ACRACIA Nº 24

8/13/2019 ACRACIA Nº 24

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TERCER AÑOHace poco más de dos años entreValdivia y Niebla, en la regiónchilena, se dio vida a un puñadode páginas que tenía por intenciónser portavoz de les compañeres

anarquistas que se quisieranexpresar en él. Durante los últimosaños muches nos reencontramosen las calles, trabajando para forjaruna profunda amistad luego,Hydroaysén, la educación, la leysobre la criminalización de laprotesta social (ley Hinzpeter), laley de pesca (ley Longueira), laprivatización del litio, la salud, laprevisión social, el medio

ambiente, etc. Hoy todos y cadauno de los aspectos de nuestrasvidas se debaten contra lasarbitrariedades gubernamentales.Son, fueron y serán motivo delucha… Mas nunca ha sidointención de anarquistas, ni denosotres, “capitalizar” dichasluchas, puesto que no pertenecen aun obstinado grupo, sino que alinmenso reclamo de dignidad detodes nosotres. Más nuestra luchaen las calles, como en laconversación sincera y directa,viene siendo objeto deinvisibilizacion y burla constantepor los medios de comunicacióntradicionales. Nuestra posicióncomo anarquistas se veíaridiculizada por los políticostradicionales institucionalistas,reduciéndonos a un mero juvenil

libertinaje juvenil y pasión por ladestrucción. Mientras tanto lapolitiquería tradicional agrupó suspequeños caudillos y amasó unainsipiente masa votante (procesoque se desencadenó en las pasadaselecciones municipales y

presidenciales, más conocida comofiesta de la democracia) Mientras enlas poblaciones, las recuperacionesmapuche, las huelgas, compañeras ycompañeros son enviados día a díatras las rejas por cual o tal collagepolicial, sufriendo todo el rigor de larepresión aislados en sus celdas. Porelles es que la anarquía renace una yotra vez, vuelven les anarquistas alas calles a hacerse entender contode la humanidad, acera porejemplo que la libertad no es elegirentre un abanico de posibilidadessino que es poder disponer de lavida de uno sin coacciones externanque le impongan su quehacer.De ellos nace Acracia. Como unasuma de murmullos que claman porun gruto. Nace de individualidadessolidarias que con sus modestosaportes dieron vida primeroquincenal y luego mensualmente a

este periódico. Mas nunca nosinspiramos en una pretensiónperiodística de interpretaranárquicamente tal o cual noticiapor el contrario apostábamos aevidenciar nuestro entendimiento dela anarquía en el contextovaldiviano. Para poder así darentendimiento entre los anaquistas yquienes no lo son, esta publicación

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busca hacer inteligible que el hecho de que novenimos con grandes cuentos a colonizar, sino quesomos una expresión de la infinita variedad quellamamos humanidad, pero en sus acepcionesbasadas en la ayuda mutua, la cooperación y lapreocupación por entretejer un nuevo sentido decomunidad entre quienes abrigan sentimientos delibertad.

Más que auto-alabarnos quisiéramos detenernospar a saludar a todas y todos les otresindividualidades y/o pequeñes grupos queorganizadamente abrazan el ardiente ideal de laanarquía, cualquiera sea su trinchera especificadesde la cual se sitúan frente a la injusticia y laopresión de unos pocos sobre los muchosamparados en la cobardía de las leyes del estado.¡Salud y libertad para todes!

“Si el amor no sabe cómo dar y recibir sin restricciones,no es amor, sino una transacción que nunca deja deinsistir en más o menos”.

Emma Goldman.

Causas y características de laglobalización de la economía:

Para describir la economía del mundocontemporáneo, las más de las veces se hacereferencia al fenómeno de la globalización, queemerge entre los que más la caracterizan y lacondicionan, tanto como para determinar la

estructura y el funcionamiento. La globalización, tacomo se ha afianzado en el mundo moderno, nopuede ser definida simplemente como la extensiónde los mercados y del tráfico de mercancías a todoel mundo.De hecho, una forma tal de globalización yacaracterizaba al mundo antiguo y, con altibajos, seha mantenido en el tiempo hasta nuestros días.Esa forma de globalización permitía procurarseproductos que no era posible fabricar en un lugardeterminado, por falta de materias primas

desconocimiento de la tecnología necesaria y faltade la mano de obra cualificada capaz de llevar acabo el proceso productivo. La globalización de lossiglos XX y XXI tiene características y objetivosmuy diversos y, en algunos aspectos, opuestos. Porun lado han entrado en el gran juego de laeconomía y de los intercambios planetarios pueblosy territorios desconocidos del Viejo Mundo. Porotro lado, los progresos científicos y tecnológicoshan permitido reducir drásticamente tiempo, costesy riesgos en el tráfico de mercancías y en la

transferencia de datos, informaciones, tecnologíasy capitales. Las comunicaciones a menudo serealizan a la velocidad de la luz, con el resultadode que un número cada vez más alto deoperaciones referidas a las actividades industrialescomerciales, financieras y de servicios se puederealizar en tiempo real, por lo que lasinformaciones y datos referidos a las actividadesproductivas, de negocios y financieras, pueden sertransmitidas y utilizadas en el mismo momento enel que se originan.

Se ha generalizado la práctica de los hombre denegocios del autodenominado mundo desarrolladode transferir (deslocalizar) parte de su actividad apaíses en vías de desarrollo, y esto les convienesobre todo por la posibilidad que ofrece deaprovechar un precio del trabajo bajísimo ytambién de posteriores ventajas.De hecho, con el fin de atraer inversiones yactividades productivas, los países en vías dedesarrollo a menudo aplican a las nuevasactividades instaladas en su territorio tratamientos

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muy permisivos y facilitadores en materia detrabajo, medio ambiente, fiscalidad, seguridad ycampo dinerario. El caso más destacado es el delBanco Central de China, que ha favorecido lasexportaciones del propio país, adquiriendocantidades totalmente desproporcionadas dedólares estadounidenses para mantenerse duranteaños artificialmente bajo el cambio de la moneda

nacional. Por lógica, la réplica de capacidadproductiva ya existente es suficiente para satisfacerla demanda, y sería definida correctamente comoun derroche y una destrucción de riqueza.Otro inútil consumo de recursos, con elconsecuente envenenamiento medioambiental,deriva de la multiplicación de transportes, amenudo intercontinentales, que lasdeslocalizaciones hacen necesario. Pero,evidentemente, estos argumentos, que parecen desentido común, nada pueden contra los intereses de

los hombres de negocios y de finanzas. Si elderroche, la destrucción y el envenenamiento de losrecursos sirven para incrementar los negocios y losbeneficios, dejan de tener un valor negativo y sonconsiderados como aspectos positivos. Lo mismoha sucedido con el fenómeno de la"financiarización", considerado un factor positivo,aunque no sea otra cosa que creación ilusoria deriqueza, al menos hasta que no se hayadeterminado la devastadora crisis todavíaexistente.

Está claro que la deslocalización y la globalizaciónde los intercambios que ello comporta se fundansobre la opción de emplear a cientos de millones denuevos trabajadores en la producción de bienes yservicios ya efectuados de manera eficaz y ensuficiente medida por otros trabajadores.La ventaja, como queda dicho, es únicamente paralos hombres de negocios, que pueden aumentarnotablemente los márgenes de beneficio,comprimiendo los costes sin aumentar los preciosde venta de sus productos y servicios.Tal conveniencia ha perdurado incluso en la crisiseconómica, de manera que, mientras el productointerior bruto de los países desarrollados se hareducido de manera notable, el de China e India haaumentado, si bien a un ritmo menos pronunciado.

Lo menos que se puede decir es que el actualsistema económico, financiarizado y globalizado,no puede o no quiere utilizar mejor los enormesrecursos humanos, naturales y tecnológicosdisponibles, y destinarlos a la solución de los

gravísimos problemas que afligen a la humanidadAparte de la inútil producción, con salarios dehambre, de bienes y servicios ya producidos encantidad suficiente, los recursos podrían serdestinados a la superación de los problemas delagua y de la energía, de la desertización, de ladeforestación, en la lucha contra el hambre y lamiseria. La globalización en versión

contemporánea, o sea, no un simple tráfico demercancías sino una inútil réplica de actividades yarealizadas en otros lugares, tiene enormesconsecuencias negativas en los trabajadores de lospaíses del mundo desarrollado, que se conviertenen vulnerables a renuncias, cesiones y extorsionesLa competencia desleal de quienes lesproporcionan el trabajo los convierte ensuperabundantes o excesivos, o sea, inútiles, demanera que cuando no son simplementeexpulsados del mercado de trabajo, son puestos a

cargo del Estado o de las entidades de previsión yasistencia. Por otro lado, cuando es posible, debencontentarse con puestos de trabajo flexibles,precarios o en negro, es decir, ilegales, y renunciara derechos y garantías fruto de años de lucha ysacrificios, incluyendo la aplicación de normas dehigiene y seguridad. Se consigue un descenso aescala social, en los niveles de vida y también amenudo en la salud y en la peligrosidad del trabajoaparte de en las perspectivas futuras propias y desus hijos. El clima social que se deriva de todo ello

ya ha producido la irrupción y el afianzamiento demovimientos y partidos racistas y xenófobos, y lacongelación de normas tendentes a impedir yobstaculizar la llegada de trabajadores extranjeros.En otras palabras, en la sociedad contemporánea,definida como librecambista, los únicosmovimientos que son puestos fuera de la leycuando conviene, son los de los trabajadores y lospobres, aunque en la práctica no es que talesmovimientos sean verdaderamente impedidos oreducidos en medida relevante.Sucede las más de las veces que estos sereshumanos son más débiles, más extorsionablesestán más dispuestos a renunciar a sus derechos,más dispuestos a perder la esperanza por el futurola dignidad, la salud, la libertad, como resultado deuna auténtica reducción a la esclavitud parabeneficio de los hombres de negocios y de lasfinanzas.

Francesco ManciniSicilia libertaria

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“Entre zapatos, libros y serruchos. Anarquismo yanarcosindicalismo en Chile (1920-1955)”.

Este libro no sólo llama la atención por el períodoque abarca (distinto al estrecho margen de acciónhistórica al anarquismo que otorgan historiadorescomo Sergio Grez), sino también por la visión quenos entrega del pensamiento libertario. Justamente,uno de los objetivos principales de este trabajo esreconstruir la historia del anarquismo chileno postdécada del 30, indagando su presencia tanto en elámbito sindical como bosquejando su inquietud yproyección hacia el ámbito de la creación, como lofue en la literatura o en el teatro chileno, para

terminar en 1955, en los albores de la CUT.Como bien señala Carlos Penelas, autor de prólogoque inaugura este libro, se trata de “un ensayoescrito con claridad, con lenguaje preciso, con ideas queconforman una visión amplia del pensamientolibertario”, pues “en estas páginas vemos desfilar unrigor intelectual sin poner en peligro la coherencia”.Por ende, este libro, a cuya lectura invitamos, es uninteresante documento para la historiografíaanarquista criolla, pues contiene datos, anexos yfotografías de gran valor, y, al mismo tiempo, es un

ejercicio literario que pocas veces encontramos enesta área de las ciencias sociales.En este sentido, nos damos la licencia de citar loque el autor escribe en la solapa:Por esta razón, el presente trabajo busca posicionar otroenfoque de los anarquistas y anarcosindicalistas criollos,exponiendo sus ideas principales y modos deacción. Jamás como verdad irrecusable, pues Landauer,Popper, Foucault, entre otros, nos enseñaron que la pretensión de verdad de las llamadas ciencias sociales notiene más validez que la autoridad de los antiguosvidentes griegos. Puede existir una hipótesis si se quiere,a lo sumo una “verosimilitud”, mas, la historia seenfrenta al campo de lo humano, fracaso de las brújulassociológicas.

EDITORIAL ELEUTERIO.

"No es un camino de triunfo el nuestro. No siendo próceres, ni notables, ni héroes en ninguna de las formasque a estos les premian las multitudes de tontos, no esuna marcha triunfal que hacemos. Como llegamos,

partimos: sencillamente. No venimos a llevar, sino atraer".

Rodolfo González Pacheco

KROPOTKIN Y SU PARECER FRENTE A LAVIOLENCIA REVOLUCIONARIA:

Kropotkin fue, contrario a las acciones deanarquistas que sembraban el terror en forma

indiscriminada. De allí su crítica al francésRavachol autor de dos atentados con bombas acomienzos de 1892, por lo que fue enjuiciado yejecutado en la guillotina, ese mismo año.Kropotkin rechazó estos hechos y se preocupó deapoyar las instituciones basadas en la cooperaciónvoluntaria y en la igualdad. Creyó que medianteesos medios la sociedad podía ser cambiada parahacerla mejor.Pero esta propuesta del ruso no era del gusto demuchos anarquistas que la consideraban más

intelectual y utópica. Estos decían que si laautoridad era opresora y sin sentido, todo medioera válido para su destrucción.Kropotkin, sin embargo, no podía apartarse deltodo del predicamento de Bakunin, quien habíasembrado la semilla de que, cómo todo gobiernoera ilegal, debía existir férrea oposición, violentarespuesta.Sin embargo esa violencia fue discutidafuertemente por los propios anarquistas, cuyamayoría consideraba a los terroristas como figuras

marginales, aisladas, en el límite de losmovimientos revolucionarios.Era la violencia la que hacía, como siempre, noticiaen los medios de comunicación, que, obviamente,defendían al aparato que les ayudaba a sobrevivircomo ocurre hoy también, y el rico pensamiento delos maestros libertarios sufría la pesadilla de uncasi olvido, más aún cuando debía enfrentar a otroopositor poderoso: el marxismo.Es interesante considerar que en el pensamiento deKropotkin está el origen del individualismo

inflexible y del sindicalismo incisivo(anarcosindicalismo). En Kropotkin está también laidea del ecologismo (a través del discursonaturalista), hoy tan en boga.Ravachol cometió atentados en lugares en que vivíagente de buena posición económica, lo querepresentaba para él una forma de poder: el capitalque daba origen al mal mayor: el Estado.Pero, como señalamos, los pensadores anarquistasde su tiempo, en especial Kropotkin, se oponían aesta suerte de terrorismo que, entendía, no rompía

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los fundamentos principales de la sociedadcapitalista.

José Martínez Fernández.

LEA USTED:

DESDE VALPARAISO.

EL ANARQUISMO COMOFILOSOFIA PRÁCTICA:

La palabra "ideología" tiene un claro sentidopeyorativo en boca de algunas personas, con laintención de etiquetar a los que profesan ciertas

ideas como "doctrinarios". Hoy en día, después deldesastre causado en el siglo XX por los sistemastotalitarios, es incluso habitual en la clase dirigente(por claro interés) y en muchos ciudadanos (tal vez,por falta de nivel) presumir de que lo suyo no esideología, y vincular cualquier ideología con eldesastre (epítetos como "radical", para nadapeyorativa si empleamos alguna neurona, o"violento" es un resultante de esas actitud).Naturalmente, desenmascarar esta intención resultasencillo. A pesar de ello, los políticos de la

democracia representativa siguen usando lasclásicas distinciones entre izquierda y derecha,reducidas a un nivel parlamentario en el que lapolítica se desarrolla por cauces establecidos y en elque la distinción entre los dos grandes partidos (losúnicos con posibilidades reales de gobernar) sonmínimas. Los unos, que pueden llamarse"socialdemócratas", siguen usando siglas históricasque aluden a una ideología de la que no conservanni los restos (aunque, sirve al menos para que laderecha les acuse graciosamente de totalitarios o

estalinistas, jugando con la ignorancia política ehistórica de las personas); los otros, ocultos en elinterior de un monstruo bastardo que no haencontrado una guarida limpia de resabiosfascistas, quieren llamarse "liberales" e "ilustrados"al modo europeo encontrando en el empeño una yotra vez el esperpento español valleinclanesco. Lapolítica y la ideología ha quedado reducida, pues, aun juego aparentemente mínimo (o de bajo nivel,que asegure la participación de cualquierciudadano) que asegura la oligarquía (estatalismo)

y el liberalismo económico (la explotacióncapitalista). La supuesta ausencia de ideologías esuna de las armas fundamentales del poder políticoa pesar de esos miserables residuos terminológicosque solo pueden avergonzar a los que se toman elpensamiento, y la civilización en generalverdaderamente en serio. La palabra "ideología", enuna acepción actual y generalizada, alude

simplemente al conjunto de ideas que pueda teneruna persona o una colectividad y, naturalmente, lashay que llevan en su seno el germenautoritario/totalitario. En este sentido, elanarquismo no es una ideología, o no essimplemente una ideología, su análisis del poder entodos los ámbitos de la vida y su empeño en primarlos valores éticos y en buscar la coherencia entremedios y fines, en no instrumentalizar ni cosificar aningún ser humano, le sitúa en un terreno muchomás amplio que cualquier sistema cerrado de ideas

En este sentido, se puede decir que el anarqusmo esmás bien una filosofía, y una filosofía que no sequeda en la mera especulación, ya que su ambiciónconlleva ya el deseo de praxis. Si las ideologías quenacieron o se gestaron en la epoca moderna quierenverse reducidas ahora a una simple caricaturaparlamentaria que justifica tanto su supuestaausencia (o, más bien, del deseo de seguir buscandorespuestas) como la existencia del Estado(dominación política) y del capital (dominacióneconómica), las grandes preguntas para la

humanidad siguen en pie (ahora, tal vez, con más justificación que nunca). Las grandes preguntastienen que ver siempre con la libertad (individual)e igualdad (social), pero solo el anarquismo haprofundizado en la vinculación entre los dosconceptos que hacen innecesario el paréntesisaclaratorio. Las dos grandes premisas serían que la

justicia solo es realizable en la igualdad (ladesigualdad es consecuencia de la explotación y la

jerarquización social) y que la libertad constituyeun valor primoridal para la felicidad individual ytambién para asegurar la justicia social. Ningunode los dos valores es rechazable (como ocurre enlos regímenes totalitarios) ni separable o reducibleen aras de asegurar el crecimiento de uno de ellos(siempre realizable en detrimento de la libertadajena, que supone la reducción de oportunidades odesigualdad). Naturalmente, todas las solucionespolíticas que mantengan en pie el edificio estatalson incapaces de asegurar la validez auténtica delos dos conceptos primordiales para el anarquismoni la satisfacción real de las necesidades de la vida

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(por ir más allá de la política). Entramos aquí enotro terreno que requiere la reflexión constante enlas ideas libertarias, ¿es el anarquismo apolítico? Larespuesta sería obviamente afirmativa si la política

es, como se ha definido en múltiples ocasiones a lolargo de la historia, la forma en que se construye elEstado.

Capi Vidal

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