AGENDA ORT 2016 - 2017 z

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AGENDA ORT 2016 - 2017

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La presente agenda se distribuye gratuitamente con el único propósito de difundir la cultura judía

Dirección: Charlotte de Grünberg

Diseño y Diagramación: Erica Yac

La reproducción y/o transcripción total o parcial de esta publicación, con fines académicos o informativos, es permitida citando la fuente: Universidad ORT Uruguay. (2016). Agenda 2016-2017= Ioman ORT 5777. Montevideo: Universidad ORT Uruguay. El contenido de los artículos es responsabilidad de los respectivos autores.

Depósito Legal:

Montevideo, setiembre 2016

ISSN: 1688-9770

Imagen de tapa alterada digitalmente tomada de: www.raoulwallenberg.net/ y www.awcungeneva.com

Agradecemos al Lic. Rafael Winter la revisión del calendario judío.


Charlotte de GrünbergDirector General

ORT Uruguay

*Fred Thornhill / Reuters

La elección del personaje de nuestra agenda 2016-2017 tiene que ver, como su título lo indica, con la voz de la conciencia.

Hoy estamos asistiendo a una peligrosa pérdida del respeto por el contenido de las palabras y los conceptos, que son utilizados premeditadamente en forma oportunista con la finalidad de confundir.

Dice el lingüista austríaco Ludwig Wittgenstein en su obra Tractatus Lógico-Philosophicus que “solo se sabe de verdad el significado de una palabra cuando se conoce su gramática y las reglas de su uso correcto”.

Si las palabras o los conceptos no reflejan realidades, dejan de tener sentido y pueden transformarse en mentiras. “Vivimos un tiempo de relativismo general” dice Deborah Lipstadt en el Festival de Cine de Toronto*, “se confunden hechos y opiniones”.

Raphael Lemkin, sin duda hizo el camino inverso pasando de los hechos reales a la creación de una palabra que abarque su cabal sentido.

Lamentablemente, las palabras son con frecuencia banalizadas hasta perder su esencia.

Les deseo un buen año a todos y que juntos celebremos en 2017, los 75 años de ORT en Uruguay.

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Confieso que cuando Charlotte me convocó a esta tarea -escribir una reseña sobre Raphael Lemkin para éste mi querido Luaj-, desconocía la existencia y la obra

del homenajeado. Tenía tan sólo dos referencias solitarias: la primera, Lemkin había acuñado el término genocidio. La segunda, su vida y su obra habían tocado el espíritu de Charlotte. Ayudado por cierta dosis de temeridad y osadía, y habida cuenta de la doble identidad que comparto con el personaje (la de judío y la de abogado - vaya uno a saber a esta altura cuál de ellas está en primer lugar), entendí que ésas eran condiciones suficientes para asumir la faena.

Hoy, transcurridos unos pocos meses desde aquel contacto iniciático con el nombre de Raphael Lemkin, me siento atrapado por su figura. Por eso, y haciendo mías las palabras de Borges, no aspiro a iluminar sobre la vida de Lemkin, sino tan sólo -con un poco de fortuna (y sobre todo con la buena voluntad de los lectores)-, a contagiar a estos algo de esa fascinación.

Raphael LemkinLa Voz de la Conciencia

por Jonás Bergstein

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Raphael Lemkin pertenece a ese núcleo selecto de personajes que durante la Segunda Guerra encontraron el sentido de su vida en medio de la barbarie y de la oscuridad. Pensar en Raphael Lemkin es pensar en los Raoul Wallenberg, los Janusz Korzak, los Emanuel Ringelbaum o en nuestra Ana Vinocur. Todos ellos comparten el mismo linaje: emergieron de las tinieblas, de la máxima degradación, para levantar la mira, proyectarse más allá en el tiempo, y encontrar en la Segunda Guerra una causa que les transformara y al mismo tiempo se transformara en el leit motiv de sus vidas y permitiera salvar la dignidad humana en medio del oprobio. Es ese mismo leit motiv por el cual dejaron todo para entregarse a la causa que habría de ser su propia razón de ser, por la cual resurgieron de las cenizas para entregarnos su mensaje imperecedero de amor y generosidad.

Los cursos de introducción a la filosofía, abundan en una antigua discusión: si el pensamiento precede al lenguaje, o es acaso éste el que primero aparece y sobre él se desarrolla el pensamiento. La obra de Lemkin tiene mucho que ver con esta disquisición. Cuando en 1915 los turcos mataron casi un millón y medio de armenios, es posible que sus contemporáneos tuvieran dificultad a la hora de representar, de condensar la atrocidad en una palabra que ilustrara cabalmente el concepto, es decir, el fenómeno y (sobre todo) su magnitud.


Quizás otro tanto pudiera decirse de las hambrunas planificadas por el régimen stalinista que llevaron a la muerte por inanición a unos 5,000,000 de ucranianos en los años 1932 y 1933. Hoy, sin embargo, si somos capaces de asociar (con toda naturalidad) esas masacres como parte de un todo, y si ineludiblemente las conectamos con el Holocausto –el genocidio extremo al decir de Bernard Bruneteau-, con las ejecuciones del 40% de la población camboyana a manos del régimen comunista de los jemeres rojos (1975-1979) o con las violaciones en masa de los tutsis en Ruanda (1994), es porque hay una palabra que las engloba a todos: genocidio.

Raphael Lemkin

Imagen tomada de: http://alchetron.com/Raphael-Lemkin-1321569-W

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He aquí uno de los aportes esenciales de Lemkin: fue él quien acuñó el término genocidio en 1944, tal como veremos a continuación (De hecho, no se limitó a crear la palabra; también la definió y precisó su alcance, según se explica más abajo).

Raphael Lemkin había nacido en 1900 en la localidad de Bezwodne, uno de los epicentros del movimiento de fronteras de la Europa oriental del siglo XX: Bezwodne era por entonces Rusia; más adelante sería Polonia.

Se cuenta que a temprana edad habría sido seducido por el tema que le ganaría el paso a la inmortalidad: las matanzas masivas. Sus biógrafos recuerdan que a los 12 años leyó la obra Quo Vadis?, el texto de Henryk Sienkiewicz donde se describe el asesinato de los conversos cristianos a manos de Nerón en el siglo I. El joven Lemkin comenzaba a comprender el poder devastador de la turba azuzada desde el poder (y sobre todo: la indiferencia del mundo circundante): mucho más que el espanto provocado por la muerte de los cristianos echados a la suerte de los leones, Raphael se cuestionaba cómo la brutalidad del emperador podía merecer el aplauso desaforado de la multitud.

Imagen tomada de: www.podemos-juntos.blogspot.com


A no dudarlo, la suerte de su familia durante la Gran Guerra tuvo algo que ver en la formación de ese joven inquieto, ya por entonces lector consumado. La batalla entre rusos y alemanes había llegado al umbral de la granja de los Lemkin: sus padres huyeron y llevaron a los niños a esconderse en los bosques circundantes. En el curso de los combates, la casa de los Lemkin fue arrasada por el fuego cruzado de la artillería. Los alemanes se apoderaron de sus cosechas, ganado y caballos. Samuel, uno de los hermanos de Lemkin, murió en el bosque de pulmonía y desnutrición.

Estaban dadas las bases que habrían de pautar su desarrollo posterior: la guerra, la muerte de niños, la masacre, el desarraigo, el sufrimiento colectivo.

Lemkin tenía extraordinaria facilidad para los idiomas; se dice que dominaba 14 lenguas (nueve de las cuales podía incluso escribir con total fluidez). Concluida la primera guerra, comenzó a estudiar filología y lingüística en la Universidad de Lvov (por entonces Lemberg), una de las ciudades más efervescentes del judaísmo Galitzianer.

www.historiadelasalud.blogspot.com

Universidad Lvov

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Imagen tomada de: www.arecross.wordpress.com

Fue en aquel tiempo que un episodio -que acaso para muchos podría habría pasado como uno entre tantos-, torció definitivamente su vocación, y, con ella, el curso de su vida. Corría el año 1921 –Lemkin tenía 21 años- cuando leyó la noticia sobre el asesinato del líder turco Talaat Pasha (que en 1915 había ordenado la matanza del pueblo armenio); un armenio que sobrevivió a la matanza de su familia, le había dado muerte. El asesino armenio, Soghomón Tehlirián, fue aprehendido de inmediato y sometido a un linchamiento colectivo.

Esto intrigó sobremanera al joven Lemkin. Las crónicas recuerdan que Lemkin preguntó a uno de sus profesores por qué los armenios no habían hecho arrestar a Talaat por la masacre, a lo cual su profesor contestó que no había ninguna ley por la que pudiera ser arrestado. Lemkin no dejaba de sorprenderse: “Es un crimen que Tehlirián mate a un hombre, pero no lo es que su opresor mate a más de un millón”, reflexionaba.

Esa asimetría inexplicable lo decidió a abandonar sus estudios de filología para abrazar la pasión de su vida: las leyes. Como escribiera un comentarista, el filólogo (y filósofo) cedió paso al jurista. Y agregamos nosotros: el académico descendió de las murallas universitarias para comprometerse de lleno con los desafíos de su tiempo.

Soghomón Tehlirián


Graduado hacia fines de la década del 20’, de 1929 a 1934 fue fiscal adjunto en Polonia. No es casualidad que prontamente mostrara su inclinación por el Derecho Penal; porque es ésta la disciplina jurídica que, más que ninguna otra, pone de relieve el sentido y el ideal de justicia que planea -rectius: debe planear- todo el orden legal.

Era un estudioso vocacional. Y sobre todo, un trabajador incansable: en sus horas libres se dedicaba a trabajar en la codificación de la legislación penal de Polonia, y en la redacción de una ley internacional que tipificara la destrucción deliberada de grupos nacionales, étnicos y religiosos. De hecho en 1934 habría de traducir -junto a su colega norteamericano Malcolm Mc Dermott- el Código Penal polaco al idioma inglés (Todo lo que venía desde América lo había seducido desde los días primeros; acaso porque ésa ponía en evidencia todo lo que a su alrededor faltaba, libertad, igualdad de oportunidades, y garantías). Acaso sin saberlo, estaba naciendo allí una nueva rama del Derecho: lo que hoy conocemos como el Derecho Penal Internacional.

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Segundo Día de Rosh Hashaná 5777 z

Setiembre / octubre 2016

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Lectura semanal: Nitzavim

lLectura semanal: Vialej

Ayuno Tzom Gedalia


También era clarividente. De inmediato captó el peligro que representaba el ascenso del nazismo al poder. Ya en octubre de 1933 presentó -en el marco de una conferencia internacional de Derecho Penal auspiciada por la Liga de Naciones- un proyecto de ley que penalizaba la ”barbarie” y el ”vandalismo”, de manera que tales crímenes pudieran ser juzgados por los Tribunales de un Estado con independencia del lugar de comisión de delito y de la nacionalidad del autor. No resisto la tentación de transcribir al lector el texto de los delitos así designados:

Barbarie: “Cualquiera que, por odio respecto a una colectividad racial, religiosa o social, o con miras al exterminio de ésta, emprenda una acción punible contra la vida, la integridad corporal, la libertad, la dignidad o la existencia económica de una persona que pertenece a tal colectividad, es pasible, por el crimen de barbarie (…)”. Y vandalismo: “Cualquiera que, por odio contra una colectividad racial, religiosa o social, o con miras al exterminio de la misma, destruyere sus obras culturales o artísticas, será pasible por el crimen de vandalismo a una pena de (…)”.

Imagen tomada de: http://www.raoulwallenberg.net/

Sesión inaugural de la Sociedad de Naciones, Ginebra, Suiza 1920

Raphael Lemkin

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Sucot tercer día (Jol Hamoed)

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Iom Kipur

zLectura semanal: Haazinu

Víspera de Iom Kipur

Aniversario del Descubrimiento de América


De esa manera Lemkin plantaba las primeras semillas no sólo de la tipificación del genocidio como figura penal autónoma, sino también de lo que hoy conocemos bajo el nombre de legislación anti-discriminatoria. Lemkin fue mucho más que un aplicador del Derecho que identifica la norma, la interpreta y la aplica al caso concreto: el visualizó primero y creó después, una verdadera rama del Derecho Internacional, precisamente la que tiene que ver con las proyecciones internacionales de lo que hoy, gracias a Lemkin, llamamos genocidio.

Como todo adelantado, Lemkin fue también un incomprendido. A su retorno a Polonia, se le recriminó que tratara de “insultar a nuestros amigos alemanes”. Terminada la conferencia, el gobierno antisemita de Varsovia lo destituyó de su cargo de fiscal adjunto. Con palabras del propio Lemkin, los hechos posteriores habrían de demostrar que “la historia es mucho más sabia que los políticos”. (Huelga decir que entretanto, hacia fines de octubre del 33’, Alemania abandonaba la Liga de las Naciones. La miopía europea al parecer reconoce antecedentes múltiples. Sin comentarios).

Lemkin veía con cristalina nitidez los nubarrones que se asomaban sobre el futuro de los judíos en Europa Oriental.

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Lectura semanal: Noaj

octubre / Noviembre 2016

zSucot séptimo día (Hoshaná Rabá)

Lectura semanal: Bereshit

Shemini Atzeret

Simjat Torá

Día de Recordación de los Difuntos (Uruguay)

Conmemoración del asesinato de Isaac Rabin (Z"L)


A los pocos días de la invasión alemana a Polonia en Setiembre de 1939, Lemkin huyó, primero a Suecia (donde en 1940 pudo enseñar Derecho Internacional en idioma sueco) y, finalmente, a Estados Unidos, adonde llegaría en abril de 1941, al cabo de un largo viaje a través de Vladivostok y Japón. Dejaba atrás una Europa en llamas. También una familia numerosa: 49 miembros de su familia habrían de perecer en la Guerra, entre ellos sus padres.

Con la ayuda de su amigo, el profesor Malcolm McDermott de Duke (en Carolina del Norte), en 1941 Lemkin recibió una invitación para enseñar Derecho Internacional en esa universidad. (Una vez más, su condición de políglota le ayudaría a sobrevivir: el mismo día de su llegada a la Universidad, disertaba en impecable inglés).

Ya por entonces había sido ganado por la obsesión de su existencia: el régimen jurídico internacional del genocidio, su consagración en los tratados internacionales. Inició entonces una decidida campaña para dar conferencias a lo largo y ancho de Estados Unidos y denunciar al mundo las atrocidades nazis. También, para que el Derecho Internacional diera, por fin, carta de ciudadanía a la destrucción de una nación como figura jurídica autónoma.

Imagen tomada de: www.tengasepresente.blogspot.com

Universidad de Duke

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Lectura semanal: Vaierá

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llLectura semanal: Lej-Lejá

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Noche de los Cristales Rotos


Sabía que la suya era una desesperada carrera contra reloj: del otro lado del Atlántico, sus hermanos judíos -olvidados en Occidente- estaban siendo aniquilados a ciencia y paciencia de la humanidad. No había tiempo que perder.

En junio de 1942, la Comisión de Guerra Económica y la Administración de Economía Exterior en Washington, lo empleó como su principal asesor, y en 1944 el Departamento de Guerra lo contrató como experto en Derecho Internacional.

En ese tiempo, logró acceso directo al Presidente Roosevelt, a quien sugirió que Estados Unidos adoptara un tratado que impidiera la barbarie e instaba a que los aliados declararan la protección de las minorías europeas como una meta central de la guerra. Roosevelt –cuyo antisemitismo ha dado tanto que hablar -, le pidió “paciencia” (sic). No hace falta ahondar en la reacción de Lemkin.

Imagen tomada de: http://www.hannaharendtcenter.org/tag/raphael-lemkin/

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Lectura semanal: Toldot

Noviembre / Diciembre 2016

Lectura semanal: Jaiei Sará

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Entretanto, en tiempos en que el acceso a la información era mucho más que hacer un click a través de un mouse, Lemkin se había hecho de copias de las leyes impuestas por la ocupación nazi en los territorios ocupados para propagar el odio e incitar al asesinato. Ese material era valioso: le serviría de evidencia irrefragable de lo que él llamaba el “mundo ciego”, las legiones de escépticos que ponían en tela de juicio los crímenes que aspiraba a legislar. Y también le serviría de punto de partida para su opera prima, “Axis Rule in Occupied Europe” (El Dominio del Eje en la Europa Ocupada).

Además de demostrar los estragos que las propias leyes pueden hacer cuando son utilizadas al servicio del mal, fue allí donde Lemkin utilizó por primera vez el término genocidio, un neologismo basado en el sustantivo griego que significa “raza” o “tribu”, y en el sufijo latino para “asesinato”.

Con esa expresión, Lemkin designaba un plan coordinado de diferentes acciones que buscan la destrucción de los fundamentos esenciales de la vida de grupos nacionales con el propósito de aniquilar a estos mismos grupos.

Imagen tomada de: http://www.paperbackswap.com/Axis-Rule-Occupied-Raphael-Lemkin/book/1584775769/

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Lectura semanal: Vaishlaj

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Lectura semanal: Vaietzé

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Aniversario de la Declaración Universal de los Derechos Humanos


Para Lemkin -al decir de Bruneteau- el genocidio iba más allá de la eliminación física en masa; consistía, más bien, en una multiplicidad de acciones destinadas a destruir las bases de la supervivencia de un grupo en cuanto tal, incluida su cultura, su obra y todo rastro de ellas. Era una síntesis de los diferentes actos de persecución y destrucción.1

Tras el final de la Segunda Guerra, Lemkin se consagró en cuerpo y alma a la lucha por el reconocimiento del delito de genocidio por el Derecho Internacional. Cuesta creer que aún después de la hecatombe, su causa siguiera encontrando resistencias.

Con ese espíritu, Lemkin presenció los juicios de Nuremberg; para entonces, sus aportes al Derecho Penal Internacional ya eran insoslayabales: nadie podía ignorar su obra.

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Imagen tomada de: http://www.pressreader.com/australia/the age/20160827/283940292098789

Juicio de Nuremberg

1 - Aún hoy, el debate persiste: lo que Hitler pretendía, ¿era la destrucción de los judíos, o también (o más bien) la del judaísmo?

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Janucá primer díaSegunda vela

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Janucá tercer díaCuarta vela

Janucá cuarto díaQuinta vela

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Encendido de la primera vela de Janucá

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Diciembre 2016

Lectura semanal: Vaieshev

Lectura semanal: Miketz


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Año Nuevo 2017

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Día de la liberación de Auschwitz, declarado por las Naciones Unidas Día Internacional de Conmemoración del Holocausto Judío


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Lectura semanal: Beshalaj

Enero / Febrero 2017

Año nuevo de los árboles

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Lectura semanal: Mishpatim

Febrero 2017

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Lectura semanal: Itró


Lemkin logró que el término genocidio fuera utilizado en las acusaciones en esos juicios, si bien la expresión no fue empleada en la sentencia de condena (de hecho la “persecución” de los judíos, como llamó el tribunal al Holocausto, sólo ocupaba 16 de las 190 páginas de la sentencia; contra lo que suele pensarse, los dirigentes nazis no fueron condenados a causa del genocidio de los judíos).

Hacia fines de 1946, la Asamblea General de la ONU -recién creada-, aprobó una resolución que incluyó el término genocidio; era la primera vez que la palabra aparecería en un documento internacional. La resolución definía el genocidio como “una denegación del derecho a la vida de los grupos humanos”, y como un crimen sometido al Derecho en cualquier lugar. Lemkin había sido el promotor y el redactor de esa resolución, la Resolución No. 96 del 11 de diciembre de 1946. Poco tiempo después, Lemkin escribiría: “Al declarar el genocidio como un crimen bajo el derecho internacional y convertirlo en un problema de interés internacional, se ha establecido el derecho de intervención en nombre de las minorías que son señaladas para su destrucción.”

Profesor Raphael Lemkin (izquierda) y Ricardo Alfaro de Panamá (presidente del Comité Legal de la Asamblea) conversando antes de la sesión plenaria de la Asamblea General en la que se aprobó la Convención sobre la Prevención y Sanción del Genocidio.-United Nations Archives and Records Management

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Imagen tomada de: https://www.ushmm.org/wlc/es/article php?ModuleId=10007251

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Lectura semanal: Tetzavé

Lectura semanal: Trumá

Semana de Carnaval

Lunes 27 al Domingo 5 de Marzo

Febrero / Marzo 2017

Ayuno de Esther


Tiempo más tarde, y a pedido de Trygve Lie, el primer Secretario General de la ONU, Lemkin asistió a los juristas Vespasiano Pella y Donnedieu De Fabres en la redacción del primer borrador de la Convención sobre Genocidio.

Lemkin, el infatigable campeón de esa causa, pensaba que su texto nunca sería aprobado. El 9 de diciembre de 1948 la Convención fue sometida a la aprobación de la Asamblea General. Lemkin estaba de pie en la galería de prensa del Palais de Chaillot en París. Cincuenta y cinco delegados votaron por el sí. Ninguno votó en contra. Cuatro años después de que Lemkin presentara el genocidio al mundo, la Asamblea General aprobó una norma internacional que lo reprimía, la Convención para la Prevención y Sanción del Genocidio.

Lemkin escribiría poco después:

“Había numerosas luces en la gran sala. Las galerías estaban colmadas y los delegados mostraban aspecto solemne y radiante. La mayoría me sonrió con amabilidad. John Foster Dulles me dijo de un modo algo formal que yo había hecho una contribución importante al derecho internacional.

El ministro de Relaciones Exteriores de Francia [Robert] Schumann, me dio las gracias, diciendo que se alegraba de que el acontecimiento tuviera lugar en Francia. Sir Zafrullah Khan comentó que esta nueva ley debería llamarse la ”Convención de Lemkin”. En ese momento se votó la resolución sobre la Convención sobre Genocidio. Alguien sugirió que se tomara lista de los presentes. El primer voto fue de la India. Luego de su voto afirmativo hubo una serie interminable de “sí”. Siguió un aplauso tempestuoso. Sentí frente a mí el destello de las máquinas fotográficas […] El mundo sonreía, y yo tenía una sola palabra en respuesta a todo eso: gracias”.

La humanidad había dado un paso adelante.

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Shushan Purim

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Purim

Aniversario del Natalicio de José P. Varela (Uruguay)


De aquella Convención nació el Tribunal Internacional de Justicia, de acuerdo con la idea de Lemkin de que el ataque contra un grupo humano equivale a atentar contra la humanidad.

Sin embargo, la tarea aún no estaba concluida. Era necesaria la ratificación de 20 naciones para que el texto entrara en vigor. Ese fue el reto de sus próximos meses; lo habría de asumir como tantos otros: volcando en la tarea el 100% de sus energías, dejando todo, sacrificando todo, en pos de aquello que consideraba justo.

Envió innumerables cartas a los líderes de los principales partidos políticos en el mundo, a dirigentes sindicales, a los directores de diarios importantes, a representantes de la sociedad civil. Arrinconó a intelectuales como Bertrand Russell, Aldous Huxley y Gabriela Mistral, quienes publicaron una petición en el mismísimo New York Times.

El 16 de octubre de 1950, el vigésimo país ratificó la Convención sobre Genocidio. Lemkin comentó a los periodistas: “Éste es un día de triunfo para la humanidad, y el más bello de mi vida”.2

Representantes de los estados que ratificaron la Convensión de Genocidio (sentados de izq. a derecha) Dr. John P. Chang (Corea), Dr. Jean Price-Mars (Haiti), Presidente de la Asamblea Emb. Nasrollah Entezam (Irán), Emb. Jean Chauvel (Francia), Sr. Ruben Esquivel de la Guardia (Costa Rica), (de pie de izq. a derecha) Dr. Ivan Kerno (Asistente del Secretario General de Asuntos Legales), Sr. Trygve Lie (Secretario General de las Naciones Unidas), Sr. Manuel A. Fournier Acuna (Costa Rica), y Dr. Raphael Lemkin (mentor de la Convención de Genocidio). Nueva York, 14 de octubre de 1950.

-United Nations Archives and Records Management Section-

Imagen tomada de: www.legal.un.org

2- Nuestro país ratificó la Convención en 1965, a través de la Ley No. 13.326, promulgada el 22 de abril de 1965.

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Lectura semanal: Vaikra

Marzo / Abril 2017

Lectura semanal: Tzav


En su autobiografía, Lemkin escribiría cómo un individuo puede apelar a la conciencia mundial casi sin auxilio, y sin embargo lograr imponer una ley moral al mundo.

El 28 de agosto de 1959 el fatigado corazón de Lemkin dejó de latir. Tenía 59 años. Su sepelio recuerda aquello de que la obra y la intensidad de una vida poco tienen que ver con el número de personas que pudieran acompañarle en su último viaje: a su entierro en el cementerio de Mt. Hebron en Queens, Nueva York, asistieron siete personas.

Su lápida reza: “Doctor Raphael Lemkin (1900-1959), Padre de la Convención sobre Genocidio.”

____________________

Entre 1950 y 1959, Raphael Lemkin fue nominado en siete ocasiones para el Premio Nóbel de la Paz. Nunca le fue otorgado

Pero la historia le habría de hacer justicia. El 2 de septiembre de 1998, el Tribunal Internacional para Ruanda dictó la primera sentencia condenatoria por el crimen de genocidio: Paul Akayesu fue condenado a cadena perpetua al encontrársele culpable de los cargos de genocidio (entre otros). El 2 de agosto de 2001, el Tribunal Internacional para Yugoslavia condenó al general Krstic a 46 años de prisión, como responsable de genocidio. Y el 13 de abril de 2006, el Tribunal Internacional para Ruanda condenó a Paul Bisengimana, a 15 años de prisión, por genocidio y crímenes contra la humanidad.

El escritor compatriota Diego Fischer escribió no hace mucho: “aun en las épocas más oscuras de la humanidad, existen hombres capaces de gestos enormes”. Raphael Lemkin fue uno de ellos.

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Pesaj segundo día

Pesaj tercer día (Jol Hamoed)

Pesaj cuarto día (Jol Hamoed)

Pesaj quinto día (Jol Hamoed)

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Víspera de PesajPrimer Seder

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Aniversario del Desembarco de los Treinta y Tres Orientales (Uruguay)


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-zLectura semanal: Tazria - Metzorá

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Abril / Mayo 2017

-Lectura semanal: Ajarei Mot - Kedoshim

zDía de Recordación de los Caídos en defensa del Estado de Israel

69º Aniversario de la Declaración dela Independencia del Estado de Israel

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Día de los Trabajadores

Iom Ha Shoah (Día de Recordación del Holocausto y del Heroísmo del Pueblo Judío)

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Lectura semanal: Emor

-Lectura semanal: Behar - Bejukotai

Aniversario de la Batalla de Las Piedras (Uruguay)

Lag Baomer

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Mayo / Junio 2017

Lectura semanal: Bamidbar

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Lectura semanal: Nasó

Día de Jerusalem

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Junio 2017

lLectura semanal: Behaalotjá

lLectura semanal: Shlaj-Lejá

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Junio / Julio 2017

Lectura semanal: Koraj

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Lectura semanal: Jukat

Aniversario del Natalicio del Gral. José Artigas


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Lectura semanal: Balak

Lectura semanal: Pinjas

zAyuno del Diecisiete de Tamuz


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Julio 2017

-Lectura semanal: Matot - Masei

Lectura semanal: Devarim

Jura de la Primera Constitución de la República Oriental del Uruguay

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Julio / Agosto 2017

Lectura semanal: Vaetjanán

Ayuno de Tisha B'Av

Lectura semanal: Ekev


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Agosto 2017

Aniversario de la Independencia de la República Oriental del Uruguay

Lectura semanal: Ree

Lectura semanal: Shoftim

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Agosto / Setiembre 2017

Lectura semanal: Ki-Tetzé

Lectura semanal: Ki-Tavó


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Setiembre 2017

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l-Lectura semanal: Nitzavim - Vialej

Víspera de Rosh Hashaná 5778

Primer Día de Rosh Hashaná 5778

Segundo Día de Rosh Hashaná 5778

zLectura semanal: Haazinu

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Ayuno Tzom Gedalia

Setiembre / Octubre 2017

Iom Kipur

Víspera de Iom Kipur

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Víspera de Sucot

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Octubre 2017

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Lectura semanal: Bereshit

Sucot cuarto día (Jol Hamoed)

Sucot quinto día (Jol Hamoed)

Sucot sexto día (Jol Hamoed)

Simjat Torá

zSucot séptimo día (Hoshaná Rabá)

Shemini AtzeretAniversario del Descubrimiento de América


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Octubre / Noviembre 2017

llLectura semanal: Lej-Lejá

Lectura semanal: Vaierá

Día de Recordación de los Difuntos (Uruguay)


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Noviembre 2017

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Lectura semanal: Toldot

Lectura semanal: Jaiei Sará

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Principales eventos del Año Hebreo 5777- 5778

5777 2016

Rosh Hashana (1er día) 3 de octubre

Rosh Hashana (2do día) 4 de octubre

Iom Kippur 12 de octubre

Sucot (1er día) 17 de octubre

Sucot (2do día) 18 de octubre

Shemini Atzeret 24 de octubre

Simjat Torá 25 de octubre

Janucá (1era vela) 25 de diciembre

2017Purim 12 de marzo

Pesaj (1er Seder) 10 de abril

Pesaj (2do Seder) 11 de abril

Día de Recordación del Holocausto y del Heroísmo 24 de abril

Día de Recordación de los Caídos en la defensa del Estado de Israel 1 de mayo

Día de la Independencia del Estado de Israel 2 de mayo

Shavuot (1er día) 31 de mayo

Shavuot (2do día) 1 de junio

Tisha B'Av 1 de agosto

5778 2017

Rosh Hashana (1er día) 21 de setiembre

Rosh Hashana (2do día) 22 de setiembre

Iom Kippur 30 de setiembre

Sucot (1er día) 5 de octubre

Sucot (2do día) 6 de octubre

Shemini Atzeret 12 de octubre

Simjat Torá 13 de octubre anotaciones


anotaciones

El Holocausto y el Programa de divulgación de las Naciones Unidas

Rechazando toda negación, ya sea parcial o total, del Holocausto como hecho histórico, la Asamblea General de las Naciones Unidas aprobó la resolución 60/7 condenando sin reservas todas las manifestaciones de intolerancia religiosa, incitación, acoso o violencia contra personas o comunidades basadas en el origen étnico o las creencias religiosas, dondequiera que tengan lugar.

Decide que las Naciones Unidas designen el 27 de enero - aniversario de la liberación de los campos de exterminio nazis - Día Internacional de Conmemoración anual en memoria de las víctimas del Holocausto, e insta a los Estados Miembros a que elaboren programas educativos que inculquen a las generaciones futuras las enseñanzas del Holocausto con el fin de ayudar a prevenir actos de genocidio en el futuro, y pide al Secretario General que establezca un programa de divulgación titulado "El Holocausto y las Naciones Unidas" y que adopte medidas para movilizar a la sociedad civil en pro de la recordación del Holocausto y la educación al respecto, con el fin de ayudar a prevenir actos de genocidio en el futuro.

1 de noviembre de 2005http://www.un.org/es/holocaustremembrance/

"Negar hechos históricos, especialmente en relación con un tema tan importante como el Holocausto, es simplemente inaceptable. Igualmente inaceptable es que se pida eliminar cualquier Estado o pueblo. Me gustaría que todos los miembros de la comunidad internacional respetaran este principio fundamental tanto en la teoría como en la práctica".

Secretario General de las Naciones Unidas, Ban Ki-Moon

27 de enero: Día de la liberación de Auschwitz, declarado por las Naciones Unidas Día Internacional de Conmemoración del Holocausto Judío

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Las festividades judías

Rosh HashanáEsta festividad señala el comienzo del año hebreo, así como el aniversario de la creación del mundo. Rosh Hashaná se centra en dos temas principales: uno es el reconocimiento de la soberanía absoluta del Todopoderoso sobre el universo y la creación, el otro es el inicio de los "diez días de arrepentimiento", en los que el individuo es juzgado. Los dos temas convergen en las oraciones. Cuando reconocemos el dominio divino sobre todas las criaturas, podemos empezar a pedir perdón y rogar por un año de salud y prosperidad. Este proceso culmina en Iom Kipur. Preceptos, tradiciones y costumbres:Tocar el Shofar, un cuerno de carnero, que simboliza entre otros motivos el arrepentimiento y la reflexión.Comer el pan tradicional de las fiestas (jalá) y manzanas untándolas en miel, como augurio de un año dulce y próspero.Recitar la oración Tashlij junto a una fuente de agua, arrojando a la misma las migajas de pan de los bolsillos, que simbolizan los pecados.

Iom KipurEl Día del Perdón está reservado a la oración en común y al examen de conciencia individual, en el que cada uno pondera su propia conducta religiosa y ética. Es un día dedicado a obtener el perdón de malas acciones. El concepto de arrepentimiento es fundamental en el pensamiento judío. Reconoce que la naturaleza humana no es angelical y que el pecar es humano, pero el pecado tiene un remedio inherente: el acto de contrición. Iom Kipur brinda al penitente la oportunidad de verbalizar sus malas acciones, expresando un deseo de cambiar, y pedir perdón.Preceptos, tradiciones y costumbres:Asistencia a la sinagoga: comenzando con la plegaria de Kol Nidrei, el día más sagrado del año litúrgico hebreo, el ayuno y la oración son parte importante de los ritos del día.

SucotÉsta es una de las tres festividades hebreas de perenigración, las que a su vez tienen junto a Pésaj y Shavuot un doble contenido: histórico y agrícola. En el aspecto histórico, Sucot rememora los cuarenta años de vida de los israelitas en moradas temporarias en el desierto. Se le llama también "Fiesta de la Recolección", por cuanto señala el fin del período de recolección de las cosechas. Preceptos, tradiciones y costumbres:El rito principal consiste en comer y dormir siete días en una pequeña cabaña llamada Suká, construida con madera y techada con hojarasca.Un mandamiento bíblico ordena usar en la oración de la mañana cuatro plantas: una hoja de palma, un citrus, dos ramitas de sauce y tres ramitas de mirto.

Sheminí Atzéret - Simjat ToráLas dos fiestas, que siguen inmediatamente a la de Sucot, se celebran en dos días consecutivos en la Diáspora, pero en un mismo día en Israel. Sheminí Atzéret, que significa asamblea del octavo (día), celebra la idea de que al concluir la sucesión de fiestas del mes, el Todopoderoso pide al pueblo otorgarles un día más.Simjat Torá es el día en que se concluye el ciclo anual de lecturas de la Torá y se reinicia acto seguido. El día se señala con cantos y bailes.


JanukáLa palabra hebrea Januká significa inauguración. La fiesta conmemora los actos de valentía de los Macabeos, héroes judíos del mundo antiguo. Al contrario de Alejandro Magno, que otorgó libertad de culto a sus súbditos, muchos años después su predecesor el rey Antíoco IV, aplicó medidas de opresión, que incluyeron la imposición de sacerdotes paganos en el Templo de Jerusalén, matanzas a judíos, la prohibición del culto judío y la profanación del Templo. Los que siguieron fieles a la religión se levantaron en armas, encabezados por Matatías el Asmoneo y su hijo Yehuda el Macabeo que vencieron a los monarcas griegos de Siria en 164 a.e.c después de enconadas luchas.La tradición afirma que cuando inauguraron el Templo de Jerusalén después de haberlo purificado, encontraron aceite para el candelabro -la Menorá- cuya cantidad debería haber alcanzado para un sólo día pero duró ocho días hasta que se pudo preparar nuevo aceite.Preceptos, tradiciones y costumbres:Durante los ocho días de Januká se encienden velas o lámparas de aceite, en candelabros llamados Janukia destinados exclusivamente para este fin.

PurimLos acontecimientos que la fiesta de Purim conmemora figuran en la Biblia en el Libro de Ester. Asuero, rey persa, tomó por esposa a Ester, cuyo tío Mordejai, era el sabio judío principal de aquel tiempo. Hamán, el consejero del Rey, aspiraba a destruir a la comunidad judía de Persia. Ester invitó al rey y a su consejero a dos banquetes y en el segundo rogó a su esposo salvar a sus correligionarios del complot de Hamán. Los judíos se enfrentaron con éxito con quienes pretendían masacrarles y Hamán y sus hijos sufrieron las consecuencias. El día que pudo haber sido de matanza se convirtió en día de alegría.

Pésaj -la Pascua judíaCuando Jacob y sus hijos se reunieron con José en Egipto, pensaron que permanecerían allí poco tiempo. Al pasar los años los hebreos fueron percibidos como una amenaza para la monarquía faraónica, que los sometió a esclavitud, sin esperanza de poder librarse algún día. La festividad de Pésaj conmemora el milagroso fin de estos 210 años de esclavitud y la salida de los hebreos de Egipto bajo el liderazgo de Moisés. Señala también el inicio de una identidad nacional, que se reforzará al recibir la Ley en el Monte Sinaí y establecerse más tarde en la Tierra de Israel. Pesaj es la festividad de la libertad.Preceptos, tradiciones y costumbres:El Séder: en las dos primeras noches de la semana de Pésaj se realiza una cena familiar festiva en la que se lee la "Hagadá", el relato del Éxodo de Egipto junto a un resumen de la cultura y la tradiciones judías, donde el niño ocupa un papel protagónico.Durante la semana de Pésaj se consume pan sin levadura (matzá), que es lo que comió el pueblo hebreo al salir de Egipto, hecho de harina y agua únicamente.

ShavuotEs una de las tres festividades bíblicas de perenigración más importantes del calendario judío, en la cual, en la época de la existencia del Templo de Jerusalem, los judíos ascendían a él para ofrendar las primicias de sus cosechas. Por este motivo es llamada también "Fiesta de las Cosechas".En Shavuot se recuerda especialmente el momento en el que Dios, a través de Moisés, entregó las Tablas de la Ley (los diez mandamientos, la base de la ética y la moral) al pueblo hebreo y selló con ellos el pacto de obediencia.

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Bibliografía y fuentes consultadas:

Bruneteau, B. (2006). El siglo de los genocidios. Madrid: Alianza Editorial

Paz Maecha, G. R. (2016). Raphael Lemkin, padre de la convención sobre genocidio. Recuperado de http://www.raoulwallenberg.net/es/holocausto/articulos-65/genocidio/raphael-lemkin-padre/

https://www.ushmm.org/wlc/es/article.php?ModuleId=10007414

Lemkin, R. (1946). Genocidio. Recuperado dehttp://www.preventgenocide.org/es/lemkin/escolar-americanos1946.htm

Hyde, J. (2008). Polish Jew gave his life defining, fighting genocide. Recuperado de http://edition.cnn.com/2008/WORLD/europe/11/13/sbm.lemkin.profile/index.html


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ISSN: 1688-9770

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Educando para la vida

Cuareim 1451 C.P. 11100 Montevideo Tel. 2902 1505www.ort.edu.uy

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