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PUEBLO UNIDO: UN BARRIO PARA LA VIDA DIGNA

(UN COLLAGE DE LA LUCHA)

EL PORQUÉ DE UN COLLAGE

Roque Dalton, poeta y guerrillero revolucionario de El Salvador (el país

pulgarcito), escribió “Un libro rojo para Lenin”. En él, con el recurso

de armar un “poema collage”, intercaló citas de Lenin, del Che, de

Fidel, de Lukacs, entre otros, con poemas, frases, pensamientos,

reflexiones, hasta propuestas para discusiones grupales. El resultado fue

un hermoso libro hecho de fragmentos que no buscan totalizarse en una

narración lineal con un sentido único y cerrado. El sentido está en carne

viva, para que el o la lectora lo construya dialogando con Dalton. Para

que el sentido sea una creación colectiva que traspase las fronteras del

tiempo y el espacio y no (sólo) algo fijado en la coyuntura desde y para

la cual escribía Dalton en su país en los años ´70s. Para que el libro,

así como el marxismo-leninismo, no sea un mensaje dogmático unívoco para

ser interpretado por algunos iluminados. Y así, poder expandir las

rebeldías, llevarlas a todos los espacios donde pueden y deben estar.

Rebelarnos con todas las partes del circuito con las que no estamos

conformes: producción, circulación, consumo. Forma y contenido. Dalton

trajo a Lenin a pasearse por Latinoamérica, para decir desde la forma y el

contenido de su libro que la teoría que sirve es aquella que circula,

aquella que dialoga, aquella que se pone a conversar con poemas, con

lectores, con movimientos populares, con la historia. La otra, es

palabrerío muerto.

Así como Dalton, quisimos hacer un collage sobre la historia viva de un

proceso de lucha actual: la toma de tierras y la construcción del barrio

Pueblo Unido. Con fragmentos de frases de lxs mismxs protagonistas,

poemas, reflexiones, fotos, quisimos volcar en papel algo de la inmensa

lucha que, porque está en proceso y crece día a día, se resiste a quedar

fijada en una historia lineal. Y porque quiere dialogar con otros procesos

de lucha y no plantearse con un modelo de cómo debe hacerse una toma, se

niega a ser relatada como un instructivo (paso 1: arme asamblea con sus

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vecinos, paso 2: estudie la tierra que será tomada, paso 3: tome la tierra

y cuídese de los ratis, etc.)

Del mismo modo, porque quienes escribimos estas palabras no nos sentimos

autores de ellas, sino que creemos que todo nuestro proceso

de“investigación es un diálogo entre lxs protagonistas de la lucha y

quienes nos acercarnos a conocerla y a ser parte de ella; no nos sentimos

autorizados a “analizar” las entrevistas que realizamos, ni “explicar”

la toma o las formas organizativas. No creemos que sea lo más atinado y

conveniente para dar cuenta de este proceso hablar en un lenguaje

académico que pocos entienden, que es distante, y que pretende fijar “lo

que sucede”, “la realidad” en conceptos que “den cuenta de ella”.

Creemos que es importante contextualizar la toma en la problemática del

(in)acceso a la tierra y la vivienda que padece la mayoría de nuestro

pueblo, y poder entender esta lucha como un ensayo creativo y osado de dar

respuesta a esa problemática. Pero como acá se expresa la voz de nuestrxs

compañerxs (que no son un “otro”, ni un “objeto de conocimiento”, ni

nosotrxs externos a su lucha, o “sujetos que investigan”), dejaremos que

hablen sin imponerles formas, ni categorías: que se desparrame entre

anécdotas, fotos, algunos datos, algo de lo tanto que sucede, y crece, y

aprende, y se transforma, y sueña, y construye, y enseña de esta-nuestra

lucha en la construcción de un barrio para la vida digna.

Terminamos esta introducción con una “Invocación” que hace Roque Dalton

a Anastasio Aquino, líder indígena salvadoreño que encabezó una gran

revuelta campesina:

“Que se incendien los campos y los pueblos

al recordar la altura de tu sangre de izquierda,

y que todos los nuevos,

los campesinos sólidos, los obreros en pie,

los que estudiamos para el pueblo,

nos aunemos ardorosamente

en las jornadas agitadas de la lucha

y terminemos de construir tu gran mañana”

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TIERRA Y VIVIENDA

La experiencia del Barrio Pueblo Unido se enmarca dentro de un

proceso de luchas por la posesión de tierras que no es novedoso ni

solamente local. Sino que estamos frente a un fenómeno socialmente

determinado y planetario, en el que la tierra se transforma en un

bien financiero y los despojados de ese bien cada vez son más.

Ya en 1872, Friedrich Engels escribía, en un contexto de aumento de

las migraciones de personas desde el campo hacia las ciudades, acerca

de“La cuestión de la vivienda”y afirmaba que en la sociedad

capitalista el problema de la vivienda no es un accidente, sino una

institución necesaria para la reproducción del sistema.

En la actualidad, en todo el mundo se vive la continuidad de ese

proceso, que se acentúa cada día y lleva a que, tal como dice David

Harvey: “estamos creando un mundo lleno de 'favelas' y, por otro,

estamos creando un mundo lleno de condominios elegantes, exclusivos y

vacíos. Entonces, surge la sensación de que algo va muy mal con la

urbanización hoy en día”.

En este panorama, entonces, es que se dan experiencias de resistencia

como la del Barrio Pueblo Unido, que surgen como un ensayo de

solución ante una necesidad, propia de esta gran problemática de la

tierra y la vivienda.

La tierra es un motivo de luchas, de disputas desde hace mucho tiempo

y, también, es un espacio desde el cual es posible comenzar a soñar

con la transformación. Sueño que, en Glew, de a poco se convierte en

realidad y que parte de la organización popular, más allá de

enfrentarse ante la negativa existente a que el territorio sea un

bien social para las mayorías.

Ahora bien, cabe preguntarse cómo se da la distribución de la tierra.

Y la respuesta, tal como lo enuncia Óscar Oszlak, es que la misma es

“el resultado de una lucha permanente por el derecho al espacio

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urbano, que ofrece alternativas variadas y que se resuelve -casi

nunca definitivamente- a través de múltiples y contradictorias tomas

de posición por parte de los actores involucrados”. Y ese resultado,

evidente, es que quienes ocupan las zonas predilectas, en términos de

acceso a los servicios y a su localización, son los sectores de

mayores ingresos, mientras que las clases populares permanecen en

zonas urbanizadas marginales.

Así, el tipo de urbanización posible para los sectores populares es

el informal, en el que aparece, a la par que las injusticias que lo

tiñen, un gran potencial de transformación.

Entonces, como dice Harvey, cuando los movimientos urbanos comienzan

a pensar la ciudad como un todo aparece una parte vital de cualquier

lucha anti-capitalista. Allí es donde se comienza a demandar tipos

diferentes de ciudades, no dominadas por el capital ni tampoco por la

búsqueda de lucros. En el Barrio Pueblo Unido, la búsqueda perseguida

es la de la vida digna, lo cual exige esa transformación y es donde

aparece esa idea, de reconstruir una ciudad política, socialista. La

urbanización capitalista ha destruido la ciudad en tanto entidad

social y política, y como parte del proyecto político tenemos que

reconstruirla sobre las ruinas de la urbanización

capitalista”(Harvey).

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EL BARRIO

Plaza Clara Sandoval: Acá se está construyendo un espacio comunitario para que funcione como espacio de reunión, de ensayo de la murga. Está el proyecto de armar un bachillerato popular, una escuelita de boxeo y un comedor

Aquí está el proyecto de armar una bloquera

Tanque de agua realizado a

partir de la organización de

los vecinxs

Todos los lotes tienen la

misma medida: 10x 20mts

Esta canchita ya estaba al

momento de la toma de tierra.

Se decidió mantenerla por el

pedido de los vecinxs aledañxs.

Las calles fueron nombradas

siguiendo el trazado anterior para

integrar a Pueblo Unido al barrio

Almafuerte

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LA TOMA

“Nosotros acá estamos haciendo una ocupación pacífica porque necesitamos la tierra

y la tienen al pedo y nos vamos a quedar a vivir”. (Fede a la policía en el día de la

toma)

“Nosotros bancando acá pero también el mismo día a las 10 de la mañana el

movimiento estaba acampando allá en capital. Para que no nos toquen, para que no

nos saquen a nosotros”. (Alberto)

¿LEYES DE QUIÉNES Y PARA QUÉ?: ASPECTOS JUDICIALES Y DE

PROPIEDAD

“Cuando hay una toma de tierras por lo general hay dos vías: la penal, que es la

denuncia porque se está cometiendo un delito, y la vía civil, que es el tipo que quiere

recuperar sus tierras. Como en este caso el tipo no tiene la posibilidad de hacer una

denuncia civil porque no es dueño de la tierra, lo que hace es meternos una denuncia

penal. Que en realidad tampoco puede comprobar porque la denuncia penal que se

puede hacer es por usurpación. La ocupación en sí misma no sería un delito. Lo que es

delito es usurpar tierra. Para usurpar tierras se tiene que probar que nosotros

violentamos el terreno para entrar (cortamos algún alambrado, tiramos algún cartel

de propiedad privada) este terreno estuvo abandonado de toda la vida. Como no tenía

dueño, el dueño, la empresa que era dueña de esto se fundió y está sin dueño. No

había alambrado ni cartel de propiedad privada. En sí, no violentamos ningún cerco

perimetral ni nada por el estilo” (Nair)

“Estas son tierras privadas. Lo que tiene es que son una empresa que dejó las tierras

abandonadas. A nosotros la denuncia de desalojo nos la hace una inmobiliaria, que es

una de las más grandes de la zona que se llama Inmobiliaria Valls, que no son duelos

de la tierra pero lo que estaban haciendo es pagar los impuestos de la tierra para

después quedarse con las tierras. Esta inmobiliaria y todas las inmobiliarias tienen

esa forma de actuar, ellos van testeando terrenos abandonados, terrenos fiscales,

pagando los impuestos. Entonces a nosotros nos llega la denuncia de una

inmobiliaria que no es dueña, simplemente figura como que pagan los impuestos.

Esto sucedió el día 29 de septiembre de 2014. Hoy, a un año de lucha, los vecinos y vecinas del barrio Pueblo Unido siguen

resistiendo y dando batalla por una vivienda digna.

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Estamos en este tire y afloje, porque aparte esta inmobiliaria tiene acuerdos y

negocios en común con el municipio” (Fede)

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LOS PRIMEROS DÍAS

“Yo me acuerdo que acá no se dormía” (Lili)

“A la mañana todos llegaban, ponían ahí la mesa con el mate cocido. Yo no me olvido: era

la mesa larga en la cancha, el mate cocido y las tortas fritas y a la mañana iban todos,

llenos de humo, cagados de frío” (Marisol)

“El primer día, cuando íbamos a ingresar, nos juntamos en casas distintas: una fue la de mi

tia y otra la de mi papá. Por un lado estaban todos los hombres y en la otra, todas las

mujeres. Los hombres no durmieron porque no había muchas camas, estábamos todos

sentados, tomando mate, charlando. A las 5 de la mañana nos juntamos en la plaza

principal, donde ahora está el centro comunitario y los delegados hicimos una asamblea y

llamábamos por lista a las personas. Iban llamando por nombre y cada uno iba con el

delegado asignado a la manzana. Se iban acomodando por terrenos, que ya estaban

asignado. A eso de las 8 de la mañana habrá llegado la policía, apuntando a todos con una

escopeta, a los chicos y a las mujeres. Empieza a hablar Fede y algunas mujeres” (Alexis)

1° día

“Al principio habrán sido cinco patrulleros y después vinieron más. Nosotros nos juntamos y

tratamos de no separarnos. No teníamos miedo porque sabíamos que sin una orden de

desalojo no nos podían sacar. Los primeros días fueron feos porque pasamos noches sin

dormir, una semana sin luz, sin agua” (Alexis)

Durante los primeros días de la toma, como Corriente Villera Independiente y Movimiento Popular la Dignidad, realizamos un acampe en Plaza de Mayo en

apoyo al barrio Pueblo Unido. ¡Si nos tocan a unx, nos tocan a todxs!

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“No ocupe tierras, es

un delito.

Está denunciado”

“El caso es que una noche me despertó la luna

y descubrí la tierra

y era un país mi sangre”

Armado Tejada Gomez- Escritura en la sangre

“Estar en la cancha y gritar asamblea y de golpe todos, vos veías que salían de todos lados”

(Marisol)

“Igual ahora lo pienso como un momento difícil, pero en ese momento hasta la pasaba bien.

Si me acuerdo las madrugadas cagada de frío, prendiendo fuego las gomas, todos alrededor

del fogón, charlando. Y, todo lo que eso generó también: un vínculo muy fuerte” (Nair)

“A las ocho de la mañana se llamaba para tomar al desayuno, gracias a LIli y Alberto. Al

mediodía se le daba el almuerzo y a la noche la cena. Para todos los que estábamos en la

toma” (Aída)

“De a poco nos íbamos ayudando, hacíamos cambio de guardia, íbamos recorriendo el

barrio de a cuatro, de a cinco. A las 6 am ya todos estábamos arriba para ayudar a los

vecinos a armar las casas”(Alexis)

“Los patrulleros se fueron después de casi quince días, cuando vieron que no nos íbamos a

ir, cuando vieron que empezamos a limpiar todo el terreno” (Aída)

Durante los primeros meses este avioncito sobrevolaba el barrio queriendo amedrentar a los vecinos con esa grabación que se repetía una y otra vez

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ORGANIZACIÓN PREVIA

“Uno, dos días antes de tomar acopiamos todos los materiales en el comedor. Venían

camiones y fletes con todos los materiales para hacer ranchitos. Quedaron ahí dos

días y el 29 de septiembre a las cinco de la mañana nos juntamos todas las familias en

el comedor y empezamos a traer todos los materiales, tirarlos en la canchita y de ahí

los distribuimos para cada manzana y así las familias empezaron a armar los

ranchitos con los materiales que teníamos. Toda esa logística previa de tener los

materiales nosotros la pensamos porque lo que la experiencia que teníamos de tomas

anteriores como el Indoamericano y el Papa Francisco es que a veces la policía te

hace un cerco perimetral y no te deja entrar materiales, no te deja entrar comida y

demás. Entonces nosotros armamos una logística previa para garantizar que nosotros

una vez que entremos adentro tengamos todo lo que necesitábamos" (Nair)

“Nosotros acá antes de entrar nos organizamos como un teatro. Con reuniones con la gente

que iban a entrar, planos, que queríamos hacer en el barrio, los terrenos. De cuanto

queríamos que los terrenos sean. Para que entren todas las familias. En un terreno de 20x20

entran 50, entonces lo apretás más y entramos todos.

Teníamos toda la lista de la gente. Cada manzana, teníamos toda la gente... quién iba a estar

en esa manzana. Fulano, fulano, fulano, acá, acá, acá. No es que yo vine y me quedé acá. Ya

estaba toda ubicada la gente. Había gente que estaba más allá, había otros que estaban más

acá. Y después fuimos cambiando también. Pero antes de entrar.

Y después está la otra, que vos tenés 100 y a la hora de entrar, no sé, se fueron 20 y vos

tenés que tratar de ocupar todo digamos el espacio. Pero al que viene, el que nunca vino a

una reunión y vos no lo tenés en la lista, apenas viene a instalarse le decís mirá acá el

terreno es tanto así y así. Si te gusta te quedás pero le tenés que aclarar de entrada.”

Alberto

“Lo que me gustó cuando vine fue que se notaba que realmente estaba organizado, no es que

un par de vecinos dijeron “bueno yo ahora me quedo acá y esto es mío”. Desde el mismo

movimiento nos fueron informando de las cosas que se iban haciendo, de cómo se estaba

encarando el tema desde la política, desde los avances que se iban dando, los proyectos que

se tenían como el de la cancha, el centro cultural. Me pareció interesante y empecé a venir.

Nos dijeron hay una lista de espera, hay gente que está esperando para obtener su lugar y

podes tener un lugar a medida que se va vaciando la lista. Entonces empecé a venir dos

veces por semana hasta que un día me dijeron que este lugar podía ser para mí. Yo estaba re

contento, no lo podía creer”. (Micaías)

“Desde un principio hicimos el acuerdo, cada uno va a tener el mismo espacio de tierra, acá

nadie se va a hacer el vivo de sacarle un espacio al otro, tener uno un terreno de 50 metros y

otro un terreno de 10 metros, no. Acá todos los terrenos son iguales. Por ahí modifican por

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la geografía del terreno. La idea es que todos tengan 10x20. Algunos tienen 9x20 y pico. Es

decir, lo que pierden de ancho lo ganan de largo. Pero en metros cuadrados tenemos todos

más o menos lo mismo. Está dividido en 9 manzanas que no son manzanas típicas de

100x100.”(Fede)

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LOS PROTAGONISTAS DE PUEBLO UNIDO

“Fueron todos vecinos de por acá. De por acá del barrio. Nosotros tenemos ahí un comedor

y bueno veníamos laburando en el barrio y había gente que venía. Que estaba alquilando,

que no tenía para alquilar y esa es la gente que hoy está acá. Después, también como

tenemos compañeros de otros barrios, no de acá, que estaban por ahí en la misma situación

bueno, le comentamos nosotros y les mandamos para acá. De Avellaneda, de Lanús, hasta

de capital. Pero todo con organización” (Alberto)

“Todos los que estamos acá tenemos una necesidad básica, tratamos de hacer lo posible

para que los terrenos sean nuestros. La mayoría de acá alquila” (Alexis)

“Levántate y mírate las manos

para crecer estréchala a tu hermano.

Juntos iremos unidos en la sangre

hoy es el tiempo que puede ser mañana.”

Victor Jara- plegaria para un labrador

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CARTA A LOS VECINOS DE LOS BARRIOS ALEDAÑOS

“Queríamos conseguir el apoyo de los vecinos, queríamos explicarles lo que pasaba en el

barrio y lo que pensábamos hacer nosotros. Entonces, Nair armó la carta y algunos salimos

a repartirlos. Golpeábamos las manos casa por casa y le explicábamos a las personas y le

preguntábamos si le podíamos pegar el cartelito en su puerta que decía “Yo apoyo Pueblo

Unido”. La mayoría estaba de acuerdo, algunos ya nos conocían a nosotros. Esto habrá

sido 20 días después de la toma. (Alexis).

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PARA TENER EN CUENTA A LA HORA DE TOMAR TIERRAS

“Por ejemplo nosotros pensábamos entrar a la noche. Y nuestro abogado decía no, de

noche no se pueden meter porque es como que es un delito. Como para esconderte.

Decía tienen que ocupar cuando está amaneciendo. Entonces la gente ve, el que sale a

trabajar está viendo lo que está pasando. Todo eso está bueno porque te vas

enterando. Las tomas casi siempre son de noche. Se van de noche para que no los vea

nadie. Y es al revés” (Alberto)

“Y después lo otro es que nosotros teníamos programado para entrar un viernes ¿no?

Después nos dijeron que no, que entráramos un lunes porque el viernes bueno el fin de

semana no estaban trabajando” (Lili)

“Vos entras un fin de semana y no tenés a donde concurrir. Un lunes vos tenés a todos

laburando: la defensoría del pueblo, tenés los abogados, un montón de cosas que tenés

digamos. Sábado y domingo no” (Alberto)

Campaña: “Yo apoyo a lxs vecinxs del nuevo barrio PUEBLO UNIDO”- “Que esta tierra es de nosotros y no del que tenga más”

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Telam

ALGUNAS REGLAS

● Tierra para quien la habita

“Porque en una toma así nomás donde van y se meten, uno agarra 30 metros, el otro se

agarra 10 metros y yo creo que no es justo, no. Si la vamos a bancar entre todos tengamos

todos por igual, banquemos todo por igual. Vamos a estar juntos y si nos sacan que nos

saquen a todos. Si no nos sacan, nos quedamos todos, ganamos todos” (Alberto)

“Una de las reglas básicas acá es no se venden ni se compran terrenos, es así” (Marisol)

“Ese terreno es mío pero a la vez no es mío. No puedo decidir yo quién viene al terreno. Una

vez que me voy deja de ser mío y queda ese terreno vacante para quien esté en la lista de

espera o quien delegados decida. No hay decisiones individuales sobre la propiedad” (Nair)

“Estar; cada vez que el barrio necesite algo, estar. Lo necesitaste, obviamente tenés que

hacer algo, no es que lo necesito, vengo, le puse dos palitos y ya está. Total es mío. No. Es

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para que crezca. No solamente el barrio sino, que esa persona que entra tiene que ser

consciente de que va a ser para tener algo esa persona, ¿no?” (Marisol)

“Estoy contento, el barrio es muy tranquilo, no hay violencia, tampoco lo permitimos. Si veo

que algún vecino hace algo que no es apropiado para el barrio yo mismo voy a ir a decirle,

tampoco tenemos delincuencia, afuera del barrio sí, hay zonas jodidas, pero acá gracias a

Dios no y la idea es no permitirla” (Micaías)

● Yuta transa y asesina

“La policía acá no entra”

(Nair)

“Cada vez que mandan a la policía a hacer un censo nosotros le decimos que acá no los

queremos, acá no dejamos que entre la policía, a la policía la sacamos. Porque entendemos

que la policía no nos viene a cuidar a nosotros, al revés, nos viene a despojar de todo lo que

tenemos” (Fede)

● Lucha y organización “Sobre todo se resalta cómo está estructurado el barrio: una asamblea general, asamblea

de delegados, asamblea por manzanas y que todas las decisiones se toman en esa instancia”

(Nair)

El sábado 11 de julio de 2015 realizamos otra jornada de trabajo voluntario. Durante la jornada, vecinxs y compañerxs leventamos la estructura de lo que será el espacio

comunitario del barrio. Mientras los poderosos nos persiguen y pretenden desalojarnos, los vecinos les mostramos que

seguimos avanzando y que estamos de pie defendiendo nuestro barrio... "¡¡¡AQUI NO SE RINDE NADIE CARAJO!!!"

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“La verdad que con el movimiento estoy eternamente agradecido porque esta posibilidad no

te la da nadie. Con respecto al cuerpo de delegado, se hacen cosas. Siempre hay cosas para

hacer, delegan bien la responsabilidad, tratan de tomar todas las decisiones entre el cuerpo

de delegados, no es que decide una sola persona, se debate. De hecho a mí me invitaron el

otro día porque yo quería plantear una idea para el barrio. Y me dijeron que me acerque a

la reunión y lo plantee, es un espacio abierto” (Micaías)

“Una de las formas que nosotros le hicimos ver a la gente las cosas que conseguimos es a

través de esto, de una marcha, una movilización, sin agresiones, sin insultar a nadie, vas te

sentás golpeas las manos, pones la bandera, ¿me entendés? Pones las consignas, que cada

vecino tenga una consigna, se le da la opción y dos minutos y te atienden, no les queda otra

que atenderte, no les gusta el quilombo, y más en esta época que es época de elecciones” (El

gitano)

“Hay que estar en la lucha” (Marisol)

“Queremos tener algo que sea nuestro ya que el Estado siempre está ausente en la

problemática que hay de la vivienda ¿me entendés? No nos queda otra que tomar este tipo

manifestación tomando las tierras. ¿Te pensás que ellos te la quieren dar por su cuenta?

Diciendo bueno hay tantas familias que necesitan una vivienda, hay un lugar, bueno denle

ese lugar y que la vayan pagando como puedan. Pero el Estado no hace nada, es de la clase

media alta para arriba, de la media baja para abajo el estado siempre está ausente. Asique

la forma que tenemos de conseguir algo es haciendo esto, viniendo, tomando, poniéndole el

pecho y resistiendo hasta que el estado diga ‘’bueno, está bien se lo quedan’’, lo pagamos

igual, no queremos nada regalado, nosotros queremos, consideramos y pensamos que

nosotros tenemos los mismo derechos que la gente que vive en Arrogue, que vive en la

recoleta, queremos también pagar nuestros impuestos pero también que el día de mañana

esto sea nuestro” (El gitano)

EL AGUA

“La bomba tira 2000 litros por hora carga , tiene setenta metros el pozo más o menos y una

bomba sumergible , grande y de ahí tira agua a rolete, igual esta medio construir eso.

Todavía falta. Vamos hacer un cuartito para la bomba de presión y quizá un filtro para

filtrar más el agua y darle buena presión a todo”(Fede)

2Además, les estamos dando agua a vecinos del otro barrio que no tenían agua. Imagínate

lo contento que están, la poca agua que tenían la tienen contaminada y nosotros les estamos

dando agua buena” (Fede)

“La idea del barrio no es cada cual hace su casita y demás, sino tratar de garantizar las

mejores condiciones de vida posibles para todos” (Nair)

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TENDIDO ELÉCTRICO

“Se hizo el tendido eléctrico como corresponde, lo hizo EDESUR. Cada palo tiene su

caja y ahí se hacen las bajadas individuales a cada casa. Ahora empezamos a poner

luminarias a las calles. Las luminarias no las hacen unos compañeros del Bajo flores ,

de forma artesanal” (Nair)

Inundaciones: agosto

“El 27 de agosto fuimos a la

plata para reclamar por las

obras de los barrios inundados.

Fuimos de acá dos colectivos,

la murga también fue. Fueron

tres reuniones. Teníamos que

conseguir algo para toda la

gente que estaba inundada. Es

para demostrar que el Barrio

Pueblo unido también es muy

compañero con los barrios

vecinos, darle una mano a los

que necesitan” (Alexis)

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“Hay tomas organizadas de tierras, con un propósito que trasciende el yo voy pongo mi

casita y me chupa un huevo todo el resto, sino contar cómo es una toma organizada, que

existe esa experiencia de toma organizada, que se tienen que masificar las experiencias de

tomas organizadas. Y que son para mí, por ahí lo más interesantes también de la toma es

cómo a partir de eso se empezó a generar digamos otra consciencia de lo que es la

organización y demás. El vecino lo que quería en principio era su casa. Y no le importaba

demasiado si estaba organizada, si no estaba organizada si tenían que no dormir y

enfierrarse como pasa en otras tomas para que no te saquen el terreno. Es decir, estaba la

necesidad de la casa. Cómo esa necesidad de la casa se puede transformar en organización

popular, digamos. Cómo eso va cambiando de a poco la consciencia de los vecinos, ¿no?

Eso que decías de cómo la toma fue en primer lugar, la movilización con las cosas

favorables que trajo esa movilización. Cómo todo eso fue generando cohesión, fue

generando que los mismos vecinos a veces se pongan más ultras con las normas de acá

dentro que los delegados y demás. Como los vecinos mismos dicen que es importante la

organización. Eso que capaz antes no pensaban. Como se van involucrando cada vez más en

los problemas del vecino, en construir algo colectivo. Cómo a partir de una necesidad surge

organización popular.

Antes eran 113 familias con una necesidad de techo y ahora son 113 familias con una

necesidad de techo pero con formas de trabajo nuevas, ¿no? Como que algo se transformó a

nivel personal de los que forman parte de la toma. En ese sentido no sé si llamarlo

prefiguración o mostrar, digo en función del laburo que están haciendo. No solo lo que es

una toma organizada sino también lo que genera que no solo genera que no te desalojen

porque también genera una transformación en la persona como persona, como vecino. No se

genera más humanidad si se quiere. Más sentido de comunidad.”

Nair

Techo, tierra, trabajo, pan, salud, educación,

independencia, democracia, libertad, justicia y paz.

Estas son, hoy, nuestras exigencias.

Ejército Zapatista de Liberación Nacional

Manifiesto zapatista en Náhuatl

1° enero 1996

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¡LA MURGA!

“Estamos intentando comprar instrumentos. Somos alrededor de diez, nos juntamos los

domingos a la tarde y tocamos un rato. Tratamos de invitar a los que están afuera del barrio

también para que se sumen a la murga y a los más chicos también le enseñamos a tocar,

aprenden muy rápido a tocar los instrumentos” (Alexis)

“Es importante tener una murga, un sonido del barrio, porque en las marchas nos sirve un

montón para demostrar que tenemos presencia” (Alexis)

“Aprendí a tocar acá y me gustó. Todos los días te quedas con ansias de tocar así que los

domingos te desquitás. Te relaja las tensiones que tenés de la semana. Si estás enojado, con

un par de golpes al parche te descargas. Es como una terapia la murga” (Alexis)

“Nosotros lo que hacemos con la murga cada vez que podemos ayudamos a un par de

amigos a alejarse un poco de lo que vendría a ser la droga. La droga, problemas,

para que se despejen un poco también. Creamos un vínculo además de la murga. Los

días que no hay ensayos. Para venir a hablar, contar nuestros problemas. Y no solo

entre los pibes porque sabemos que por ahí también sabemos que podemos contar con

Fede, con el gitano, con los vecinos. Somos todos muy unidos. Y lo digo yo que no soy

del barrio” (Nicole)

¡LA RADIO!

“La torre, la antena ya estÁ, falta traer el transmisor y salir al aire” (Alberto)

La locura de la radio es mía y de otro vecino compañero. Yo siempre hice radio desde chico

y cuando vivía en barracas, en la villa 21, también hacía un programa. Con este compañero

siempre me gusto el tema de la radio pero al no tener un lugar, al no tener donde poner la

antena nunca tuvimos la posibilidad de armar un radio. Y después de esta toma sí. Dejamos

un espacio y dijimos acá vamos a dejar para el tanque, acá para armar la escuela de oficios,

acá para la torre de la radio. Y fuimos avanzando con eso: fuimos a comprar la torre, ahora

nos faltan los transmisores, que salen una fortuna. Después necesitas los micrófonos,

computadoras, un montón de cosas. No es solo el transmisor. El teléfono, para salir al aire.

Pero de a poquito. Lo más complicado ya está puesto al menos

Los primeros 15 metros los montamos entre nosotros. Armamos todo, con una soga lo

tiramos y lo subimos. Una locura: ¡nosotros solos nos mandamos a montar 15 metros!

Después contratamos a un pibe que labura de eso. Y ahí está. FM 89.5. Ya tiene el dial. Nos

falta el nombre de la radio. Estuvimos pensando pero todavía no lo tenemos definido.

Alberto

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Proyectos

“De acá a un tiempo, el barrio urbanizado, radicado y cada uno con su título en la mano.

Que esto esté urbanizado, que tenga sus calles, que tenga el gas pasando por su puerta, que

no tenga que andar comprando garrafas, así como tienen todos los barrios, esa es la idea

del futuro que uno ve, yo por lo menos. Que esto sea un barrio más. Que no sea una toma.

Que este el barrio bien organizado y bien constituido.” (El gitano)

“En unos años imaginamos el barrio hermoso, todo construido. Todas las casitas, una

plaza linda para los chicos, que tengamos el centro comunitario terminado. Vamos a mirar

para atrás y vamos decir que valió la pena” (Alexis y Aída)

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Investigación Acción Participativa (IAP)

Desde dónde escribimos

Estas entrevistas, desgrabaciones, la recopilación de las notas de

diarios, de las fotos, el registro audiovisual, son un intento de

sistematización permanente de lo que sucedió y sigue sucediendo en el

barrio. Esta sistematización permanente se realiza de manera reflexionada,

tomando como marco para pensar qué y cómo registrar, la mirada de

totalidad sobre la problemática de la tierra y la vivienda que aqueja al

país.

También entendemos que la sistematización de un proceso de lucha, supone

un compromiso con la misma. No se sistematiza desde una externalidad, sino

al calor del desarrollo y la transformación de la experiencia, mientras se

comparten encuentros, reuniones, discusiones, proyecciones políticas del

barrio, acampes, marchas, mates. Es una auto-sistematización, porque, en

primera persona, desde y para el pueblo, nos relatamos como una

experiencia popular, tomando prestadas las voces de lxs que están

construyendo el barrio.

También es auto-sistematización, porque sin negar que somos un grupo de

estudiantes con una formación académica, no hablamos desde el lenguaje

académico. Porque no queremos reproducir la voz de los dominantes.

Hablamos, escribimos, con la voz de nuestro pueblo dictando nuestras

palabras. Porque como estudiantes somos parte del pueblo que sufre las

políticas del Estado capitalista. Y porque queremos romper la escisión

entre un “ellxs” y “nosotrxs”, entendiendo que tanto estudiantes, como

trabajadorxs, como ocupantes de tierras, inquilinxs, villerxs, mujeres,

sin que ninguna de esas categorías nos abarque completamente,

superponiéndose y dejando escapar tantas identidades subalternas, somos

siempre pueblo que sufre y que está dispuesto a dar batalla. Y es desde

esa unidad y al calor de la lucha, desde la que nos escribimos y nos

transformamos.

"Soy investigadora pero militante, parte de este pueblo y tengo la misma

posibilidad de futuro truncado que ellos. Es distinto a la práctica

obligatoria de una facultad pero es distinto cuando lo hacemos nosotros y

nosotras"

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Co-investigación

La co-investigación supone una práctica dialógica, de reflexión y acción

recíproca. Una democratización de la forma de construcción del saber, un

intercambio de vivencias y sensaciones, el encuentro y mixtura de

subjetividades. Pensar el problema con y desde el propio movimiento, de

manera inmanente. Acompañarlo, potenciarlo, colaborar con él, respetando

su dinámica, pero también aportando nuestros saberes; en suma: apostar a

aprender y a producir juntos y juntas conocimiento crítico y

transformador.

Ante la ausencia de materias o seminarios metodológicos que nos acerquen a

este tipo de prácticas, y queriendo salir del marco meramente académico

que predomina hoy en día en nuestras Facultades, un grupo de estudiantes,

graduados y docentes optamos por empezar a pensar proyectos colectivos de

investigación, que a la vez operen como espacios de recomposición del

saber crítico y la reflexión comprometida con las luchas sociales y

políticas que vienen dando diferentes movimientos populares en todo el

país.

Nos mueve la necesidad imperiosa de conocer tanto la sociedad en la cual

nos desenvolvemos a diario, como los múltiples ámbitos de (auto)

organización que pugnan por transformarla. En la medida en que

profundicemos en el análisis e interpretación de esta compleja realidad,

podremos incidir en ella como sujetos activos, antes que meros

observadores pasivos.

Decimos con Fals Borda

No nos contentamos... “con acumular datos como ejercicio epistemológico,

que lleve como tal a descubrir leyes o principios de una ciencia pura, ni

hacer tesis o disertaciones doctorales, porque sí. Ni tampoco investigamos

para propiciar reformas por más necesarias que parezcan, o para el

mantenimiento del statu quo. En la investigación activa se trabaja para

armar ideológica e intelectualmente, a las clases explotadas de la

sociedad, para que asuman conscientemente su papel como actores de la

historia. Este es el destino final del conocimiento, el que valida la

praxis y cumple el compromiso revolucionario.”(El problema de cómo

investigar la realidad para transformarla por la praxis)

Pretendemos...

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“un entendimiento entre sujetos y objetos activos que compartan la

experiencia dentro de un mismo proceso histórico, en el fondo, actuando

como un solo sujeto.”(El problema de cómo investigar la realidad para

transformarla por la praxis)

Entendimiento que surja a partir del...

“diálogo entre personas intervinientes que participan conjuntamente de la

experiencia investigativa vista como experiencia vital, utilizando de

manera compartida la información obtenida, y preparando y autorizando la

publicación de los resultados en forma tácita y útil para las metas de los

movimientos involucrados.”(El problema de cómo investigar la realidad

para transformarla por la praxis)

Partir de las necesidades, deseos y decisiones del pueblo

“En todo trabajo que se realice para las masas, se requiere partir de sus

necesidades y no del buen deseo de un individuo. (…) He aquí dos

principios: uno, las necesidades reales de las masas, y no necesidades

imaginadas por nosotros, y el otro, los deseos de las masas y las

decisiones que toman ellas mismas, y no las que tomemos nosotros en su

lugar.” (Mao Tse Tung)

Lugar del intelectual orgánico

“Quienes construyen y crean colectivamente conocimiento son las

comunidades, como intelectuales colectivos, donde el papel de las

educadoras y educadores es el del intelectual orgánico que aporta a ese

proceso, que ayuda a construir ese proceso (...) Necesitamos interactuar e

intercambiar, aprender de estos procesos, y proyectar, así que creo que

este es el lugar para hacerlo, porque hay organización popular, hay

movimiento social, y porque hay una manera de entendernos como parte del

proceso de creación de conocimiento, donde estamos de verdad

problematizando, también, una manera académica y jerárquica de separar el

hacer del saber.” (Claudia Korol)

Freire nos relata que un trabajador campesino le interpela de la siguiente

forma: “Necesitamos decirte, compañero, una cosa importante. Si viniste

aquí pensando enseñarnos que somos explotados, no hace falta, porque

nosotros lo sabemos muy bien. Ahora lo que nosotros queremos saber de ti

es si tú vas a estar con nosotros, a la hora que caigan los palos”

(Freire 2002:67).