ACUARIMÁNTIMA
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ACUARIMÁNTIMA: Ciudad atemporal, poema intemporal.
Álvaro Itzamá Domínguez Reyna
Miguel Ángel Osorio Benítez, ³bautizado en verso de arte mayor´ por el cura parroquial
de Santa Rosa de Osos, Colombia, en 1883, llegado al mundo una ³media noche
encendida en astros de signos borrosos´ (Vallejo, 2004: 38), quien después se rebautizará
como Ricardo Arenales en Honduras, y que cambiaría posteriormente por el seudónimo
de Porfirio Barba Jacob en Guatemala en 1922, y a su vez, más tarde en México
multiplicará sus identidades por las de Emeterio Sin Patria, (a) Juan Sin Miedo, (a) Juan
Sin Tierra, (a) Juan Azteca, (a) Junius Cálifax, (a) Almafuerte o (a) El CorresponsalViajero, se desempeñó en la vida como soldado, maestro, marino aficionado, inspector de
bibliotecas de la Ciudad de México a cinco pesos el día, reportero, director de periódicos
efímeros, entusiasta en las reuniones del partido precomunista en Cuba, bolivariano,
poeta, y un sin número de oficios que practicó en todo el continente americano, pagados y
mal pagados, en la miseria errante y protegido por militares porfiristas, exiliado político,
etcétera.
Durante su estadía en México y bajo el nombre de Porfirio Barba Jacob, luego de hacer las correspondientes pompas fúnebres a su alias Ricardo Arenales, el poeta conoció al
escritor Juan de Alba quien en el diario que llevaba de joven contaba: ³Hoy conocí a
Barba Jacob. Deslumbrante. Al poeta le gustó mi falo. Posesión´ (Vallejo, 2004: 8-9). En
aquellos años, alrededor de 1930, Barba Jacob tenía en su haber algunos versos y textos
periodísticos de los que dice:
Mas cuando digo mi obra, aludo a la que salga a la luz impresa en tomos de
ediciones dirigidas por mí, con prólogo mío, con el sello de mi intransigencia. Lodemás, lo que anda por ahí, no lo reconozco. He escrito innúmeras necedades que
parecían agradables; me he revelado en mil ensayos presuntuosos, donde mi
ignorancia estaba tan al descubierto como recóndita mi habilidad para ocultarla.
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Quien reproduzca lo que no tomó de mis libros, traiciona en mí la voluntad
artística de la Naturaleza (Barba Jacob, 1992: 45).
Juan de Alba y Barba Jacob tenían un gusto particular por reconstruir palabras,
deformarlas, resignificarlas, torcerlas o inventarlas. Fue así que alrededor de 1936 DeAlba crea el Sistema de Absorción Litero-Mental, por medio del cual se podían crear
palabras otorgándoles un nuevo sentido. Dicho método consiste en lo siguiente:
Todas las palabras tienen letras y sílabas con las que empiezan y acaban, y la
absorción consiste en identificar, en un solo organismo verbal, dos o más palabras,
siempre que la terminación de una se identifique con el principio de otra de tal
modo que ambas se absorban en una sola unidad literal o silábica, absorbiéndose
así, las dos palabras distintas en una sola, o las« equis diferentes palabras en unasola (Juan de Alba, 2004: 23, 25).
En el panorama literario mexicano en la década del veinte, el caso de estos dos poetas es
sui generi s, compartieron no sólo el ímpetu poético en que desarrollaban sus versos y su
poética, también tuvieron destinos similares. Los dos fueron excluidos del orbe de la
poesía institucional, de la poesía que se conocía dentro de los rubros del mundillo
literario mexicano. Aún así, Juan de Alba logra publicar, Dio s Exi ste. Poematrice s en
1948, y en el cual podemos encontrar versos como: ³Cruje vivamente de alegría el viento
misterioso en vaguedad de huesi-casta nuclíferos acordes que zumban borbotantes tejidos
tenuisecos de moscones esqueléticos en franjas fugaces de pianísima estridencia´. Esta
poesía, que en mayor o menor medida lo llevó al Sanatorio Psiquiátrico de Nuestra
Señora de Cholula en Puebla (y donde muere prácticamente en el olvido en febrero de
1973), es la poesía de un poeta que sufre las palabras, que las disfruta y que tiene la
misma necesidad vital de transformarlas, de evolucionarla s (como dirá él mismo) hacia
una redimensión del lenguaje poniendo énfasis en su vitalidad y libertad para hablar delmundo. Juan de Alba practica en la mayor parte de su poesía este sistema de construcción
de palabras, así como lo asimila Barba Jacob en sus versos. Sin embargo, Porfirio Barba
tiene un proyecto más ambicioso para su poética. En 1908 comienza la redacción de un
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poema que continuará durante varios años: Acuarimántima, y que va a reescribir en 1921
con los elementos heredados de Juan de Alba y dará una versión final del poema hacia
1933. Veinticinco años le lleva concluir el texto en su versión definitiva. Sobre el título
dice Barba Jacob: ³no es una estación de Michoacán: es una jitanjáfora´ (Barba Jacob,
1992: 51), y esto, cobra una dimensión más amplia si tomamos en cuenta que
³jitanjáfora´ es una palabra inventada por Alfonso Reyes para definir un enunciado
carente de sentido, y que sólo pretende conseguir resultados eufónicos.
Acuarimántima es una palabra con la que el escritor quería resumir sus aspiraciones de
una poesía americana, ³la gran nación ideal que va a surgir, nación de naciones´ (Barba
Jacob, 1992: 33), decía como rememorando a Simón Bolívar. Su poesía debía ser una
lírica que no estuviese limitada por las palabras ni los significados de éstas, pero escrita
con la mayor elegancia y eficiencia de los recursos de la lengua:
Hay tesoros de formas poéticas y aun de la prosa de los vulgos, ya ennoblecida,
que fulgen desde hace siglos con igual fulgencia en las formas de los clásicos.
Esto no es posible substituirlo. Lo difícil es poner en esas formas el temblor de
hoy, la inquietud que nos envuelve en su onda, y hasta un poco de la inquietud
que amanecerá mañana. Por eso yo he dicho en el Pórtico, que ansío mi verso
constelado de gemas seculares« (Barba Jacob, 1992: 32)
La palabra Acuarimántima no sólo representa el vigor eufónico de una América que debe
unirse a una sola voz y en pro de la libertad envuelta en el caos político de su tiempo,
también sugiere la libertad con la que construye su poética, con la que arma sus textos.
De todas las escuelas por las que cruza, no podríamos decir en particular cuál es la que lo
determina: va del romanticismo más decimonónico, a un simbolismo crecidamente
luciferino, hasta llegar a un modernismo pulcro o lóbrego. En Acuarimántima se cruzan
los neologismos y los cultismos, hay la abundancia de esdrújulas y la presencia deltubnibita, idioma que ³se hablaba en Túbniba, rival de Roma´ (Vallejo, 2004: 8),
inventado por Juan de Alba bajo el sistema de absorción litero-mental, y en el cual la
copa de un árbol en un bosque húmedo y brumoso podría nombrarse simplemente
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³frondanébula´, planta que el poeta pudo haber visto desde la ³verdisoltristada pradera´
del manicomio de Cholula. Barba Jacob encuentra en el tubnibita lo que había hallado en
las series de esdrújulas como: ³minúsculo adminículo lumínico´ que Fernando Vallejo
cita en la biografía novelada que publicó con el nombre de El Men sajero en el 2004. En
esta investigación Vallejo nos cuenta que el poeta tenía una obsesión con el sonido de las
palabras:
«alucinaba con los nombres mayas: Chichén, Kabán, Labná, Tulum, Copán,
Quiriguá. Barba Jacob que deliraba con los nombres del tarasco: Querétaro,
Cóporo, Carácuaro, Nucuntétaro, Acámbaro, Yuririhapúndaro, Tzaráracua,
Panragaricutirimicuaritiro« El forjador de ³Acuarimántima´ que de niño
maldecía por los corredores de su casa de Angostura llevado por las ondas
coléricas, en el enloquecido idioma que le dictaba el arrebato de su furia: ³La
galindinjóndi júndi, la járdi jándi jafó, la farajíja jíja, la farajíja fó. Yáso déifo
désite húndio, dónei sópodon comiso, ¡Samalestia!´ (Vallejo, 2004: 8).
En Acuarimántima el poeta no solo viene ³a expresar su desazón suprema/y a perpetuarla
en la virtud del canto´ como se lee en los primeros versos, también quiere exponer una
posibilidad de ³Armonía´, palabra que repite en varias ocasiones y con la que cierra el
poema. Es la exposición del ideal y del enigma especificados en el epígrafe de Dante que
dice: ³Vosotros que tenéis la mente sana,/observad la doctrina que se esconde/bajo el
velo de versos enigmáticos. (Dante, Infierno, Canto IX, 61-63)´.
Es el lenguaje que tiene vida y transcendencia, una posición poética frente a todo, que él
mismo trató de bautizar con el nombre de Trascendentalismo, pero que tal vez, por la
misma condición efímera de su autor, fue imposible de fundar, o seguramente, por la
libertad misma en que se fundamenta, fueron las causas de su imposible definición como
una escuela poética. Elias Nandino comenta que: ³Este poeta pudo crear esta poesía porque la hizo con lo que él hizo ±y lo que hizo lo transformó en un raro encantamiento´
(Barba Jacob, 1992: 9), afirmación a la que el Barba Jacob pudo haber respondido si
hubiese estado vivo lo siguiente:
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Yo no he conquistado las normas estéticas y vitales que acabo de figurar por
medio de mis imágenes. Muchos de los poemas que aparecen en este libro no son
sino ±como yo mismo lo he dicho bajo el influjo de una deidad que no debo
nombrar aquí²esfuerzos varios por resolver mi canto en melodía. Yo antes veía
el crepúsculo y creía que ése era el crepúsculo. Después supe que el verdadero
crepúsculo es el que está en lo íntimo de nosotros«´ (Barba Jacob, 1992: 44).
El poeta exige con la vitalidad de un romántico anacrónico o muy tardío, exige con el
singular lenguaje del modernista blasfemo, pide que el poema se escriba con el impulso
de un ³hechizado´, ya sea con el hechizamiento divino de San Juan de la Cruz, o de amor
incurable como el de Bécquer, o como él mismo se nombra: ³luciferino y sonámbulo
como en mí, ya sea llameante como en Rubén o en don Ramón, hay que estar hechizado.
µ¿Y cómo se hechiza uno, Maestro?¶ ±me dice un joven de rara belleza y numen
sietemesino. µAh ±le respondo yo-- ¡viviendo!¶ (Barba Jacob, 1992: 34-35).
Escribir entonces no es sólo el combinar palabras para evocar un idilio o la miseria
humana, es también escribir de economía política, sobre derecho internacional, sobre ³las
urgentísimas reformas al Código Civil, sobre la actitud del Congreso que pierde el
tiempo, y sobre otras personas que tampoco me habían hecho mal alguno«´ (Barba
Jacob, 1992. 35). Escribir es vital para el poeta, tanto para resolver los enigmas como
para denunciar las catástrofes, la poesía como evidencia del error humano, de la
fraternidad viva y rota. Las nueve partes de Acuarimántima revelan la postura del poeta,
la exclusión por sus contemporáneos, el exilio y el ostracismo, la visceralidad y la
delicadeza del verso vivaz:
Mi numen, fuerte, no es aquel tan puro
como el cerrado corazón de un monte;
pero sobre sus ruinas de inocencias
haré brillar, ebrio del dolor puro,
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una gota de luz del corazón del monte (Barba Jacob, 1992: 58).
Porfirio Barba Jacob confió en la poesía como posibilidad de trascendencia, no sólo en el
sentido del reconocimiento como autor, sino en el de la trascendencia de las ideas, puesto
que en su carrera de periodista no encontró nunca las posibilidades que la poesía le dio.Sabía que su carrera periodística estaba limitada a la actualidad, a los hechos, que sólo a
la poesía, como él la entendió, le estaba reservado el privilegio de la atemporalidad, de la
distancia secular que es invisible a los mortales, como escribe en los siguientes versos:
³Y fulge Acuarimántima a lo lejos«´; o más adelante: ³Fulgía en mi ilusión
Acuarimántima´. Este lugar de largo nombre, lo define como un lugar inabarcable:
Ciudad de bien, fastuosa, legendaria,
ciudad de amor y esfuerzo y ufanía
y de meditación y de plegaria;
una ciudad azúlea, egregia, fuerte,
una Jerusalén de poesía (Barba Jacob, 1992: 63).
Pero para afirmar esa trascendencia, para poder nombrarla y hacerla visible a los demás,
Barba Jacob afirma que se requiere ser más que un escritor, no nada más poeta, y llamade nuevo a sus contemporáneos, tal vez aún a los nuestros, diciendo que se necesita:
«un alma de hombre sano cantando a la vida en la alegría mística de la
naturaleza, a grito abierto; o cantando su horror lúgubre, cruzado de relámpagos
de muerte« Un hombre-hombre, es decir carroña de carroñas, cantando la tristeza
hórrida de su llaga, y haciendo brillar sobre la podre la luz divina de su voluntad
en su talento« Un ebrio de la gloria de Simón Bolívar« Un augur de la ventura
de nuestra América hispana, toda temblor de materna promesa« Un bardo que
acoja hoy la tristeza desesperada de los humildes, que están locos de rabia y
amenazan el eje diamantino de esta sociedad inicua« Un bardo que comprenda la
justicia de la ira social, el oprobio de los millones frente a la ironía de los
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suelditos« Un hombre que advierta en el giro de las horas el giro de la Edad,
porque fluctuamos en el crepúsculo de una Edad del mundo: la que hoy se despide
será agregada en las cronologías a la Edad Media, o se le dará el nombre de la
Edad Horrible, o se hará con las dos una verdadera Edad Antigua« ¡Oh,
humanidad! ¡Gotea sangre de los pies de Jesús, pero bajo la sangre se erigen sus
lirios de divina eficacia! Un alma así , un hombre así, un bardo de los que
resumen todo el clamor de su tiempo, no lo pide nuestra generación literaria,
aunque seguramente sí la que no es literaria, y nos lo demandará la posteridad´
(Barba Jacob, 1992: 33)
El poema es una extensión del mundo, no sólo por su materia literaria o el poder de
consagración de un temperamento paisajístico, es también una recuperación de la palabra
que evoca y que incita a la reflexión; la literatura no está separada del ejercicio público de
las ideas, la literatura no es sólo palabras que turban el espíritu. Barba Jacob no censura la
posibilidad sísmica de la palabra y la poesía, no las limita, sin embargo cuando ejerce su
vitalidad en el poema, no se permite el panfleto ni el didactismo. Acuarimántima es la
salvación, el resguardo de la tormenta en la cual el viento susurra al poeta: ³Asesino´
repetidamente, y todo se vuelve un penar, un paisaje agreste donde: ³En los prados del
monte fueron crimen mis huellas´.
Esta palabra que en momentos es ciudad y patria, en otras consolación y gozo, a veces un
vértigo azulino o un sueño impreciso: ³En la lluvia de gotas de mi sangre,/ tras el velo
irisado de mis lágrimas,/ vago sueño ±sus brumas deshacía² /vago sueño ±mi vaga
Acuarimántima²³ (Barba Jacob, 1992: 68).
Los momentos en que lo único que domina el mundo-visión del poeta no es más que
³Luz mentira, la canción mentira´, Acuarimántima desaparece, la esperanza, todo. La
armonía posible del ideal del poeta se escabulle entre la niebla que cubre el mundo, yentonces todo es mentira.
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La poesía, para Jacob, fue un sistema de pensamiento, una manera de construirlo y
llevarlo a cabo. Uno de los pocos poetas que, como diría Gilberto Owen, no veía una
discrepancia entre arte y política, pero tampoco podía unirlas, no podía vivir con las dos.
Acuarimántima se presenta en la poesía mexicana como un ideal entre la niebla, unaciudad difusa o de humo, en un México en el que Barba Jacob tampoco se halló por
completo, y donde sólo atinó a decir:
¡Aurora! ¡Aurora! Hoy he advenido en medio de los hombres por la virtud de mi
canto, que fija mi dolor y mi esperanza. Soy el príncipe fatuo de la rima, el
príncipe llagado, pero fatuo, el príncipe ciego, pero fatuo« Seré tema de
conversación, de censura, de elogio inteligente para quienes no lograrán
comprender« Seré errabundo« Seré desmesurado« Envejeceré en el nobleejercicio de la lira y el amargo ejercicio de un trabajo sin idealidad« Se me
rechazará al fin de los periódicos« Iré a los hospitales como Verlaine« Después
un viento« un viento« un viento« y en ese viento mi alarido (Barba Jacob,
1992: 46).
Porfirio Barba Jacob murió el 14 de enero de 1942 en la Ciudad de México.
Bibliografía:
y Alba, Juan de, El cuarto azul, Introducción de Enrique Franco Calvo,
México, Editorial UASLP, 2004.
y Barba Jacob, Porfirio, Poema s intemporale s, México, Guadalajara,
Editorial Ágata, 1992.
y Barba Jacob, Porfirio, Poe sía completa, México, Conaculta, 1998.
y Owen, Gilberto, Obra s, México, FCE, 1979.
y Vallejo, Fernando, El men sajero, México, Alfaguara, 2004.