7. Mondolfo, Acerca de La Otredad. de Trauma y Lazos

8/18/2019 7. Mondolfo, Acerca de La Otredad. de Trauma y Lazos

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ARTE


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Psicoanálisis de las Configuraciones Vinculares, Tomo XXXIV, Nº 1, 2011, pp 143-156

Acerca de la otredad: de trauma y lazos

Norma Mondolfo *


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(*) Licenciada en Psicología. Miembro Activo AAPPG.

E-mail: [email protected].


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«Toda la Tierra tenía una misma len-gua y usaba las mismas palabras. Loshombres en su emigración hacia orien-te hallaron una llanura en la región deSenaar y se establecieron allí. Y se di-

jeron unos a otros: “Ea, hagamos la-drillos y cozámoslos al fuego”. Se sir-vieron de los ladrillos en lugar de pie-dras y de betún en lugar de argamasa.

Luego dijeron: “Ea, edifiquemos unaciudad y una torre cuya cúspide lleguehasta el cielo. Hagámonos así famosos

y no estemos más dispersos sobre la fazde la Tierra”.

Mas Yahveh descendió para ver la ciu-dad y la torre que los hombres estabanlevantando y dijo: “He aquí que todos

forman un solo pueblo y todos hablanuna misma lengua, siendo este el prin-cipio de sus empresas. Nada les impe-dirá que lleven a cabo todo lo que se

propongan. Pues bien, descendamos yallí mismo confundamos su lenguaje de

modo que no se entiendan los unos conlos otros”. Así, Yahveh los dispersó deallí sobre toda la faz de la Tierra y ce-saron en la construcción de la ciudad.Por ello se la llamó Babel, porque allí confundió Yahveh la lengua de todos loshabitantes de la Tierra y los dispersó

por toda la superficie».Génesis, Cap.11

«De lo que se trata es de abordar un si-lencio en torno al cual se organiza el dis-

curso y que el poema a veces descubre...»Anne Dufourmantelle (Derrida, J.,

2006, pág. 3)


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I. Introducción

Las dos citas elegidas como epígrafe localizan, entre elmalentendido en la comunicación y el silencio que posibilitala emergencia de la verdad, la cuestión de una Otredad cuyocostado traumático se nos impone cada vez.

Para hablar de ella voy a recurrir al cine… La imagen y latrama de dos producciones cinematográficas se convertiránhoy en nuestro poema, al que abordaremos como un texto.En él la palabra y la escena, como elementos discretos de undiscurso, tal como sucede en el espacio analítico, serán loselementos que me conducirán a hilvanar enunciados y con-ceptos para aproximarme a otros escenarios menos visiblesdonde localizar, más allá de lo estético, alguna verdad de lohumano que toda experiencia artística intenta rodear y trans-mitir.

Advierto al lector que mi intención no es relatar ni expli-car las historias que en las películas se despliegan, sino ses-gar la lectura del texto descubriendo alguno de los nudos dela enunciación en ella implícitos. Esa propuesta me obligaráa recortar, reduciendo las complejidades del argumento, para

transmitir las líneas asociativas que me han conducido a talesejes, convirtiendo de esta manera este escrito en un ejerciciode la escucha de ese texto que el cine nos ofrece.

Centraré mis reflexiones sobre dos producciones: Babel y Bagdad Café, ya que cada una a su manera, introducen eltema de la otredad que hoy me interesa desplegar.

Los hombres dispersados sobre la tierra, tal como anunciael Génesis, es el horizonte sobre el que se despliegan ambas

películas. Ello me sugiere una primera aproximación al temadesde la figura del extranjero, el huésped y el anfitrión, con-

ceptos trabajados por Derrida en su texto La hospitalidad.

Allí el autor investiga condiciones de la realidad efectivaque le permiten avanzar sobre la otredad como condición deestructura abrevando tanto en diferentes expresiones de la cul-


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tura donde el xenos, el extranjero es el protagonista, como enlos diversos tiempos de nuestra humanidad …de la Greciaantigua a la Europa actual. Sobre el final de su trabajo seinterroga:

«¿Somos herederos de esta tradición….hasta dónde situar lo invariante a través de esta lógica y estos relatos? Atesti-guan indefinidamente en nuestra memoria…» (Derrida, J.,2006, pág. 10).

Interrogante que habrá de guiarnos en nuestras reflexionesacerca del cómo se configura la otredad en el decurso delfenómeno humano.

El juego etimológico que desde la hospitalidad lo conduceal término huésped le permite introducir dos antinomias:

La primera está implícita en la multivocidad del términolatino, el hostis es también el enemigo; la segunda tiene quever con el idioma francés huesped, hote es también el anfi-trión.

La puntuación clara de estas antinomias marca el derrote-

ro de sus reflexiones: lo extranjero, lo ajeno no tiene lugar sino en un contexto de borramiento entre un adentro y unafuera, donde la otredad, en la doble acepción de lo más aje-no y lo más íntimo, corre siempre el riesgo de ingresar bajo laforma de la amenaza.

La equivalencia entre el huésped, el anfitrión y el enemigonos conduce a la reflexión freudiana que marca la preceden-cia del odio sobre el amor en la apertura de la relación con elobjeto: «lo exterior, el objeto y lo odiado habrían sido idénti-cos al principio» (Freud, S., 1915, pág. 131).

El texto de Derrida transita por los lugares privilegiadosdel despliegue de la extranjeridad: la alteridad, el otro, la di-ferencia, la ley incondicional y el padre, las leyes y el deber,la pregunta y lo no sabido. También el lugar de la lengua ma-terna ...nacimiento de lo humano y la muerte.


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Ideas que también resuenan sobre otros conceptos freudia-nos: la cosa en su contrapunto con el semejante; la vivencia delo ominoso donde el horror retorna en el seno de lo más fami-liar; la ausencia de representación de la muerte; la formulacióndel inconciente como una exterioridad interior; así como de unreal que no cesa de no inscribirse y una banda de Moebius quedesde la topología intenta representar los estados de interiori-dad y exterioridad en la conceptualización de Lacan.

Curiosamente las dos películas se abren con «hombres dispersados sobre la tierra» buscando disfrutar de una experien-cia turística, y problemas de interrelación.... Babel nos mues-tra a una pareja de americanos que intentan su reconciliacióna través de una excursión a Marruecos; Bagdad Café exponeen las primeras escenas una violenta desavenencia de una pa-reja de alemanes que visitan Estados Unidos seguida de unaabrupta separación.

Los avatares de la alteridad se despliegan en ambas pelí-culas desde diferentes ángulos: el geográfico-cultural, la inti-midad del vínculo amoroso y la emergencia de transforma-ciones en cada uno de los personajes que obligan a reformu-lar la noción de mismidad.

Parafraseando a Baudrillard diremos que en ambas los tu-ristas del comienzo, interesados en un paseo seguro por un mun-do diferente, se convertirán en los protagonistas de un viajehacia lo extranjero ...el encuentro con el exotismo del mundohumano ...una Otredad que también los sorprende en su propiamismidad. «El exotismo es una especie de ley fundamental dela intensidad de la sensación ...extranjería radical que no hayque tratar de abolir en una especie de fusión o confusión gene-ral o pintoresca, sino intentar mantener como regla ...la alteri-dad radical es inencontrable, el objetivo se vuelve de golpeimposible ...la finalidad se sitúa fuera del juego ...la búsqueda

del viaje es también la metáfora de lo imposible». (Baudrillard,J. y Guillaume, M., 2000, págs. 12, 54)

Si la apertura de ambas películas es homologable, no ocu-rrirá lo mismo con el despliegue y el desenlace de la proble-


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mática planteada... dos miradas ¿complementarias? Para abor-dar la problemática de la Otredad....

II. Babel

La trama se despliega en tres escenarios ...tres continen-tes... el hilo que los conecta es un arma asesina.

África

Marruecos es el lugar elegido por una joven pareja parareencontrarse en un contexto de placer. Sus dos pequeños hi-

jos han quedado en Estados Unidos al cuidado de una niñeramejicana. Ya en las primeras escenas se anticipa la dificultad

para el hallazgo de lo placiente... un clima de malestar... elenojo por el engaño y la infidelidad... la incomodidad del lu-gar... ajeno... desconocido... peligroso....

No muy lejos de allí un campesino compra un arma paradefender a sus ovejas ... sus hijos, fascinados con el nuevo

juguete se apropian de él para ejercitar el tiro que habrá deacabar con el movimiento peligroso de algún depredador en

acecho.

Como un juego, apuntan a un blanco móvil... un vehículocon turistas americanos... la bala se desvía y en vez de afectar la carrocería impacta en una ventanilla... la mujer de la parejaresulta gravemente herida.... Extranjeros entre extranjeros esla mejor manera con la que podemos definir el horror de lasescenas que se despliegan a continuación.

Lenguas, costumbres, códigos que no se entienden ... gri-tos ... confusión... soledad....

La película tiene, sin embargo, la virtud de mostrarnos algomuy importante para nuestras reflexiones: que la Otredad nose agota en la referencia geográfica... el resto de los turistasamericanos, semejantes que hablan la misma lengua y com-

parten los mismos códigos rompiendo el lazo solidario se ex-


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trañan de la situación, abandonando a la pareja a su propiasuerte. Y es precisamente ahí, en ese lugar extranjero dondetodos hablan otra lengua y comparten otros códigos donde eldirector transforma lo inhóspito en hospitalario... Más allá deesas palabras que no se entienden una anciana, conmovida

por el dolor físico de la protagonista le ofrece el efecto cal-mante de una droga que ella misma está consumiendo... una

pipa de paz que ilumina, desvaneciéndolo, el dolor del desen-cuentro. El gesto desinteresado del anfitrión que los aloja ylos traslada, rechazando el dinero con el que el americanointenta retribuir sus favores, da cuenta que el lazo solidario seabre por sobre la diferencia entre las lenguas....

La condena de Yahveh a la dispersión y la confusión en lacomunicación humana se compensa en esa condición com-

partida de la Otredad que puede hacer germinar la semilla delencuentro.

América

Estados Unidos es el lugar donde los hijos de la pareja hanquedado al cuidado de una niñera mejicana. El accidente re-trasa el regreso e impide que la cuidadora asista al casamien-

to de su hijo, en México. Desesperado por su propia situa-ción, el padre de los niños banaliza la naturaleza de la deman-da y ofrece pagar él mismo otro casamiento.

Demandas que no logran alojarse y anfitriones que res- ponden desde su propio código nos reenvían nuevamente a laextranjeridad. El padre y la niñera expresan la urgencia deuna demanda que el otro no logra alojar, aunque hablan lamisma lengua.

México es el lugar del casamiento, hacia allí marcha laniñera llevándose con ella a los niños, sin haber podido infor-

marle a los padres de su decisión. Ya en el regreso de la fiestauna oficina de frontera es el escenario donde lo extranjerovuelve a ser protagonista: el malentendido, el otro como peli-groso, la persecución y la demanda no alojada, es el horizon-te que enmarca la trágica situación de ese retorno.


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La prohibición al auto que los transporta de atravesar lafrontera obliga a la niñera a cargar con los dos niños cami-nando, bajo el sol ardiente, a través del desierto.... Buscandoun vehículo que los auxilie, se extravía y se desencuentra conlos niños.... Soledad... desesperación... niños en riesgo... elcosto del malentendido, de las demandas no escuchadas, delo sospechado de las diferencias....

La culpa recae sobre la niñera que pagará con su repatria-ción la osadía de apropiarse de esos niños, a los que ama yque han quedado a su cuidado.... También los niños de Ma-rruecos pagarán con su vida la culpa de lo ocurrido.

Una culpa que recae sobre los eslabones más débiles deuna cadena de responsabilidades que la misma película seencarga de mostrarnos que siempre empiezan en otro lugar....

Asia Japón

Un cazador, un arma que se vende ... es la que compra elcampesino de Marruecos. El cazador es el padre de una hijasordomuda cuya madre se ha suicidado.

Si la temática de la comunicación y el desencuentro atra-viesa la película, este último escenario es su paradigma máscabal.... Una adolescente diferente ... aislada por su padeci-miento del ruido de un mundo que no la considera, obsesio-nada con el suicidio, enojada con su padre... ...un aislamientoafectivo que la conduce a actos desesperados y autodestructi-vos... la búsqueda desesperada de un anfitrión que la alojeamorosamente... y, en un más allá de las palabras, un abrazoque sugiere un reencuentro con el padre...

A pesar de alguna pincelada esperanzada, curiosamentesiempre ubicada más allá de las palabras, se trata de una mira-

da descarnada sobre el fenómeno humano donde lo extranjeroinsiste bajo el signo de la hostilidad... el arma letal que organi-za la trama simboliza el predominio tanático de estos encuen-tros que nos resuenan sobre algunos escritos freudianos: «elser humano no es un ser manso, amable, a lo sumo capaz de


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defenderse si lo atacan ... sino que es lícito atribuir a su dota-ción personal una buena cuota de agresividad... el prójimo noes solamente un posible auxiliar y objeto sexual sino una ten-tación para satisfacer en él la agresión ... si es un extraño

para mí... me será difícil amarlo» (Freud, S., 1917, pág. 108).

III. Bagdad Café

Pasemos a otra mirada: ese café perdido en el medio deldesierto llamado «Bagdad» al que llega la Sra. Mungshttetendespués de haber abandonado a su marido será el escenarioen el que todo habrá de transformarse (personajes y vínculos)y donde la protagonista, logrará a través del dificultoso en-cuentro con lo Otro, despojarse de sus ropas y de su apellido

para recuperar, junto a su nombre propio, los secretos de lafemineidad.

Si en Babel el hilo que enlazaba la trama era un arma ase-sina, en esta película ese lugar lo ocupa un termo de café queno puede dejar de evocarnos el placer de los encuentros com-

partidos. Cae de improviso, viene de otro lado ... Rosenheimy reemplaza a una cafetera rota.

Anticipando el despliegue de la trama, la película se iniciacon una canción cuyo contenido, centrado en un llamado queapela encontrar oyente ... también le da lugar al termo, la ca-fetera y el café ... con lo que convalida el valor simbólico deesa escena.

La Sra. Mungshtteten pide ser alojada. La apelación la con-vierte a ella en huésped y a Brenda, la dueña del bar, en suanfitriona. Primer encuentro tormentoso que conduce nuestrareflexión a la cuestión de la hospitalidad, el tema que hoy nosconvoca.

Una escena especular enmarca ese primer des-encuentroentre la huésped y la anfitriona en el que ambas secan en elrostro la huella del padecimiento... el agotamiento de una y elllanto de la otra... que ha sido abandonada por su esposo.


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Al espejo le sigue la agresividad porque el otro es un in-truso que se introduce junto con un termo extraño. El nom-

bre Rosenheim impreso en el mismo que coincide con ellugar de residencia de la alemana simboliza ese sin sentidoque Brenda odia, es amenaza, en tanto como extranjero sedibuja como diferente, desconocido... otra cultura, otra len-gua ... otra imagen... En ese clima hostil, la apelación decada una a la otra provoca temor ¿qué quiere ella de mi?...un pedido que desconcierta. La alemana pide que se la alo-

je, Brenda, resistiéndose a asumir su lugar de anfitriona, algoa cambio: el pago.

Una escena paradigmática da cabida a los pensamientosterroríficos que se agitan también en la huésped: en los ojosde Brenda la Sra Mungshtteten imagina la presencia de unaintencionalidad horrorosa. Ella es la presa que hierve en unaolla., esperando el desenlace de la devoración.

Si la otredad, en la doble acepción de los más ajeno y lomás íntimo corre siempre el riesgo de ingresar bajo la formade la amenaza es porque el huésped y el anfitrión, tal como

propone Derrida, más que responder a la descripción de unvínculo, se constituyen como las dos caras de una moneda

cuyo paradigma es la figura del rehén: «…estas sustitucioneshacen de todos y de cada uno el rehén del otro … tales son lasleyes de la hospitalidad... el hostis responde a la hospitali-dad como el espectro recuerda a los vivos sin admitir el olvi-do… se trata de un sujeto a quien la alteridad le impide ence-rrarse en su quietud» (Derrida, J., 2006, pág. 153).

Aunque el termo de café empieza a convertirse en el cen-tro vital de esa cafetería, el encuentro llegará más tarde ... lahuésped Jazmín encontrará en Brenda a una anfitriona que sedecide a alojarla...

Otra escena marca el viraje en esa posición hostil donde elhuésped no logra alojarse. Ambas deponen sus armas dandocuenta de lo que imaginariamente es lo faltante para cada una... una soledad sin hijos ... una soledad sin pareja.


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La transformación se irá desplegando lentamente y sin pa-labras, por otros medios: una mirada, la del pintor, que descu-

bre la belleza velada; una escucha, la de Jazmín, que convier-te el ejercicio de un instrumento en música; un boomerangque en su recorrido delata el acierto de un movimiento que

permite la recuperación de lo que se ha arrojado y, por sobretodas las cosas el juego de la magia que, como telón de fon-do, nos indica el develamiento de lo que no era visible. Esque algo Otro y desconocido también irá emergiendo en cadauno de los personajes que, haciendo ruptura con la mismidad,encuentran su verdad en algo inesperado.

IV. A modo de conclusión

Si la diferencia de las lenguas, tal como Yahveh lo sospe-chaba, es símbolo de la ajenidad del Otro ... el lazo que am-

bas películas proponen se localiza en una Otredad que va másallá de la palabra, es la intensidad de la sensación, esa ley delexotismo que el viaje promueve.

En contrapunto con la perspectiva descarnada de Babeldonde, más allá del final feliz es Tanatos el que oficia de pro-

tagonista, Bagdad café nos ofrece una mirada esperanzada enque la hostilidad del comienzo se desvanece en la magia delamor, capaz de transformar el colorido de todos los vínculos.

Lo Otro en tanto es parte de la subjetividad tiene siempreun costado amenazante en tanto menta el peligro de la irrup-ción de lo extranjero, de lo ajeno, de lo desconocido.

Para concluir retornemos al mundo de los conceptos… yespecialmente en la referencia de Lacan acerca de la formu-lación freudiana del semejante tal como es abordada en «El

proyecto de una psicología para neurólogos» ... «es aquí don-

de interviene esa realidad que tiene relación con el sujeto delmodo más íntimo –el Nebenmensch–. Fórmula cabalmenteasombrosa en la medida que articula poderosamente lo mar-ginal y lo similar, la separación y la identidad...el Ding es elelemento que es aislado en el origen por el sujeto, en su ex-


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periencia del Nebenmensch, como siendo por naturaleza ex-tranjero... ésta es una división original de la experiencia dela realidad... El Das ding es algo totalmente diferente ... es loextranjero e incluso lo hostil como un primer exterior sobreel que se localiza todo el andar del sujeto...» (Lacan, J., 1988,

pág. 67).

¿Cómo no articular el Das Ding así definido con la formu-lación del trauma, ese concepto acuñado por Freud en el «Pro-yecto» bajo la forma de exceso de cantidad, de imposibilidad de ligazón, de vivencia de dolor y de objeto hostil?

El cine fue sólo una licencia poética para repensar algunosde nuestros recursos teóricos que nos ayudan a tramitar una

práctica que permanentemente nos enfrenta con lo imposiblede ese inconciente que siempre se nos ofrece como enigma...Si esos recursos teóricos se constituyen en el horizonte denuestra práctica es porque ella nos enfrenta en la cotidianei-dad del trabajo con lo humano con lo imposible del enigma....

Es que la apelación del otro a nuestro saber es siempreinquietante... su lengua es extranjera aunque se despliegue ennuestro idioma... La pregunta del otro, que solicita ser aloja-

da, nos precipita a la posición de un anfitrión que debe brin-darle lugar.

Aunque ofrecemos nuestro saber, somos concientes que latransformación que en ese encuentro puede producirse requierede otra escena que no es visible. Tal como sucede en la inti-midad del café Bagdad, en el inhóspito cuarto de Marruecos,o en el balcón de un departamento en Japón donde una hijasordomuda se confunde en un abrazo con su padre, el escena-rio está más allá de la palabra ... nuestra magia es el campo dela transferencia... y la transferencia se sitúa en el campo delamor.


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Bibliografía

Baudrillard, J. y Guillaume, M.

Figuras de la alteridad, Ed.Taurus, 2000, págs. 12, 54.

Derrida, J. La hosp ital idad ,Bs.As., Ed. de la Flor, 2006,

págs. 3; 10; 153.

Freud, S. Las pulsiones y sus des-

tinos, AE, XIV, pág. 131.Freud, S. El malestar en la cultu-

ra, AE, XXI, pág. 108.Lacan, J. Seminario 7, La Etica

del Psicoanálisis, Bs.As., Ed.Paidós, 1988, pág.67.

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