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Cultura Estereotipos y prejuicios

ACTIVIDAD: PRIMERAS IMPRESIONES Objetivos:

• Analizar la naturaleza y funcionamiento de los prejuicios y estereotipos, como parte del proceso de construcción del conocimiento y del sentido que el ser humano necesita dar a lo que le rodea.

• Descubrir que todas las personas tienen un universo referencial que

contiene estereotipos y prejuicios que se han ido adquiriendo a través de la lengua, de la interacción comunicativa, el aprendizaje y las vivencias y experiencias de cada uno.

• Analizar los procesos cognitivos y los mecanismos psicológicos sobre la

percepción de la realidad, que subyacen en los prejuicios y estereotipos, caracterizándolos.

• Reflexionar sobre el papel de los prejuicios y estereotipos en la

discriminación y en las actitudes racistas, en el rechazo y concepto del otro como enemigo.

Desarrollo

La actividad se inicia comentando al grupo que van a ver una serie de fotografías de personas, como si fueran a conocerlas en ese preciso momento. Estas personas tienen una identidad concreta que también se presentará.

Se pide al grupo que, sin hacer ningún comentario en voz alta, exprese por

escrito nada más ver cada fotografía: “qué pienso…”, “qué siento…” y “qué hago…”. Es importante resaltar la importancia que tiene la espontaneidad para la realización del ejercicio. Se trata de expresar con libertad las primeras impresiones ante las imágenes, no razonamientos excesivamente pensados y elaborados.

Esta parte del ejercicio no se recoge en la ficha de trabajo para así evitar

respuestas condicionadas a los conceptos que se pretende trabajar: los estereotipos y prejuicios. Así pues, se sugiere que la ficha sea entregada una vez acabada esta parte.

Formación para la comprensión de la multiculturalidad


Sugerencias para la presentación de las fotografías:

Fotografía nº 1:

Imagina que eres profesor-a de un Instituto de Educación Secundaria. Quieres organizar una charla para los alumnos del centro sobre “Organizaciones sociales que favorecen el voluntariado”, como una manera de motivar a los jóvenes a participar en proyectos de solidaridad. Te has puesto en contacto con la Plataforma del Voluntariado… y en este momento entran por la puerta las dos personas que envían para la actividad.

Fotografía nº 2:

El nuevo Director Provincial de Educación del Gobierno de Aragón, os convoca al profesorado en general a participar en una reunión, para dar a conocer las medidas respecto la atención educativa del alumnado inmigrante. En este momento aparece en la reunión…

Fotografía nº 3:

Acudes a una charla en la Universidad sobre “Políticas y Proyectos Europeos contra la Exclusión Social” que va a impartir una especialista en redes sociales europeas. Cuando entras a la sala, la conferenciante está a punto de empezar…

Fotografía nº 4:

Te has apuntado a un curso sobre “Propuestas de trabajo desde una perspectiva intercultural en el ámbito comunitario”. En este momento aparece la persona que va a impartir el curso…

Fotografía nº 5:

Eres trabajador-a social en un Centro de Primaria. Te has citado con los padres de un niño ruso recién incorporado al colegio, para dialogar sobre el periodo de acogida en el centro educativo y sobre algunos problemas de convivencia que han surgido con sus compañeros. A la cita acude el padre, que llega ahora a tu despacho…

Fotografía nº 6: Es sábado por la noche; varios profesores salís juntos a un bar de copas. Al

fondo del local reconocéis a un profesor nuevo de vuestro centro, que apenas lleva dos semanas en el Instituto. Os acercáis a saludarle, y entonces os dais cuenta que está acompañado…



Puesta en común:

Se sugiere llevar a cabo un debate para reflexionar en grupo, a partir de los

comentarios que cada participante haya realizado sobre las imágenes, estableciendo los puntos en común, las diferencias…Se puede aportar las identidades reales de las personas de las fotografías, para favorecer el contraste.

Son las siguientes:

Fotografía 1: Esteban Beltrán, director de Amnistía Internacional y Juan

Tomás Asenjo, director de Hogares de Acogida ANAR. Fotografía 2: Anthony Onochie, empresario en Vitoria. Fotografía 3: Lillian Cingo, enfermera que junto con otra compañera recorre los

pueblos de Suráfrica con un tren acondicionado como enfermería para ofrecer cuidados básicos sanitarios a su población.

Fotografía 4: Vandana Shiva, activista a favor de la mujer y la ecología,

ganadora del premio Nobel Alternativo en 1993. Fotografía 5: Wesley Clark, conocido por derrotar a Milosevick. Fotografía 6: José Manuel y Juancho, novios homosexuales entrevistados por

El País Semanal en su número 124, del domingo 4 de julio de 1993.

(Todas las fotografías han sido extraídas de El PAÍS SEMANAL y EL SEMANAL del Heraldo de Aragón)



Propuestas para la reflexión:

• Descubrir qué tipo de prejuicios y estereotipos han surgido en la actividad, negativos y positivos, y cómo podrían llegar a condicionar nuestra disposición en la relación personal.

• Se puede señalar alguno de ellos para analizar sus características:

ideas preconcebidas sobre determinadas pertenencias identitarias, atribución de características, valoración de las mismas, categorización social, componente educacional en el aprendizaje de los prejuicios y estereotipos surgido.

• Analizar qué parte de los mismos surge solamente de las ideas

preconcebidas y de generalizaciones no comprobadas, y qué parte surge de la experiencias y vivencias. Detenerse a reflexionar cómo la experiencia ha afianzado en ocasiones el estereotipo, y cómo en otros casos ha servido para cambiar opiniones y expectativas.

• Dialogar sobre cuál sería para el grupo la actitud o actitudes

fundamentales para intentar superar visiones, opiniones y acercamientos a los demás con una postura no excesivamente estereotipada ni prejuiciosa.

• Establecer claves para tomar conciencia de en qué momentos,

situaciones o qué identidades concretas provocan una mirada estereotipada y prejuiciosa.

• De la misma manera, detectar qué momentos, situaciones o

identidades concretas (referidos fundamentalmente a orígenes culturales diversos) de la sociedad (local y global) provocan miradas estereotipadas y prejuiciosas. Analizar de dónde provienen, el origen de las mismas y los factores ambientales que las alimentan (medios de comunicación, imágenes problematizadoras, interés ideológico en no ofrecer imágenes ni realidades alternativas…).

Para favorecer la reflexión sobre este punto pueden utilizarse los siguientes textos de apoyo extraídos de la novela La ignorancia de Milan Kundera.



Textos de apoyo a la reflexión

Texto 1:

“- Me encanta la idea de conocer a fondo tu ciudad – dijo. En lugar de alegrarse, ella sintió como una vaga amenaza. - ¿Mi ciudad?. Praga ya no es mi ciudad – contestó ella. - ¿Cómo? – se extrañó él. Irena nunca le ocultaba lo que pensaba; él tenía por lo tanto la posibilidad de conocerla bien; sin embargo, la veía exactamente como la veían todos los demás: como una joven que sufre, desterrada de su país. Él mismo procede de una ciudad sueca a la que odia de todo corazón y en la que se niega a poner los pies de nuevo. Pero en su caso es normal. Porque todo el mundo lo acoge como a un escandinavo simpático, muy cosmopolita, que ha olvidado ya el lugar donde nació. Los dos han sido clasificados, etiquetados, y se les juzgará según su fidelidad a esa etiqueta (...) “ Kundera, Milan. [L'ignorance. Español]. La ignorancia / Milan Kundera;

Texto 2:

“Al día siguiente la madre se fue. Al volver del aeropuerto, ya en su apartamento en la ultima planta, Irena se acercó a la ventana para saborear, en la calma reencontrada, la libertad de su soledad.

Miró largamente los tejados, la diversidad de las chimeneas con sus formas caprichosas, es flora parisiense que desde hace tanto tiempo había reemplazado para ella el verdor de los jardines checos, y cayó en la cuenta de cuán feliz era en esa ciudad. Siempre le había parecido evidente que su emigración había sido una desgracia. Pero en aquel instante se preguntó si no sería más bien la ilusión de una desgracia, una ilusión sugerida por la manera en que todo el mundo percibía a un emigrado.

¿Acaso no veía su propia vida según el manual de instrucciones que otros le habían puesto entre las manos? Y se dijo que su emigración, aunque impuesta desde el exterior, contra su voluntad, era tal vez, sin que ella lo supiera, la mejor salida a su vida. Las implacables fuerzas de la Historia que habían atentado contra su libertad habían acabado haciéndola libre”


traducido del original francés por Beatriz de Moura. -- 1ªed.-- Barcelona: Tusquets, 2000. -- 199 p.; 21 cm. -- (Colección Andanzas; 405)

Kundera, Milan. [L'ignorance. Español]. La ignorancia / Milan Kundera; traducido del original francés por Beatriz de Moura. -- 1ªed.-- Barcelona: Tusquets, 2000. -- 199 p.; 21 cm. -- (Colección Andanzas; 405)


¿cómo actúo?

¿qué siento?

¿qué pienso?



PRIMERAS IMPRESIONES

QUÉ SIENTO QUÉ PIENSO CÓMO ACTÚO

1

2

3

4

5

6



• ¿en qué difieren?

. Partiendo de las conclusiones a las que se han llegado de manera

• Descubre y analiza qué tipo de prejuicios y

es

• ¿Cómo crees que podrán llegar a condicionar la re

Cuestiones para el análisis y el debate:

1. Trabajando en grupo, y a partir de las apreciaciones individuales que

cada uno haya realizado sobre las imágenes, establece:

• ¿qué puntos en común tienen todos los comentarios?

2

conjunta en la actividad anterior:

tereotipos han surgido.

lación personal que se podría establecer con los protagonistas de las fotografías?



. En grupo reflexiona sobre cual sería la actitud o actitudes

. Continua la reflexión en grupo e intenta detectar y analizar:

• Qué momentos, situaciones o identidades provocan una

• Qué momentos, situaciones o identidades (referidos

3

fundamentales para intentar superar visiones, opiniones y acercamientos a los demás con una postura no excesivamente estereotipada ni prejuiciosa.

4

mirada estereotipada y prejuiciosa.

fundamentalmente a orígenes culturales diversos) provocan una mirada estereotipada y prejuiciosa en la sociedad en la que tú vives.



ACTIVIDAD: LA MIRADA ALTERNATIVA Objetivos:

• Reflexionar sobre cómo se construye el concepto del Otro como enemigo, no sólo en lo que se refiere a las imágenes basadas en las percepciones y expectativas individuales, sino también en la influencia y poder de las políticas, ideologías, intereses económicos, etc..

• Analizar los mecanismos subyacentes a los enfrentamientos y conflictos

intergrupales e interétnicos, partiendo del análisis de una situación individual en un contexto bélico, para extrapolarlos a un contexto social no bélico pero sí con conflictos multiculturales.

• Proponer un proceso de sensibilización que favorezca la superación de

los conflictos fundados en el concepto del Otro como enemigo. Este proceso requiere posibilitar un lenguaje y mensaje alternativo, que permita el cuestionamiento de las diferencias y de los enfrentamientos entre grupos humanos como inevitables.

Desarrollo

Se comienza la actividad con una lectura individual de los textos aportados en la actividad para después realizar una reflexión y análisis que se pondrán en común, con el objetivo de llegar conjuntamente a la construcción de un proceso de sensibilización intercultural



Sugerencias para la reflexión sobre el texto 1:

• Analizar la identidad que define a esta persona antes y después de

la guerra: qué sentía ser antes; cómo el conflicto bélico transforma lo que los “otros”, antes vecinos o compañeros, ven en él.

• Dimensionar el contexto de manipulación ideológica que subyace a

las guerras entre pueblos que convivían con anterioridad.

• Comentar la frase final: “…y ya es sólo un serbio, y si para sus enemigos es sólo un serbio, también lo es para sí mismo".

Analizar cómo las expectativas de los demás hacia nosotros, lo que los otros piensen y sientan sobre nosotros nos construye y define en gran medida nuestro comportamiento.

Sugerencias para la reflexión del texto 2:

• Analizar la escena detenidamente para observar el proceso de cambio que se produce en el soldado serbio del relato, y que el propio autor-relator resume e interpreta en el texto:. “Al principio decía que los serbios y los croatas no tenían nada en común”: a través del carácter simbólico de los cigarrillos con procedencias distintas, que para él significan el antagonismo entre los dos pueblos. Además “los extranjeros no entienden nada”, si alguien intenta hacer ver que no dejan de ser cigarrillos todos, los serbios y los croatas.

• “Pero la pregunta le ha preocupado”. El soldado serbio intenta dar un

argumento que explique el enfrentamiento: el problema es que “los croatas se creen mejores”.

• Sin embargo, por lo visto, al final todos son lo mismo, “mierda de los

Balcanes”.

Este proceso de razonamiento reúne claves esenciales respecto a los conflictos culturales, sociales, bélicos…que pueden ayudar a reflexionar sobre los elementos de un proceso de sensibilización para afrontar el concepto del Otro como enemigo, a favor de un diálogo interpersonal e intercultural:

Constatación del antagonismo cultural: consciencia de que pueden existir

diferencias étnico- culturales que se consideren entre sí difícilmente aceptables o compatibles (aunque, en cualquier caso, es fundamental analizar las causas subyacentes, las ideologías que las sustentan, la manipulación política…).

Dicotomía fantasía-realidad: “mito” frente a “experiencia”. El mito

nacionalista sustenta la idea de que los serbios y los croatas son pueblos radicalmente distintos, que no tienen nada en común, y esto choca directamente contra la experiencia de aquel hombre “ que en el fondo no se veía muy distinto a sus vecinos croatas”. Discurso intelectual, frente a realidad y vivencia.


•


Expresión de las contradicciones: las dudas y vacilaciones que se producen

en su interior entre sus vivencias (en el fondo se siente igual a sus vecinos) y los mensajes políticos (son pueblos sin nada en común, brutalmente enfrentados), están “en suspenso dentro de su mente”. Él no se permite ni le permiten expresar esas contradicciones, porque el antagonismo que sustenta la guerra se vendría abajo.

Cuestionamiento y rechazo al enfrentamiento: la expresión de las

contradicciones que se sienten, de las dudas sobre el sentido de las acciones podrían llegar a convertirse en una forma de cuestionamiento y rechazo, pero… “no hay periódicos, emisoras de radio o lenguajes alternativos que le permitan formular sus vacilaciones y descubrir que también otros las tienen”.

La necesidad de un lenguaje alternativo: he aquí una de las claves

fundamentales para crear procesos de sensibilización intercultural, la posibilidad de descubrir que otros también tienen contradicciones y dudas, expresarlas; crear identificaciones con lenguajes críticos que permitan desbloquear y dar salida a las incertidumbres, al desasosiego vital y al miedo a no creer en las seguridades culturales únicas, los mensajes uniformes y excluyentes del otro; permitir transgredir los discursos monoculturales etnocéntricos que ponen las bases para los conflictos, y que impiden la construcción de un convivencia intercultural en igualdad.

Estas claves se pueden visualizar de la siguiente manera:

CÓMO ESTIMULAR EL CAMBIO DE EXPECTATIVAS NEGATIVAS ESTEREOTIPADAS Y PREJUICIOSAS

PROCESO DE SENSIBILIZACIÓN

• CONSCIENCIA ANTAGONISMO SOCIAL Y

CULTURAL • MITO DE LA EXPERIENCIA frente a LA FANTASÍA

• CONTRADICCIONES, DUDAS, VACILACIONES...

• CUESTIONAMIENTO

• RECHAZO

POSIBILITAR UN LENGUAJE ALTERNATIVO



Texto 1: "Antes de la guerra, más que serbio se sentía yugoslavo, dueño de un café o marido de su mujer. Ahora, mientras permanece sentado en el búnker de la granja, unos hombres situados a doscientos cincuenta metros quieren matarlo, porque, para ellos, ha dejado de ser vecino o amigo, yugoslavo o antiguo compañero de su club de fútbol, y ya es sólo un serbio, y si para sus enemigos es sólo un serbio, también lo es para sí mismo".

Texto 2: “En la litera contigua, apoyado contra la pared y en uniforme de combate, hay un hombre macizo, de buena presencia y mediana edad, ojos de un brillo salvaje y un bigote espeso, con estilo. Con una ingenuidad algo falsa, me atrevo a confesar que no veo en qué se distinguen los serbios de los croatas. “¿Por qué se creen ustedes tan distintos?”. Me mira con desdén mientras se saca una cajetilla de la chaqueta caqui. “¿Lo ve?, son cigarrillos serbios. Allí”, dice señalando la ventana, “fuman cigarrillos croatas”. “Ya, pero no dejan de ser cigarrillos” “Los extranjeros no entienden nada”. Se encoge de hombros y continúa limpiando su subfusil, un Zastovo. Pero la pregunta le ha preocupado porque a los dos minutos deja el arma en la litera que nos separa y dice: “Mire, esto es así. Los croatas se creen más que nosotros. Les encanta pensar que son unos europeos muy finos, pero ¿sabe lo que le digo?, que todos somos mierda de los Balcanes”. Al principio decía que los serbios y los croatas no tenían nada en común; que todo, hasta los cigarrillos, era distinto. Un minuto después el problema era que los croatas “se creen mejores”, pero al final, por lo visto, “todos somos lo mismo”. Es cierto que sus palabras reflejan un antagonismo cultural, pero esas cosas forman parte de un antiguo diálogo entre el mito de la experiencia, la fantasía y la realidad. Es como si el mito nacionalista –los serbios y los croatas son pueblos radicalmente distintos, que no tienen nada en común- se estrellara contra la experiencia de aquel hombre que, en el fondo no se veía muy distinto a sus vecinos croatas. Los dos planos -el político y el personal- coexisten en él sin contrastarse. Guarda en su interior una sombra de duda que podría convertirse en una forma de cuestionamiento e incluso de rechazo, pero no hay periódicos, emisoras de radio o lenguajes alternativos que le permitan formular sus vacilaciones y descubrir que también otros las tienen. Las contradicciones se mantienen, por así decirlo, en suspenso dentro de su mente.”


Ignatieff, Michael. [The warrior's honour. Español]. El honor del guerrero: guerra étnica y y conciencia moderna / Michael Ignatieff ; traducción de Pepa Linares. -- Madrid: Taurus, [1999]. -- 197 p. 22 cm. -- (Pensamiento)


LA MIRADA ALTERNATIVA

1. Lee de manera individual el texto número 1 extraído de El Honor del Guerrero de Michael Ignatieff.

2. Analiza la identidad que define a la persona de quien se habla

en el texto, antes y después de la guerra: ¿qué sentía ser antes? ¿cómo transforma el conflicto bélico lo que los “otros”, antes vecinos y compañeros, ven en él?

3. ¿Qué comentario harías de la frase final del texto? “…y ya es sólo un serbio, y si para sus enemigos es sólo un serbio, también lo es para sí mismo".

4. Analiza la influencia y manipulación ideológica que conllevan los enfrentamientos bélicos en la percepción y configuración de la identidad de las personas de los pueblos enfrentados.

5. Lee el texto número 2



6. ¿Qué argumento ofrece el soldado serbio para justificar el

enfrentamiento? 7. A partir del argumento del soldado y de la situación bélica que

describe el texto analiza los mecanismos subyacentes a los enfrentamientos y conflictos intergrupales e interétnicos.

8. Analiza el proceso de cambio que se produce en el soldado serbio del relato a través de las siguientes frases:

[...] “¿Por qué se creen ustedes tan distintos?” Me mira con desdén mientras se saca una cajetilla de la chaqueta caqui. “¿Lo ve?, son cigarrillos serbios. Allí”, dice señalando la ventana, “fuman cigarrillos croatas”. “Ya, pero no dejan de ser cigarrillos” “Los extranjeros no entienden nada” [...] ¿sabe lo que le digo?, que todos somos mierda de los Balcanes” [...]

9. Realiza un trabajo de reflexión sobre los elementos de un proceso

de sensibilización para afrontar el concepto del Otro como enemigo, a favor de un diálogo interpersonal e intercultural.



ACTIVIDAD: EL DILEMA Objetivos:

• Analizar cómo las diferencias culturales influyen y condicionan nuestras expectativas y percepciones de la realidad.

• Analizar y reflexionar sobre los propios valores culturales, estereotipos y prejuicios y cómo estos afectan a la percepción de otras culturas.

• Inferir las repercusiones que la percepción estereotipada y prejuiciosa de la diferencia cultural tiene para las personas de minorías culturales y su integración social.

Desarrollo: Hacer dos o cuatro grupos, dependiendo del número de personas total. En cualquier caso, se debe disponer de un número par de grupos. Se reparte a cada grupo uno de los supuestos presentados en El Dilema con las preguntas a trabajar. Los participantes no deben saber que cada grupo trabaja con un supuesto diferente. Una vez que cada grupo responda a las cuestiones y resuelva el dilema, se hará la puesta en común. En ese momento, se debe analizar las diferencias de respuesta al problema planteado entre unos grupos y otros. Se valorará en qué medida las diferencias se deben a la procedencia cultural de la familia presentada y porqué se producen. De esta forma, el grupo caerá en la cuenta de cómo esas diferencias culturales condicionan nuestras expectativas y las repercusiones que esto tiene para las personas de minorías y su integración social. Por tanto, es especialmente interesante para trabajar con grupos de personas autóctonas. En grupos multiculturales, y si esto es posible, hacer los grupos de manera que pueda haber:

- dos grupos sólo de personas autóctonas (entregando un supuesto distinto a cada uno)

- un grupo sólo con minorías (entregarle el supuesto de la familia L’Harrak) - un grupo mixto (entregarle el supuesto de la familia Gómez)

Si esto no fuera posible, combinar a los participantes de forma que de cada grupo se pueda extraer distintas percepciones en función del origen cultural y de la situación en la sociedad de estancia (cultura dominante, minoritaria, inmigrante). ¿Qué es lo que cambia esencialmente?


Esta actividad está basada en la planteada por el Colectivo Amani Educación intercultural : análisis y resolución de conflictos / Colectivo AMANI. - Madrid: Editorial Popular, D.L. 1994. - 270 p. : il. ; 24 cm. – (Promoción cultural. Serie Tiempo libre ; 1).



EL DILEMA

EL DILEMA

“ La familia Gómez vive en un barrio de la periferia madrileña. Sin embargo, están pensando trasladarse a una granja de la sierra donde les han ofrecido trabajo. Carmen, hija única del matrimonio Gómez, está muy unida a sus padres, pero está sacando bien el curso y está muy contenta en la escuela.”

¿Qué debería hacer Carmen? ¿Cuál es la mejor solución a este dilema?

¿Cuál será la postura del matrimonio Gómez? ¿Y la de Carmen?


EL DILEMA


“ La familia L´Harrak vive en un barrio de la periferia madrileña. Sin embargo, están pensando trasladarse a una granja de la sierra donde les han ofrecido trabajo. Jadiya, hija única del matrimonio L´Harrak, está muy unida a sus padres, pero está sacando bien el curso y está muy contenta en la escuela.”

¿Qué debería hacer Jadiya? ¿Cuál es la mejor solución a este dilema?

¿Cuál será la postura del matrimonio L´Harrak? ¿Y la de Jadiya?


ACTIVIDAD: EL NOVIO DE MI HERMANA Objetivos:

• Ser conscientes de los estereotipos y prejuicios que se tiene sobre uno mismo y sobre los demás.

• Analizar cómo los estereotipos y prejuicios influyen en la percepción y relación con nuestra y otras culturas.

• Superar el etnocentrismo: hacer que los participantes se den cuenta que su propia perspectiva no es la única forma de ver o interpretar el mundo.

Desarrollo:

Cuando viajamos al extranjero o cuando observamos el comportamiento de los foráneos que nos visitan, tendemos a juzgar desde lo conocido, desde nuestras costumbres y creencias y por ello solemos emitir juicios en términos de lo que los otros no hacen en relación con lo que para nosotros es normal, o bien consideramos raro, chocante y, en el peor de los casos, absurdo, lo que para los observados es habitual. La actividad propuesta es un ejemplo.

Se reparte a cada participante el cuento “El novio de mi hermana” y se lee de manera individual. A continuación se responde a las preguntas en relación al texto recogidas en la ficha de trabajo. Para finalizar se ponen en común las reflexiones y se debaten en grupo.




EL NOMBRE DEL NOVIO DE MI HERMANA

Mis abuelos no saben pronunciar el nombre del novio de mi hermana. Mis padres no saben pronunciar el nombre del novio de mi hermana. Hasta ahí, si consideramos que el novio de mi hermana es español y mis padres y mis abuelos son suecos, esta imposibilidad fonética no resulta extraña. Pero lo imperdonable es que mi hermana, a pesar de haber estudiado español en España y en Suecia, tampoco sabe pronunciar el nombre de su novio.

El novio de mi hermana, está claro, es una mala persona que disfruta cargándose la paz de nuestro hogar con su nombrecito. Per, Kalle, Magnus son nombres que le pegan a tu futuro cuñado. Pero si tu hermana se echa un novio español, piensas que vas a pasarte la vida diciendo "Pepe, ¿qué tal?", "Paco, ¿te gusta el pytt-i-panna?" o "Manolo, vamos a ver Kalle Anka en la tele". Pepe, Paco o Manolo son nombres que toda la familia puede pronunciar sin problemas. Ni siquiera es grave para una buena comunicación si la abuela pronuncia Pepé o Pacó. El novio de mi hermana, sin embargo, no se llama como se llaman todos los españoles: ni Manolo, ni Paco, ni Pepe. El novio de mi hermana se llama Jorge. Cuando mis padres le preguntaron a mi hermana "¿Cómo se llama tu novio?", cuando mis abuelos le hicieron esa misma pregunta a mis padres, cuando yo le pregunté "Y tú, ¿cómo te llamas?" a mi futuro cuñado, acabó la felicidad de mi familia y mi mundo estable y ordenado, o cuando menos bajo control hasta entonces, se fue a la mierda.

Desde ese funesto día, la dentadura postiza de mi abuelo es una montaña rusa que vibra y salta con el nombre de Jorge en los labios; la garganta de mi abuela está dolorida con tanta fricación; mi padre opta por la pronunciación inglesa; mi madre prefiere el francés; y mi hermana lo llama, a ratos, Jörgen y, a ratos, Torito mío. Yo, desde el primer día, lo llamo el novio de mi hermana. Está claro que, aparte de mi hermana, a nadie en esta familia le cayó bien un tipo con un nombre así. La elección de un nombre para un bebé no es ninguna tontería, sobre todo cuando ese bebé puede ser un día el novio de tu hermana. Los nombres hablan por sí solos, dicen mucho de la persona que los lleva, son el envoltorio transparente del caramelo, la llave que abre o cierra las puertas del pensamiento o del corazón. (…)

La verdad es que lo menos español del novio de mi hermana es el nombre. En cuanto a lo demás, es suficiente una ojeada rápida para tener la seguridad de que mi hermana no nos engaña acerca de la nacionalidad de su novio: ridículamente moreno, ridículamente bajito, ridículamente machito, hablando siempre con las manos o eructando a trompicones un inglés bárbaro y ridículamente chillón. No es difícil de imaginar que el recibimiento dispensado por mi familia al novio de mi hermana fue frío.



(…) ¿Y cómo es mi familia? La típica familia sueca de clase media alta que vive en una casa con jardín en un barrio tranquilo de una ciudad no muy grande y tranquila, que visita a los abuelos una o dos veces por año, que tiene una stuga en las afueras donde plantar tomates y hacer barbacoas las tres o cuatro noches de verano (si es que hay verano), que canta en Midsommarafton en junio, que canta por agosto en Kräftskiva, que canta el 13 de diciembre en Snakta Lucía y vuelve a cantar en Julafton aclarándose la voz en todas esas fechas señaladas con aguardientes caseros o comprados en la Systembolaget y que ahorra durante el invierno para ponerse como una gamba al sol en Mallorca o Tenerriffa. Nada nuevo, pues. Ni siquiera la afición casi enfermiza de mi familia a los deportes puede tenerse por algo fuera de lo común. En mi familia coleccionamos deportes como en otras coleccionan sellos o cajas de cerillas.

Cuento inédito de José Antonio Mesa Toré. Profesor de español para extranjeros.

1. Lee de manera individual el cuento titulado “El novio de mi hermana”.

2. ¿Qué actitud tiene la persona que cuenta la historia ante la persona extranjera?

3. ¿En qué se apoya, qué argumentos tiene para justificar esa actitud?

4. ¿Qué ámbitos –motivo de la comparación- aparecen en la narración?

5. ¿Cuál ha sido tu reacción al leer el cuento?

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