · www.alandar.org Año XXXI - Nº 313. Diciembre 2014 - 2,50 euros

alandar

BNavidad, sencilla Navidad

Fiare: rescatar el valorsocial del dineroPágina 14

Celebremos con sencillez que Jesús nació en un pesebre, del modo más humilde. Foto. Iglesia en Valladolid

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ACOgIDA, AMOr y rELATIVISMO

Al leer el artículo de portada del número de noviembre me ha dadola sensación de que, desde la redacción, no se enfoca el tema conla debida cautela y precisión, al menos no con toda la necesaria.

Es cierto que la sociedad avanza y que hay temas que deben serestudiados detenidamente, pero me parece que se están mezclan-do cosas. Estoy de acuerdo con que, en ocasiones, hay personasque se han podido ver discriminadas o rechazadas y no debería serasí, pues la Iglesia ha de ser, ante todo, misericordiosa.

Pero eso es una cosa y otra cosa es que se pierda la esencia delEvangelio de Cristo porque se vaya dando paso, directa o indirecta-mente, al relativismo, al debilitamiento de la fe y de los valores. Unacosa es que se deba acoger y comprender a las personas divorcia-das o a los homosexuales y otra distinta es que se pierda el norte ala hora de promover un noviazgo casto (que no imponerlo) y matri-monios estables y duraderos. Que haya cosas que la gente de hoyen día no cumpla no quiere decir que el cumplirlas sea anticuado(al menos muchas de ellas). Pues en lo más hondo del ser hombreo ser mujer radica un anhelo de amar y ser amado plenamente yeso requiere renuncia y esfuerzo.

Amar de esa manera no puede aprenderse del mundo, se apren-de de Dios. Él nos ha hecho a su imagen. Todo lo que la distorsione-mos nos estará alejando de nuestra felicidad. No olvidemos laspalabras de Jesús: “Porque estrecha es la puerta y angosta la sen-da que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan” (Mt 7,13-14).

No se trata de adaptarnos a la mentalidad del mundo. Se trata desalvarlo. Aunque para ello, obviamente, hay que respetar y acoger to-das las realidades humanas. Por eso, escribir desde la redacción deuna revista o un medio de comunicación exige una responsabilidadmuy grande y deben elegirse muy bien las palabras. Independiente-mente de que puedan herir o no sensibilidades, se puede llegar a ter-giversar un tema, incluso argumentando con buenas intenciones.

Espero que tengan en cuenta estas palabras, que les he dirigi-do lo mejor que he podido.

Pablo M. de Blas

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diciembre 2014alandar Nos decís...alandarRevista mensual

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diciembre 2014 alandar

P. Teodosio: Parece que se quiere llevar alos 13 o 14 años la edad de la confirmación.

P. Benito: ¿Se quiere llevar? No lo pon-gas en futuro. En muchas diócesis espa-ñolas ya se está haciendo. y en la de Cuen-ca se confirma a los 12 años.

P.T. Pues vaya una idea. Lo considero undisparate.

P.B. ¿y por qué? yo ahora estoy en unaparroquia rural y tengo que confirmar alos chavales a esa edad o poco más. Sino, luego ya no puedo cogerlos.

P.T. Es decir, que se trata de algo así co-mo: ahora que te tengo aún a tiro, te con-firmo, antes de que te escapes.

P.B. Puede que suene de este modo perolas confirmaciones a los 18 son igual-mente un punto de llegada. Cuando enEspaña se restauró la confirmación sevaloró como una iniciación a un caminocristiano adulto pero en realidad, recibi-da la confirmación, la mayoría de los jó-venes ya no vuelve. ¿Cuál es entonces ladiferencia entre recibirla a una edad uotra? Los “progres” os quedáis más con-tentos pero el resultado es el mismo.

P.T. Pero no se puede argumentar desdeesa base. La confirmación es un sacra-mento de una cierta madurez, que recibealguien que ha decidido seguir el caminocristiano. Eso no ocurre a los 12 años. Portanto hay que esperar y que, al final, seconfirme el que verdaderamente quiera.

P.B. Una visión muy bonita pero que noes real. La mayoría se confirma porque lohacen sus amigos, no por una decisiónpersonal madurada. En la fe tiene un pa

pel muy importante el ambiente. En un am-biente “católico”, como el que vivimos ha-ce 50 años, los jóvenes creían más; comohoy la sociedad es indiferente, ellos tam-bién lo son. La gente cree lo que creen losde alrededor. Confiar en las decisionesmuy personales valdrá para algunos ca-sos pero no para la generalidad.

P.T. Precisamente en un mundo que nocree, hay que despertar y acompañar lasdecisiones y actitudes personales. ya noes el ambiente el que las sostiene.

P.B. Pero mira la realidad tal como es.Los chicos hacen la comunión a los 9 años.Supongamos que perseveran en gruposde poscomunión. Eso dura dos o tres años.Luego abandonan para volver, quizá, trasun período de “increencia” práctica, auna catequesis de confirmación.

P.T. Tienes razón en parte. Es verdad quea los 12 años debería haber alguna cere-monia de reafirmación en la fe, adecua-da a su edad. Pero no la confirmación.

P.B. No veo por qué no. Los sacramentosdan la gracia y la dan a cualquier edad.En la historia de la Iglesia ha habidomuchos modelos distintos. Durantesiglos se bautizaba a los bebés y a la vezse les daba la comunión con una gotitade vino. En los sacramentos se realiza elopus operatum, es decir, que Dios no sedeja condicionar por las circunstanciasy la gracia actúa siempre, independien-temente de la dignidad del que la recibeo del que la administra.

P.T. ya llegamos a un punto básico. De-jando aparte el nombrecito, es verdadque Dios se da de todos modos, pero esadoctrina ha servido para convertir a los

sacramentos en una especie de magia.Si el rito se hace bien, se producen inde-fectiblemente los efectos salvadores. Notienes más que ver a esos curas que sa-len ahora, que no cambian ni una comadel ritual y todo lo hacen impersonal-mente. Pobres, es lo que les han enseña-do pero ya dijo Jesús que la letra mata.

P.B. Estamos de acuerdo pero eso no in-valida la doctrina que la teología ha de-fendido siempre. En los sacramentos Diosse entrega y lo hace sin condiciones.

P.T. Tienes razón, Dios se entrega, pero co-mo una persona se entrega a otra. Todaentrega personal requiere y anima una res-puesta. Si ésta no se da, la entrega pare-ce quedarse sin efecto (aunque, natural-mente, eso habría que matizarlo mucho).

P.B. Bueno, según tú, habría que cam-biar el planteamiento; es decir, formularuna nueva teología.

P.T. Sin duda alguna. Hay que formularuna nueva teología en casi todos losterrenos pero sin duda en éste de lossacramentos.

P.B. Bueno, pues cuéntamela si la cono-ces pero aligera, que me tengo que ir aun grupo de poscomunión (que no sé silo haré de confirmación).

P.T. Vamos a ver: el cristianismo consis-te en un seguimiento de Jesús y, portanto, es un camino que, como casi todocamino, se hace en comunidad. Hay unmomento de salida, que es el bautismo.

Después, el camino (que es la misma vi-da) proporciona experiencias siemprenuevas. No solo las que salen al pasosino, sobre todo, las que cada uno o enconjunto propicia con sus obras. Hayque contemplarlas, disfrutarlas y orarlas.A los pequeños hay que enseñarles ahacerlo. La comunidad se reúne de cuan-do en cuando para celebrar lo que entretodos van viendo y haciendo y lo realizancon una comida. Cuando los niños em-piezan a ser mayorcitos se les admite ala mesa de los mayores. Llega un mo-mento en que se hacen adultos y la comu-nidad les invita a seguir caminando conellos o con otros grupos semejantes. Pue-de que no quieran, que se hayan cansa-do de caminar y prefieran hacerse per-sonas sedentarias. O puede que busquenotros modos de caminar. Pero si quierencontinuar en el camino de Jesús, la co-munidad organizará una fiesta para ce-lebrar esa decisión. Es la confirmación.Como responde a una decisión personal,será su fiesta o acaso la de tres o cuatroamigos que se han echado en la ruta.Pero todo esto tendrá que ser cuandohayan demostrado que quieren hacercosas, que saben leerlas desde su fe yrezarlas y que eso es algo serio en suvida porque han experimentado que Diosles acompaña.

P.B. Precioso, sin duda, pero ¿dónde es-tán esas comunidades, esa iniciación,ese acompañamiento y esa Iglesia glo-bal atractiva, tan necesaria y de la quese te ha olvidado hablar? Mira, me voy ase-guir con mi grupo de catequesis yque sea lo que Dios quiera.

P.T. Lo que Dios quiere lo sabemos. Setrata de lo que le dejemos hacer.

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Punto de vista

Conversación imaginaria entre dos curas de parroquia

En los sacramentos Dios se entrega y lo hace sin condiciones.

¿Dónde están esas comunidades, esa iniciación, ese acompañamiento y esa Iglesia global atractiva?

Llega un momento en que los niños se hacen adultos y la comunidad les invita a seguir caminando con elloso con otros grupos semejantes.

Los sacramentos dan la gracia y la dan a cualquier edad.

Adelantamientos sacramentalesCArLOS F. BArBErÁ

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Nosotros estamoscomiendo porqueotros están pasan-do hambre. La po-

breza en el mundo es un proble-ma de distribución de recursosy hay que tener claro que estosno son infinitos”, así de contun-dente se muestra Carlos Balles-teros, profesor de la Universi-dad de Comillas, experto en te-mas de consumo y colaboradorhabitual esta revista, alandar.

En Navidad, los distintos en-granajes de la sociedad capita-lista se ponen en marcha, per-fectamente engrasados por lapublicidad. Los medios de co-municación nos bombardean conmensajes de consumir noveda-des, alimentos con sobreprecio,regalos, adornos… Un estilo devida donde la opulencia es elprincipal eje sobre el que giranestas fiestas. Los cristianos ycristianas debemos abanderarel mensaje de compartir el mo-mento con otras personas, sinque destaquen por el materia-lismo de los regalos. Debemosapelar a reducir el consumo ybuscar la responsabilidad per-sonal en cada acto, más que nun-ca en el periodo navideño. y, so-bre todo, tener una visión muycrítica ante la publicidad.

Alguien que consume respon-sablemente es aquella personaque, ante una determinada elec-ción de compra, se plantea unaserie de criterios éticos que lehacen inclinar o declinar su elec-ción. Hay que ser conscientes deque las situaciones de injusticiaque vive el planeta se siguen pro-duciendo por la especulación,por un comportamiento sin es-crúpulos en los grupos financie-ros que manejan los mercados,que fomentan ritmos de consu-mo insostenibles para la huma-nidad. La supuesta libertad deelección que tenemos para ele-gir entre miles de productos ymarcas supuestamente diferen-tes es absolutamente falaz. Laconcentración oligopólica tieneconsecuencias muy negativassobre la producción, el poder deelección de la persona que con-sume y el medioambiente.

Nuestros actos cotidianospueden ayudar a transformar lasociedad. Podemos cambiarprácticas para contribuir a unmundo mejor. Leer el etiqueta-do, cuestionarnos el origen o lacomposición de los productos,acudir a tiendas de trueque, desegunda mano o mercadillos so-lidarios, reducir, reutilizar y re-ciclar para evitar el derroche.

diciembre 2014alandar Tema de portada

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Consumo gusto, consumo responsable

El sello Fair Trade distingue los productos de comercio justo. Foto. Imagen en acción

“ISAAC SÁNCHEZ gIMÉNEZ y DAVID ÁLVArEZ rIVAS

ropa hecha con dignidad(www.ropalimpia.org)

La Campaña Ropa Limpia, coordinada en España desde 1989por la ONgD SETEM, no proporciona una lista de fabricantes«limpios». Pero en su web ofrecen información sobre los ade-lantos sociales de las empresas y qué pasos han dado por lograrunas condiciones laborales más favorables en sus cadenas dedistribución. Algunas empresas han dado pasos con la puestamarcha de un código de conducta que haga referencia a losprincipios de la Organización Internacional del Trabajo (OIT).

Obviamente, también hace falta que las compañías se ase-guren de poner este código en práctica, y aquí es donde empie-zan las dificultades. La Campaña Ropa Limpia considera impor-tante que los sindicatos, ONg y los trabajadores y trabajadorasde cada país puedan dar su opinión al determinar cómo se im-plementan los códigos. La Ethical Trade Initiative en reino Uni-do, la Fair Wear Foundation en Holanda y la Fair Labor Associa-tion en Estados Unidos son las iniciativas más conocidas en estesentido. Ponerlas en marcha no significa que todas las prendas deropa que la empresa comercializa sean aceptables. Quiere decirque la empresa se ha comprometido a cumplir un programa detrabajo determinado y que el personal y sus organizaciones tie-nen el derecho de presentar quejas si piensan que la empresamiembro ha infringido el código.

Ropa Limpia aconseja que, cuando compremos una prenda,preguntemos por su procedencia y forma de producir y, aunquela mayor parte de las ocasiones el personal que nos atiendadesconocerá las respuestas, si insistimos, llegará un momentoen que sus supervisores acabarán pidiendo las respuestas a lasmarcas, hartos de recibir preguntas de su personal que no sa-ben contestar.

Tras la creación de un departamento conjunto de estu-dios e incidencia social, las ONgD PrOCLADE, PrOyDE ySED trabajarán los próximos años el #ConsumoJusto co-mo herramienta fundamental de transformación social. A partir de la investigación y el análisis conjunto de susbases sociales, estas entidades han realizado una seriede propuestas de reflexión, sensibilización y acción diri-gidas a la sociedad civil, los poderes públicos, las empre-sas y los centros educativos de sus respectivas redes. Por ejemplo, La comida no se tira es la campaña lanzadapara este curso escolar y, así, llegar a 100.000 estudian-tes de todo el país, en unos 200 centros.

MÁS INFOrMACIóN: www.aulased.org

La apuesta de unas ONgD de Iglesia

El comercio justo, una alternativa real (www.comerciojusto.org)

El comercio justo es una buena herramienta del consumo responsable, anteponiendo criterioshumanos a los mercantilistas, tanto en lo individual como en las compras que llevan a cabo las admi-nistraciones públicas. Este comercio alternativo nació en Europa hace ahora treinta años con laapertura de una tienda en Holanda en 1969, como alternativa al modelo de desarrollo de los paísesdel sur y al modelo tradicional de comercio internacional. “Comercio, no Ayuda” es el eslogan queresume una filosofía y un modelo de desarrollo.

Toda esta filosofía se encuentra sustentada en dos premisas. La primera, que el comercio justose entiende porque existe un comercio injusto. Los canales de distribución y la estructura del comer-cio internacional tradicional, en vez de favorecer a los países productores de materias primas, losempobrecen aún más.

La segunda, que el comercio justo se entiende porque existen consumidores y consumidorascomprometidos. En España se empieza a hablar de este tipo de intercambios comerciales en la se-gunda mitad de los años 80 aunque, según los últimos datos, parece una realidad consolidada. Laventa creció un 10% en 2013, situándose en casi 32 millones de euros, según el informe El ComercioJusto en España 2013. Diagnósticos y alternativas en clave europea, presentado el pasado mes deseptiembre por la Coordinadora Estatal de Comercio Justo. Aunque pudiera parecer una cantidadmuy respetable, el consumo de productos alternativos por habitante en el país está 15 veces pordebajo de la media europea.

Ankole es una región del suroeste de Uganda donde 4.300 familias campesinas se unieron hace añospara formar la unión de cooperativas Ankole Coffee Producers Cooperatives Unión (ACPCU) y producirsu café bajo unos principios justos y vender a través de esta red. gracias a esta decisión, los produc-tores han percibido hasta tres veces más que en el mercado convencional. En las tiendas que hayen muchas localidades de nuestra geografía es posible encontrar detalles y regalos de alimentacióny textil sabiendo que, además, contribuyen a respetar la dignidad de las personas que lo fabrican.

Imagen de la campaña#ConsumoJusto

impulsada por variasONG católicas.

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Foto. Pablo Tosco/Intermón Oxfam

Productos de temporada a productores locales (www.ecodes.org)

Desde la Fundación para la Ecología y el Desarrollo nos aconsejan que compre-mos verdura o carne de productores locales y que procuremos evitar los alimentosimportados a kilómetros de distancia. Estos tienen un impacto muy severo sobre elmedioambiente, es lo que se llama “huella ecológica”. Las distribuidoras usan mu-cho combustible para su desplazamiento y generan una gran emisión de gases con-taminantes para que los pongamos a la mesa.

También recomiendan evitar la compra de juguetes que reproduzcan valores se-xistas u homófobos o decantarnos por productos que tengan menos embalajes. Enestos días de diciembre y enero la generación de basura se incrementa hasta en un30%, siendo empaquetados, botellas de vidrio y plásticos los que más aumentan.

Sobre los pescados y mariscos, además de preguntarle a tu pescadero de con-fianza, greenpeace recalca sus consejos: mejor salvaje que de acuicultura y quehaya sido pescado con métodos selectivos. rechaza las piezas inmaduras y aprové-chalas bien. Cuidado con los langostinos. Su pesca salvaje afecta a otras muchasespecies que son descartadas y el de cría dirigida devasta los manglares. Evita losproductos transgénicos.

Mercados sociales (www.economiasolidaria.org/mercado_social)

Hay un incremento significativo de productos y empresas que plantean otra for-ma de hacer las cosas y que tienen el consumo responsable como objetivo. Tieneque ver con la crisis y con la reflexión que ha suscitado sobre el estilo de vida y losvalores, pero también con las nuevas formas de autoempleo. Al final se trata de in-tentar ser coherentes, de no reivindicar derechos laborales en nuestro trabajo y lue-go buscar los precios más baratos sin importar qué hay detrás. Es un espacio deconsumidores, proveedores y distribuidores, donde la ciudadanía puede ejercer laopción de consumo con compromiso social.

regala buena energía (www.somenergia.coop)

Las calles de nuestras ciudades se llenan de alumbrados multicolores y sofisti-cados cada Navidad. El ayuntamiento de Barcelona ha destinado 450.000 euros a lasluces que engalanarán sus plazas. En de Madrid, a pesar de haberse anunciado unareducción del coste en un 20%, la factura ascenderá a 1’9 millones de euros.

Somos energía es una cooperativa de consumo de energía verde sin ánimo delucro. Las principales actividades que realizan son la comercialización y producciónde energía de origen renovable. Están comprometidos a impulsar un cambio en elmodelo energético actual hasta conseguir el 100% renovable. La principal razón noes ahorrar unos euros sino generar energía limpia y, sobre todo, tuya. El viento, elsol, el agua… son bienes comunes que pertenecen a toda la humanidad, que debe-mos cuidar todas las personas y que todas tenemos derecho a utilizar con un usoracional, comedido, responsable.

Las grandes empresas energéticas de nuestro país han visto las orejas al lobo deunos cuantos, unas muchas personas que, gota a gota, iban desconectándose desus redes y trataban de ser autosuficientes. Con el apoyo de las administracioneslos sucesivos marcos legislativos anclan ese poder empresarial, concentrándolo,frente al consumidor. Se deben buscar alternativas. Es posible regalar buena ener-gía asociando a la cooperativa a familiares y amistades.

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Las tiendas de comercio justo de Intermón Oxfam funcionan desde hace más de 20 años.

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diciembre 2014alandar

uando el 3 de octu-bre pasado, CaddyAdzuba (Bukavu, re-pública Democrática

del Congo, 1981) llegó a Barce-lona para tomar parte en las jor-nadas de Ciutats constructoresde pau que organizaban trecemunicipios de la provincia deBarcelona, procedía de Turquía,donde había participado en unareunión de la ONU. El avión ate-rrizó en el aeropuerto de El Prata la una de la madrugada. Ellaera la única africana entre el pa-saje y los policías del control deaduanas la retuvieron durantehoras acusándola de que su pa-saporte era falso.

Al día siguiente, sin apenashaber dormido, se enfrentaba aperiodistas y tenía que dar un parde charlas y ella apareció fres-ca y sonriente, como si nadahubiera pasado. Fue allí dondenos conocimos y cuando me sor-prendió por primera vez al de-cirle que podía haber indicadoa los policías que mirasen eninternet quién es ella: la gana-dora del último Premio Príncipede Asturias de la Concordia.Caddy sonrió y dijo que estabatan cansada que solo pensabaen poder llegar al hotel y dormir.Esta es la humildad que siem-pre acompaña a esta periodista

y abogada que lleva práctica-mente toda su vida denuncian-do la violencia y el saqueo delos recursos minerales de supaís y, en especial, la situaciónde las mujeres y niños. Desdelos micrófonos de radio Okapi,la emisora de la ONU en la re-pública Democrática del Congo(rDC), desenmascara a los ver-dugos y a los poderosos que es-tán detrás de ellos y ayuda a lasvíctimas de la violencia sexuala rehacer sus vidas. Este activis-mo, que la ha hecho merecedorade muchos premios y reconoci-mientos internacionales, estambién el culpable de que estéamenazada de muerte, cosa queno parece importarle mucho.

La población de la rDC llevamás de 20 años soportando adiario todo tipo de violencia yabusos de los derechos huma-nos: asesinatos, saqueos y vio-laciones constituyen el día a

día de miles de mujeres y hom-bres ante la indiferencia del go-bierno y de la comunidad inter-nacional. Además, la mayoría delos responsables de estos crí-menes nunca son juzgados. Elque estas personas se libren dela justicia tiene como conse-cuencia, entre otras muchas, quese instale una cultura de impu-nidad en el país, que se fomen-te la violencia y las violacionesde los derechos fundamentalesy que, en definitiva, fracase elEstado de derecho.

Caddy, como tantas otraspersonas en su país, ha sufridola guerra en su propia carne.Cuando tenía 14 años tuvo quehuir de su casa y recorrer 150kilómetros a pie. Vivió en un cam-po de personas refugiadas, se-parada de su familia, sin sabernada de ella, dos años. Fue allícuando, por primera vez, se re-veló contra la injusticia de la gue-rra y la indefensión de civiles, es-pecialmente de las mujeres.

Ella comenta que ha tocadolas miserias, las desdichas y laspenas de las mujeres del Congoy que su tragedia la interpeló.“yo también soy mujer y no po-día quedarme indiferente anteesa realidad”.

En un primer momento, alvolver del campo donde estabarefugiada y reunirse con su fa-milia, pensó en estudiar dere-cho para ser juez y llevar a lacárcel a todos los abusadores ycriminales. Pero luego pensó quelos estudios tomarían muchotiempo y decidió hacer algo másinmediato: convertirse en pe-riodista para contar lo que nadiecontaba, la realidad de las mu-jeres en el Congo. Así compagi-nó los estudios con la acciónpara poder ayudar a “mis her-manas, las mujeres del Congo”.

Por eso Caddy y sus cole-gas del este de la rDC decidie-ron constituir una asociaciónde mujeres periodistas que lesfacilitase el acceso a las vícti-mas de la violencia sexual. Cuan-do quisieron llevar las voces deesas mujeres a los micrófonosse encontraron con el rechazode sus jefes, todos hombres,que no veían la necesidad deairear esos casos. Aquello no

paró a las activistas. renuncia-ron a sus sueldos y con ese di-nero compraron un espacio detreinta minutos en la radio queacogiera esos temas.

Cuando la población de Con-go empezó a conocer lo que su-cedía, comenzó a organizarsepara ayudar a las mujeres y alas niñas abusadas. Así, estaspersonas pudieron acceder acuidados médicos, atenciónpsicológica y asesoramiento ju-rídico para perseguir a sus vio-ladores, así como a ayuda eco-nómica para rehacer sus vidasy acompañamiento en un largoproceso que, a veces, puededurar hasta diez años.

Caddy repite continuamenteque el cuerpo de la mujer es elcampo de batalla donde se diri-me la guerra de Congo. Afirmaque quienes planearon esaguerra sabían muy bien que ensu país la mujer es el centro dela familia y de la comunidad. Du-rante décadas, en los momen-tos más difíciles, han sido ellaslas que con su trabajo en el cam-po, con sus pequeños negocios,mantenían a las familias, paga-ban la educación de hijos e hi-jas, se aseguraban de que todoscomieran. Sin embargo, una mu-

jer violada, muchas veces fren-te a su propia familia, es una mu-jer enferma, sin fuerzas paraseguir adelante. Así es como sedestruye una familia y una co-munidad y se puede esclavizara los individuos y obligarlos aluchar o trabajar en las minas.

Esta es la clave del conflic-to en la rDC, los minerales: eloro, el coltán… Caddy es muycontundente en este aspecto:allí donde no hay minerales nohay guerra. Minerales que sonsacados de las minas, que con-trolan los rebeldes y transpor-tados a occidente, donde lasgrandes multinacionales hacennegocios con ellos.

Caddy se enfada con losque quieren reducir el conflictode la rDC al un deseo de ane-xión del este del país por partede algunos países vecinos. Ellaafirma que Paul Kagame (elpresidente de ruanda) y otrosmandatarios no dejan de sermarionetas de los gobiernos deEstados Unidos o reino Unido,que son los que los han puestoallí. Son estos países y sus mul-tinacionales los que apoyan alos grupos rebeldes y les pro-porcionan las armas que utili-zan para destruir la rDC. Es poresto, que ella opina que son elpresidente de los Estados Uni-dos o el primer ministro de rei-no Unido y los directivos de lasmultinacionales los que debe-rían ser juzgados por la CortePenal Internacional.

Caddy es una mujer impara-ble, llena de energía que no seamedranta ante nada ni nadie.Ella y sus compañeras, en su

denuncia, han llegado ante elCongreso de los Estados Uni-dos o la Corte Penal Internacio-nal y continúan recorriendo elmundo conscientes de que tie-nen que dar a conocer lo quesucede en su país y de que ne-cesitan el apoyo de la sociedadcivil internacional para termi-nar de manera pacífica con elconflicto de la rDC.

Pero esta lucha cansa y, aveces, se le nota. Cuando nosdespedíamos en Madrid el 29de octubre, horas antes de quese embarcase en el avión quela llevaría de vuelta a su casa,así me lo confesaba y me decíaque muchas veces le gustaríavivir la vida de una mujer nor-mal, porque echa mucho demenos a su marido y le cuestaestar tanto tiempo separada deél y no tener vida de familia. Pe-ro luego piensa en la esperanzaque su trabajo transmite a tan-tas mujeres de su país, en la ayu-da que estas están recibiendo,en las que dejan de ser víctimasy se convierten en activistas…y sabe que tiene que seguir ade-lante, que no puede parar hastaque llegue la paz a su país, se ha-ga justicia con estas mujeres ylos culpables sean condenados.

Caddy repite continuamenteque el cuerpo de la mujer es el campo de batalla dondese dirime la guerra de Congo.

Decidió convertirse en periodista para contar lo quenadie contaba, la realidad de las mujeres en su país.

Lleva prácticamente toda suvida denunciando la violenciay el saqueo de los recursosminerales de su país y, en especial, la situación de las mujeres y menores.

Tiene que seguir adelante, no puede parar hasta que llegue la paz a su país,se haga justicia con estasmujeres y los culpables sean condenados.

Informe

CCHEMA CABALLErO

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Nuestro colaborador Chema Caballero durante una charla con Caddy Adzuba. Foto. Andrés Pino Bueno

Caddy Adzuba, una mujer fuerte

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xpresamos nuestra pro-funda alegría tras co-nocer la noticia de laconcesión del premio

Príncipe de Asturias de la Con-cordia 2014 a la periodista con-goleña Caddy Adzuba por su re-conocida labor en favor “de lalibertad de prensa, la recons-trucción de la paz y los dere-chos humanos, especialmentelos de la infancia y las mujeresen zonas de conflicto”. Es unpremio muy merecido y que do-tará a la periodista de un reco-nocimiento que puede contri-buir a salvaguardar su vida, yaque, debido a su actividad dedenuncia, vive bajo la amenazade muerte en la república De-mocrática del Congo (rDC). Pa-ra nosotros es como decirle“gracias, Caddy Adzuba, no ca-lles nunca”.

Caddy nació hace 33 añosen Bukavu, la capital de la pro-vincia Kivu Sur, al este de la rDC,región que sufre desde hace 20años una intolerable situaciónde conflicto y violencia genera-lizada, provocada por la inva-sión de tropas y milicias extran-

jeras, con el fin de expoliar susinmensas riquezas naturales.gracias a este y otros premiosanteriores concedidos en Euro-pa, la periodista se ha converti-do en la cabeza visible de unalarga y dura lucha de la socie-dad civil congoleña por denun-ciar la agresión que sufren des-de hace décadas, por hacer vi-sible la situación de violencia,abuso y miseria en que se laobliga a vivir cada día, debido aintereses económicos extranje-ros. La periodista aprovecha laplataforma que le confiere estereconocimiento internacionalpara casi suplicar a los gobier-nos de los países occidentalesy sus multinacionales que dejende apoyar esta agresión ennombre de los beneficios eco-nómicos. También apela a suconciencia para acabar con es-ta guerra, que no tendría lugarsin el apoyo de las grandespotencias.

Esta agresión, llevada a ca-bo por ruanda y Uganda princi-palmente, con la intención deanexionarse esas regiones tanricas en recursos naturales, es-tá enriqueciendo no solo a losgobernantes de ambos países,sino también a grandes multina-cionales, especialmente mine-ras y petroleras. Por ello, lasprincipales potencias mundia-les apoyan y mantienen la agre-sión, en beneficio de sus gran-des corporaciones. Estas mis-

mas potencias miran a otro ladoy tergiversan los mensajes dedenuncia de los valientes acti-vistas como Caddy, que gritan“¡Basta ya!”. Porque no puedehaber intereses económicos enel mundo que justifiquen losmás de seis millones de perso-nas inocentes muertas, las másde 400.000 violaciones al añodesde los años noventa y por-que hay que acabar con la im-punidad de los responsablespara acabar, definitivamente,con esa guerra.

Caddy se ha convertido tam-bién en el icono de la denunciade todo un pueblo contra unade las más crueles armas deguerra utilizadas en el conflictodel este de la rDC, al igual queen todas las guerras: la viola-ción. La activista congoleña co-noce muy bien los estragos de

este arma de guerra porque suregión natal ha recibido el ma-cabro título de “capital mundialde las violaciones”. Las viola-ciones utilizadas como arma deguerra golpean en lo más pro-fundo del ser a una comunidad.Al violar y humillar a hombres,mujeres y niños pero, sobre to-do, a las mujeres, a las madresy a las niñas, futuras madres, sehiere de muerte la dignidad y lacapacidad de resistir de la co-munidad entera. La comunidadentera se derrumba psicológi-camente, por ello es un armatan destructiva.

Este drama persistirá mien-tras persista la impunidad delos responsables, la impunidadseguirá estando garantizadamientras dure nuestro silencio,mientras la comunidad interna-cional no preste atención a per-

sonas valientes como Caddy que,de vez en cuando, con enormespeligros y esfuerzos, traen denuevo a nuestros olvidadizostelediarios el drama más mortí-fero de la historia de la humani-dad después de la II guerraMundial: la invasión del Congo

por parte de ruanda y Uganda,apoyada por nuestros gobier-nos y grandes compañías. Unconflicto que se produce hoy,cada día, cada minuto, en nom-bre de los beneficios económi-cos de las multinacionales quegobiernan el mundo, en el nom-bre de nuestro supuesto bien-estar y desarrollo.

diciembre 2014

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alandar

Caddy Adzuba fue reconocidapor su labor en favor de la libertad de prensa, la reconstrucción de la paz y los derechos humanos.

La impunidad seguirá estando garantizada mientrasdure nuestro silencio.

Informe

“gracias Caddy, no calles nunca”

Federación de Comités de Solidaridad con África Negra UMOyA

Ugo Biggeri

el VAlor del dineroBanca, finanzas y ética más alládel mito del crecimiento

Hace falta una ayuda importante para clarificar cuestiones fundamentales sobre los bancos, las finanzas y la economía, casi una visita guiada para quien no tiene una formación económica y le cuesta a menudo comprender qué es lo que está en juego en las pequeñas y grandes opciones que se toman respecto al dinero. El valor del dineroes un ensayo de educación financiera, un estímulopara repensar la economía en términos más humanosy comprometedores, escrito por el actual presidentede la italiana Banca Etica y de Etica Sgr.

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Senén VidAl

iniciAción A JeSúS de nAzAreT

La historia de Jesús de Nazaret sigue siendo sorprendente y fascinante. Este libro parte del hecho evidente de que la actuación de Jesús fue un acontecimiento histórico, inmerso en el devenirdel judaísmo palestino del siglo I, sujeto a un procesohistórico en tres grandes etapas. La primera, la etapa inicial, se centra en la aparición de Jesús en el contexto de la misión de Juan Bautista. La segunda describe la etapa de la misión galileade Jesús. Y la tercera presenta la etapa de la misión final de Jesús, cuyo desenlace fue su muerte violenta en la cruz.

184 págs. / P.V.P.: 9,95 €

JAmeS Finley

el PAlAcio del VAcío de ThomAS merTonencontrar a dios: despertar al verdadero yo

En el núcleo de la búsqueda espiritual se escondesiempre la pregunta: «¿Quién soy yo?». James Finleyrecoge el mensaje esencial de Thomas Merton (1915-1968) en esta obra ya clásica, donde se haceeco de la enseñanza de Merton para discernir los mecanismos engañosos del falso yo y las posibilidades de plenitud que laten en el corazón mismo de nuestro verdadero yo. La paradoja de Merton, y la del «solitario solidario»,consiste en que, al retirarse del mundo, redescubre el corazón del mundo, donde no hay separaciónentre uno mismo, los semejantes y Dios.

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Disponibles en eBook

La mirada valiente de una mujer Kivu en la República Democrática del Congo. Foto. André Thiel

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diciembre 2014alandar Iglesia

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l amplio pasado cris-tiano de España y launión de los podereseclesiales con los po-

deres políticos durante muchotiempo han favorecido que, en laactualidad, se puedan encontrarvarios caminos de peregrina-ción que se crearon hace sigloscon la intención de fortalecer laidentidad propia del territorio asícomo aumentar las arcas del re-ceptor de la peregrinación.

Es de agradecer el trabajoque la asociaciones de amigosde los correspondientes caminosrealizan de manera desinteresa-da, muchas veces no acompa-ñada por otras medidas, espe-cialmente económicas, desdeentidades políticas o eclesia-les. Los trayectos se siguen mar-cando con pintura, se siguenconstruyendo páginas web quese esfuerzan por transmitir losvalores del camino, su recorri-do y las indicaciones necesa-rias para que no se pierda latradición.

Que la vida es peregrinar operegrinar es como la vida seráuna afirmación que probable-mente no haga falta que repita.La propuesta es vaciar nuestramochila o nuestras alforjas debuena parte de las comodidadesque cubren el día a día. Lanzar-nos creyendo que será nuestrofísico lo que nos permita alcan-zar nuestras metas, pero al iravanzando por el camino des-cubrir, como una tardía expe-riencia fundante, que no será elfísico -aunque siempre ayuda-sino nuestra fuerza mental laque nos permitirá continuardando pasos o pedaladas.

Camino a GuadalupeA principios de noviembre,

disfrutando los últimos coleta-zos de este largo verano que he-mos vivido, cargué las alforjasen la bicicleta, que me acom-paña cada día en mis quehace-res por la capital, para una pe-regrinación exprés que me lle-varía desde mi casa hasta elmonasterio de guadalupe.

Aunque avanzar en solitariosiempre tiene sus ventajas a lahora de conocer tus límites, es-

ta vez consideré que tenía mássentido lanzarme a la aventuraacompañado. Así que lo hice conraúl, un hermano de mi comu-nidad de fe que me estaba es-perando en la puerta de nues-tra parroquia al tiempo que elsol luchaba por trepar entre losedificios madrileños.

Queríamos que fuera unaaventura deportiva, pero tambiénqueríamos que fuese una expe-riencia espiritual, que nos per-mitiera conocernos más, profun-dizar en nosotros a través delesfuerzo, contactar con la na-turaleza y hacer un poco de si-lencio. Seguramente estos ra-zonamientos espirituales hi-cieron que descartásemos ha-cer el último tramo del Caminode Santiago. Porque es difícilencontrar silencio, tranquilidady ese espacio en el que no tesientes como un cliente, sino uncaminante que busca. Tambiénsomos conscientes de que elperegrinar moderno hace quese pierda un poco la aventura,ahora vamos pertrechados conun gPS que nos va indicandoen cada momento la posiciónen la que nos encontramos y laposición que debemos llevar enel camino.

Desde la preparación de la ex-periencia pudimos sentir el apo-yo de la Asociación de Amigosdel Camino real de guadalupe,correos electrónicos, explica-

ciones de cada tramo del caminoal alcance de la mano o de unclick en su página web. Da gustoencontrar personas implicadasen ayudar a otras. Desde estashumildes líneas nuestro agrade-cimiento y reconocimiento.

También nuestra sorpresa ycariño hacia la asociación fuemayor al comprobar lo bien se-ñalizado que se encontraba enlos cruces más complicados. Elsímbolo no era una flecha ama-rilla, sino blanca y muchas ve-ces acompañada por las siglasCrg o el logotipo del camino.

Sin duda el trabajo realiza-do por el Proyecto Itinere 1337de cooperación interterritorial,formado por 17 grupos de ac-ción local que han conseguidola recuperación de doce cami-nos de peregrinación al monas-terio de guadalupe, ha sido muyimportante. Dicho proyecto aho-ra ha derivado en Caminos aguadalupe, una web donde en-contrar información y noticiassobre todos los caminos quellegan a este monasterio patri-monio de la humanidad.

A pesar de todo, tengo quecomentar que tras finalizar elcamino en guadalupe nos que-dó una impresión agridulce.Aunque la sensación de éxito ysatisfacción al llegar es única,durante el recorrido sentimos

falta de conocimiento por partede la gente que nos cruzába-mos del propio camino que es-tábamos realizando, incluso deque dicho camino cruzara porsu pueblo.

Una de las mayores sorpre-sas fue el sentimiento de pe-queño desamparo que senti-mos al llegar a nuestro destino.El horario de misa del peregrinoes a las doce de la mañana: esun buen horario pero imposiblellegar ni andando ni en bicicle-ta a esa hora desde el Caminoreal. Da la sensación de que sepromociona más la peregrina-ción en coche que la promociónde una experiencia un pocomás profunda.

De todos modos, la expe-riencia es muy positiva. Salir dela urbe para encontrarte de nue-vo, para respirar oxigeno y es-píritu, para cargar las pilas, aun-que las físicas se resientan unpoco. Soy consciente de la pre-sencia de Dios en lo cotidiano dela ciudad, en las calles, en laspersonas que me cruzo y en lasactividades diarias de mi vida.Pero también es bueno desco-nectar para dejar que nos sor-prenda a la vuelta de una es-quina o del siguiente árbol. Enel comentario de un anciano quete pregunta hacia dónde te diri-ges o en el ciervo que huye delcamino al sentir tu presencia.

Quinientos números yaLa Revista Pastoral Juvenil (RPJ),decana de las publicaciones sobrepastoral con jóvenes, ha celebra-do su número 500 con una ediciónespecial que repasa la realidadde la pastoral juvenil desde dife-rentes ópticas y propone tambiénretos y pautas de futuro. La evolu-ción de la Iglesia también tienesu espacio en este número espe-cial. Se aborda la figura de Jesússubrayando procesos del pasadoe iluminando algunos aspectosdel futuro pastoral con jóvenes.Hay un espacio para la evoluciónde la pastoral juvenil durante estetiempo, el compromiso social, lamúsica y el cine. La Revista de Pas-toral Juvenil está editada por elInstituto Calasanz de Ciencias dela Educación (ICCE) una institu-ción sin ánimo de lucro, fundadaen 1967 por la Orden de las Es-cuelas Pías.

Orden de los Escolapios

Solo respirarHa nacido el nuevo álbum ilustra-do Solo respirar, de Carmen SaraFloriano, editado y distribuido des-de el compartir por la asociaciónSeguir Caminando. Se trata de unproyecto creativo que busca se-guir compartiendo vida y arte, es-ta vez de la mano de las ilustra-ciones de Siro López. Se puede con-seguir en las actuaciones o talleresque realiza la autora o a través delapartado “ofrecemos/materiales”de la web www.seguircaminan-do.com/. Las aportaciones eco-nómicas que se reciban se desti-narán a los proyectos solidariosque la asociación Seguir Ca-minando apoya.

Seguir Caminando

Por un Estado laicoEn un documento publicado el pa-sado mes de noviembre EuropaLaica sugiere una serie de pro-puestas, dirigida a los partidos po-líticos, coaliciones electorales yagrupaciones de electores queen todo el Estado van a concurrira los procesos electorales de 2015.Los tres ejes principales de las me-didas y propuestas tienen comofinalidad: garantizar la indepen-dencia efectiva del Estado conrespecto a cualquier confesión re-ligiosa o ideología particular, eli-minar cualquier privilegio o dis-criminación en el trato económicoy fiscal para todas las entidadesprivadas y asegurar una educaciónlaica, como derecho universal,igual e integrador, dentro de unproyecto común de ciudadanía.

Laicismo.org

Breves

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La sombra de José Luis y Raúl a su llegada a Guadalupe. Foto. J.L. Jiménez

Camino a guadalupe, buscando otrasrutas de peregrinaciónJOSÉ LUIS JIMÉNEZ

No será el físico sino nuestra fuerza mental la que nos permitirá continuardando pasos o pedaladas.

Salir de la urbe para encontrarte de nuevo, pararespirar oxigeno y espíritu.

El peregrinar moderno hace que se pierda un poco la aventura.

La vida es peregrinar o peregrinar es como la vida.

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diciembre 2014 alandarIglesia

“Una teología en pantUflas”

Faltan sacerdotes. No resulta difícil oír por do-quier esta frase o expresión, especialmente enmedios de ambientes eclesiásticos. Sale de bocade sacerdotes, también de personas laicas e, in-cluso, de personas que no tienen nada que ver conel mundo eclesial. No hace falta ahondar muchopara darnos cuenta de que esta manera de pensartiene su fundamento en una mera perspectiva he-cha hoy teniendo en cuenta tiempos no tan leja-nos como medio siglo, echándolo largo.

Si nos atenemos a los números y a las estadís-ticas así, sin más, la frase es cierta a todas luces,pues está claro que son muchos menos los sacer-dotes existentes hoy en la Iglesia.

No pretendo, ni mucho menos, explicar las razo-nes de por qué se ha llegado hasta aquí. Mi intenciónes otra muy distinta; voy a intentar, sencillamente,responder el interrogante planteado al principio de-cantándome por la respuesta negativa, es decir, quebajo mi punto de vista no faltan sacerdotes. Lo cualexige, evidentemente, una explicación, ya que di-cho así parece una paradoja a todas luces.

En primer lugar, es evidente que, si hablamos delugares o de puestos, el caso más claro serían lasparroquias y también ciertos lugares de culto, endonde antaño había un sacerdote por cada una delas mismas y en la actualidad, en muchos casosmás, de la mitad carecen del mismo. En ese casodebemos llegar a la conclusión de que la falta desacerdotes es una evidencia a todas luces. Es unacuestión de repartición puramente matemática, enel sentido de que ahora una sola persona ha de ha-cerse cargo de una, dos, tres, etc., parroquias.

Ante semejante constatación aparentementeincuestionable, pues estaríamos ante matemáticaspuras y duras, yo me atrevería a decir que, posi-blemente, tendríamos que pensar si en tiempos pa-sados no estábamos en el polo opuesto, es decirante una inflación. Para empezar, habría que decirque hemos pasado, estamos pasando, de un cris-tianismo sociológico a un cristianismo real, lo cualquiere decir que hemos disminuido profundamen-te en número de creyentes o, por lo menos en este

caso, de practicantes religiosamente hablando.Visto desde semejante planteamiento, por tanto,habría que decir que teníamos sobredimensionadala estructuración parroquial. Otra cuestión sería ladel mundo rural, con zonas despobladas o semi-despobladas, pero no considero que sea éste elmomento de afrontarlo, porque nos llevaría a me-ternos en otros berenjenales que no vienen ahoraa cuento. Por tanto, si hiciéramos una simple divi-sión, nos daríamos cuenta de que nuestra afirma-ción en el sentido de que faltan sacerdotes se noscaería por tierra. ya sé que esto es una falacia queno podemos hacer porque en el tema entran otrasmuchas variantes; pero, si nos atenemos simple-mente a los números, es así de simple.

En segundo lugar, en el supuesto de que llegá-semos a la conclusión de que faltan sacerdotes,tendríamos que decir que falta un tipo de los mismos;es decir, faltan sacerdotes celibatarios. Que yo sepa(me limito en estos momentos sencillamente a Espa-ña) existen muchos ordenados a los cuales se lesha prohibido ejercer el ministerio porque han pedi-do la dispensa del celibato, pero que, sin embargo,estarían dispuestos a volver a ejercerlo, si se les le-vantase el veto de vivir de manera no célibe (o nosolteros, que yo matizo en muchos ocasiones).

Eso por un lado, porque no quiero ir más lejosen el sentido de meterme en el planteamiento delsacerdocio femenino, al que otras confesiones cris-tianas años ha que dieron una respuesta afirmativa,como pienso que no podía ser menos. Debo con-fesar que me resulta doloroso, cuando no triste,oír a algunas mujeres que sienten vocación, peroque tuvieron la mala suerte de nacer mujeres, per-dóneseme la expresión. Mientras tanto, la Iglesiacontinúa tapando agujeros como puede: cargán-dose parroquias, poniendo al frente de otras a diá-conos permanentes o delegando -eso sí- tanto enhombres como en mujeres, el funcionamiento delas mismas. Que ya me parece bien y que, además,pienso que debe ser así. Pero, mientras tanto,aquellas comunidades se quedan sin la celebra-ción de la eucaristía, algo que sí recomendó Jesúsa los suyos: “Haced esto en conmoración mía”, taly como dice san Pablo, por ejemplo, en 1Cor 11,24.

Mójate un poco, querido lector o lectora dealandar y responde: ¿Faltan realmente sacerdotes?

HOróSCOPOSonversación de dos chicas en un autobús: “-¿Siguessaliendo con Paco? - No, lo hemos dejado porque él eraSagitario y yo Escorpio y somos incompatibles. Ahorasalgo con un Piscis y nos va mucho mejor…”

No se lo tomen a broma que el tema de las estrellas es muyserio. y si no que se lo pregunten a Abraham, invitado por Dios asalir de noche a mirar las estrellas: “Mira al cielo; cuenta las es-trellas si puedes. Así será tu descendencia” (gen 15,5). Tambiénel Corán recoge algo parecido: “Cuando se hizo de noche y vio laprimera estrella, Abraham dijo: “-¡Este es mi Señor!”, pero cuan-do amaneció y desapareció la estrella, dijo: “No puedo amar loque desaparece…” (Corán 6,76). y según un midrás (pequeñoscomentarios de sabios judíos…), fue él quien en otra ocasión sedirigió así a Dios: “-He visto en las estrellas que no tendré hijos”,y el Señor le contestó un poco impaciente: “-¡Sal de tu horósco-po y sitúate por encima de los cielos y del sol...!”

resumiendo: que los semitas le echaban mucha fe a lo de lasconstelaciones que a veces se mezclaban con las profecías,como cuando el profeta Balaam, entrando en éxtasis, repetía: “Loveo, pero no es ahora; lo contemplo, pero no será pronto. Avanzala constelación de Jacob y sube el cetro de Israel…” (Num 24,13)

Los oráculos sobre el Mesías tenían rasgos de grandiosidadestelar: duraría en compañía del sol y de la luna de edad en edad;sería rey, legislador y juez, se le someterían los pueblos, domina-ría los confines de la tierra… Qué horóscopo tan favorable paraun niño, cuántos presagios de buena ventura, qué buena fechapara conmemorar su nacimiento la fiesta del Natalis SolisInvictus. y encima nacido bajo el signo de Capricornio que propi-cia estabilidad y una vida segura y tranquila.

Hasta lo de nacer en un pesebre, mirándolo bien, podía darlede mayor un estatus de self made man tipo: “Fijaos dónde nací yhasta dónde he llegado gracias a mi esfuerzo”. y si lo de los pas-tores no fue en principio lo mejor para su imagen, en seguida lle-garon los magos de Oriente siguiendo a la estrella andarina y esosí que fue un evento en condiciones: púrpura, señorío, camellos,armiño y lingotes de oro. Hasta lo del negro le favorecería si qui-siera presentarse a primarias: “Por fin, aquí está un líder decarácter integrador y libre de prejuicios racistas”.

Lástima que él se pusiera tan pronto a estropear una cartaastral tan prometedora y se distanciara con tanto descaro de lospronósticos mesiánicos. ya en el desierto se sacudió sin contem-placiones al que le rondaba en plan quiromante: “Vas para triun-fador, podría leerlo en las rayas de tus manos: usa tus poderes,estás a un paso del éxito, no imaginas lo lejos que puedes llegarcon esta tarjetita mágica que yo puedo darte…”. Desaprovechólas ocasiones de situarse en lugares estratégicos, se comportabacon una ignorancia supina de las leyes de la PNL (ProgramaciónNeuro Lingüística, lo saben hasta los niños de primaria), sin teneren cuenta la influencia de pensamientos y palabras sobre el com-portamiento. Cómo no iba a acabar como acabó diciendo cosastan autodestructivas como éstas: “voy a ser entregado y a pade-cer mucho, he venido a servir y no a ser servido, van a rechazar-me y a reprobarme”…

Se le daban fatal los cálculos y las previsiones, decía que suPadre le había echado la buenaventura y que eso le bastaba. y noes que le saliera en el tarot la carta de la muerte sino que, comoel niño de la profecía de Isaías, metía la mano tan tranquilo en elagujero del áspid. y el áspid le mordió, claro. Si no se hubieraseñalado tanto, si hubiera sido más moderado, si hubiera medidomás sus palabras, si no hubiera frecuentado ciertas compañías, sino hubiera provocado a los poderosos, si…

En la noche de su nacimiento había muchas estrellas en elcielo de Belén, pero él como obediente hijo de Abraham, estaballamado a salir también de su horóscopo, pero eligió un caminoalternativo: no el de subir por encima del sol, sino el de hundirseen lo más hondo de nuestra tierra, como un granito de mostaza.

y ahora nosotros podemos vivir a su sombra.

Okupemos la casa

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DOLOrES ALEIXANDrE

Estamos pasando, de un cristianismo sociológico a un cristianismo real.

Un joven sacerdote en el Santuario de Lourdes. Foto. Lawrence OP

¿Faltan realmente sacerdotes?JOAN ZAPATErO

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alandar Iglesia

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diciembre 2014

Llevo ya cinco años escribiendo esta pequeña columna en alandar. No hefallado ni un mes. y creo que va llegando el tiempo de dejar el relevo a otro. Elobjetivo de la columna fue desde el principio señalar a la Palabra que escucha-mos domingo a domingo en la liturgia. 

Durante estos cinco años he tenido el atrevimiento de poner mis palabras allado de la Palabra. He tratado de sacarle punta, de descubrir que nos dice esaPalabra a los cristianos de hoy, a quienes nos enfrentamos a los problemas coti-dianos pero con el compromiso de trabajar por un mundo mejor. Cuando escri-bía, tenía presente a los cristianos que no se conforman con ir a misa sino quesiguen obsesionados con el reino, que piensan que es posible. y que están con-vencidos de que trabajar por hacerle presente en nuestro mundo no es un obje-tivo utópico sino algo que hay que ir haciendo día a día. Pensaba en la muchagente que se mancha las manos con el barro de la vida y de la historia. Pensabaen las personas de la Iglesia que no cejan en su compromiso a pesar de lospesares. y que, aunque la tarea no sea fácil y haya quienes se encargan, den-tro y fuera de la Iglesia, de hacerla más difícil, no se desilusionan y siguen en elempeño. y todo eso con una gran amplitud de miras, con un corazón grande yagradecido, con una gran capacidad para la tolerancia, para la misericordia,para el perdón. Hay mucha gente de esa. Más de la que imaginamos. 

Espero, al final de este caminar, que mis palabras no hayan estorbado a laPalabra ni a su escucha. y deseo, es mi deseo más fuerte, que mis palabrashayan despertado la sed de la Palabra y hayan animado a los lectores a ir direc-tamente a la Palabra, a leerla, a meditarla, a orarla. y luego a salir a la calle y ala vida para tratar de hacerla vida, experiencia, encuentro, perdón, salvación,curación y vida para este mundo en el que la muerte y el dolor sin sentido abun-dan demasiado. 

Me despido con diciembre. Adviento y Navidad. La Encarnación: el granmisterio del Dios que se hace carne, que se mete entre nuestras entretelas y sehace como nosotros. La Iglesia se hace en la celebración de la Eucaristía perocon la condición de que se mantengan siempre las puertas abiertas para que eltemplo sea calle y la calle sea nuestro templo. Para que el pan de la Palabra yde la Vida llegue a todos. y nadie se quede excluido de la mesa de la Palabra ydel Pan y el Vino, que es signo de la mesa mayor del reino. 

Feliz Navidad para todos. Es tiempo de esperanza, de hacer un alto en elcamino para descubrir que el Dios-con-nosotros, el Enmanuel, sigue con noso-tros. y que el reino, su sueño y el nuestro, sigue valiendo la pena.

El evangelio del mes Por Fernando Torres Pérez Feliz Navidad y adiós

Mercedes Sosa cantaba que Todo cambia. Decía que Dios quiere cambiar todo. Peroparece que las religiones dicen lo contrario. En nombre de Dios, ministros religiosos sostie-nen las posiciones más retrógradas y cerradas. En el transcurso de la historia, líderes reli-giosos de diversas religiones han defendido la esclavitud de los negros y negras, el racismoen África, la violencia contra quienes no creen como ellos, la pena de muerte y hasta gue-rras contra otros pueblos. Si Dios fuera como algunos obispos y pastores predican sobre él(egoísta, prepotente, homófobo, cruel con quien no cree y poco sensible a la justicia) todosy todas deberíamos predicar el ateísmo y luchar contra el mal terrible que la religión seríapara la humanidad. De hecho, a un joven que le dijo: “Soy ateo”, el obispo profeta PedroCasaldáliga respondió: “¿De qué Dios?”. Somos discípulos de Jesús, que, aunque fuera pro-fundamente fiel a la fe y a la espiritualidad judía, luchó contra la forma de religión del templode Jerusalén y denunció como hipócritas a jefes religiosos de su tiempo.

En un mundo en el cual gobiernos que usan el nombre de Dios son menos humanos y me-nos solidarios que aquellos que se dicen ateos, el papa Francisco propone una forma nuevade ser testigos de Dios. En octubre, reunió en el Vaticano una sesión extraordinaria del Síno-do de los obispos sobre la familia. y parecía anticipar la celebración de la Navidad al decira los obispos: “Dios no tiene miedo de cambios. Le gusta la novedad”. Poco después del sí-nodo, invitó al Vaticano a líderes de movimientos sociales de todo el mundo. Dijo que queríaescucharlos y ponerse junto con ellos en el camino para transformar ese mundo. Ojalá curasy obispos locales que imitaban papas, cuando estos tomaban actitudes dogmáticas y rígidas,ahora sigan el ejemplo del actual obispo de roma que se pone a la escucha de organizacio-nes sociales, cristianas y no cristianas, para servir mejor a la humanidad. Es justamente esteel diálogo que, a través del nacimiento de Jesús, Dios instauró definitivamente con la huma-nidad. y ese diálogo divino fue tan profundo que, en cierta forma, Dios dejó de ser Dios comoera comprendido y se hizo humano como quiere que todos los humanos sean.

Las tradiciones espirituales tienen como meta construir la morada divina en lo más pro-fundo del ser humano, como semilla para cambiar las estructuras del mundo. Mientras quela religión quede como algo solo exterior y no cambie el corazón de cada persona, no podráalcanzar su meta. El proyecto divino es un mundo renovado en la base de la justicia, paz ycuidado con la naturaleza. Las personas que creen deben ser testigos de ese proyecto divino

El proyecto divino de cambiar todoMArCELO BArrOS

Jesús luchó contra la forma de religión del templo de Jerusalén y denunció como hipócritas a jefes religiosos de su tiempo.

El cambio es inherente a la vida. Foto. Sophia Dzikas

iniciado en la Navidad y, así, quedar tan embarazadas de justicia y paz que sean,desde ya, personas nuevas. La mejor forma de celebrar la Navidad es tomar enserio la palabra de Simone Weill, mística francesa: “Conozco quién es de Dios nocuando me habla de Dios sino por su forma solidaria y amorosa de relacionarsecon los otros”. Es al ponernos con más decisión en el camino de cambiarnos ycambiar el mundo que podemos decirnos los unos a los otros: ¡Feliz Navidad!

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diciembre 2014 alandar

Según la organización america-na, Open Doors, los cristianos seríanel grupo religioso más perseguidodel mundo. Dicha organización, cuyoobjetivo es erradicar toda forma depersecución contra el cristianismo,cifra en 180 las muertes de personasde religión cristiana al mes la mayo-ría producidas en Corea del Norte,Somalia, Siria o Irak.

La situación de Irak, un país concerca de cuarenta millones de habi-tantes, de los cuales 330.000 son cris-tianos, se ha visto fuertemente influen-ciada por el conflicto sirio y la ines-tabilidad en el país vecino. Según laorganización, cada dos o tres días uncristiano iraquí es asesinado, se-cuestrado o violado por el grupo yi-hadista de ideología suní, EstadoIslámico de Irak (IS en sus siglas eninglés). Aunque IS comenzó a actuaren 2003 para hacer frente a la invasiónestadounidense en Irak, se ha dado aconocer mundialmente en una Siriasumida por el caos de la guerra ofre-ciendo apoyo al Frente al-Nusra (su-cursal del Al Qaeda en Siria).

El objetivo de este nuevo terroris-mo islámico es crear un Califato en lagran Siria (que comprende el actualterritorio de Irak, Siria, Jordania, Is-rael y Kuwait) regido por la ley islá-mica. Para ello no duda en utilizar laviolencia extrema con todo aquel con-trario a este planteamiento, incluidoslos propios musulmanes. En relacióncon la comunidad cristiana de Irak,ésta tiene que ser erradicada. En pa-labras del IS: “les ofrecemos tres po-sibilidades: El Islam (es decir la con-versión) el contrato dhimmi (que in-cluye el pago de una tasa especialconocida como yizi) y, si se nieganhacerlo, no les queda nada más quela espada”, o dicho de otra forma, ladecapitación. Esa especie de con-trato les permite reunirse únicamen-te en las iglesias ya que toda mani-festación pública de la religión cris-tiana (bodas, funerales, cruces oreplique de campanas) está prohibi-

da y, por tanto, perseguida. “Vivimos aquí desde hace 2.000

años. Cuando llegó el IS, tanto lospeshmerga (kurdos) como el ejércitocentral, que llevan años disputándosela zona, se fueron. Por primera vez enla historia, en la llanura de Nínive yano hay cristianos”, declara la jovencristiana iraquí Savina Dawood, enuna entrevista para La Vanguardia.Las dramáticas imágenes de decapi-taciones y ejecuciones han hecho quepaíses como Estados Unidos o Fran-cia reaccionen. Sin embargo, la ayu-da ha llegado demasiado tarde. Lamayoría (por no decir todos) de loscristianos de la ciudad de Mosul hansido forzados a abandonar sus hoga-res (de por sí, marcados con una Nde nazareno) al recibir la orden deconvertirse al Islam bajo la pena demuerte. Lo mismo ocurre con las po-blaciones de Qarakosh o Bartella.

La población cristiana de Irak sehan convertido en refugiada de supropio país tras huir, prácticamentecon lo puesto, hacia la región kurda.Según Karin María Fenbert, de la aso-ciación católica Ayuda a la Iglesia Ne-cesitada (AIN), en la capital del Kur-

distán se encontrarían más de 100.000personas procedentes de la región deNínive. Allí ocupan casas y edificiosabandonados carentes de toda ayudaalimentaria o sanitaria y sin posibili-dad de acceder a servicios públicostales como hospitales o colegios. Unasituación que se verá agravada, mássi cabe, con la llegada del invierno.

La dramática y silenciosa situa-ción que se vive en Irak fue motivosuficiente para que el pasado mes deagosto el papa Francisco enviase unacarta al Secretario general de la ONU.En ella, Francisco presentó ante BanKi-Moon “las lágrimas y los gritostristes de desesperación de los cris-tianos y de las demás minorías reli-giosas de Irak“ que se ven obligadosa huir de sus casas sin poder llevar-se nada. Al mismo tiempo, hacía unfirme y urgente llamamiento “a la co-munidad internacional para que in-tervenga poniendo fin a la tragediahumanitaria en curso“ Por último, lla-maba a todos los hombres y mujeresde buena voluntad a realizar “accio-nes concretas de solidaridad, paraproteger a quienes son golpeados porla violencia y para asegurar la asis-

tencia necesaria y urgente a las nu-merosas personas desplazadas, asícomo su regreso seguro a sus ciuda-des y a sus casas.“

Llama la atención la postura delVaticano, una implicación no solo re-ligiosa (a la hora de insistir a todoslos creyentes alrededor del mundo querecen por sus hermanos y hermanasiraquíes) sino también política al pe-dir encarecidamente a Occidente quepare las atrocidades de Irak. Pero to-davía hay más. Monseñor Silvano Maríareconocía en una entrevista conce-dida a radio Vaticano que “una ac-ción militar en este momento quizá seanecesaria”. Las declaraciones no de-jan de ser sorprendentes si tenemosen cuenta las veces que la Iglesia haestado (y está) callada ante otros con-flictos. El papa Francisco, sin embar-go, ha querido alejarse de dichas de-claraciones reconociendo que en loscasos de agresión injusta como el queestá sufriendo Irak, sería lícito dete-ner al agresor. “No estoy diciendobombardear o hacer la guerra, sinodetenerla” concretó Francisco.

Aun así, debemos tener en cuentaque el propio Catecismo de la IglesiaCatólica acepta una acción militarsiempre y cuando se enmarque en loque considera guerra justa, y segúnlo dictado en el artículo 2308 del mis-mo, “mientras falte una autoridad in-ternacional competente y provista dela fuerza correspondiente, una vezagotados todos los medios de acuer-do pacífico, no se podrá negar a losgobiernos el derecho a la legítima de-fensa”. El artículo 2309 matiza las con-diciones para aceptar dicha acción:“que el daño causado por el agresora la nación o a la comunidad de las na-ciones sea duradero, grave y cierto;que todos los demás medios para po-ner fin a la agresión hayan resultadoimpracticables o ineficaces; que sereúnan las condiciones serias de éxi-to y que el empleo de las armas no en-trañe males y desórdenes más gravesque el mal que se pretende eliminar”.

IrENE gUTIÉrrEZ

La población cristiana de Irak se han convertido en refugiadade su propio país tras huir, prácticamente con lo puesto.

El fin del cristianismo en Irak

Una cristiana iraquí refugiada en una iglesia. Foto. Cordon. Libertad Digital.Cant

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Vivimos un tiempo de emergencia entendida comopeligro y como oportunidad.Necesitamos encontrar caminos para conseguir la globalización de

EMMA MARTíNEz oCAñA

ESPIRITUALIDAD PARA UNMUNDO EN EMERGENCIA

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SIN ÉTICA NO HAY DESARROLLO

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COMO UN AMIGO HABLA A OTRO AMIGOSímbolos teresianos en diálogocon los Ejercicios ignacianos

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de san Ignacio. Es un libro para orar en momentos puntuales o en una secuencia más larga.

de la historia. Los frecuentes casos de corrupción nos impulsan a volver a los valores evangélicos para conseguir un desarrollo más humano y humanizador.

la solidaridad y la justicia. El libro nos anima, acompañados de Jesús de Nazaret, a ser testigos del misterio del Amor que hemos descubrimos en lo profundo de nuestro ser.

Tras una introducción en la que se presentan las características de las espiritualidades teresianae ignaciana, se ofrecen algunos símbolos de santa Teresa en un posibleitinerario de los Ejercicios

Un libro muy actual en el que el autor analiza los rasgos de nuestra sociedad en la que la codiciade unos pocos deja a las mayorías al margen

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Desde que me hice “bloguera” meconvertí definitivamente al “sexto conti-nente”, a las redes sociales. Sin embargo,nada es tan poderoso en mí como el asom-broso poder del cuerpo a cuerpo en la co-municación y el encuentro humano. Ibayo dándole vueltas a esta idea en mi ca-beza cuando, al doblar una esquina, elotro día por Lavapiés, me encontré conuna pintada que me lo confirmó de nuevo:No hay mapa del tesoro, el tesoro es elmapa. Quizá también porque me conmue-ve el deseo con que muchas personas an-dan buscando el suyo, el grafitti me remi-tió a mi propia “cartografía” y me hizoconsciente de que el mapa de mi vida haestado siempre inscrito en los cuerpos.

El cuerpo es la “presencialización” dela persona. Los valores, deseos, proyec-tos se hacen verdaderos cuando son veri-ficados por el propiocuerpo, cuando se“encarnan”, cuandose hacen “piel denuestra piel”. Quizápor eso, el valor dela corporeidad es unode los aspectos quemás me han atraídosiempre de la espiri-tualidad cristiana,aunque paradójica-mente la doctrina yla moral católica si-ga caracterizándosepor el dualismo y lafragmentación de larealidad en dos pisos:lo espiritual/lo mate-rial, lo sagrado/lo pro-fano y a la teología lesiga faltando cuerpo,mundo, sexo, barro.Sin embargo, “El mis-terio de nuestra re-ligión se realiza cor-poralmente” (Tm 3,16),ha tomado forma y fi-gura humana (Flp 2,6),se ha hecho carne,cuerpo, cuerpo indi-vidual y cuerpo socialen Jesús de Nazaret.

Por eso, no tene-mos otro mapa para el camino que la “sa-cramentalidad” de los cuerpos y la chispadel Espíritu que está inscrito en su hon-dura (rom 8, 26). Por eso, es imprescindi-ble escuchar su palabra, palabra perso-nal y colectiva, porque los cuerpos sontambién cuerpo social y cuerpo cósmico,son pueblo, género, etnia, clase y estánmarcados por la injusticia y el sufrimientoimpuesto de unos cuerpos sobre otros.Más allá del estereotipo que se nos pro-pone como paradigma de lo humano: blan-co, varón heterosexual y rico, más allá delos cuerpos danone y sin arrugas, existenlos cuerpos sacramentales de los siervosy las siervas de yahveh, los “desprecia-

dos y evitados, los hechos a sufrir, cur-tidos por el dolor y tenidos por nada”(Is 53,3-5). Los cuerpos que cargan conlas consecuencias de la globalización dela indiferencia, la cultura del descarte1, elracismo, la xenofobia, la explotación la-boral y la violencia. El Dios nuevamenteencarnado -como escribía Ignacio de Lo-yola en Ejercicios Espirituales- se nos re-vela en ellos y nos urge a “aprojimarnos”,a no ser indiferentes a sus biografías y ala palabra que llevan tatuada en su pieljunto a sus cicatrices y heridas. A escu-char sus protestas y propuestas que re-claman compañeros y compañeras desueños y complicidades, desde el cuerpoa cuerpo con ellos y sus causas.

Hace unos meses, en Ceuta, me im-pactaron los cuerpos de “las porteado-ras”, mujeres de carga en la frontera, que

transitan cada día por el paso de El Biutz.Sus cuerpos son un buen icono de la eco-nomía que se sostiene sobre un espinazodoblado. La violencia sobre ellos y su ex-plotación es tolerada por ambos lados dela frontera y contribuye decisivamente alcrecimiento demográfico del norte deMarruecos y al sostenimiento de la ciu-dad autónoma para vergüenza de todos ytodas. Estas últimas semanas me han pro-vocado también otros cuerpos: los cuer-pos inquietos de dos jóvenes de piel co-briza, sentados en el banquillo ante un tri-bunal administrativo, en el que otros cuer-pos, de piel blanca, cubiertos de oscuro yacostumbrados a firmar sentencias sin

mirar a los ojos, dictan órdenes de expul-sión que quiebran vidas y marcan loscuerpos de gente con el estigma de lacriminalización.

O los cuerpos negros y agotados dedos compañeros que trabajan doce horasdiarias, aunque la empresa sólo les ha da-do de alta por 20 horas semanales y estántodavía a la espera de cobrar su primersueldo, pese a que llevan ya más de dosmeses trabajando en unos bares repletosde gente en el barrio de Salamanca yChueca.

O cuerpos “cuidadores“, como el deMariela, experta en alzheimer, que haperdido su salud y la movilidad de su ma-no derecha a causa de los trabajos tanduros que ha realizado estos diez últimosaños de su vida en España por sueldos demiseria y sin derecho al paro, que acaba

de retornar a Colombia, porque con suscondiciones físicas ya no queda huecopara ella en el mercado laboral de la ex-plotación doméstica.

Cuerpos violentados también por elcolor de su piel, pero cuerpos de la digni-dad por su forma de encarar la vida, comoel de Mocklés, que vino a cenar a casahace un par de noches y a contarnos quele acababan de despedir por negarse atrabajar desde las seis de la mañana a lasdiez de la noche, sin descanso y cambián-dole constantemente de frutería sin avi-sar y que él una tarde, después de rezar,decidió que aquello era de esclavos y lereclamó a su jefe descanso y respeto a

los trabajadores y por eso estaba ahoraen la calle y que Insha’Allah (“Si Dios quie-re” en árabe) ya encontraría algo, porquecomo no se puede vivir es sin dignidad ysin dar gracias a Dios por lo que se tiene.

Cuerpos que honran la vida, que aspi-ran a vivir de pie y no de rodillas y que nosurgen a imaginar y “reclamar” juntos quesean las personas y no el mercado el cen-tro de la economía y a transformar lasfronteras en lugares de encuentro y no deviolencia y muerte. Los cuerpos de yousufy Mamadou me lo han recordado tambiénesta semana en un encuentro en el quenos contaron el horror que habían vividoen la frontera sur, tras catorce intentos desalto y haber sido devueltos en caliente yapaleados por la guardia Civil española ylas fuerzas auxiliares marroquíes. Lo na-rraban sus lenguas en un francés entre-

cortado, pero lo na-rraban sobre todossu cuerpos cuandonos enseñaron suespalda y sus pier-nas marcadas por laviolencia y el racis-mo legalizado.

Cuerpos diver-sos, blancos, negros,cobrizos, gordos yflacos, jóvenes y vie-jos, cuerpos que to-man las calles exi-giendo, por ejemplo,el cierre de los CIE yla transformación dela antigua cárcel deCarabanchel en uncentro de memoriahistórica. Cuerpos quese mezclan por den-tro y por fuera, queentrecruzan saberesy habilidades, comoel otro día en una jor-nada de trabajo co-munitario organizadapara terminar lasobras de La Univer-sal -ubicado en c/Duque de Alba nº 12,muy cerca de la pla-za de Tirso de Moli-

na-, próxima nueva sede de Senda de cui-dados, Traficantes de Sueños, Lavapiésacompaña y otros colectivos empeñadosen revitalizar el cuerpo social para quenadie se quede rezagado ni excluido enestos tiempos de penuria y amanecer dealgo nuevo. En definitiva, cuerpos-mapasque nos señalan el camino para otra hu-manidad posible. A imagen y semejanzade un Dios que se nos ofrece a sí mismocomo cuerpo partido y repartido para lavida del mundo (Mt 26,26).

Por PEPA TOrrES, red Interlavapiés. http://pepatorresperezblog.blogspot.com.es

Sobre cuerpos y mapashay vida

mas alla

de la crisis

‘‘

1 Termino usado por el papa Francisco en el Discurso a los participantes en el encuentro mundial de movimientos populares (28/10/2014).

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y 9. VIVIR EN LA ABUNDANCIAEn los artículos y viñetas de este año quise plantear preguntas que yo mismo me hagoa mi edad y ofrecer algunas reflexiones con las que voy buscando respuestas.

Lo primero fue (“Lo primero: arriesgarse”) insistir en que hay que ser muy libres-pensadores para ser totalmente honestos en nuestras creencias: no hay que tenerlemiedo a nadie (ni a nosotros mismos), a ningún pasado o tradición, a ningunaautoridad, a la pérdida de ningún estatus, a ninguna amenaza o castigo (presen-te o futuro)… Hay que atreverse a pensar en libertad, so pena de acabar en laignorancia o en el fanatismo.

Lo segundo (“La complejidad”), ser conscientes de lo extremadamente multifor-me que es eso que interpretamos como realidad, misteriosa, asombrosa, incon-mensurable, excesiva… (Cada cosa son tres cosas). Enemiga de la pereza, el pro-vincialismo, de todo dogmatismo, la estupidez, el prejuicio, el autoritarismo (todaviolencia es fruto de inseguridad).

Siguieron mis muchas dudas sobre la idoneidad de las propuestas del viejo (“Cosasviejas”) y del nuevo testamento (“El hijo de mujer”) como base sobre la que susten-tar en el futuro una religión mayor de edad, sin revelaciones prodigiosas ni reden-ciones gore ni mundos imaginarios. Ese dios -a mi juicio- es un dios casero, antro-pomórfico, pequeño. Un dios de minorías y para minorías (en todos los sentidos).

En “Histeria eclesiástica” (I y II) expresé mi convencimiento (discutible, pero con-vencimiento) de que la historia de esta Iglesia, la de ayer y la de hoy, demuestra,a quien quiera ver y oír, que el catolicismo representa solo una brevísima etapa,ya agotada, de la historia de la humanidad (occidental). Con imposibilidad intrín-seca de cambiar seriamente sin autodestruirse. Y terminé apuntando lo que yopienso que significa hoy ser “Católicos=Universales”, cósmicos (hay otros mundosque no están en éste) y “Cristianos=Encarnados”, inmanentes, de carne y hueso(la realidad ya no es lo que era).

De todos modos, en las NB con que terminaban mis artículos fui apuntando loslímites de mis reflexiones:

l “El viñetista se contentaría con que estas viñetas dieran para un diálogo”…

l “El viñetista se contentaría con que estas viñetas animasen a sospechar de estas viñetas”…

l “El viñetista sabe que lo que él dice y dibuja es también, en gran parte, cosa vieja”… Etc.

Hoy termino esta pequeña serie con esta síntesis. Yo no sé lo que hay después demi muerte; pero sí sé lo que hay antes de mi muerte: la vida. La vida mía y la vidaalrededor. Ésa es mi evidencia: todo (bacterias, nubes, geranios, peces, pan,música, amigos y amantes) forma parte del prodigio primordial que es la vida.Vivir totalmente, ésa es mi religión; vivir la vida en abundancia es para lo que yohe venido a este mundo.

Adiós. Feliz año nuevo (y día nuevo y hora nueva y minuto nuevo…).

NB. Quod pinxi, pinxi.

Porque hay placer en elegir ser herético (en griego “herético” significa el que elige, y también el que conquista), cuando comprendes que lo que te mantenía unido a cierta ortodoxia era todavía un cordon umbilical.

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eis y media de la tar-de de un jueves denoviembre. En la se-de madrileña de Se-

tem se reúnen 37 personas, con-vocadas por el grupo de Ini-ciativa Territorial (gIT) ZonaCentro de Fiare Banca Etica, quedesde el pasado 1 de octubrese ha convertido en el primerbanco ético de base cooperati-va, que opera en España. Algoseguramente impensable hacemuy pocos años. De hecho,esta apuesta comenzó a tomarcuerpo hace más de una déca-da con el Proyecto Fiare, ac-tuando como agente de BancaPopolare Etica, una cooperativade crédito italiana, cuya sedeestá en Padua y que dio sus pri-meros pasos en 1998, con unobjetivo fundamental: rescatarel valor social del dinero.

El Proyecto Fiare nace ennuestro país en 2003, un poco an-tes de que se produzca el cracde la banca tradicional, que hatenido que ser rescatada con laaportación de unos 100.000 mi-llones de euros por “papá” Es-tado, pese a que la política neo-liberal que inunda la inmensamayoría de los países del lla-mado mundo desarrollado nocree en él y trata de que cadadía sea más pequeño, con esagran mentira que dice que el“mercado lo regula todo”, pues-ta en circulación por ronald rea-gan y Margaret Thatcher. Lossocios, personas físicas o jurí-dicas, aportan una cantidadmínima de 300 euros, las prime-ras y 600 euros las segundas.Ningún socio puede superar el1% del capital social.

Ejercicio de coherencia¿Qué lleva a una persona a

hacerse socia de Fiare? En sucaso, Jesús Sanz, profesor deAntropología Social en la Uni-versidad Complutense, señalaque “se trata de un ejercicio decoherencia. Cuando hablamosen clave de consumo responsa-ble casi siempre hablamos decomercio justo, pero muy pocasveces de las inversiones o losahorros. Creo que el día que unoen un banco, en lugar de pregun-

tar cuánto me renta pregunta quése está haciendo con mi dinero,a lo mejor las cosas cambian”.

La operatividad del Proyec-to Fiare no era fácil, ya que, endefinitiva, se trataba de un“agente” de un banco italiano.La transparencia y la propia di-námica de las operaciones exi-gían una serie de largos trámi-tes. Después de muchas gestio-nes y no poco papeleo, el pasa-do mes de julio el Banco de Es-paña concedió a Fiare BancaEtica la inscripción en el regis-tro de Entidades Financieras yaparece con el número 1550.

Como se señala más arriba,el pasado 1 de octubre se abreuna nueva fase en este procesode banca ética, con la aperturaen Bilbao de una oficina, demanera que ya ofrece los habi-tuales servicios de ahorro, comocuentas corrientes, tarjetas decrédito (a partir de principios de2015). Bien es verdad que elproceso está algo retrasadorespecto a lo previsto, ya queha habido algunos incidentes enel proceso de “migración” deproductos de Italia a España,así como la adaptación al siste-ma informático, que es el mismoque el de las cajas rurales. Porello hay que esperar a enero de2015 para hacerse cliente sinser socio de la entidad. Asimis-mo, es posible recibir solicitu-des de crédito, pero en estosmomentos se da prioridad a losactuales clientes y socios.

En el apartado crediticio esimportante resaltar que todopréstamo conlleva, además delestudio económico (que lo ha-cen los técnicos) una evalua-ción ético-social, para la queexiste una comisión formadapor socios voluntarios elegidosen asamblea. En esta evalua-ción se tienen en cuenta pará-metros como los salarios, la equi-dad de género, respeto medio-ambiental, etc. de los proyectospresentados. Se da la circuns-tancia de que Fiare Banca Eticapublica online los préstamosconcedidos a personas jurídi-cas. Es un modo de hacer visi-bles principios como la trans-

parencia y la participación, quevan en el ADN de la organiza-ción. Para Jesús Sanz, “estecarácter reticular de ir avan-zando juntos es el principal ins-trumento de control, sabiendoque formamos parte de lo mis-mo, de manera que se crea unaespecie de complicidad entreahorradores e inversores. Cadasocio puede ser uno más en latoma de decisiones dentro de uninstrumento financiero que per-tenece a todos. Creo que esta-mos en el momento de reivindicaruna banca de proximidad quecumpla una función social”.

Convencimiento propioLas redes sociales y el boca

a oreja ha funcionado de mane-ra exponencial ya que en el pri-mer mes se recibieron más de300 correos de personas y enti-dades pidiendo información, se-gún puede leerse en la web deFiare. En estos momentos, Es-paña cuenta con unos 5.300 so-cios y socias, con una aporta-ción de más de cinco millonesde euros. En la reunión del gITZona Centro se informa de queen este área, en el último mes,se han dado de alta como so-cios cinco personas físicas yuna jurídica.

Pero se tiene muy claro queno hay que captar clientes acualquier precio, sino que éstoshan de llegar por el propio con-vencimiento. El ritmo de creci-miento lo irá marcando, segura-

mente, el avance de los movi-mientos sociales que van asen-tándose en nuestro país. Parael profesor de la Complutense,“solo se puede dar un cambio silos movimientos sociales acom-pañan con otras iniciativas, conotros horizontes de valores, quevayan más allá del mercado, lamaquinización, el lucro, la es-peculación…, que muestrenque hay otra forma de hacer lascosas. Creo que, en este senti-do, es súper importante que va-yan mostrándose alternativasen las que la banca, los ahorrosy la inversión ética juegan unpapel fundamental”.

En este apartado se quiereresaltar también que la fidelidadde la clientela está por encimade la cantidad. y como muestraun dato: mientras en la bancacomercial la morosidad superael 13%, en la banca ética ape-nas es del 2%, según la estadís-tica italiana, puesto que en Es-paña aún no existe. La confian-za y la transparencia es el valorañadido respecto al mercado.

Otro punto destacable esque el banco ético no repartedividendos del capital social.Los beneficios se destinan a re-forzar tanto el capital como aapoyar a la economía social, fun-damentada en cuatro ámbitos:

inserción laboral y social; pro-yectos vinculados al comerciojusto; proyectos relacionadoscon la sostenibilidad del territo-rio y propuestas relacionadascon la educación y la cultura.La confianza y la transparenciason el valor añadido respecto almercado

La reunión llega a su fin conuna llamada para que los so-cios y socias participen de ma-nera voluntaria en las distintascomisiones. La estructura deFiare Banca Etica se mantienegracias al trabajo de muchaspersonas anónimas. Ellas ha-cen posible que la utopía de unmundo más justo esté un pocomás cerca.

Para más información: info@fiarebancaetica.coopwww.fiarebancaetica.coop

Tel. 944 15 34 96

Movimientos sociales

J. IgNACIO IgArTUA

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Desde el pasado 1 de octubre, Fiare Banca Etica ya opera como entidad bancaria

Foto: Geli Sánchez.

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Una forma de rescatar el valor social del dinero

Varios miembros de los Grupos de Iniciativa Territorial de Fiare de Andalucía y Extremadura en la nueva sede.

Fiare se ha convertido en el primer banco ético de base cooperativa, que opera en España.

Estamos en el momento de reivindicar una banca de proximidad que cumplauna función social.

Mientras en la banca comercial la morosidad supera el 13%, en la bancaética apenas es del 2%,

El banco no reparte dividendos del capital social y los beneficios se destinan a reforzar tanto el capitalcomo para apoyar a la economía social.

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diciembre 2014 alandarMovimientos sociales

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cercar la pinturaa las personas cie-gas se trata de unproyecto muy am-

bicioso. Si, además, la exposi-ción a mostrar es sobre el su-rrealismo surgido a principios delsiglo XX con Miró y Dalí comoprincipales estandartes, se com-plica mucho más. Sin embargo,desde el Museo reina Sofía seatreven con todo y allí estaba yojustamente para eso, para queme enseñaran a visualizar sinver la pintura surrealista.

Parece imposible pero no loes tanto. Los profesionales deeste museo dedicados a la edu-cación y la accesibilidad llevanya varios años realizando esteesfuerzo que las personas cie-gas agradecemos tanto. Apartede esto que inician ahora, llevantiempo adaptando de maravilla,por ejemplo, una fantástica des-cripción de uno de los cuadrosmás emblemáticos, como es elGuernica de Picasso.

y… ¡cómo lo hacen? Muysencillo, primero una explicaciónteórica nos sitúa en el momentohistórico, el contexto y demás da-tos para entender la exposicióncon las obras seleccionadas.

Seguidamente el grupo, consus bastones, perros guía y de-más integrantes sin discapaci-dad, como un conjunto más devisitantes, nos situamos delan-te de la obra para que la guíadetalladamente y sin prisa nosla describa. Lo primero, las me-didas para hacernos una ideadel tamaño y luego una vez des-tacado algo peculiar de la mis-ma o su autor, pasa a la descrip-ción por cada zona del cuadro.Así, va recorriendo parte porparte lo que se visualiza con elobjetivo de que, mentalmente,como piezas de un puzle, las va-yamos ensamblando para cons-truir en nuestra cabeza perfec-tamente la maravilla que tene-mos delante.

y no queda todo ahí… Claroestá que cada persona tiene unpoder de imaginación y cons-trucción cerebral diferente y,para acercar más todavía esadescripción visual a una perso-na ciega, el museo nos ofreceunas láminas con los principa-les elementos descritos en re-lieve para, así, poder tocarlos yunir de este modo lo que tenía-mos en la cabeza a algo tangi-ble como es lo que visualizamoscon la yema de los dedos y, así,la aproximación a la obra elegi-da suele ser muy certera.

Cuestiones a destacar queeste museo programa muy bienson, por ejemplo, el ceñir la vi-

sita a un número reducido depersonas ciegas para que, así,la guía pueda emplearse al cienpor cien, pues solemos ser muypreguntones y un grupo numero-so generaría un gran desgaste.

Otra de las claves es la elec-ción de seis, siete u ocho obrascomo mucho para ese día pues,si se describieran más, llega uninstante que ya no sabes quéelemento era de una obra o cualde otra y llegas a mezclarlos y auna saturación absoluta.

yo ese día fui con un acom-pañante sin discapacidad vi-sual y me comentaba al acabarque también había disfrutado

muchísimo pues la precisión enlas descripciones de la guía, lehacía fijarse en detalles de laobra que seguramente si él hu-biera ido solo ni se habría para-do en ellas. Me comentaba jo-coso que el día anterior, con unosamigos, comentó que iba al Mu-seo reina Sofía a ver una expo-sición de surrealismo con unamigo ciego y claro… los ami-gos suyos decían que lo surrea-lista era ir con alguien que no vea ver una exposición de pinturay, encima, surrealista.

Esta experiencia demues-tra, una vez más, cómo todo sepuede adaptar si se quiere y

que las barreras existen más ennuestra cabeza que en la reali-dad, pues os puedo confirmarcon seguridad lo mucho quedisfruté yendo ese día a la ex-posición y más todavía: si qui-sierais que os describiera algu-no de los cuadros que vi a tra-vés de la guía, os los podría de-tallar con toda concreción e, in-cluso, llegar a dibujarlos, puesse me queda grabada la obratan profundamente en mi cabe-za que la puedo recordar porlargo tiempo. gracias a todaslas personas que trabajan paraque este milagro de ver sin verse haga posible.

Más real que el surrealismo

Acercar la pintura a las personas ciegas se trata de un proyecto muy ambicioso.

MArIANO FrESNILLO

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TLF.: 91 428 65 90 / FAX: 91 428 65 91 / MAIL: buzonppc@ppc-editorial.com / www.ppc-editorial.com

JOSÉ ANTONIO PAGOLAEl camino abierto por JesúsMateo, Marcos, Lucas y JuanLos mejores comentarios del autor a los textos de los evangelios para ayu-dar a los creyentes a vivir la fe como camino de plenitud en la sociedad del siglo XXI. Cuatro libros comple-mentarios, ahora presentados en un estuche, con un objetivo compartido: recuperar la Buena Noticia de Jesús para los hombres y mujeres de hoy.

HENRI J. M. NOUWENEl regreso del hijo pródigoEsta noche en casaEste estuche recoge dos libros con comentarios a la parábola del hijo pródigo a partir del cuadro de Rem-brant y de la propia experiencia del autor, quien analiza tres fases de su vida a partir de esa parábola. Dos clásicos de la espiritualidad de nuestros días.

JOSÉ CARLOS BERMEJOEstoy en duelo11ª edición. Revisada y aumentadaEstas páginas, lejos de pretender ser re-ceta para quien vive en duelo –que segu-ramente no existe–, quieren compartir algunas reflexiones sobre el significado del duelo, sus tipos y el modo de vivirlos saludablemente, las cosas que nos suelen ayudar y las que no, etc.Testimonios reales y experiencias narra-das para ayudar a otras personas.

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Mariano Fresnillo durante su visita al Museo Reina Sofía. Foto. Celia de Coca.

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Con

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a Unidad de CuidadosPaliativos San Camiloes una parte del Cen-tro San Camilo de

Tres Cantos (Madrid), integra-da en un Centro Asistencialpara mayores dependientes,un Centro de Día, un Serviciode Atención a Domicilio, unServicio de Atención al Dueloy un Centro de Formación, Pu-blicaciones y Cooperación alDesarrollo (Centro de Humani-zación de la Salud).

El centro, dirigido por JoséCarlos Bermejo, pertenece yes gestionado por los religiososcamilos, orden religiosa nacidaen el siglo XVI y fundada porSan Camilo de Lelis, patronode las personas enfermas, losenfermeros y enfermeras y loshospitales.

Objetivos y valoresEl objetivo de la unidad es

ofrecer la mayor calidad de vi-da posible a personas con en-fermedades avanzadas e irre-versibles, así como a sus fami-lias, con un claro énfasis en elrespeto a la dignidad intrínsecade cada persona, en el marcode un trabajo interdisciplinaresmerado para atender todaslas dimensiones de la perso-na: física, mental, emocional,social y espiritual.

Su fin es el de paliar los sín-tomas derivados de dicho pro-ceso en este momento de lavida. Para ello, como nos cuen-tan sus profesionales y perso-nas voluntarias, promueven “ladignidad y autonomía del pa-ciente, respetando sus propiosdeseos, considerando la glo-balidad de su persona y aten-diendo a sus necesidades, yasean de tipo físico, psicológi-co, social, espiritual u otras”.Asimismo controlan el dolor ylos síntomas físicos específi-cos de cada paciente. “Pres-tamos atención psicológica enlos problemas que pudieransurgir, tanto en el paciente co-mo en la familia; asesoramosen la problemática social que

pudiera derivar de la situacióndel paciente, acompañamos alenfermo y a su familia en su di-mensión espiritual como parteintegrante de la persona, asícomo la correspondiente ex-presión religiosa, si es que dealguna manera aparece y, fi-nalmente, acompañamos y apo-yamos en el proceso de duelo”.

“Las personas con enfer-medades avanzadas e irrever-sibles y sus familias son losprotagonistas de nuestra uni-dad. A ellas van dirigidos nues-tros cuidados integrales y con-tinuados a través de la organi-zación y el trabajo en equipo,para conseguir la mayor cali-dad de vida”, explican desdeel centro.

La UCP está constituidapor 33 habitaciones en un es-pacio que refleja una voluntadde humanizar diferentes ámbi-tos, entre ellos el arquitectóni-co, el espacial.

Destacan su abundante lu-minosidad natural y la ampli-tud de pasillos y zonas comu-nes que favorece la sensaciónno solo de funcionalidad, sinotambién de respiro y posibili-dades variadas de encuentroy trabajo humanizado. Tam-bién la personalización de lasdiferentes áreas, con elemen-tos relacionados con el tiem-po, la pintura, la escultura, laliteratura y la música. Este re-curso (el arte), quiere evocarel arte del cuidar, el arte de lasrelaciones con las personasen situación de fragilidad,cuando más anhelamos la ca-lidez y no la frialdad de espa-cios sin identidad, oscuros uhomogéneos que respondan acriterios meramente utilitaris-tas. Hay, además, cierta perso-nalización de cada habitación,para conseguir que el espaciosea experimentado como per-sonal, propio, no como lugar deexpropiación de la vida y deldinamismo que cada uno pue-da y quiera vivir en esta fasetan delicada de la vida.

Hay aquí muchos espacioscomunes que quieren ser cáli-dos, con el objetivo de facilitarel encuentro interpersonal, eltiempo de calidad compartido,la intimidad emocional y espi-ritual, la contemplación de lanaturaleza… Este lugar buscala humanización por la funcio-nalidad, la personalización y

el calor inspirado por los ele-mentos que nos rodean.

El equipo está formado porprofesionales de atención mé-dica, social, psicológica y deenfermería. Hay también unservicio de rehabilitación, ade-más de peluquería, podología,cafetería y comedor. Las ins-talaciones se completan conel Espacio de Atención Inte-gral “La Caixa”.

Un deseo“Es deseo de cuantos tra-

bajamos en este centro que lodisfruten los protagonistas: losenfermos, familiares, trabaja-dores, alumnos en prácticas yvoluntarios. y que el entornonos ayude a ser cada vez máshumanos, haciendo siempredel cuidado un arte, de nues-tras relaciones una sinfonía,de nuestra vida una oportuni-dad de encuentro auténtico ysaludable”, afirman.

“Ojalá que los que aquí lle-guen experimenten que el tiem-

po que aquí estén sea unaoportunidad, pinten el cuadrode la vida que quieran contem-plar, esculpan la imagen de símismos que deseen ser para síy para los demás y participenarmónicamente en hacer sonarla melodía armónica de una vi-da con sentido hasta el final”.

Este deseo entronca conla línea iniciada por el funda-dor de los religiosos Camilos:“que San Camilo nos siga ins-pirando con la sabiduría delcorazón puesto en las manos,que nuestro patrón, nuestro re-ferente, nos permita ver, comoél quería, en el hospital un jar-dín en el rostro del enfermo eldel mismo Señor en la relación,un estilo como el que manten-dría una madre con su únicohijo enfermo”.

PArA MÁS INFOrMACIóN

Unidad de Cuidados Paliativos San Camilo

Sector Escultores 39 (28760 Tres Cantos, Madrid)

Telf. 91 803 40 00 . www.humanizar.es

Un mundo rural vivoA finales de octubre se celebróen Mondoñedo (Lugo) el IX Foropor un Mundo rural Vivo, bajo ellema “Bienes comunes, luchas yresistencias para la defensa denuestros territorios. Afianzando lapropuesta campesina con los jó-venes en nuestros campos”. Paraseguir fortaleciendo el movimien-to por la Soberanía Alimentaria,las gentes y las organizaciones afavor de “Un Mundo rural Vivo”se regalaron tiempo, espacio deencuentro y convivencia. El foropermitió abordar importantes de-safíos y temas centrales: conocerlas aportaciones de los feminis-mos en la tarea de hacer tierracampesina, y fortalecer la pre-sencia en los pueblos de jóvenescon vocación de agricultura, car-gada de fuerza, valores e ilusión.

VSF Justicia Alimentaria global

Adiós a la histórica sede feministaLa sede de los movimientos femi-nistas en Madrid, que histórica-mente estaba en la calle Barquillonº 44 ha cerrado sus puertas y seha trasladado a Bravo Murillo nº 4.Escenario de un feminismo crítico,reivindicativo y autónomo desde1978, miles de mujeres han com-partido ilusiones y esfuerzos parala contestación feminista, lazos desolidaridad, momentos de éxito ydesencuentros y una pasión co-lectiva por el cambio. Las puertasabiertas de este espacio solidarioy autogestionado cierran ahorapara dar paso a una nueva etapa,sabiéndose parte del momento decrisis que hoy se viven. A finales deoctubre dieron una fiesta para des-pedirse “como se merece” de su lo-cal histórico e iniciar la reinvenciónde la participación ciudadana.

Coordinadora Feminista

Muerte de un ecologistarémi, un joven de 21 años, fue en-contrado muerto junto al río Tarndespués de una noche de cargaspoliciales donde, desde el pasa-do 25 de octubre, grupos de eco-logistas habían organizado jorna-das en defensa por el proyectode construcción de una presa enla zona. El del campo francés noes un entorno amable. Sociedadde cazadores y pensamiento con-servador, la riqueza del paisaje yel patrimonio arquitectónico con-trastan con una realidad marca-da por el paro, el caciquismo y eléxodo juvenil que sirve -por fuer-za- a alcanzar grandes resulta-dos al Frente Nacional (FN).

Diagonal

Breves

Las habitaciones cuentan con abundante luz natural y un ambiente casero.

El objetivo de la unidad es ofrecer la mayor calidadde vida posible a personascon enfermedades avanzadas e irreversibles.

Movimientos sociales

Foto. Humanizar

DIANA SÁNCHEZ

Unidad de Cuidados Paliativos San Camilo

Un referente humanizador al servicio del cuidado y la dignidad

L

rescatar personas

s Centro de Escucha. En el Centro de Escucha San Camilo contamos conun conjunto de profesionales que de manera gratuita están a su dispo-sición para acompañarles y apoyarles en los procesos de duelo y situa-ciones de preocupación, angustia, miedo...

s UMI. La Unidad Móvil de Intervención en Duelo y Crisis (UMI) llega“donde otros no alcanzan”, llevando apoyo a cada rincón de la geogra-fía española donde se necesite.

s EAPS. El Equipo de Atención Psicosocial (EAPS) del Centro San Camilo,en colaboración con la Obra Social “La Caixa”, ofrece un modelo deintervención y apoyo en el acompañamiento y soporte a personas conenfermedades avanzadas, a sus familias y a profesionales de los cuida-dos paliativos. En ámbito de actuación hospitalario y domiciliario.

s Formación y publicaciones. Porque creemos firmemente en el poder hu-manizador que tienen las personas preparadas, que cultivan la sabiduríadel corazón, que se esfuerzan por buscar las mejores actitudes y métodospara aliviar el sufrimiento humano y todo aquello que esté a nuestro al-cance, impartimos formación de posgrado en diversas especialidadesy hemos publicado más de cien títulos en doce colecciones de libros.

OTrOS SErVICIOS rELACIONADOS

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on frecuencia seencuentra uno me-tido en debates co-loquiales en torno

a lo mal que está el mundo ylo que se debería hacer pararemediarlo y blablablá... Sonconversaciones sin duda bien-intencionadas, pero a uno leentra la impresión de que, enel fondo, no se dejan de ma-rear perdices ajenas sin en-trar a cuestionar nuestrapropia forma de vida. Me re-fiero en este caso a argumen-tos teóricos del estilo de: Noes posible alimentar a toda lapoblación mundial con agri-cultura ecológica. La produc-ción industrial de alimentoses la única manera de alimen-tar a 7.000 millones de perso-nas. Si todos nos hiciéramosvegetarianos harían falta mástierras de cultivo...

¿Qué decir? Con pacien-cia y respeto por nuestros in-terlocutores, habría que em-pezar recordando el hechode que la mayoría de la po-blación del mundo se siguealimentando con agriculturay ganadería “tradicionales”.La producción industrial dealimentos sirve para alimen-tar actualmente a menos del25% de la población mundial.¡y es, precisamente, esemodo de producir alimentosel que conlleva multitud deproblemas!

Normalmente damos porsupuesto que la manera in-dustrializada de producir ali-mentos es más productiva(más kilos de cosecha porhectárea) que la ecológica. y

esto es cierto, con matices: losfertilizantes y pesticidas sin-téticos han multiplicado laproducción, sí, pero a la vezestán empobreciendo y es-quilmando los suelos, retiran-do de ellos más nutrientes delo que la tierra es capaz de re-poner. Por eso, los rendimien-tos de esta forma de agricultu-ra están progresivamente dis-minuyendo. De alguna mane-ra, estamos haciendo que latierra produzca más hoy... acosta de comprometer las co-

sechas del futuro. ¿Es estojusto de cara a las genera-ciones venideras?

¿Es inviable que toda lapoblación mundial viva deforma ecológica? Lo que esinviable es que sigamos man-teniendo (y nuestros políticospromoviendo) un estilo de vi-da que está dañando nuestromedio vital de manera alar-mante. Lo que es inviable esque los 7.000 millones de per-sonas que compartimos elplaneta nos alimentemos conuna dieta como la que tene-mos en los países industriali-zados. La tierra tiene capaci-dad para alimentar a todaslas personas, pero no de cual-quier forma. y, particularmen-te, la manera industrializada

de comer carne es uno de losmotivos más graves que impi-de que los recursos alimen-tarios lleguen a toda la pobla-ción. Esto supone que, si que-remos que haya alimentospara todo el mundo, debemoscambiar nuestra manera decomer, empezando por redu-cir el consumo de carne.

No estamos hablando eneste momento de hacernos to-dos vegetarianos sino de re-ducir considerablemente lacarne que comemos (hablode personas adultas). Si asílo hiciéramos, se liberaríanenormes extensiones de tie-rra que actualmente se dedi-can a cultivar legumbres y ce-reales para alimentación ani-mal. y haciéndolo así nos da-ríamos cuenta de que sobra-rán tierras, pues hay un datoque no conviene olvidar y esque son necesarios diez ki-los de pienso para producirun kilo de ternera. ¡y hay mu-cho más alimento en diez ki-los de soja que en un kilo deternera! Alimentándonos concereales, legumbres y verdu-ras necesitamos menos tierraque si lo hacemos con carnede animales alimentados abase de piensos.

Argumentar estas cosas esun primer paso necesario. Pe-ro no nos quedemos en los ar-gumentos bienintencionados.Empecemos poniendo los piesen la tierra y dando algúnpaso, por pequeño que sea.

MÁS INFOrMACIóN EN

www.biotropia.net/objeciones-razonables

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CONFESIONESl 13 es un número que, para algunos, da mala suerte. yo,por eso de mi habitual ánimo contracorriente, suelo te-nerlo como numero talismán e, incluso, en aquellas aero-líneas que sí tienen fila 13 de asientos -no todas lo tienen-

suelo pedir sentarme en ella. Viene esto a cuento de que, sin dar-me cuenta, llevo casi trece años escribiendo mes tras mes estacolumna y, a raíz de algunos comentarios recibidos sobre la últi-ma que escribí en noviembre, sobre el ébola y Teresa, he decidi-do confesar algunos “trucos” y dar explicaciones sobre cómo meenfrento al folio en blanco mes tras mes.

Lo primero que debo confesar es que nunca leo lo que escri-bo antes de enviarlo. Estas columnas salen como salen (del tirón)y rara vez las releo y las corrijo. También os confieso que lo pri-mero que hago al recibir en casa alandar es ir a mi escalera y leerlo que un mes antes parí, a ver si tiene o no sentido.

En estos casi 130 escalones subidos con vosotros (trece años,diez meses) ha habido de todo: mal está que lo diga yo, pero algu-nas me han salido redondas y otras, la verdad, es que han dejadomucho que desear. Algunas han sido oportunas en tiempo, formay contenido y otras, cuando las musas estaban dormidas, ha habi-do que parirlas con dolor y esfuerzo y han quedado como pegotessin demasiado sentido. No obstante, estoy satisfecho en general-y la directora actual debe estarlo también pues, a pesar del rele-vo que hubo hace unos años, todavía no ha prescindido de misservicios.

En noviembre dediqué, como bien sabéis, mi columna al temadel ébola, usando un lenguaje que trataba de ser irónico. Mi in-tención era doble: por un lado, recordar que el ébola en África si-gue matando, cosa que a la gran mayoría de los lectores de alan-dar no hay que recordar, pero como esta columna luego se recir-cula, tuitea, menea y acaba en los lugares más insospechados, noestaba de más hacer; y, en segundo lugar, demostrar mi más pro-funda admiración y respeto por Teresa romero, injustamente tra-tada por medios y autoridades.

Al parecer, esa ironía ha sido malinterpretada como mínimo endos frases que copio a continuación. Decía: “Así pues podemosdecir que, al menos en España, ya no hay ébola y el gobierno pue-de desmantelar su gabinete de crisis y el resto de españoles yespañolas podemos respirar tranquilos, al menos hasta que al go-bernante de turno se le ocurra volver a traer a otro contaminadoy hasta que otra enfermera descuidada y poco profesional vuelvaa poner en riesgo su vida y la de tantas personas de bien” y “aveces, cuando se infectan son traídos a España para que otraenfermera que ¡Dios no lo quiera! seguirá sin protocolo de actua-ción y sin condiciones para llevarlo a cabo en el caso de que lohaya, pueda, en un descuido, rozarse la cara con un guante”.¡No! ¡No estaba acusando a Teresa ni de descuidada, ni de irres-ponsable, ni de poco profesional! Todo lo contrario. Pretendíausar las frases de la calle, los desafortunados comentarios acu-satorios del Consejero de Sanidad de Madrid y sus secuaces paradar un giro algo mordaz a un tema muy grave. Si no se me enten-dió pido disculpas y reitero y manifiesto públicamente que la cul-pable de infectarse nunca fue Teresa, a la que no conozco peroque por lo que he podido ir oyendo, viendo y leyendo, es una per-sona que me merece respeto y admiración y considero que esuna gran profesional.

Pues eso, queda dicho. y en este caso, además, releído y repa-sado antes de ser enviado a imprenta, en contra de mi costumbre.

CODA: pretendía haber dedicado mi columna al 25º aniversa-rio de la Convención de los Derechos de la Infancia, que acaba-mos de celebrar. En un mundo con las cifras de desigualdad quenos han contado recientemente Foessa y Oxfam en sus informes,la desigualdad y miseria infantil cobran, si cabe, una dimensiónmucho más acuciante, desgarradora e indignante. Creo que esbueno reflexionar sobre si todos los niños y niñas del mundo soncapaces de ejercer esos derechos. Lo dejo, pues, para enero (enplan carta a los reyes Magos)

Escalera al cielo

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CArLOS BALLESTErOS, ballesteros@cee.upcomillas.esFacebook: facebook.com/carlos.ballesteros.garcia Twitter: @revolucionde7a9

Mareando perdices con buena intención

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Un puesto de verdura y fruta ecológica de Biosegura en Murcia. Foto. Begoña Martínez

La tierra tiene capacidadpara alimentar a todas las personas, pero no de cualquier forma.

Movimientos sociales

JOSÉ EIZAgUIrrE

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Movimientos sociales diciembre 2014

¡Dicen que alandar ya se puedever hasta en el móvil! ¡Las cosas adelantan

que es una barbaridad!

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staba terminando unviaje de dos semanaspor Nicaragua. Unosreportajes sobre pro-

yectos de desarrollo en educa-ción y con familias campesinasme trajeron hasta ese país cen-troamericano. Pero me faltabaalgo. Mejor dicho, alguien queme contara, breve, alto y claro,cómo está el país. Me encontréa gente que me lo contaba peropreferían hacerlo off the record.¿Por qué? Bueno, parece que lasombra del gobierno actual esdemasiado alargada y no con-siente muchas disensiones niopiniones críticas publicadas.

En ello estaba cuando meacordé de Fernando Cardenal,el jesuita que dejó de serlo por

presiones vaticanas y que vol-vió a serlo por el coraje del pa-dre Kolvenbach, que, cuando vioel momento, propicio lo rehabi-litó. Fernando Cardenal fue mi-nistro de Educación durante larevolución sandinista y antes ha-bía encabezado la famosa Cru-zada Nacional de Alfabetiza-ción que logró en menos de unaño bajar 40 puntos el porcen-taje de analfabetos.

Hablamos un poco de todo,especialmente de la realidad máscruda de su país, el segundo máspobre de América Latina. El je-suita no se anduvo con rodeosa la hora de describir el proce-der del gobierno de Daniel Or-tega: “tenemos un gobierno deorientación autoritaria. No res-peta las leyes ni la Constitu-ción. Acaba de hacer una refor-ma para poder ser reelegido in-definidamente. Antes, como enotros países, se podía reelegiruna vez más. Ahora no. Ahoraes indefinida, todas las vecesque el presidente quiera. Eso lohizo el presidente, no el Con-greso. No estamos en un Esta-do de derecho, sino de lo que lapareja presidencial está deci-diendo que se haga”.

Hablamos sobre la falta devoces autorizadas que criti-

quen la situación política: “Esque hay mucho miedo. Por esoen las encuestas aparece el pre-sidente con tanto apoyo popu-lar a su gobierno. Hay contra-dicciones en esas encuestas. Tedice la gente que está muy mal,que hay mucho desempleo…pero que el gobierno va bien.Este gobierno está comprandoel voto de los pobres, con dine-ro venezolano, con regalos, lá-minas de zinc, bonos alimenti-cios, animalitos para los cam-pesinos, hay muchos regalospara, de esa forma, ir compran-do votos”.

La cuestión es cómo se pue-de hacer esto. Cardenal me locuenta: “El presidente maneja500 millones de dólares anualesdonados, primero, por el presi-dente Chávez y que luego el pre-sidente Maduro ha mantenido.Una ayuda que no viene al pre-supuesto del país. No entra eneducación, en salud, en seguri-dad social. Va directo al presi-dente, es un regalo que no tienecontrol. y lo que hace es mane-jarlo pagando grandes anun-cios publicitarios de su personacon los que ha llenado todo elpaís, actividades políticas, losregalos a la gente, etc”.

Fernando Cardenal es direc-tor de Fe y Alegría Nicaragua,con lo que llevo la conversa-ción a su terreno: la educación.La situación tampoco parecemuy satisfactoria: “No hay unproyecto educativo nacional,cada ministro hace uno. No haycontinuidad para que, vengaquien venga, se continúe con elproyecto. El problema principales la baja calidad de la educa-ción. Cada año entran entre 30y 40 mil candidatos para la uni-versidad. No más allá del 7%pasan el examen de matemáti-cas. Es un desastre, es un cata-clismo nacional. Es un escán-dalo, el escándalo de enero por-que cuando llega febrero ya sepasó, porque nadie se planteasolucionarlo y hasta el enero si-guiente. Lo mismo sucede conla lengua, cuyo examen solo lo

pasa el 20%. Ha habido avan-ces en la cobertura, hay másestudiantes, la educación esgratuita. Pero no basta con lle-var a la gente a la escuela, tie-ne que ser de calidad si no, esun engaño”.

“Los datos que da el Minis-terio de Educación son falsos-comenta Cardenal-. No pode-mos estar casi como un paíseuropeo. El ministro que vinodespués de mí suspendió el pro-grama de educación de adultos.Ese ministro decía que nuestroprograma era muy importante,pero que buscaran ayuda eco-nómica en las alcaldías y en lasiglesias, es decir, limosna. ¿Quépasó? Comenzó a crecer el anal-fabetismo vegetativo. No sabe-mos cuánto hay, por la propa-ganda política. Pero hay muchomás de lo que dice el gobierno.Estamos seguros”.

Nos vamos al terreno ecle-sial, donde las cosas sí han cam-biado: “Ahora hay una Confe-rencia Episcopal de verdad -co-menta Cardenal- antes solo seoía hablar del cardenal Obando.y se trata de una conferenciacon valentía y coraje, con acti-tud profética permanente con-tra toda violación de los dere-chos humanos, de la Constitu-ción y de las leyes. Los obisposestán muy unidos. Por ejemplo,la crítica a la reforma de la Cons-titución es un documento genialy consensuado por todos. Des-pués de años de pedir diálogo

con el presidente, les recibió yllegaron con un documento contodas las cosas que no estánfuncionando en el país. Se lo en-tregaron al presidente, pero no

hubo diálogo. El presidente dijoque iba a estudiar el documen-to. Eso fue hace seis meses. To-davía no ha contestado. yo mesiento ahora feliz, después dever durante años con tristeza ala Iglesia, a la que yo amo y a laque pertenezco. Ahora tene-mos, por un lado, al papa Fran-cisco. y, por otro, a monseñorBrenes, nombrado cardenal poreste papa, que se parece mu-cho a Francisco en la cercaníacon la gente, en la pastoral conlos pobres.

Me propongo acabar en po-sitivo y le pido que me telegra-fíe qué quedó de aquella revo-lución. Fernando no tarda ni dossegundos en pensarlo: “Tanta

gente alfabetizada, las coope-rativas campesinas, la reformaagraria... y algo más intangible:la conciencia de la gente. La re-volución trabajó mucho en for-mar personas críticas. Es difícildecir con toda claridad porquéNicaragua es el país más tran-quilo de la Centroamérica nor-teña comparado con guatema-la, Honduras, El Salvador. Estepaís es un paraíso, no es que nohaya delincuencia pero la com-paración resulta aplastante pa-ra esos pobres países. No se ha

hecho un trabajo sociológicoprofundo pero hubo una revolu-ción que creó conciencia. So-mos mucho más pobres queesos otros países, la delincuen-cia es producto de la pobreza.Sin embargo, aquí tenemos esafeliz contradicción”.

La sombra del gobiernoactual es demasiado alargada y no consientemuchas disensiones ni opiniones críticas publicadas.

“Tenemos un gobierno de orientación autoritaria, no respeta las leyes ni la Constitución”.

“Ahora en Nicaragua hay una Conferencia Episcopal de verdad, antes solo se oíahablar del cardenal Obando”.

De la revolución quedómucha gente alfabetizada, las cooperativas campesinas,la reforma agraria.

“Me siento ahora feliz, después de ver durante añoscon tristeza a la Iglesia”.

Norte - Sur

rICArDO OLMEDO

E

Fernando Cardenal,la voz que sigue

siendo libre

Arriba: Fernando Cardenal en su despacho en Managua. Abajo: Un cartel llenode firmas de afecto que decora el despacho de Fernando Cardenal.

Fotos: Pueblo de Dios

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alandar

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España condecora, Francia denunciaLa Asociación de Cristianos porla Abolición de la Tortura (ACAT) deFrancia llevan los casos de NaamaAsfari, un saharaui casado con unafrancesa y que cumple una con-dena a 30 años en Salé (Marrue-cos), y de Adil Lamtalsi, un franco-marroquí que ahora reside en Fran-cia. Ambos aseguran haber sidotorturados en los locales de la Di-rección de Supervisión del Territo-rio (DST), la policía antiterroristamarroquí. Los abogados de ACATse querellaron contra AbdelatifHamouchi, director general de laDST, en línea con testimonios querecogió, Juan Méndez, relator dela ONU sobre la tortura. Sin embar-go, el secretario de Estado de Se-guridad español, impuso el miér-coles la Cruz honorífica al MéritoPolicial a Hamouchi y a dos desus colaboradores en la DST. Lohizo en “reconocimiento al papelde Marruecos en materia de pazy seguridad en el mundo”.

El Mundo

Médico congolés gana el Premio SájarovEl Parlamento Europeo ha conce-dido el Premio Sájarov 2014 a lalibertad de conciencia al ginecó-logo congolés Denis Mukwege, elmayor especialista de África enel tratamiento de niñas y mujeresvioladas en grupo. Mukwege, de 59años, es el fundador del HospitalPanzi de Bukavu (rDC), donde tra-baja con víctimas de agresiones se-xuales y mutilaciones. Mukwege seha ganado muchos enemigos, moles-tos por la denuncia de la situacióndel país y de los crímenes de gue-rra. Tras un intento de asesinatoen el 2012, se vio obligado a exi-liarse temporalmente y se mueveacompañado por guardaespaldas.

En Positivo

AsfixiaEso es lo que provoca vivir con másde lo que necesitamos, tal y comoreza el lema de la campaña lanza-da por las Misioneras Dominicaspara salvar la selva amazónica. Soloen la parte peruana viven 300.000indígenas, el 67% de los cualesestán afectados por la minería ile-gal, la explotación maderera y laprospección directa de hidrocar-buros. Además, la desaparición del18% de la selva amazónica en losúltimos 30 años afecta a multitudde especies animales y vegetales.Como denuncia invitan a participaren #retoasfixia y vivir una experien-cia misionera en la selva peruana.

Asfixia.org

Breves

Norte - Sur diciembre 2014

Fotos. Anda Comunidad Terapéutica

En el exterior, dos hilerasde puestos multicolores conmujeres comprando provisio-nes para sus familiares inter-nos. Es día de visita. Hoy tocaa las mujeres y niños. Los re-clusos se concentran a la en-trada, esperando a sus fami-lias. Según se encuentran, sedistribuyen por los diferentespabellones. Los perros corre-tean a sus anchas por el inte-rior del recinto.

El penal de San Pedro, másconocido como Lurigancho porel nombre del distrito en el queestá ubicado, es el más pobla-do de Lima y en él convive laextrema pobreza al lado de lanueva clase media limeña, ubi-cada en urbanizaciones de re-ciente construcción.

Es una microsociedad quefunciona entre rejas. Tiene unsistema complejo de castas yde liderazgos… Las “clases so-ciales” dentro de él y el lugarque ocupa cada preso depen-den principalmente del barriode procedencia, del delito porel cual está recluido y, sobretodo, de la carrera delincuen-cial y el grado de recono-cimiento que haya tenido lapersona en el mundo de ladelincuencia.

El penal arrastra una histo-ria de violencia, motines ymuertes. Estos fenómenos handisminuido de unos años paraacá, pero la violencia estruc-tural, cotidiana, que se da en-tre los propios internos, la vio-lencia que produce la corrup-ción de los funcionarios peni-tenciarios y de la policía, lafalta de medicinas y de acce-so a la salud, la gran cantidad

de enfermos con tuberculosisy sida, y el imperio de la drogaque esclaviza y destruye a laspersonas… siguen existiendoy configuran un escenario queno da mucho espacio para laresocialización de las perso-nas, que sería el objetivo últimode la cárcel, incluso, en la le-tra muerta de la ley peruana…

Los locales sencillos de lacapellanía ofrecen un climade limpieza y orden: la capilla,la biblioteca, las salas de reu-nión. Hay un jardín sencillo,cuidado. Un interno se hacecargo de la vigilancia de la zo-na para que no haya destrozosni hurtos. Una treintena de per-sonas trabajan en el equipo depastoral penitenciaria prestan-do una atención integral a todoslos internos que lo solicitan.

En la capellanía se ofrecela Eucaristía y los sacramentos,pero los talleres son abiertos,sin exclusión. Les gustaría fa-vorecer un encuentro másecuménico. No es tarea fácil,por el momento.

Atienden también dos minipabellones, el de psiquiatría yde VIH-SIDA. Los recursos nodan para acoger a todos losenfermos, solo a quienes máslo necesitan y acuden volunta-riamente. La intención es pro-teger a los más débiles.

Cuenta el cocinero de la es-tancia VIH-SIDA -que es otrointerno- que si no se alojaranaquí, serían capaces de vendersu comida para sacar dinero pa-ra droga (algo muy fácil, ya quese produce en la misma prisión).De esta manera, les dan unaalimentación saludable y a sushoras, para poder resistir losefectos de la medicación.

Norberto explica: “es fun-damental la implicación de losinternos en los diferentes pro-cesos; apoyan la pastoral yorientan a sus compañeros ha-cia los servicios que se brin-dan en la capellanía, de acuer-do a sus necesidades. Los ya

recuperados hacen de herma-nos mayores o responsablesde casa con las personas conadicciones. No somos autosu-ficientes; son los propios inter-nos los que nos guían y acom-pañan en estos procesos”. 

Va habiendo cambios sig-nificativos en la mirada que losprofesionales y fuerzas poli-ciales tienen de los internos,muchos comienzan a mirarloscomo a iguales, como personaque merece oportunidades, quetiene posibilidad de cambiar.

Norberto cuenta que alprincipio le costaba realizar sulabor pastoral conociendo losabusos y corrupción en el in-terior de la cárcel. Ahora ex-perimenta que merece la penaacompañar al  interno en suproceso… “me ayuda trabajaren equipo, sabiendo que nopuedo resolver todas las ne-cesidades de los internos pe-ro que, dentro del equipo, hayalguien a quien derivarles”. 

La financiación del proyec-to es precaria. No hay apoyoeconómico fijo, ni siquiera delobispado. Con algunas dona-ciones de amigos y comuni-dades cristianas se logra pa-gar los gastos de secretaría,de los dos terapeutas y de laenfermera. El resto del perso-nal es voluntario, Adveniat y laMisión de Belén (Suiza) lesprestan algunos apoyos pun-

tuales de subvenciones y/oapoyo temporal con personalcualificado.

“Es un hándicap no tenerun apoyo económico establepara el personal que trabaja ypara nuestro programa de ali-mentación especial. Necesi-taríamos un psicólogo profe-sional para garantizar resulta-dos sostenidos. Nos resultaríade gran ayuda, además del apo-yo económico, recibir volun-tarios de habla española, paraayudarnos y colaborar en losdiferentes proyectos. Seríadeseable poder contar conpsicólogos, trabajadores so-ciales, asesores jurídicos, mé-dicos, enfermeros… el apoyodebería ser al menos de seismeses, para poder conocer larealidad, tanto del país comode la cárcel. Nosotros brinda-mos el alojamiento y, en losdías de trabajo, el almuerzo enel penal. y hay algo aún másimportante que la especializa-ción: el voluntario debe seruna persona de mente abierta,con un carisma especial deescucha y con capacidad detrabajar en equipo”.

Me despido agradecida.Mi compromiso, es contar loque he visto y oído. Tal vez, al-guien que lea esto, se sientallamado a colaborar en esteproyecto de humanización yreinserción.

Es una microsociedad que funciona entre rejas,tiene un sistema complejode castas y de liderazgos.

El Evangelio en una prisión peruana

Arriba: Los chicos de Anda en una clase de gastronomía. Abajo: Una pintura de Gianfranco realizada en el penal.

PEPA MOLEóN

ste reportaje es fruto de la propuesta que Emi robles,coordinadora de Proconcil, hizo a la Parroquia de SanEstanislao de Kostka, de Madrid y a alguna otra para en-contrarnos en septiembre pasado con Norberto Nikolai,

cura alemán de 50 años, que trabaja desde hace más de seis co-mo capellán del penal de San Pedro, en Lurigancho, cerca de Limadesarrollando un proyecto de acompañamiento y reinserción…

El reportaje está basado, además de en este encuentro, en unartículo que Emi publicó en Antena Misionera a su vuelta de Perú.Cuando Emi regresó, contó lo que había visto y oído. y por esocuando vino Norberto nos encontramos con él y con las personascon las que intenta hacer realidad la propuesta del Evangelio…”que todos tengan vida en abundancia”.

Norberto, el equipo del que forma parte y los reclusos son losprotagonistas.

E

PArA MÁS INFOrMACIóN: nikolainn@gmx.net

https://www.facebook.com/anda.comunidadterapeuticarehumanizadora

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diciembre 2014 alandarNorte - Sur

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demás del terro-rismo y las armasde destrucción ma-siva, uno de los pro-

blemas que más preocupan alas grandes potencias es el cam-bio climático, el cual podría pro-vocar nuevas guerras en un fu-turo no muy lejano. Así lo afirmala revista Foreign Policy.

La escasez de agua, la faltade alimentos y otros fenómenosque pueden ser consecuenciadirecta del cambio climático sonseguidos muy de cerca por losservicios de inteligencia de di-versos países.

Estas mismas agencias pien-san que, en un futuro no muylejano, muchos gobiernos ten-drán que buscar nuevas estra-tegias para satisfacer, incluso,las necesidades básicas de suciudadanía.

Debido a factores como elcambio climático, el crecimien-to de la población mundial, so-bre todo en África y Asia, la fuer-te urbanización a la que está so-metido el planeta, la contamina-ción del medio ambiente, etc.poco a poco va aumentando elriesgo de que cada vez haya me-nos agua dulce en el mundo. Es-to se traducirá en menos aguapara la agricultura, lo que pon-drá en peligro la producción dealimentos, la seguridad alimen-taria… y a la población.

La falta de agua estará de-

trás de muchos de los conflictosque surgirán a lo largo del pre-sente siglo, como ya está suce-diendo en algunos lugares, en-tre ellos Somalia, donde, duran-te las últimas décadas, hemosasistido a enfrentamientos entreclanes por el control de pozos,debido a la fuerte sequía queafecta al país.

Por su parte, el Programa Mun-dial de Alimentos de las Nacio-nes Unidas (PMA) estima que

unos 650 millones de personasviven en zonas donde las inun-daciones y las sequías puedenprovocar un fuerte aumento delos precios de los alimentos.

África subsahariana se lle-va, como ya es habitual, la peorparte en este tema. En la regiónvive el mayor número de perso-nas con carencia o difícil acce-so al agua potable: 330 millones.Además, el fuerte crecimientodemográfico del continente su-pone una continua amenaza pa-ra sus recursos hídricos. Noexisten políticas de aprovecha-miento de estos recursos y exis-

te un alto grado de contamina-ción en muchos de los ríos y acuí-feros africanos. Es normal quela población se lave, haga la co-lada y recoja el agua para usodoméstico y para beber de unmismo lugar, por ejemplo.

Algunos países intentan aca-parar la mayor cantidad posiblede las aguas de su región, comoes el caso de Egipto, que con-trola la mayor parte del caudaldel Nilo en beneficio propio, im-pidiendo a sus vecinos la cons-trucción de embalses, represaso canales.

En África occidental se apre-cia cómo los ríos van perdiendocaudal debido, principalmente,a la deforestación y el aumentode las temperaturas. Así, en Ni-geria, el país más fuerte de laregión, con una población de 127millones de habitantes y conuna fuerte tasa de crecimiento yuna gran urbanización, la mitadde su población no tiene accesoal agua potable.

Esta situación se repite enmuchas otras partes del mundo,como en el cauce del río Jordánen Oriente próximo y en la fron-tera entre México y los EstadosUnidos, entre otros.

Así, muchos analistas pien-san que, al igual que durante elsiglo XX el petróleo jugó un pa-pel central en la mayoría de losconflictos, en el XXI será reem-plazado por el agua.

¿A LA DErIVA?upongo que a la mayoría de las personas que leen estarevista -sin ánimo de ser elitista, le supongo al lector olectora promedio de alandar una sensibilidad espe-cial- les es difícil resistirse a creer que nuestro país vaa la deriva.

En los últimos dos meses hemos conocido, entre otros, infor-mes de varias organizaciones sociales de gran prestigio devol-viéndonos una imagen en el espejo que no nos gustará mucho...pero es real.

Una de cada cuatro personas está en serio riesgo de exclu-sión, según el estudio de la Fundación FOESSA (auspiciada porCáritas). La pobreza crece y millones de personas se quedan es-tancadas, sin posibilidad de salir de una situación que ya se haconvertido en estructural.

UNICEF sacaba a la luz datos estremecedores en un asuntoparticularmente sensible: el aumento de la pobreza infantil. Un26% de los niños y niñas en España viven en condición de pobre-za. Otra vez uno de cada cuatro viven en condiciones deplora-bles. El porcentaje sube cuando miramos las familias con 3 omás hijos, en esos hogares la pobreza alcanza a uno de cadatres. Escalofriante.

Por último, Oxfam Intermón hizo públicos nuevos datos quepretenden ayudar a ofrecernos una explicación a todo lo ante-rior... 20 personas en España tiene tanto dinero como 13 millo-nes, y el número de millonarios se ha duplicado en los últimostres años, mientras crecía la pobreza. Estos días hemos sabidoque uno de cada tres trabajadores en España ingresa menos de645€, ¡uno de cada tres!

Esa creciente divergencia entre unos pocos y la mayoría seexplica por una nudo gordiano que se llama captura política. Quie-nes más tienen -sean personas o empresas- consiguen de formaexplícita o implícita influir en quienes organizan la sociedad yestablecen las reglas. Establecen reglas que les favorecen, deforma que pueden seguir sacando ventajas. Una de las ventajasmás claras es la posibilidad de evitar -por vías legales, sí- el pa-go de impuestos. Un dato me dejó sobrecogido: mientras en Es-paña cerraban 210.000 empresas, las autoridades ofrecieron alas grandes compañías un tratamiento privilegiado que les hizoreducir al mínimo su pago de impuestos. A día de hoy “las fami-lias” aportan el 90%, las empresas “normales” aportan el 7% ylas más grandes, solo el 3% de la recaudación.

Hemos visto también estos últimos días como se sigue des-ahuciando a personas que no tienen donde ir por pequeñas deu-das... Hoy, mientras escribo, acabo de ver la foto de una mujerde 85 años a la que decenas de policías sacaban de la que era sucasa ¿en qué consiste esa moratoria que aparentemente se haacordado? ¿Es que no puede el estado sencillamente prohibirque una persona sin recursos alternativos se quede en la calle?

La verdad es que sí que parece que vamos a la deriva. Ni ha-blo de corrupción o de tensión territorial e inacción política. Nohace falta.

Cada vez es menos aceptable escuchar de portavoces delgobierno expresiones prefabricadas de triunfalismo con tasasde crecimiento por debajo del 1% (incluyendo la prostitución)pensando en las siguientes elecciones, o el anuncio de aparen-tes recortes de impuestos a las rentas medias y altas.

Ese futuro es muy incierto, sí, pero desde luego no podemosseguir más tiempo viviendo una situación de profunda crisis conla sensación de que nadie puede hacer nada para que cambie larealidad. Menos aún en un momento en que el país tiene a lasgeneraciones mejor formadas de su historia, aunque muchos seestán marchando.

2015 es un año que marcará un cambio de rumbo político enun país harto de mirarse en el espejo como se ve hoy y que yano puede creerse que las cosas no puedan ser de otra manera.

Desde el asteroide B612

S

JAIME ATIENZA

A

Voces desde el Sur

CHEMA CABALLErO

La falta de agua estará detrás de muchos de los conflictos que surgirán alo largo del presente siglo.

Las guerras que vienen

Barry Aliman va cada día al pozo con su bebé en bicicleta para recoger agua en Boromo, Burkina Faso.

Foto. Ollivier Girard / CIFOR

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diciembre 2014alandar

la Comunidad potencia el discernimiento y el consenso

excursión comunitaria para celebrar la pascua

Reunión del grupo coordinador de la Comunidad

Convivencia para celebrar el final de la asamblea 2014

Somos una comunidad cristiana surgida dentro de una parroquia de barrioque, precisamente en este 2014, ha cumplido 50 años. Durante todo este tiempotranscurrido (48 años) hemos tenido como párroco y alma de este proyecto a lamisma persona, nuestro querido Sebastián que está próximo a cumplir 84 añosy sigue manteniéndose activo y comprometido en este servicio ministerial.

Nuestra comunidad ha crecido junto a movimientos obreros cristianos, im-pulsada por el espíritu del Concilio Vaticano II, que ha madurado a partir de lasaportaciones de la teología de la liberación, iluminada por las experiencias decomunidades de base y comunidades populares de España y América Latina.

Nos definimos como una comunidad con una identidad propia, con una op-ción clara en la lucha por la construcción del reino desde el seguimiento de Je-sús de Nazaret, que nos propone un estilo de vida basado en las Bienaventuran-zas y el compromiso por la liberación de los empobrecidos. Nuestros pilares son:la fraternidad, que se fundamenta en las relaciones de igualdad y en la certeza deque somos hermanos y hermanas en Cristo, movidos por el mismo Evangelio. Laoración como espacio de encuentro con Dios, que nos lleve a dar sentido anuestra vida y potencie nuestro compromiso personal y comunitario. y la forma-ción en la fe, de forma permanente y progresiva, para vivir en comunidad y que-hacer comunitario.

Las celebraciones son consecuencia y expresión de una vida de fe compro-metida, que llene de contenido todo lo que se celebra, de forma creativa y fes-tiva, alegre y sentida, y donde se potencie el carácter comunitario y participati-vo de los sacramentos.

Una comunidad que concreta la opción por los más pobres a través de nues-tro compromiso personal y comunitario, haciendo nuestra la causa de las per-sonas empobrecidas y excluidas, teniendo mayor implicación en los campos demarginación, sobre todo en nuestra realidad: drogadictos, mujeres maltratadas,enfermos, inmigrantes… luchando codo con codo por la justicia.

Una comunidad que potencia el discernimiento y el consenso, respetando losdisentimientos y viéndolos como oportunidad de crecimiento, sin miedo a expe-rimentar cosas nuevas, con valentía a nuevos acontecimientos y experiencias.

Todos los años iniciamos el curso con una asamblea, que es una ocasión im-portante y especial en la vida de la comunidad. Esta se abre a Dios, para que suEspíritu le indique el camino a seguir en su proceso de fidelidad al Evangelio deJesús y al pueblo al que quiere servir y evangelizar. Un documento de contenidoteológico, preparado por miembros de nuestra comunidad, nos sirve de referenciapara nuestra reflexión durante este proceso.

Todos los miembros de nuestra comunidad están integrados en un itinerario deformación de la fe a través del precatecumenado, catecumenado, grupos comuni-dad, cursillos, talleres, encuentros que, partiendo de la vida, nos lleven a la expe-riencia cristiana y al compromiso. Nos organizamos como comunidad intentandoque nuestras estructuras sean sencillas y den respuesta a nuestras necesidades.

esta es mi parroquia

Celebración compartida de la eucaristía

las celebraciones son expresiónde la vida de fe

Un taller durante la convivenciade verano en Campano

asamblea de la Comunidad

celebrada en 2014

COMUNIDAD CrISTIANA SANTA MAríA DE LA ASUNCIóN (JErEZ)”

Unas estructuras sencillas danrespuesta a las necesidades

grupo de la Comunidad en una convivencia

acción en la playa de Chiclanatras la convivencia de verano

en Campano

Si quieres que tu parroquia aparezca en esta página de alandar escribe a: redaccion@alandar.org

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Desde otro prisma

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diciembre 2014 alandarDesde otro prisma

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Los periódicos del puebloArACELI CABALLErO

CUEVA DE SAN IGNACIOMANRESA (Barcelona)

VEA DETALLES EN: www.covamanresa.catINFORMACIÓN:

Info@covamanresa.cat - 93 872 04 22Cueva de San Ignacio – 08241 Manresa (Barcelona)

doS meSeS de reciclAJe(EN TEOLOGIA y ESPIRITUALIDAD)

criSTiAniSmo y JUSTíciA

¿Qué ofrecemos?

n un espacio y un tiempo largo en Manresa, el lugar “fundante” ignaciano,

n para repensar los grandes temas de la fe.

n con el equipo de expertos en teología y ciencias sociales de “Cristianismo y Justicia”

n conjugando la seriedad de la docencia, con la hondura del “sentir y gustar” ignaciano

n vivido desde la convivencia de un grupo de alumnos seglares, jesuitas, religiosos/as

n del 18 enero a 25 marzo 2015

ProgrAmA: http://covamanresa.cat/docs/reciclaje.pdf

inFormAción e inScriPcioneS: cmarcet@jesuites.es

Esta navidad... ¡regala una suscripción a alandar!

Más información en página 18 o en: suscripciones@alandar.org

Diógenes vivía en un tonel, de modo le era difícil pasar inadvertido. Por nuestrascalles, sin embargo, deambulan filósofos anónimos, que pasan por nuestro lado sin quenos demos cuenta. Para nuestra suerte, no pueden evitar dejar huella, miguitas de suconocimiento, cual Pulgarcitos sabios. Como los poetas.

¿Es filosofía? ¿Poesía? ¿Ambas cosas? En todo caso, el autor o la autora de tan vitalis-ta jeroglífico tuvo un momento de iluminación, de penetración intelectual, un aleph quele reveló, en un instante, el secreto de la vida. Y lo expresó como corresponde a nuestrotiempo: con una imagen que vincula el profundo conocimiento con las necesidades coti-dianas. Para que cuando abramos la nevera caigamos en la cuenta de la belleza de lavida, que bien puede contenerse en un tetrabrick.

Que ustedes la disfruten cada día del 2015.

Barcelona, primavera 2014

Jeroglífico a la vista

alandar 313.QXP:Maquetación 1 28/11/14 8:42 Página 23

ablo D’Ors es el autor de Bio-grafía del silencio, un pequeñolibro que ha vendido ya 25.000ejemplares, un verdadero fenó-

meno editorial, que recoge la experien-cia de meditación del autor, sacerdotecatólico y escritor. Hay belleza, honduray calidad literaria en este libro de espiri-tualidad que contiene, también, muchasafirmaciones provocativas o chocantes.

“El arte y la meditación nacen de la en-trega, nunca del esfuerzo… como elamor”, dice en el libro. Para meditar es muy importante tener ladeterminación y la constancia para ha-cerlo. Se trata de escuchar y de obede-cer ese anhelo interior que sentimos deplenitud.

¿Se puede meditar sin una concepcióntrascedente?Meditatio, en latín, significa “estar en elcentro”, de modo que meditar es algo asícomo un peregrinaje al propio centro.Contemplar, en cambio, de contemplatio,significa “permanecer en el templo”. Pa-ra los creyentes, nuestro centro es untemplo, lo que quiere decir que es un lu-gar sagrado, donde habita el Espíritu,Dios, el “huésped del alma”, por decirloen clave poética. Los no creyentes, porsu parte, dirán que ahí habita el misterio

del ser. Pero es indiferente el lenguajeque utilicemos porque la experiencia esla misma; se trata del encuentro con loprofundo de nosotros mismos.

y, ¿qué va encontrando uno en esecamino? Lo primero, la lucidez. El principal pro-blema del mundo occidental es, en miopinión, la complejidad mental: tenemosmuchas palabras en la cabeza y el cora-zón. En la meditación se opera un proce-so de simplificación y esto es necesarioporque la simplicidad es la necesidadbásica primordial. Cuando tienes la men-te sencilla, el primer efecto es el de lalucidez o clarividencia, es decir, la capa-cidad para discernir mejor. Correlativa-mente, tienes más coraje en el hacer. Porfin, cuando se actúa lúcida y valiente-mente, el fruto que brota es el de la ale-gría interior. La alegría proviene de quepor fin eres lo que estás llamado a ser yhaces lo que estás llamado a hacer. Esoproduce una alegría incomparable.

“Nada hay tan pernicioso como un ideal ynada tan liberador como la realidad”. ¿Có-

mo casa esa afirmación con la utopía cris-tiana que exige cambiar lo que está mal?Casa así: el reino de Dios está entre vo-sotros. El reino de Dios no es tanto unaconquista cuanto un descubrimiento. Noestá tanto en el más allá, que también,cuanto en el más acá. Creer en la encar-nación supone precisamente creer queDios está entre nosotros y que nuestratarea consiste en abrir los ojos y descu-brirlo. Es verdad que hay en el ser huma-no una tensión hacia el futuro y eso esalgo saludable y yo diría que convenien-te; pero esa tensión no debe borrar elpresente. Un ideal es constructivo y ade-cuado en tanto en cuanto nos enraíza enla realidad; si nos saca de la realidad, espuro idealismo o una quimera.

Otra afirmación chocante: “La ideologíadel altruismo nos hace daño y la alimen-tamos tanto desde el cristianismo comodesde el humanismo ateo”.La formación que yo recibí fue en claveética, en clave de compromiso social.

Quienes viven su compromiso cristianodesde esta perspectiva pueden sentirsedesconcertados y hasta enfadados conuna afirmación como la que acabas derecoger de mi Biografía del silencio. Sinembargo, la reitero. Creo que la expe-riencia ética o moral es secundaria, es

decir, que viene después; lo primario nun-ca es lo ético; lo primario no es el impe-rativo moral sino el indicativo de la gra-cia, es decir, la experiencia. Solamentedesde ahí puede una ética nacer de unacepa adecuada; de lo contrario, tarde otemprano, se desfondará.

Para quien medita, “no hay distinción en-tre lo sagrado y lo profano”. Habrá aquien le parezca escandaloso.Es posible, pero es que el escándalo esel cristianismo mismo. Que Dios se hagahombre es decir que lo sagrado se hace

profano. Nunca hay que olvidar que ellugar privilegiado de manifestación de losagrado es lo cotidiano. Dios se hacehombre para que sea entre los hombresdonde lo encontremos. Dios se hacepobre para que lo encontremos entre lospobres. Dios se hace niño para que seaentre los niños donde lo encontremos.Por tanto, los hombres, los pobres y losniños son el escenario privilegiado de sumanifestación. Esto significa que no haynada más sagrado que una persona. An-te quienes nos tendríamos que prostrar,antes que ante una custodia o ante elSantísimo, es ante cualquier ser humano,en especial ante los más vulnerables.

La palabra “Dios” apenas aparece dos otres veces en todo el libro.

Es que hay un mandamiento que es “notomar el nombre de Dios en vano”. El he-cho de que Dios esté aquí no significaque lo podamos tratar como una monedade cambio barata. El respeto es el primersigno del amor. El problema es que elprestigio de la espiritualidad contempo-ránea se está construyendo sobre el des-prestigio de la religión. Muchas perso-nas se han alejado de lo religioso porqueahí no han encontrado, pero buscan lo

espiritual en otros lugares o ámbitos. yesto debe de ser una interpelación paralas personas que nos sentimos religio-sas, para que revisemos nuestra manerade hablar y, sobre todo, de actuar y deser. En la Iglesia, lo digo con humildadpero también con rotundidad, hay unatremenda falta de creatividad pastoral,estamos manteniendo las mismas es-tructuras que hace un siglo o dos, no seestán creando plataformas de respuestanuevas. y donde no hay creatividad, ¡esque no hay espíritu!

Acabas de ser nombrado miembro delPontificio Consejo para la cultura. ¿Cuáles la tarea cristiana en ese ámbito?Ser testigos de Jesucristo. y eso, ¿quésignifica? Muchos creen que eso es irpor ahí diciendo que Jesucristo ha resu-citado. No, eso quizá pueda ser, pero essecundario. Lo prioritario no es el kerig-ma, sino ser testigo. Pues bien, la Iglesiaes testigo de que Dios pasa por el mun-do; la Iglesia tiene la misión de decir: ahíestá Dios y ahí también y ahí... Esto esdar a las realidades de este mundo ladignidad que realmente tienen, recono-cerla. No es tanto una tarea -como, dehecho, la hemos entendido- de denunciade todo lo que no va bien -algo que segu-

ramente también habrá que hacer-, sinode anuncio de la belleza que palpita eneste mundo nuestro. Quizá sea esta lanecesidad primordial hoy. El hombre defe es aquel que ha entrenado su mirada,su oído y su corazón para ver, escuchary sentir todo eso y, por tanto, para poderproclamarlo. y esa es la tarea del Ponti-ficio Consejo de la Cultura.

diciembre 2014alandar

Entrevista a Pablo d’Ors, escritor y sacerdote

P

“Meditar es escuchar y obedecer nues-tro anhelo interior de plenitud”.

“El prestigio de la espiritualidad se está construyendo sobre el desprestigio de la religión”.

“La Iglesia es testigo de que Dios pasa por el mundo”.

“El Reino de Dios no es tanto una conquista cuanto un descubrimiento”.

“Las personas que nos sentimos religiosas tenemos que revisar nuestra manera de hablar y, sobre todo, de actuar y de ser”.

LALA FrANCO

Pablo d’Ors en su casa del madrileño barrio de Tetuán. Foto: Lala Franco

“En la Iglesia falta creatividad pastoral y sobre todo vida interior”

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