A XUSTIZA

A xustiza: “desideratum universalis”(“un desexo universal”: algo que todos queremos)

A xustiza

Durante o transcurso da historia, foi adoptando

distintas acepcións.

Anaximandro

A XUSTIZA é a fonte do devir das cousas existentes e aquela na que elas á súa vez encontran a súa aniquilación:

‘segundo a necesidade; pois elas se inflixen mutuamente a pena e o castigoa causa das súas inxustizas segundo un reparto determinado polo Tempo’

(Sentencia de Anaximandro)

Xusto é aquilo que acontece na

realidade no seu debido momento e

lugar; e que todos e cadaún dos

elementos da natureza cumpren coa súa función preestablecida.

Os sofistasDedicábanse a ensinar retórica,

lóxica e xestión dos asuntos públicos aos fillos das clases privilexiadas,

futuros gobernantes da cidade.

A orixe das institucións, das normas e dos valores non reside nin na vontade dos deuses nin na natureza, senón na convención

social.

No século V a.C. en Atenas

PlatónRelación

harmónica

PRUDENCIA

VALENTÍA

TEMPERANZA

GOBERNANTES

GARDAS

TRABALLADORES

Virtudes éticas Clases sociais

Aristótelesxustiza = proporcionalidade

Xustiza conmutativa

Xustiza distributiva

Xustiza legal

Igualdade ou equilibrio no intercambio de bens ou pola lesión ou apoderamiento dos

bens doutro. Cando os obxectos do intercambio son ambos á súa vez intercambiables por un terceiro.

Regula la relación de la comunidad con cada uno de sus miembros. É o reparto de

bens e cargas ou funcións entre osmembros dunha comunidade en relación

aos seus méritos.

Aquela manifestación da virtude da xustiza pola que os membros dunha comunidade, incluído o gobernante, contribúen directamente ao ben da

comunidade no seu conxunto.

UlpianoA xustiza romana baséase en tres deberes:

Honeste vivere (“vivir honestamente”)

Alterum non laedere (“non facer dano a ninguén”)

Suum quique tribuere (“dar a cadaquén o seu”)

Idade MediaA xustiza é a obediencia á lei que trata de ordenar a convivencia humana e manter a orde estamental, establecida por Deus.

Modos de exercer a xustiza na Idade Media

O dereito natural emana da natureza racional humana. A xustiza é unha idea

que nace desa natureza racional humana, anterior a calquera lei establecida por

calquera goberno ou parlamento.

Iusnaturalismo

Para os iusnaturalistasa xustiza baséase no dereito natural.

Que é o dereito

natural?

Para explicar as relacións entre

individuo e sociedade, xorden nos séculos XVII e XVIII distintas

teorías contractualistas.

Os contractualistas clásicos

HOBBES LOCKE ROUSSEAU

Ciudadano súbdito

Ciudadano representativo

Ciudadano participativo

Estado absoluto Estado liberal Estado democrático

Hobbes: o reino do absolutismo.

Hobbes: entre o iusnaturalismo e o positivismo.

De Thomas Hobbes se dice, en el ámbito iusfilosófico, que puede ser considerado tanto un precursor del iusnaturalismo moderno, como también, un positivista.

Desde un punto de vista, se dice que Hobbes es el iniciador del iusnaturalismo moderno porque, entre otras razones, creó un sistema de normas o leyes naturales deducidas racionalmente a partir de la naturaleza

humana y su pensamiento se basa en el análisis del hombre como individuo, pero a la luz de los textos escritos por el propio autor se vuelve evidente su positivismo jurídico. En efecto, para Hobbes el derecho natural y las leyes naturales no constituyen derecho ni ley en sentido propio, esto sólo es atribuible al derecho y a la ley

positiva que a su vez tienen existencia a partir de la existencia del Estado.Por tanto, si bien Hobbes reconoce la existencia de un derecho natural, esto no lo convierte en un iusnaturalista, ya que para él este derecho es la base del derecho positivo. Lo que hace Thomas Hobbes es crear una doctrina

de derecho natural que sirva para justificar una concepción positivista del derecho.

Locke: esixencia dun pacto social.

Rousseau: a aposta pola autonomía personal.

Montesquieu: a garantía das institucións.

A xustiza so pode existir cando hai unhas institucións que garanten as liberdades e

o benestar dos individuos.

Os utilitaristas: Mill e Bentham

O utilitarismo de Jeremy Bentham

Marxismo: xustiza como igualdade económica

A xustiza segundo John Rawls

1º principio: Cada persoa debe ter todas as liberdades básicas.

2º principio: Hai que beneficiar aos menos avantaxados.

“A xustiza é a primeira virtude das institucións sociais, como a verdade para os

sistemas de pensamento”

Texto 3.- La corrupción en la política actual « A escala internacional, la corrupción alcanza hoy, en la era de la globalización neoliberal, una dimensión estructural. Su práctica se ha banalizado igual que otras formas de criminalidad corruptora: malversación de fondos, manipulación de contratos públicos, abuso de bienes sociales, creación y financiación de empleos ficticios, fraude fiscal, disimulo de capitales procedentes de actividades ilícitas, etc. Se confirma así que la corrupción es un pilar fundamental del capitalismo. El ensayista Moisés Naím afirma que, en los próximos decenios, “las actividades de las redes ilícitas del tráfico global y sus socios del mundo ‘legítimo’, ya sea gubernamental o privado, tendrán muchísimo más impacto en las relaciones internacionales, las estrategias de desarrollo económico, la promoción de la democracia, los negocios, las finanzas, las migraciones, la seguridad global; en fin, en la guerra y la paz, que lo que hasta ahora ha sido comúnmente imaginado” [...] Ningún dirigente debe olvidar que la democracia es esencialmente un proyecto ético, basado en la virtud y en un sistema de valores sociales y morales que dan sentido al ejercicio del poder. Afirma José Vidal-Beneyto [...] que cuando, en una democracia, “las principales fuerzas políticas, en plena armonía mafiosa, se ponen de acuerdo para timar a los ciudadanos” se produce un descrédito de la democracia, una repulsa de la política, un aumento de la abstención y, más peligroso, una subida de la extrema derecha. Y concluye: “El gobierno se corrompe por la corrupción, y cuando hay corrupción en la democracia, la corrompida es la democracia”..»RAWLS, J., La justicia como equidad. Una reformulación. Ignacio Ramonet, en Le Monde, París, 2010 en ATTAC España 1. El autor del texto nos habla de "corrupción". Averigua los tipos de corrupción que enumera el autor 2. ¿ Cómo considera la democracia el autor? Razona la respuesta 3. Averigua en este texto las consecuencias negativas de la corrupción para la democracia