Regiones de Venezuela

Si bien el tema central de este blog no es la geografía se hace necesario conocer las divisiones geográficas y politico-administrativas del país para poder orienternos cuando hablemos de folclore y tradiciones de una "x" región.

En este sentido podemos decir que en términos político-administrativos la República Bolivariana de Venezuela esta dividida en las siguiente regiones:

Región Central: integrada por los estados Aragua, Carabobo y Cojedes.Región de Los Llanos: Integrada por los estados Guárico y Apure.Región Centro Occidental: Integrada por los estados Falcón, Lara, Portuguesa y Yaracuy.Región Zuliana: Integrada por el estado Zulia.Región de Los Andes: Integrada por los estados Barinas, Mérida, Táchira y Trujillo.Región Nor-Oriental: Integrada por los estados Anzoátegui, Monagas y Sucre.Región Insular: Integrada por el estado Nueva Esparta y las Dependencia Federales.Región de Guayana: Integrada por los estados Bolívar, Amazonas y Delta Amacuro.Región Capital: Integrada por los estados Miranda, Vargas y el Distrito capital.

Aquel 10 de mayo de 1795 luego de un baile en la hacienda Macanilla, el movimiento de mulatos, negros esclavos y libres, liderado por José Leonardo Chirino, tomó la hacienda El Socorro, y proclamó una República de Igualdad. Sin embargo, mucho antes también el Negro Miguel, Andresote, Guillermo Rivas, Guacamayo, entre otros más, se sublevaron.

Luego de 215 años de la rebelión de Chirino, se celebra en el país, desde 2005, el Día de la afrovenezolanidad, además durante todo el mes se desarrollan actividades conmemorativas, no obstante, la fiesta busca ir más allá de la valentía de este zambo que encabezó la rebeldía de la hacienda El Socorro, en Falcón, para reconocer a otros invisibilizados.

Aunque la antropóloga e historiadora Iraida Vargas ve con buenos ojos la conmemoración del Movimiento Revolucionario de Chirino, puntualiza que él es el más

reconocido por la historiografía tradicional, lo que muchas veces oculta decenas de movimientos de afrodescendientes.

‘Cuando los europeos llegaron y conquistaron a nuestros pueblos indígenas, y trajeron la mano de obra de origen africano, de inmediato los más rebeldes se levantaron, huyeron, y crearon los cumbes donde cimarrones hombres y mujeres hacían vida’, indicó.

La historia está poblada de insurrecciones como la del Negro Miguel, en las minas de oro de Buría, cerca de Nirgua, estado Yaracuy, que se extendió desde 1553 a 1556; la de los negros perleros, 1603; incursiones en los hatos, 1726; la de Andrés López Rosario, Andresote, en los Valles de Yaracuy, en 1732; la de Guillermo Ribas, 1771; la de Miguel Jerónimo, alias Guacamayo, 1794, cumbes, cimarroneras y más cimarroneras.

El historiador José Marcial Ramos Guédez, luego de hacer un listado de insurrecciones y movimientos de esclavizados, se detiene en la rebelión José Leonardo Chirino, en la zona de la Serranía coreana, estado Falcón, en 1795:

‘Fue la de mayor importancia en el período de la Colonia. Se señala que hubo la participación de más de 200 personas esclavizadas, e incorporaron a algunos indígenas, hombres y mujeres también’, indicó Ramos Guédez.

Señaló que esta rebelión no sólo levantó la libertad como un elemento de lucha, sino que hubo una propuesta por la soberanía, de establecimiento de un gobierno soberano.

‘Este insurrección estuvo vinculada con el movimiento de los Jacobinos Negros, que en esa época estaban en pleno apogeo en Haití, en Martinica y en Guadalupe. Esta lucha tiene que ver con la aspiración y los deseos de poner en práctica los famosos principios de la revolución francesa: libertad, igualdad, fraternidad’.

Aunque el Día Nacional de la Afrovenezolanidad conmemora los hechos que se produjeran en 1795 con el levantamiento de José Leonardo Chirino, la directora de la Oficina de Enlace con las Comunidades Afrodescendientes, María Cristina Basalo, resaltó la importancia de todas las luchas de los esclavizados.

‘La población afrovenezolana reclama la visibilización no sólo de Chirino, sino de todos los que lucharon por la independencia, y reclama la visibilización más allá del aporte físico, porque los afrodescendientes hicieron aportes en lo social, en lo político y en lo económico’, explicó.

Del Cumbe de Mujeres Afrovenezolanas, Nirva Camacho, señaló que además del levantamiento de José Leonardo, sucedieron en la historia venezolana muchas otras rebeliones lideradas por africanos.

‘Ello da cuenta del espíritu libertario de aquellos que fueron capturados y traídos a la fuerza a estas tierras, donde, a pesar del sistema de opresión en el que vivían, lograron realizar diversas acciones de resistencia, con el pensamiento y su accionar’, expresó y recordó la formación de cumbes, como el de Ocoyta, dirigido por Guillerno Rivas.

 

       

 

Logros de la Revolución Bolivariana

Día de la Afrovenezolanidad: por la visibilización de los negros

Nirva Camacho, Ángel Riera y Modesto Ruiz conversaron sobre el tema de la afrovenezolanidad.

Para Nirva Camacho, “hoy estamos celebrando un día más de resistencia de lo que significó la rebelión de José Leonardo Chirinos el 10 de mayo de 1795” cuya gesta heroica marcó pautas importantes para el reconocimiento de la lucha de los negros y de las negras por la independencia de Venezuela.

 

Historia Bicentenaria: José Leonardo Chirinos.

 

La lucha afrovenezolana comienza a dar frutos.

 

 

ViVe   (11 de mayo de 2010)

 

Caracas,

El 10 de mayo del año 2005 fue decretado Día de la Afrovenezolanidad por conmemorase un año más de la insurrección ocurrida en 1795 donde estuvo planteada la abolición de la esclavitud y la igualdad de clases sociales, ideales estos enmarcados en la denominada ley de los franceses.

Para conversar sobre la reivindicación de la negritud en Venezuela el Informativo Popular de ViVe tuvo este lunes como invitados especiales a Modesto Ruiz, diputado de la AN por el estado Miranda, en representación de Barlovento; a Nirva Camacho, representante de la Comisión Presidencial contra Discriminación Racial; y al médico Ángel Riera, Director del Hospital Psiquiátrico de Caracas.

Para Nirva Camacho, “hoy estamos celebrando un día más de resistencia de lo que significó la rebelión de José Leonardo Chirinos el 10 de mayo de 1795” cuya gesta heroica marcó pautas importantes para el reconocimiento de la lucha de los negros y de las negras por la independencia de Venezuela.

Por su parte, el diputado Modesto Ruiz, está convencido de que el tema afropolítico es de gran relevancia para el proceso independentista que aún se está librando en Venezuela. En ese sentido, Ruiz  recordó las luchas históricas libradas por El Negro Miguel, Guacamaya, Andresote, Guillermo Rivas, entre otros muchos afrovenezolanos enfrentados otrora contra el yugo español.

Con todos estos acontecimientos “pudiéramos conjugar casi veintiséis actos de insurrecciones afropolíticas” contra el mismo sujeto histórico enfrentado también por Bolívar, Miranda, Gual, España, Sucre, y otros héroes de la libertad, destacó el parlamentario.

Antes de la llegada de la Revolución Bolivariana los antecedentes del 19 de Abril 1810 se debieron a cuatros causas fundamentales: las 2 expediciones de Francisco de Miranda, el levantamiento de Gual y España,  la invasión de Napoleón a España, y las contradicciones entre los mantuanos peninsulares y los blancos de orilla, añadió el diputado.

A entender del parlamentario, a la gesta independentista venezolana debe sumarse el importante rol desempeñado por el enfrentamiento político indígena y por la actuación política liberadora surgida de los grupos negros de la época. Esto hace suponer “que no podemos interpretar el 19 de abril” meramente como un acto surgido en la Plaza Bolívar donde el pueblo manifestó al gobernante Vicente Emparan su rechazo.

Ahora bien, desde el punto de vista económico correspondió a este grupo de hombres y mujeres negros la importante labor de atender las producciones de cacao, de caña de azúcar, entre otros rubros, en las haciendas de los blancos, lo cual no ha variado mucho en la Venezuela actual por cuanto son los mismos sujetos históricos (los negros y los indígenas) los que “laboran en el campo de la economía agrícola la actividad económica para que este país se alimente”, apuntó.

Hablar de venezolanidad implica pasearse por “todos estos componentes (políticos, culturales, religiosos, entre otros) que ha dejado como legado histórico la participación de los y las afrodescendientes”, expuso Ruiz.

Para Nirva Camacho la invisibilización de la mujer en la historia tiene un tinte más fuerte en la lucha por la independencia de Venezuela, pues “todos esos hombres tenían mujeres que eran sus compañeras, que eran las madres, que eran las esposas, que eran hijas que también se sumaron ideológicamente” al movimiento liberador realizando distintas labores para ayudar a los hombres.

Actualmente las mujeres “hemos querido reafirmar lo que significaba y lo que significó en ese momento el espacio conocido como cumbe”, apuntó Nirva, al tiempo que destacó la visibilización de los negros y las negras obtenida gracias a la acción del Gobierno del presidente Hugo Chávez, por cuanto las actuales demandas “las hicimos antes de llegar la Revolución y no fuimos escuchados”.

Para esta mujer es de muchísima relevancia enseñar a la población a hacer una relectura de “nuestra historia” en función de “repensar nuestro presente y nuestro futuro” orientado hacia la consolidación de unas sociedad donde impere la igualdad de derechos.

La Ley prohíbe cualquier tipo de discriminación

Entre otros asuntos de interés, el Artículo 10 de la Ley Orgánica de Educación (LOE) prohíbe en todas las instituciones y centros educativos venezolanos la publicación y divulgación de mensajes o ideas que inciten al odio, la violencia, la inseguridad, la intolerancia, la deformación del lenguaje, o cualquier otra expresión que atente contra la moral, la ética, la paz, la salud, la convivencia humana, los derechos humanos, las buenas costumbres y el respeto a los derechos de los pueblos y comunidades indígenas y afrodescendientes.

Según el Dr. Ángel Riera actualmente en Venezuela sí existen formas de dominación evidenciadas en el poder ejercido por los medios de comunicación a través de la publicidad en la psique de las personas. Es decir, que si bien es cierto que con la Revolución Bolivariana se ha logrado la independencia política, a nivel cultural prevalecen aún mecanismos de dominación, en este caso se refirió a “la dominación psicológica”.

Existe una transculturización, expresó el galeno, en la cual “el imperio trata de vender su cultura, vender su forma de vida como una vida superior” estableciendo una marcada distancia con las “culturas primitivas”, invisibilizando así a toda forma de vida distinta a su patrón cultural.

 

Para ver vídeo sobre la lucha de José Leonardo Chirinos, haz click aquí. 

 

       

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Logros de la Revolución Bolivariana

Día de la Afrovenezolanidad: por la visibilización de los negros

Día de la Afroven

Nirva Camacho, Ángel Riera y Modesto Ruiz conversaron sobre el tema de la afrovenezolanidad.

Para Nirva Camacho, “hoy estamos celebrando un día más de resistencia de lo que significó la rebelión de José Leonardo Chirinos el 10 de mayo de 1795” cuya gesta heroica marcó pautas importantes para el reconocimiento de la lucha de los negros y de las negras por la independencia de Venezuela.

 

Historia Bicentenaria: José Leonardo Chirinos.

 

La lucha afrovenezolana comienza a dar frutos.

 

 

ViVe   (11 de mayo de 2010)

 

Caracas,

El 10 de mayo del año 2005 fue decretado Día de la Afrovenezolanidad por conmemorase un año más de la insurrección ocurrida en 1795 donde estuvo planteada la abolición de la esclavitud y la igualdad de clases sociales, ideales estos enmarcados en la denominada ley de los franceses.

Para conversar sobre la reivindicación de la negritud en Venezuela el Informativo Popular de ViVe tuvo este lunes como invitados especiales a Modesto Ruiz, diputado de la AN por el estado Miranda, en representación de Barlovento; a Nirva Camacho, representante de la Comisión Presidencial contra Discriminación Racial; y al médico Ángel Riera, Director del Hospital Psiquiátrico de Caracas.

Para Nirva Camacho, “hoy estamos celebrando un día más de resistencia de lo que significó la rebelión de José Leonardo Chirinos el 10 de mayo de 1795” cuya gesta heroica marcó pautas importantes

para el reconocimiento de la lucha de los negros y de las negras por la independencia de Venezuela.

Por su parte, el diputado Modesto Ruiz, está convencido de que el tema afropolítico es de gran relevancia para el proceso independentista que aún se está librando en Venezuela. En ese sentido, Ruiz  recordó las luchas históricas libradas por El Negro Miguel, Guacamaya, Andresote, Guillermo Rivas, entre otros muchos afrovenezolanos enfrentados otrora contra el yugo español.

Con todos estos acontecimientos “pudiéramos conjugar casi veintiséis actos de insurrecciones afropolíticas” contra el mismo sujeto histórico enfrentado también por Bolívar, Miranda, Gual, España, Sucre, y otros héroes de la libertad, destacó el parlamentario.

Antes de la llegada de la Revolución Bolivariana los antecedentes del 19 de Abril 1810 se debieron a cuatros causas fundamentales: las 2 expediciones de Francisco de Miranda, el levantamiento de Gual y España,  la invasión de Napoleón a España, y las contradicciones entre los mantuanos peninsulares y los blancos de orilla, añadió el diputado.

A entender del parlamentario, a la gesta independentista venezolana debe sumarse el importante rol desempeñado por el enfrentamiento político indígena y por la actuación política liberadora surgida de los grupos negros de la época. Esto hace suponer “que no podemos interpretar el 19 de abril” meramente como un acto surgido en la Plaza Bolívar donde el pueblo manifestó al gobernante Vicente Emparan su rechazo.

Ahora bien, desde el punto de vista económico correspondió a este grupo de hombres y mujeres negros la importante labor de atender las producciones de cacao, de caña de azúcar, entre otros rubros, en las haciendas de los blancos, lo cual no ha variado mucho en la Venezuela actual por cuanto son los mismos sujetos históricos (los negros y los indígenas) los que “laboran en el campo de la economía agrícola la actividad económica para que este país se alimente”, apuntó.

Hablar de venezolanidad implica pasearse por “todos estos componentes (políticos, culturales, religiosos, entre otros) que ha dejado como legado histórico la participación de los y las afrodescendientes”, expuso Ruiz.

Para Nirva Camacho la invisibilización de la mujer en la historia tiene un tinte más fuerte en la lucha por la independencia de Venezuela, pues “todos esos hombres tenían mujeres que eran sus compañeras, que eran las madres, que eran las esposas, que eran hijas que también se sumaron ideológicamente” al movimiento liberador realizando distintas labores para ayudar a los hombres.

Actualmente las mujeres “hemos querido reafirmar lo que significaba y lo que significó en ese momento el espacio conocido como cumbe”, apuntó Nirva, al tiempo que destacó la visibilización de los negros y las negras obtenida gracias a la acción del Gobierno del presidente Hugo Chávez, por cuanto las actuales demandas “las hicimos antes de llegar la Revolución y no fuimos escuchados”.

Para esta mujer es de muchísima relevancia enseñar a la población a hacer una relectura de “nuestra historia” en función de “repensar nuestro presente y nuestro futuro” orientado hacia la consolidación de unas sociedad donde impere la igualdad de derechos.

La Ley prohíbe cualquier tipo de discriminación

Entre otros asuntos de interés, el Artículo 10 de la Ley Orgánica de Educación (LOE) prohíbe en todas las instituciones y centros educativos venezolanos la publicación y divulgación de mensajes o ideas que inciten al odio, la violencia, la inseguridad, la intolerancia, la deformación del lenguaje, o cualquier otra expresión que atente contra la moral, la ética, la paz, la salud, la convivencia humana, los derechos humanos, las buenas costumbres y el respeto a los derechos de los pueblos y comunidades indígenas y afrodescendientes.

Según el Dr. Ángel Riera actualmente en Venezuela sí existen formas de dominación evidenciadas en el poder ejercido por los medios de comunicación a través de la publicidad en la psique de las personas. Es decir, que si bien es cierto que con la Revolución Bolivariana se ha logrado la independencia política, a nivel cultural prevalecen aún mecanismos de dominación, en este caso se refirió a “la dominación psicológica”.

Existe una transculturización, expresó el galeno, en la cual “el imperio trata de vender su cultura, vender su forma de vida como una vida superior” estableciendo una marcada distancia con las “culturas primitivas”, invisibilizando así a toda forma de vida distinta a su patrón cultural.

 

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Día de la Afroven

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HISTORIA Y CULTURA AFROVENEZOLANA

l u n e s 1 6 d e m a r z o d e 2 0 0 9

APORTES CULTURALES DE LOS Y LAS AFRICANAS Y SUS DESCENDIENTES A LA DIVERSIDAD CULTURAL VENEZOLANA

Muchos fueron los aportes culturales africanos a la construcción de la diversidad cultural venezolana. Esos aportes se expresa en: las comidas como CAFUNGA o el pescado embazurado (sur del lago de Maracaibo).La arquitectura tradicional: la construcción de casas de bahareque y su distribución espacial donde más predomina como espacio la cocina y antiguamente el fogón.

Las artesanías: construcción de chinchorros y Bungos para la pesca; el pilón, la construcción de instrumentos musicales desde el arpa tuyera hasta las variedades de tambores,la construcción de máscaras, entre otras.

El conocimiento de la medicina tradicional para tratar picaduras de culebras, elaboración de guarapos para contrarrestar fiebres, diarreas, curar culebrillas, torceduras de pie.

Las técnicas de peinados, los llamados loanguitos.

El habla cotidiana de algunas palabras como CHEVER (origen EFIK-EFOK), Bilongo (origen KONGO), Malembe

(origen KONGO), MANAMANA (YORUBA),

En las fiestas tradicionales venezolanas donde se expresan esos aportes con mayor énfasis y creatividad. Las fiestas de los santos católicos que impuso la iglesia católica hace muchos años, al combinarse con la música, las danzas y ciertas tradiciones africanas, estas fiestas se convirtieron en FIESTAS AFROCATOLICAS.

Las principales fiestas afrocatólicas son las siguientes: San Juan Bautista, se celebra en la mayoría de la comunidades afrovenezolanas, todos los 23, 24 y 25 de Junio. Existe una variedad de danzas e instrumentos musicales y cantos en homenaje a este santo. En comunidades de las costas de los estados Aragua, Carabobo, Vargas, así como en Yaracuy y estado Guárico el tambor que más predomina se llama tambor Cumacao y tambor Quimbangano. También existen las llamadas cajas y tambor Clarín con sus variedades de golpes.

En el Estado Miranda, en las regiones de Barlovento, es una fiesta grande, sobre todo en Curiepe donde existe San Juan Bautista y el San Juan Congo. Allá intervienen los tambores culepuya o tambor redondo, así como el tambor grande llamado Mina y Curbata. En los valles de Guatire y Guarenas San Juan Bautista se encuentra con San Pedro, el día 28 y 29 de Junio a golpe de tambor y danzas donde resalta la esclavizada María Ignacia, como una de las leyendas que dan origen a esta festividad.

En la Sierra de Falcón, en la comunidad de “La Chapa” esta fiesta se realiza con cantos y tambores serranos.

Las fiestas de San Antonio está localizada en el Estado Lara

y muy concretamente en el Tocuyo, algunos conocen esta festividad como Tamunangue pero tradicionalmente es conocida como Sones de Negros.

En el Sur del lago de Maracaibo, Estado Zulia se le rinde devoción al santo afrocatólico San Benito de Palermo acompañado de tambores Chimbangueles su celebración comienza el 26 de Diciembre y culmina el primero de Enero de cada año. Cuando a San Benito lo van a sacar de la iglesia sus devotos le ejecutan intoque de chimbanguele llamado Aje, y Aje es un Dios africano de las aguas del antiguo Dahomey, lo cual nos demuestra la presencia africana en las fiestas afrocatólicas.

DIABLOS DANZANTES DE VENEZUELA

Los Diablos Danzantes de Venezuela es una tradición AFROCATOLIC que surgió en Venezuela en el siglo XVI cuando la iglesia Católica, Apostólica y Romana impuso a los africanos esclavizados en América la celebración del Día CORPUS CHRISTIE, pero los africanos resistieron y le incorporaron sus danzas, máscaras y danzas originarias de sus civilizaciones.

Los Africanos (as) eclavizados(as) aprovecharon el día del Corpus Christie en el año 1748 para convocar a una rebelión contra la esclavitud. Esta iniciativa surgió en la comunidad de San Francisco de Yare (estado Miranda) donde existen los famosos diablos danzantes de Yare. Esta rebelión fue desmantelada y sometida por las autoridades españolas… sin embrago, la tradición siguió pero bajo la vigilancia de la iglesia y el gobierno colonial.

Actualmente existen en Venezuela:

Diablos Danzantes de YareUbicación: San Francisco de YareEstado Miranda

Diablos Danzantes de ChuaoUbicación: ChuaoEstado AraguaDiablos Danzantes de TuriamoUbicación: Barrio 23 de EneroEstado Aragua

Diablos Danzantes de CataUbicación: San Francisco de Cata.Estado Aragua.

Diablos Danzantes de OcumareUbicación: Ocumare de la Costa.Estado Aragua.

Diablos Danzantes de CuyaguaUbicación: Cuyagua.Estado Aragua.

Diablos Danzantes de NaiguatáUbicación: Naiguatá.Estado Vargas.

Diablos Danzantes de Patanemo.Ubicación: Patanemo.Estado Carabobo.

Diablos Danzantes de TinaquilloUbicación: Tinaquillo.Estado Cojedes

Publicado por CBIT Ciudad de Coro en 12:26 0 comentarios

ABOLICIÓN DE LA ESCLAVITUD EN VENEZUELA. AÑO 1854

Treinta y tres años, los y las esclavizadas tuvieron que esperar para que el presidente de la República José Gregorio Monagas, procediera a decretar la Abolición de la Esclavitud el día 24 de Marzo de 1854.Los amos de los esclavizados y esclavizadas le exigieron al gobierno que tenían que indemnizarles, es decir pagarles por cada persona que ellos liberaran. El Estado procedió a indemnizar a lo amos, en vez de indemnizar a las personas que durante años fueron humilladas y maltratadas.

Existió un héroe de la independencia que dio la libertad a las personas esclavizadas dos años después de abolida la esclavitud, es decir en 1856. Ese héroe se llamaba José Antonio Páez.

Las condiciones sociales, económicas, y educativas, después de la abolición de la esclavitud eran tan deplorables que muchos prefirieron continuar en condiciones de semi-esclavitud para poder sobrevivir. Sin embrago, otros y otras emigraron a las ciudades para buscar un mejor sustento y mejores condiciones de vida para su familia. Algunos se quedaron e las zonas rurales donde construyeron conucos,

haciendas y otras labores agrícolas que con el tiempo se convirtieron en sus propiedades para vivir dignamente de su trabajo.

Publicado por CBIT Ciudad de Coro en 12:24 0 comentarios

LA GUERRA DE INDEPENDENCIA

La Guerra de independencia ha sido uno de los hechos históricos más importantes de Venezuela. En ella se selló nuestra independencia de la Corona Española. Simón Bolívar liderizó este movimiento independentista conjuntamente con Francisco de Miranda, Simón Rodríguez, José Félix Rivas, entre otros no menos importantes.En los primeros intentos de iniciar esta lucha, los blancos criollos independentistas no entendían que para hacer la Guerra de >Independencia era necesario darle la libertad a los esclavizados (as) e incorporarlos a esta gesta libertaria. Mientras ellos no entendían esa situación, algunos líderes españoles como José Tomás Boves y Rossete, creaban sus ejércitos con los esclavizados para combatir a los blancos criollos.

Simón Bolívar viaja a Haití, y se entrevista con el presidente Alejandro Petión. Haití fue uno de los primeros países habitado, en su mayoría por africanos esclavizados que se liberaron del dominio colonial francés en una larga lucha que comenzó en el año 1791 y culminó el 1 de Enero de 1804.

Fue en ese país, gobernado por descendientes de africanos, donde Bolívar recibió apoyo moral, humano, militar, dinero y hasta una imprenta para hacer la Guerra de Independencia.

Cuando Bolívar llega a Venezuela lanza sus decretos de abolición de la esclavitud e invita a los y las esclavizaos (as) a la lucha por la liberación total del país del yugo español. Miles y miles de hombres, mujeres, niñas y niños esclavizados se incorporaron a la Guerra de Independencia.

El 15 de Febrero del año 1819, el Congreso de Angostura lanza su llamado a la abolición de la esclavitud y al mismo tiempo reconoce la importancia de África en la formación de la identidad de nuestro país.

Las mujeres al igual que los hombres peleaban en los campos de batallas. Una vez culminada la Guerra de Independencia en Venezuela con la Batalla de Carabobo el 24 de Junio de 1821, los y las africanas (os) y sus descendientes continuaron prestando sus servicios al ejército libertador.

Los africanos y africanas siempre estaban en la primera línea del frente de batalla y regaron con su sangre y sudor la amplia geografía andina (Colombia, Ecuador, Perú, Bolivia y Venezuela).

La guerra de Independencia tuvo una duración de trece años, durante los cuales los africanos y africanas expusieron sus vidas para luchar por la creación de la República.

A pesar de que Simón Bolívar decretó la abolición de la

esclavitud en varias oportunidades, un sector de los blancos criollos, ambiciosos de poder objetó la libertad de los y las esclavizaos (as).Todos esos hombres, mujeres y niños esclavizados que participaron en la Guerra de Independencia, en su mayoría fueron obligados a regresar al suplicio de la esclavitud. Este hecho fue una gran traición a aquellos seres humanos. Sin embrago, muchos no acataron la reincorporación y decidieron seguir siendo cimarrones y cimarronas. Otros y otras se mudaron hacia otros lugares y ciudades donde sus antiguos amos no los reconocieron.

Publicado por CBIT Ciudad de Coro en 12:21 0 comentarios

EL CIMARRONAJE

El cimarronaje fue una actitud de los y las africanas esclavizadas para luchar contra el sistema esclavista. El cimarronaje se caracterizaba por una lucha frontal contra los esclavizadotes, por parte de los esclavizados para lograr su libertad.

Las personas esclavizadas huían de los sistemas carcelarios llamados haciendas de cacao u otras unidades productivas.

Cunado los esclavizados (as) huían al monte los esclavistas le colocaban el nombre de cimarrones. Al estar alejados de la hacienda construían espacios liberados llamados Cumbes.

Existieron cumbes como la Chapa (La Sierra-Estado Falcón), Taguaza y Ocoyta (Barlovento-Miranda), La Troja (La guajira-Zulia).

Hombres y mujeres sometidos al calvario de la esclavización se levantaron para recobrar su libertad, su derecho a ser persona, a tener una familia, una sociedad más justas e igualitaria. Ejemplos de ello tenemos:

El Rey Miguel de Uria (Año 1552). Miguel era africano esclavizado de Puerto Rico a las Minas de Buría en Barquisimeto-Nirgua para trabajar en las Minas de Oro. El 22 de Diciembre de 1152 se levantó contra la explotación a que era sometido por el sistema colonial. Miguel formó una alianza con los Jiraharas y Gallones, aborígenes, que estaban en las mismas condiciones de esclavitud. Co el levantamiento se nombró Rey, a su hijo lo nombró Príncipe y a su mujer Giomar, Reina. Marcha hacia Barquisimeto y allí muere en un enfrentamiento ante la superioridad bélica de los españoles. Este fue el primer gesto libertario de los africanos(as) y sus descendientes en territorio venezolano.

Andresote (1732). Andrés López del Rosario, conocido como andresote, fue un afrodescendiente de Nirgua que se levantó contra el monopolio de la compañía Guipuzcoana que comenzó a funcionar ene l país en 1728. los vazcos, eran dueños de esta compañía que contrató la corona española para combatir el contrabando y al mismo tiempo comenzaron aplicar un sistema de terror contra los africanos y sus descendientes que habían logrado su libertad. Esta compañía azotaba a comerciantes y la población en general para apoderarse de toda la producción cacaotera y otros rubros.

Andresote conjuntamente con otras personas de la región se levantó en 1732 y comienza a sabotear las acciones de la compañía Guipuzcoana. Su radio de acción era el río Yaracuy que desembocaba en Aroa hoy San Felipe.

Andresote, nunca fue apresado, y su movimiento constituyó el primer alzamiento antimonopolista en la historia de Venezuela.

José Leonardo Chirino. El 10 de Mayo de 1795 se levantó José Leonardo Chirino, conocido como el zambo Chirino, teniendo como punto de concentración el lugar de Macanillas, Sierra de San Luis, Estado Falcón. La humillación a que eran sometidos los y las esclavizados(as) en Coro y la Sierra de San Luis, así como el cobro de alcabala que sufrían los pequeños agricultores de esta región provocó este levantamiento. José Leonardo fue influenciado por dos grandes maestros. Uno llamado Cocofio curandero, y José Caridad González, ambos de origen Loango. Esta rebelión enfiló sus energías contra los esclavistas de las haciendas. El poderío militar español sometió la rebelión de Chirinos quien fue capturado y trasladado a Caracas y degollado, un año más tarde, el 17 de diciembre de 1796.Todas estas rebeliones debemos considerarlas como movimientos preindependendistas dende debemos destacar la participación de las mujeres esclavizadas que luego se convirtieron en cimarronas corriendo el mismo riesgo que los

hombres.

Publicado por CBIT Ciudad de Coro en 12:17 0 comentarios

LA ESCLAVITUD

Mujeres, hombres, niños y niñas secuestradas de las civilizaciones africanas y trasladadas involuntariamente a Venezuela y el resto del continente, fueron sometidos (as) a la esclavitud. El sistema esclavista se caracterizaba porque la persona pasaba a ser un objeto más del esclavista.

A los y las africanas les eliminaron sus nombres originales y les colocaron un nombre católico. Les importaba la inteligencia y la fuerza física del ser africano para el trabajo en las haciendas de cacao, caña de azúcar, minas de oro, perlas, café, el trabajo doméstico.

Los europeos sabían que esos hombres y mujeres tenían un

conocimiento de la agricultura, el trabajo en las minas de oro y por eso muchos de ellos procedían de esas civilizaciones donde habían aprendido técnicas y aplicación de conocimientos en diferentes áreas productivas.

LA CRUELDAD DE LA ESCLAVITUD

Si una mujer esclavizada daba a luz, su hijo no le pertenecía, le pertenecía al amo y éste podía venderlo a otro esclavista, produciendo así un trauma en el niño y la madre que lo trajo al mundo. La posibilidad de constituir una familia en esas condiciones era muy difícil y causaba un trauma psicosocial.

A cada esclavizado o esclavizada se le asignaba mil matas de cacao y como decía el barón Humboldt, ese esclavizado durante un año podía producir 12 fanegadas de cacao equivalente a 50 kilos. En un año los 60 mil esclavizados

producían 200.000 toneladas de cacao por un valor de cinco millones de pesos.

Las más grandes haciendas de cacao, durante el siglo XVIII, estaban ubicadas en Chuao, Choroní, Ocumare, Turismo y Guaiguaza (hoy Estado Aragua), a lo largo y ancho desde la Guaira, Caraballeda, Naiquatá hasta chuspa (estado Vargas), caucagua, Capaya, Curiepe, Panaquiere, El guapo, Cupira (Barlovento- Estado Miranda), Aroa (Yaracuy); Barquisimeto (Estado Lara).

El cacao venezolano en el siglo XVIII era exportado a España, Francia, Italia y Alemania.

A otros y otras esclavizados (as) los utilizaban para buscar perlas preciosas como en la isla de Cubagua, en Margarita, a los cuales colocaban en una jaula y los hundían en el mar…muchos murieron ante la falta de oxigeno en lo profundo de las aguas saladas.

Las mujeres en la esclavitud doméstica, tanto urbana como rural, utilizaban par alimentar a los niñas y niñas amamantándolas con la leche que salían de sus senos y muchas veces no tenían suficiente liquido para amamantar a sus propios hijos.En Venezuela los grandes esclavistas fueron, primero, los llamados blancos peninsulares, es decir los españoles, después los blancos criollos quienes conjuntamente con la Iglesia Católica intentaron someter a la sumisión eterna a la

esclavitud a los africanos y africanas y sus descendientes.

La Iglesia inventó el catecismo de los esclavos a través del cual obligaban a los y las africanas (os) a asumir la religión católica por la vía de la imposición. La iglesia cobraba el prorrateo por cada esclavizado y esclavizada. El prorrateo era un monto en dinero que la iglesia exigía a los amos.

Cada esclavista impuso en sus haciendas un Santo Patrón por contribuir al proceso de sumisión a través de la catequización. Fue aquí, en Venezuela y América donde por primera vez en la historia un santo o una santa se convierte en Patrón.

En Venezuela la esclavitud se practicó en el sistema colonial y después de la Guerra de Independencia. Muy pocos fueron los lugares donde no se realizaron las prácticas esclavistas, dejando una infeliz huella en la memoria histórica venezolana.

ORIGEN DEL RACISMO Y LA DISCRIMINACIÓN RACIAL

Fue con la trata negrera o el comercio de los y las africanas donde surgió el racismo como un argumento de que los africanos(as) eran seres inferiores y los europeos eran superiores. Los europeos tuvieron que inventar estos argumentos que no tienen validez científica para justificar el comercio de seres humanos y luego la implantación del sistema esclavista. Nadie nace racista y tampoco nadie es inferior a nadie.

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LA TRATA NEGRERA

Cuando Europa occidental comenzó en la etapa del sistema económico mercantil en el siglo XV, buscó nuevos espacios terrenales para su desarrollo. En 1492 Cristóbal Colón invadió a América, territorio que antes los aborígenes Kuna de Panamá llamaban ABYA YALA que significa tierra en plana madurez.Más de 12 millones de aborígenes fueron exterminados por la invasión europea. Las civilizaciones destruidas fueron las Aztecas (México), Mayas (Guatemala y América Central), Incas (Perú), Caribe (islas del caribe y Venezuela), Chibchas (Colombia), entre otras no menos importantes.Al exterminar a los aborígenes, los europeos vieron hacia el continente africano como fuente de mano de obra para repoblar al continente americano y surgió así la terrible TRATA NEGRERA como instrumento de captura comercialización y venta de hombres, mujeres y niños del continente africano que vivían en sus espacios civilizatorios

como los Yoruba, Kongo, Fon, Mandinga, Akan y Efik-Efok. Los europeos tenían a su favor las armas de fuego para someter a los africanos ubicados al sur del desierto del Sahara.Los comerciantes europeos inventaron, para justificar la esclavitud que los africanos biológicamente no eran seres humanos sino una “cosa” aproximada a un gorila. También dijeron que religiosamente no tenían almas que adoraban piedras, interpretaban al viento, a la naturaleza y por lo tanto eran “brujos, feticheros” poseídos por los demonios. También argumentaron que os africanos y africanas eran más bien un instrumento de trabajo para las duras faenas parecidos a unas MULAS, de ahí el nombre de mulato y mulatos. Pero todo eso era falso, pues los y las africanas y sus descendientes pertenecían a grandes cavilaciones que tenían sus lenguas, religiones, culturas y sistema social.

¿CUÁL ERA EL PRECIO DE UNA PERSONA AFRICANA SECUESTRADA Y VENDIDA EN AMERICA?

Un muleque (niño) costaba 26 pesosUna mujer costaba 200 pesosUn hombre costaba 300 pesos

¿CUALES ERAN LOS PUERTOS MAS IMPORTANTES PARA LA ENTRADA LEGAL DE LOS ESCLAVIZADOS Y LAS ESCLAVIZADAS TRAIDAS DE AFRICA PARA VENEZUELA?

Los puertos legales eran:

La Guaira (Estado Vargas), donde existían dos casas de venta de esclavizados y esclavizadas. Una era la Casa de los Ingleses y la otra era la Casa Guipuzcoana. Por este terrible comercio Puerto Cabello (Estado Carabobo) era el puerto para la distribución de los y las esclavizadas para la región central. Fue en este Puerto donde llegó el último barco cargado de esclavizados y esclavizadas de África a

mediados del siglo X IX, cuando se había prohibido el tráfico de seres humanos en condición de esclavización y todos (as) fueron liberados.

En estos puertos se realizaban las subastas para las ventas de seres humanos traídos de África. Antes de la venta después de tres meses de travesía por el océano Atlántico, los colocaban en un sitio durante unos días para alimentarlos bien, lavarlos, limpiarles los dientes para aumentar los precios en la venta.

PRINCIPALES POTENCIAS EUROPEAS Y LUEGO DE AMERICA QUE PRACTICARON ESTE HORRIBLE COMERCIO.

Portugal (fue el pionero), Holanda, Francia, Inglaterra y Estados Unidos. Esto le produjo muchas ganancias a esos países. Gracias al comercio triangular intercontinental (Europa-África-América) los países europeos fortalecieron sus economías locales y las de sus colonias.

Francia por este comercio obtuvo 500 millones de libras francesas en oro; Inglaterra obtuvo 300 millones de libras inglesas en oro.

En la III Conferencia Universal contra el Racismo, la discriminación racial, realizada en Sudáfrica en el año 2001, los países africanos y6 la diáspora africana en el mundo consideraron que la TRATA NEGRERA y su consecuencia con el sistema esclavista es históricamente el MAYOR CRIMEN DE LESSA HUMANIDAD.

¿CUÁNTOS ESCLAVIZADOS Y ESCLAVIZADAS FUERON INTRODUCIDAS (OS) A VENEZUELA?

Según el historiador Federico Brito Figueroa fueron introducidos legalmente 121.168 personas esclavizadas a Venezuela, sin tomar en cuenta las personas esclavizadas que introducían a través de contrabando.

Veamos el siguiente cuadro según el año y el número de esclavizados y esclavizadas introducidos (as) por las potencias europeas:

AÑOS NUMERO DE PERSONAS ESCLAVIZADAS1500-1599 13.1001700-1799 70.5131800-1810 2.343

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LAS CIVILIZACIONES AFRICANAS

Antes del contacto con los europeos en el continente africano existían distinta civilizaciones con un nivel de desarrollo natural, tan igual o más desarrolladas que otros lugares del mundo.

Las características de las civilizaciones africanas eran y siguen siendo las siguientes:

Poseer una lengua que les permita comunicarse

Tener un sistema económico para sobrevivir

Estar reglamentado por un sistema social

Tener un sistema religiosos como equilibrio entre el ser humano, el cosmo y la naturaleza.

No se trataban de tribus africanas como dicen muchos libros, se trataba de civilizaciones.

¿CUÁLES ERAN ESAS CIVILIZACIONES?:

LA CIVILIZACIÓN KONGO

Ubicada en los actuales países de África Central: República Popular del Congo, República Democrática del Congo y Angola. Los Kongos fueron los primeros en trabajar el hierro. Si dios se llama Nzambi, el creador del mundo y la naturaleza. La ciudad espiritual era Mbanza Kongo, que después tomó el nombre colonial de San Salvador, nombre impuesto por los portugueses y está ubicada en el sur de la actual República de Angola.

LA CIVILIZACIÓN YORUBA

Ubicada en la región sur-occidental de la actual República Federal de Nigeria. Eran y siguen siendo pioneros en el trabajo del Bronce, y la agricultura. Sus dioses están regidos por el gran creador: Olofi (Dios). Cuando veas un arco iris en el cielo se trata de Olurun, dios del cielo entre los Yorubas. También está la diosa del Mar llamada Yemayá. La diosa de las aguas dulces se llama Ochum, el dios del trueno se llama Shangó. Su ciudad sagrada tenía y tiene el nombre de Ile Ife.

LA CIVILIZACIÓN AKAN

Ubicada en lo que es hoy República de Ghana. Los grupos étnicos representativos Akan son los Mantis y Ashantis. Fueron unas de las primeras civilizaciones en trabajar el oro. A los niños y niñas se les da el nombre según el día de la semana en que hayan nacido (anani por ejemplo, día miércoles) y el segundo nombre es del clan del padre

LA CIVILIZACIÓN FON

Ubicada en la actual República Popular de Benin, antiguo Dahomey. Damballa, era y es su diosa. Es una culebra que le da vuelta a la tierra y fueron los primeros en decir que la tierra era redonda mucho antes que el italiano Galileo Galilei. Su experiencia en la agricultura y las artesanías fueron y son extraordinarias.

LA CIVILIZACIÓN MANDINGA

Ubicada en los actuales países como Malí, Gambia, Senegambia y parte de Senegal. Esta civilización comprende varios sub-grupos como Malinkes, Peul, Wolof y Mande. Fueron grandes marineros incluso se dice que uno de esos marineros llamado Baraki II llegó a América antes que Cristóbal Colón. El dios creador es Maa Ngala.

LA CIVILIZACIÓN EFIK – EFOK

Conocida cono Carabalí, ubicada en la zona este de la República Federal de Nigeria, contituye otras de las corrientes civilizatorias conocedoras de la agricultura. Su dios es Abasi, dios de la lluvia.

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