i pès de la nòstra catina de la còsta, la lhi a la Gàrdia, un país qu’al vai ièsser fait dins al sègle XIV de lhi Oltramon-

tans, lhi Valdés de la Calàbria. Lhi aveniments qu’ilh an determinat la realizacion de ista co-lònia occitana ilh son tràgics, coma totas las stòrias de las persecucions religiosas, mas se nos anèm enrèire dins al temp poèm aver un idèa mai completa de la riquiça culturala de aiqué pòple.

L’orígin dei Valdés l’avèm anar tròva en Occitània, sus las ribas de la Dordonha. Tèrra de las grotas de Lascaux e de l’òme de Cro-Manhon, aont la lhi stava lhi Celtis, lhi Ibe-rics, lhi Ligures e crochevia aont ilh se trova-van pòples divèrs e civiltat divèrsas. La stòria occitana l’es decò la stòria dei Grècs e dei Romans qu’ilh van pòrta dins istas tèrras la ci-viltat lor e la lenga lor. L’es la stòria dei cristians, mas decò aiquella de lhi ebrèus, dei catars, dei valdés,de lhi ugonòts e dei calvinistas. L’es aiquella de lhi invasors barbaras coma Vandals e Alemans, e de conquista-dors coma Visigòts, Francs e Englés.

Lhi occitans ilh an sau-put passa aiqué temp stòric fasent tresòr de las diversi-tat e stant ensèm en mòde tòtal. Ilh an recevut e ilh an donat de mai a l’aver saput mediar. Mas entra tots, lo pòple qu’al a laissat una traça qu’ilh a fait únics lhi occitans e ilh n’a caràcterizat la particularitat que ancara encuei ilh lhi distingue, l’es stats lhi Grècs.

Ilh an pròpri lo tip de organizacion statal grèc e ilh fan las ciutat lor coma polis, unitat independents e autosufisent, rarament assu-jettaas al sistèma feudala. “Al pòst dei fèus la lhi a lhi allodi, tèrras qu’ilh son pas subjèctas a proprietat feudala, qu’ilh permèton l’existença de òmes libres, sensa liams dei rapòrts vassal-senhor”.

Aiqué aspèct, a lo taliar bon, al es ancara miraculosament present dins lhi ciutadins pròpri de la Gàrdia, pura se tochats de la tra-

lle pendici della nostra catena costiera, sorge Guardia Piemontese, La Gàrdia, un paese fondato nel XIV secolo dagli

Ultramontani, i valdesi della Calabria. Le vi-cende cha hanno determinato la realizzazione di questa colonia occitana sono tragiche, come tutte le storie di persecuzione religiosa, ma se andiamo indietro nel tempo possiamo avere un’idea più completa della ricchezza culturale di questo popolo.

L’origine dei Valdesi è da ricercare in Occita-nia, sulle rive della Dordogna. Terra delle grotte di Lascaux e dell’uomo di Cro-Magnon, abitata da Celti, Iberi, Liguri e crocevia di incontro di diversi popoli e diverse civiltà. La storia occita-

na è anche la storia dei Greci e dei Romani che portarono in queste terre la loro civiltà e la loro lingua. È la storia dei cristiani, ma anche quel-la di ebrei, catari, valdesi, ugonotti e calvinisti. È quel-la di invasori barbari come Vandali e Alamanni, e di conquistatori come Visigoti, Franchi e Inglesi.

Gli occitani hanno sapu-to attraversare questo loro tempo storico facendo te-soro della diversità e con-vivendo con essa in senso cosmopolita. Hanno rice-vuto e hanno dato oltre ad aver saputo mediare. Ma fra tutti, il popolo cha ha lascia-to un impronta che ha reso unici gli occitani e ne ha ca-ratterizzato la particolarità che ancora oggi li distingue,

sono stati i greci. Hanno proprio il tipo organizzazione stata-

le greco e modellano le loro città come piccole polis, unità indipendenti e autosufficienti, rara-mente assoggettate al sistema feudale. “In luo-go dei feudi vi sono gli allodi, terre non soggette a proprietà feudale, che consentono l’esistenza di uomini liberi, svincolati dai rapporti vassal-lo-signore”.

Questo tratto, a ben guardare, è ancora mi-racolosamente presente nei cittadini indigeni di Guardia Piemontese, anche se piegati dal-la loro tragica storia e dalla necessità del con-tingente. “Tutto ciò porta alla nascita di una

P. Valdo a WormsRic mercant de Lion (1137 ca. - 1216/1217) fondator dal moviment religiós que d’èll al a pilhat lo nòm de Valdismo.

P. Valdo a Worms Ricco mercante di Lione (1137 ca. - 1216/1217 ca.) fondatore del movimento religioso che da lui prese il nome di Valdismo.

A A

2

gica stòria e de la necessitat present. “Tot aiçòn la pòrta a la naissença de una cultura originala e de una civiltat, aiquella d’Òc, qu’ilh a dins l’art romana e dins la literatura dei trobadors lhi melhors resultats seus”.

La fin de l’empèri roman dins al 476 d.C. al sènha lo principi dal periòd stòric medieval, qu’al finís ab la scubèrta de l’America dal 1492. Lhi dessenhs dal temp qu’ilh representan la ciutat medievala ilh donan una idèa precísa de la realtat sociala de aiquèl brut periòd stòric. Una ciutat pròpriament isolaa de las tèrras ab mur auts, ab dedins pòcas casas entorn ai palaç de las institucions civils e religiosas. Las vias de comunicacions ilh son streitas e stòrtas. Ista situacion urbanista ilh dona quiarament la su-premacia ciutadina sus la campanha e lo pre-valer de la aristocracia sus la naissent borgesia. Lhi ciutadins qu’ilh lhi lhistan, ilh an una con-cepcion teocratica de la vita, Diu al es al mètz de tot.

Aiqué long periòd de la stòria nòstra al vèn definit dal stòric Marc Bloch coma “Aiquela lar-ga ret ierarquica de las subjeccions contadinas e de la fidelitat militars que nos lhi donèm lo nòm de feudalisme”. Dins en ista realtat stòrica ilh van enquadrats lhi aveniments dramàtics dal pòple valdés, ab particular regard ai procès de renovament religiós.

La stòria valdés ilh fai part de lhi aveni-ments erètics medievals qu’ilh se svelopan entra lo 1200 e lo 1300. L’es la guèrra de doas concepcions dramaticament diferents qu’ilh regardan pas solament questions decisivament teologicas mas decò questions liaas al futur òr-din polític de un monde rèstat orfanèls dal poer polític emperial roman.

La guieisa, coerent ab la política soa de tot lo contròll de la vita de lhi òmes, ilh deventa totavia mai dur vèrs ònhe forma de autonomia. La guèrra ab lhi moviments ereticals qu’ilh se refan a l’òme al mètz de tot, ilh deventainevitabla.

Lo moviment reformator de la guieisa dal sègle XI, aviat a afermar una concepcion mo-narquica de la structura eclesiastica al portava decò ab èll lhi gèrms de un empenh de reno-vament. La reconstruccion racional de las insti-tucions ilh vèn fait ensèm a la lògica religiosa, modellaa ista derríera sus la “Adesion leterala sus l’esèmpie de Crist e de lhi apostols seus”. La luta per la libertas ecclesiae contra lo poer reial e nòble al jónh al papat las fòrcas reliogiosas

cultura originale e di una civiltà, quella d’Oc, che ha nell’arte romanica e nella letteratura dei trovatori i suoi risultati più brillanti”.

La caduta dell’impero romano nel 476 d.C. segna l’inizio del periodo storico medievale, che finisce con la scoperta dell’America del 1492. I disegni del tempo che rappresentano la città medievale danno un’idea precisa della re-altà sociale di quel turbolento periodo storico. Una città nettamente isolata dalla campagna circostante da alte mura fortificate con all’in-terno un piccolo numero di costruzioni raccolte intorno ai palazzi delle istituzioni civili e reli-giose. Le vie di comunicazione sono strette e tortuose. Questa situazione urbanistica esprime chiaramente la supremazia cittadina sul conta-do e il prevalere dell’aristocrazia sulla nascente borghesia. I cittadini che vi abitano hanno una concezione teocratica della vita, Dio è al centro di tutto.

Questo lungo periodo della nostra storia viene definito dallo storico Marc Bloch come “Quella vasta rete gerarchica delle soggezioni contadine e delle fedeltà militari cui diamo il nome di feudalesimo”. In questa realtà stori-ca vanno inquadrate le drammatiche vicende del popolo valdese, con particolare riguardo ai processi di rinnovamento religioso.

La storia valdese fa parte della vicenda ere-ticale medievale che si sviluppa tra il 1200 e il 1300. E’ lo scontro di due concezioni drammati-camente divergenti che riguardano non soltan-to questioni squisitamente teologiche ma anche questioni legate al futuro assetto politico di un mondo rimasto orfano del potere imperialeromano.

La chiesa, coerentemente con la sua politica di controllo totale della vita degli uomini, di-venta sempre più intollerante verso ogni forma di autonomia. Lo scontro con i movimenti ere-ticali che si rifanno alla centralità dell’uomo, diventa inevitabile.

Il movimento riformatore della chiesa dell’XI secolo, avviato ad affermare una con-cezione monarchica della struttura ecclesiale portava con sé anche i germi di un impegno di rinnovamento. La ricostruzione razionale del-le istituzioni viene realizzata unitamente alla logica religiosa, modellata quest’ultima sulla “adesione letterale all’esempio di Cristo e dei suoi apostoli”. La lotta per la libertas ecclesiae contro il potere regio e signorile coagula attor-no al papato le forze religiosamente più vive e

3

mai vivas e empenhaas. Unhuna de istas fòr-cas l’ es pròpri lhi valdés.

Dins al panorama dei moviments erètics, lhi aveniments dei Pòures de Lion ilh se ca-ràcterizan per una importança culturala par-ticulara. Diferentament de lhi autres grops evangelics, “l’es pas l’expression qu’ilh vèn de l’exemplar experiença de un fondator” mas la libra consciença de un mòde de ièsser co-mun antic e vichinat a las concepcions de la polis. Las ciutats lor ilh an pas mur qu’ilh lhi sparton de la campanha, e dedins la lhi lhista òmes libres. Òmes e femnas qu’ilh an scartat de viure “en mòde evangelic, refiotant lo luxe, evitant busiardaria, juraments e desputas, e a se empenhar dins a defensar la ortodoxiaromana”.

Tot aiçòn quora la realtat generala dal temp ilh vèn descrita aishit de Pietro lo Venerable, abat de Cluny.

“Tot ilh savon lo mòde coma lhi senhors laïcs ilh tractan lhi servitors rusti-cs e las sèrvas lor. D’a bon ilh se contentan pas de la servituda d’us e d’òblig, mas sensa misericòrdia ilh reclaman totavia las còsas ensèm a las personas, las personas ensèm a las còsas. La ne vèn que, de mai de las taxas d’us, trei ò quatre ia-tges a l’an, ò tots lhi iatges qu’ilh vòlon, ilh pilhan lhi bèns lor, ilh lhi desolan ab tants servicis, ilh quiavan taxas insuportables, e ilh lhi constrenhon decò a abondonar la pròpria tèrra e a scapar en tèr-ra straníera: çò que l’es mai pieis, ilh temon pas de quiavar en vendita per aiqué miserable metal, la monea, las personas que Crist al a librat aishit a char prètz, l’es a dire lo sang”.

A considerar lhi dui divèrs mòdes de vita, aiquèll dei valdés e aiquèll dei senhors dal temp, isti derríer ilh meritan justament lo nòm de erètcs,

La guieisa catòlica ilh tocha lo màxim poer dins al 1122 ab lo concordat de Worms. Un poer qu’al se renfòrça e al se svelopa durant tot lo sègle XII. Entramentíer que lhi catòlics ilh aumentan la fòrça lor e la riquiça lor, las con-dicions de las popolacions rurals ilh son mal-

impegnate. Una di queste forze è rappresentata dai valdesi.

Nel panorama dei movimenti eretici, le vi-cende dei Poveri di Lione si caratterizzano per uno spessore culturale particolare. Diversa-mente dagli altri gruppi evangelici, “non sono l’espressione derivata dalla esemplare esperien-za di un fondatore” ma la libera coscienza di un sentire comune antico e vicino alle concezioni della polis. Le loro città non hanno mura che li separano dalla campagna, e al loro interno vi-vono uomini liberi. Uomini e donne che hanno scelto di vivere “evangelicamente, rifiutando il lusso, evitando menzogne, giuramenti e liti, e impegnandosi nella difesa della ortodossiaromana”.

Tutto questo quando la realtà generale del tempo viene così descritta da Pie-tro il Venerabile, abate di Cluny.

“Tutti sanno il modo in cui i signori laici trattano i loro servi rustici e le loro serve. Infatti non si accon-tentano della servitù con-sueta e dovuta, ma senza misericordia sempre riven-dicano le cose insieme alle persone, le persone insieme alle cose. Ne segue che, oltre ai censi usuali, tre o quattro volte l’anno, o tutte le volte che vogliono, predano i loro beni, li affliggono con innu-merevoli servizi, impongono oneri insopportabili, costrin-

gendoli anche ad abbandonare il proprio suolo e a fuggire in terra straniera: ciò che è peggio, non temono di mettere in vendita per questo vile metallo, il denaro, le persone che Cristo ha redento a così caro prezzo, cioè il sangue”.

A considerare i due diversi stili di vita, quel-lo dei valdesi e quello dei signori del tempo, questi ultimi meritano ampiamente l’appellati-vo di eretici.

La chiesa cattolica raggiunge il massimo del suo potere nel 1122 con il concordato di Worms. Un potere che rafforza e sviluppa durante tutto il XII secolo. Nel mentre i cattolici aumentano la loro forza e la loro ricchezza, le condizioni delle popolazioni rurali sono vessati dai signo-ri, oppressi da condizioni economiche miser-

Figura pechitaPietro lo Venerabile e lhi discipols seus. França 1092 – Cluny 1156. Abate de Cluny.

miniaturaPietro il Venerabile e i suoi discepoli. Francia 1092 – Cluny 1156. Abate di Cluny

4

tractats dei senhors, carjats de condicions econòmicas miserablas e de la fam. Istas diferentas condicions econò-micas ilh fan nàisser dins al pòple valdés lo desideri de retornar a un mòde de viu-re egual a aiquèll predicat de lhi apostols. Un retorn a l’orígin dal cristianisme. Lo just contrari de una guieisa catòlica atíenta a afermar lo pes seu material ab la ri-quiça e lo poer polític.

Dins de ista condicion econòmica e religiosa la co-mença lo camin dei valdés. Lo papa Alexandre III, dins al concili Lateranense dal 1172, al rèserva una pater-nal aculhença a Pietro Val-do, un ric ciutadin de Lion qu’al s’èra convertit quar-que an arrèir a la povertat volontària e a la predicacion país per país.

Valdo al demanda al papa la confèrma de l’aprovacion de la confratèrnita e lo permés de predicar, aishit coma “Lo filh dal grand paire... al principi de la soa predicacion al avia nomi-nat pescator sensa cultura, scartant-lhi per la mission apostòlica”. L’es la demanda de un retorn a l’originària accion per la salvessa de l’umanitat.

Lo papa al consent e al lòda la cernia de povertat volontària mas al dona pas l’autorizacion a la predica-cion. Lo successor Lucio III al confèrma la proïbicion a la predicacion e ab la bòlla de ruscigli al iordona la sco-munica perpètua a quí ilh predica sensa lo permés de la guieisa. “A las disposi-cions de prima….. disèm de mai que ònhe archivíscove ò víscove ò autres personas onèstas e idonèas, unhuna e dui iatges a l’an, ilh contròl-lan las parròquias aont la se suspècta que la lhi lista lhi

rime e dalla fame. Queste differenti condizioni eco-nomiche fanno nascere nel popolo valdese il desiderio di ritornare ad uno stile di vita simile a quello predica-to dagli apostoli. Un ritorno alle origini del cristianesi-mo. L’esatto contrario di una chiesa cattolica intenta ad affermare la sua potenza materiale con la ricchezza e il potere politico.

All’interno di questa si-tuazione economica e reli-giosa inizia il cammino dei valdesi. Il papa Alessandro III, nel concilio Lateranen-se del 1172, riserva una pa-terna accoglienza a Pietro Valdo, un ricco cittadino di Lione convertitosi qualche anno prima alla povertà vo-lontaria e alla predicazione itinerante.

Valdo chiede al papa la conferma della ap-provazione della confraternita e il permesso di predicare, così come “Il figlio del sommo padre... all’inizio della sua predicazione aveva eletto pescatori senza cultura, scegliendoli per la missione apostolica”. E’ la richiesta di un ri-

torno all’originaria azione apostolica per la salvezza dell’umanità.

Il pontefice approva e loda la scelta di povertà volontaria ma non con-cede l’autorizzazione alla predicazione. Il succes-sore Lucio III conferma il divieto alla predicazione e con la bolla di ruscigli commina la scomunica perpetua a chi predica senza il permesso della chiesa. “Alle precedenti disposizioni... aggiungia-mo che ciascun arcivesco-vo o vescovo o altre per-sone oneste e idonee, una due volte l’anno, ispezioni le parrocchie nelle quali si sospetta abitino eretici... o

papa alessandro iii Siena 1100 ca. - Civita Castellana 30 agosto 1181.170° Papa della Chiesa cattolica dal 1159 alla morte.

PaPa alessandro iii Siena 1100 ca. - Civita Castellana 30 agosto 1181.170° Papa de la Guieisa catòlica dal 1159 fins a la mòrt.

papa lucio iii Lucca 1097 – Verona 25 novembre 1185.171° Papa de la Guieisa catòlica dal 1185 fins a la mòrt.

PaPa lucio iii Lucca 1097 – Verona 25 novembre 1185.171° Papa della Chiesa cattolica dal 1181 alla morte.

5

erètics…. Ò quarqu’un qu’ilh fai reünion se-crèt ò ilh lhista defòra de la vita, de las usanças ò dal mòde comun dei fidèls”. E ab ista bòlla la vèn sanccionat un principi, qu’al èra pas co-noissut al dirit roman: ab aiquest l’es possible acusar un ciutadin de eresia vèra sensa testi-monis. Un sémplich suspèct, ò una delacion ilh bastava per començar un procès.

Perqué tant raja contra la predicacion?Lo contrast sus la predicacion al èra pas per

las controvèrsias teologicas coma en tots lhi autres cas de eresia. Lhi valdés ilh an totavia acceptats l’ortodoxia de la guieisa catòlica. La descòrdia l’avèm anar tròva dins la cultura di-vèrs qu’ilh lhista a la basa dei catòlics e dei valdés. Lhi primis ilh encarnan la cultura dal poer dal temp, lhi segonts ilh son daprès a la realitat de la polis. Lhi catòlics dal sègle XII ilh son ocupats a construire una guieisa structu-raa sal mòdel de la monarquia absolua, lhi val-dés ilh vòlon un sistèma de vita qu’al ga-rantís la liber-tatat e la din-hitat de l’òme vist coma ciu-tadin.

Un scritor dal sègle XII al se referís ai valdés coma a aiquilhi que “ilh avian pas fixa de-mora, qu’ilh se n’anian a dui a dui de-schauç, ve-stits de lana, ilh avian pas rèn; mas ilh avian ònhe còsa en co-mun, anant après encolonuds al un Crist encolonud”. Istis òmes úmils e tímids ilh fasian assai paur a las ierarquias eclesiasticas perqué ilh savian que se la predicacion lor ilh venèssa consentia “ilh avèran tapat defòra” prèires e prelats. A la basa de l’ostracisme vèrs la predicacion la lhi avia ista legíera preocupacion.

qualcuno che celebri riunioni segrete o si iso-li dalla vita, dai costumi o dal modo comune dei fedeli”. E con questa bolla viene sancito un principio giuridico, sconosciuto al diritto romano, secondo il quale è possibile accusare un cittadino di eresia anche in assenza di testi-moni. Un semplice sospetto, o una delazione bastava per iniziare un processo.

Perché tanto accanimento contro la predi-cazione?

Il contrasto sulla predicazione non è dovuto a controversie teologiche come in tutti gli altri casi di eresia. I valdesi hanno sempre accettato l’ortodossia della chiesa cattolica. Lo scontro è dovuto alla diversa cultura che sta alla base dei cattolici e dei valdesi. I primi esprimono la cul-tura del potere del tempo, i secondi sono vicini alla realtà della polis. I cattolici del XII secolo son intenti a costruire una chiesa strutturata sul modello della monarchia assolutista, i valdesi

vogliono un sistema di vita che garanti-sca la libertà e la dignità dell’uomo, in-teso come cit-tadino.

Uno scrit-tore del XII secolo si rife-risce ai valde-si come a co-loro che “non avevano fissa dimora, che se ne andavano a due a due con i piedi scalzi, vestiti di lana, nulla posse-dendo, ma avendo ogni cosa in comu-ne, seguendo

nudi il Cristo nudo”. Questi uomini umili e ti-midi facevano molta paura alle gerarchie eccle-siastiche perché sapevano che se la loro predi-cazione venisse consentita “avrebbero buttato fuori” sacerdoti e prelati. Alla base dell’ostra-cismo verso la predicazione c’era questa non flebile preoccupazione.

pact de Worms, 1122Al stabilís la fin de la guèrra entra lo Papa (Callisto III) e l’empèr (Enrico V): l’emperator al rinunchava a ònhe partecipacion per l’elecion dal Papa.

concordato di Worms, 1122Sancì l’atto conclusivo del conflitto tra il papato (Callisto III) e l’impero (Enrico V): l’imperatore rinunciava ad ogni intervento nell’elezione del pontefice.

6

La guieisa catòlica ilh a ja perdua la fòrça revolucionària de l’apostolat evangelic e ilh vai vèrs aiquèl poer material de spàrter prima ab la monarquia e en après ab la borgesia. Lo prètz de paiar l’es aiquèll de renegar lo con-cèpt de povertat per lo substituïr ab la foncion de supòrt al poer polític. Mas aiquesta l’es una continuïtat, ab l’edicte de Teodosio dal 380, lo catolicisme al devena religion de stat e las ie-rarquias eclesiasticas ilh fan un aliança ab lo poer polític. Un pact ancara encuei operant e foncional al sistèma.

Lhi pòures de Lion, ilh èran pas d’acòr-di sus ista cernia mas intelligentament ilh la constrastian pas. Ilh volian solament que dins las tèrras lor ilh avian poer predica lo evan-gèli, coma ilh fasian lhi apostols, de sémplich e pòures ciutadin, movuts de la antica cultura lor. Sus aiqué projèct la se scatina la repression de l’Inquisicion e la votz soa ancara ilh se iau-ve de la Pòrta dal Sang de la Gàrdia.

Traduzione in Occitano: Rag. Silvana Primavera Dott.ssa Angelica Tundis

La chiesa cattolica ha già perso la forza rivo-luzionaria dell’apostolato evangelico e marcia verso quel potere temporale da spartire con la monarchia prima e la borghesia dopo. Il prez-zo da pagare è quello di rinnegare il concetto di povertà per sostituirlo con la funzione di supporto al potere politico. Ma questa è una costante, con l’editto di Teodosio del 380, il cattolicesimo diventa religione di stato e le ge-rarchie ecclesiastiche stringono un’alleanza col potere politico. Un patto ancor’oggi operante e funzionale al sistema.

I poveri di Lione, non condividevano questa scelta ma non la contrastavano, intelligente-mente. Volevano soltanto che nei loro territori potessero predicare il vangelo come lo faceva-no gli apostoli, da semplici e poveri cittadini, spinti a ciò dalla loro antica cultura. Su questo progetto si scatena la repressione dell’inquisi-zione e la sua eco risuona ancora dalla Porta del sangue de La Garde.

Prof. Vincenzo Quattrone Rag. Carlo Pisano

1. Breve storia delle terre d’oc www.chambradoc.it

2. la storia - Vol. 5 I movimenti religiosi, le chiese ereticali e gli ordini dei mendicanti

3. G. Constable 8 Ed., the letters of Peter the Venerable, I, Cambridge (Mass)

1967, Pag. 88

4. Histoire des Vaudois www.info.bible.org

BiBlioGraFia

7

Direttore responsabile: annalia incoronato

reg. tribunale Di paola n. 03/2012stampato presso la tip. r. gnisci & Figli snc. - paola (cs)