4 Epistemologia_Modulo4_Lectura8_A Que No Sabes El Significado de WISSENCHAFT

7/24/2019 4 Epistemologia_Modulo4_Lectura8_A Que No Sabes El Significado de WISSENCHAFT

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Mdulo 4

A que no sabes elsignificado deWISSENCHAFT!


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comunicacin); d) es el ncleo de la cuestin de todo un debate poltico y

de todo un enfrentamiento social. (Donda: 2003)

Su itinerario intelectual, siguiendo el estilo filosfico de Kant, se articula entorno a tres grandes preguntas: la pregunta por el saber, la pregunta por el

poder, la pregunta por el sujeto.

Sus temas centrales de pensamiento sern: la interrelacin entre

Conocimiento, Relaciones de poder y Formas de Subjetividad, cada uno de

estos aspectos relacionales, tiene un mtodo, una forma de ser abordado

para su conocimiento: Arqueologa, Genealoga y tica. Analizando

determinadas ideas o modelos de humanidad, Foucault busca comprender

cmo se convierten en normativas universales.

Bsicamente utiliza dos mtodos de estudio de las Ciencias Humanas:

El mtodo del discurso: que estudia enunciados, la formacin de

objetos, de conceptos, la emergencia de los objetos, el a priori

histrico y la positividad.

Fuente de la Imagen:

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El mtodo genealgico: que intenta inaugurar un nuevo nivel de

inteligibilidad subordinando la teora a la prctica, diagnosticando y

aprehendiendo las prcticas desde su interior.

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Veamos cmo y desde dnde se responden las tres preguntas

fundamentales que nuclean este vasto universo intelectual de Foucault:

La pregunta por el saber: que, mediante el estudio arqueolgico,

busca comprender las reglas y condiciones de posibilidad del saber,

buscando identificar tomos del discurso.

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La pregunta por la modalidad del poder: examina las relaciones

entre poder, saber y cuerpo en las sociedades moderna desde una

perspectiva genealgica. No es genealoga porque busque el origen
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como sentido, por el contrario, se opone a la idea de una esencia

inmvil de los sistemas de verdad.

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La pregunta sobre el sujeto: intenta responder al cuestionamiento

sobre qu somos hoy en la contingencia histrica que nos hace ser

lo que somos.

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A grandes rasgos, estas son las claves para empezar a comprender el

enfoque particular y original que representa Foucault en las Ciencias

Humanas: a partir de una visin estructuralista, anclada en la realidad y

condiciones humanas concretas, con un sujeto de estudio profundamente

comprometido en el proceso de conocimiento de lo social, el autor invita a

una mirada minuciosa de las estructuras existentes, de su historia, de

nuestra historia, para que la mutacin de las prcticas humanas sea posible

desde lo que ellas ya son, indaga el modo en el que los objetos y los

sujetos se constituyen, modifican, transforman y luchan entre s y consigo

mismos en la historia.

4.2.1. La arqueologa de las ciencias

humanas

La filosofa en su vertiente crtica () ha sido

precisamente el saber que ha puesto en cuestin

todos los fenmenos de dominacin () Esta

funcin de la filosofa se deriva hasta cierto punto

del imperativo socrtico: ocpate de ti, es decir,

fundamntate en libertad mediante el dominio de

ti(Donda: 2003, p.19).

El filsofo construye una historia poltica de la verdad, porque considera

que la pregunta por el saber lo conduce directamente all: al mbito donde

la verdad y el poder develan su ntima relacin. Esto se evidencia en el

discurso, que no solo aporta desde lo dicho, sino tambin sobre lo nodicho. La metodologa arqueolgica que propone nuestro autor, es

compleja, ya que busca conocer el movimiento generado entre: prctica

discursiva- saber- ciencia.

Esta historia crtica del pensamiento es una historia de la emergencia de los

juegos de la verdad, sobre las condiciones, el precio que han costado, los

efectos que han tenido sobre lo real y cmo, han constituido para un

tiempo, un rea y unos individuos determinados un a priori histrico de la

posibilidad de la experiencia del mundo.


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Esto no es menor, ya que tanto la verdad, como la falsedad tienen

consecuencias sociales fuertes. En este sentido el discurso construye. As,

por ejemplo, un procedimiento posible en esta metodologa arqueolgica

ser el estudio de documentos, que desde este modo de examinarlos,

implica un tratamiento a modo de resto arqueolgico, material; cmo hanfuncionado, qu efectos han producido. En el caso de la locura, por

ejemplo, es el conjunto de enunciados que se han dicho sobre ella, que se

han escrito. El documento es un conjunto de enunciados que relata algo,

de su lectura pueden reconstruirse:

~ La episteme: formas de ver y hablar propias de una cultura, de un

perodo de la historia.

~ La genealoga de los llamados dispositivos que utilizan las tcnicas

dentro de ciertos diagramas de poder, como puede ser una escuela,

una fbrica, etc.

El Panptico de Bentham es un dispositivo de control social.

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~ Las denominadas tecnologas del yo: que no son otra cosa que los

modos en los que cada uno de nosotros se trabaja a s mismo, se

convierte en una clase de sujeto

La arqueologa de las Ciencias Humanas intenta estudiar la estructura de

los discursos de diversas disciplinas que pretenden enunciar teoras e la

sociedad, de los individuos y del lenguaje (Donda:2003, p.34)
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La Arqueologa no busca conocer la verdad del pasado, sino el pasado de la

verdad, porque no se intenta encontrar una continuidad del suceso

histrico que disuelve su condicin de nico, sino todo lo contrario, se lo

trata como suceso emergente, que marca discontinuidad, que produce una

ruptura a partir de la cual cambian los modos de ver y de hablar. El anlisisaborda a los discursos en sus condiciones reales de existencia.

Para comprender mejor de qu hablamos cuando decimos discurso,

debemos pensar en las formaciones discursivas, donde hay relaciones,

desfases, cdigos, reglas, aparicin, desaparicin y modificacin de ciertos

discursos. A las reglas de formacin del discurso les ha llamado episteme.

Ella se ha formado a partir de dos grandes mutaciones del saber: la

episteme clsica (renacentista) y lo que despus llamar sociedad

disciplinaria. Las mutaciones suponen un cambio en las reglas de

formacin, de que es posible de ser dicho y lo que no lo es.

Fuente de la imagen:http://2.bp.blogspot.com/-

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Es paradigmtico este dilogo entre Alicia y el ovoide, en Alicia en el Pas

de las Maravillas, de Lewis Caroll. Discuten acerca de la palabra Gloria,

porque segn Humpty Dumpty, l puede hacer que signifique lo que l

quiera, a lo que Alicia sorprendida responde: t no puedes hacer que una

palabra signifique tantas cosas. La cuestin es quin va a ser el amoconcluye el ovoide. Caroll esclarece la importante cuestin de la

ambigedad de los discursos.

Mediante estas reglas de formacin de los enunciados aparecen los

objetos: en el ejemplo de la locura, esta recibir el estatus de enfermedad,

enajenacin, etc. No son conscientes las reglas y son annimas, y esto

genera que los discursos sean considerados como prcticas que forman a

los objetos de los cuales se habla (el loco es construccin de una entidad,

lo correcto es decir: X padece una enfermedad psquica o mental; X es

sidtico, es drogadicto, es epilptico, etc., identifica al sujeto; se

debe decir X padece de Sida)

El discurso es un orden por el cual se establece qu est permitido o

prohibido decir y quin dice (Donda:2003, p. 38) Los discursos son

conjuntos de enunciados, que son los tomos del discurso, que toman su

sentido de un referencial constituido por el lugar y las condiciones de

emergencia y existencia, siempre en relacin a un dominio asociado deelementos que le confieren sentido y realidad.

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Para diferenciar este tratamiento del que realiza la Lgica, se sealan

algunos elementos fundamentales a estudiar que le dan un enfoque

particular sobre enunciados como unidades y discursos como conjuntos:

superficies de emergencia de los objetos, describir ciertas instancias de

delimitacin (en el ejemplo de la locura, la Medicina, como institucinreglamentada, conjunto de individuos), finalmente es preciso analizar

rejillas de especificacin, que son sistemas segn los cuales se separa, se

divide, se opone, se reagrupa, se clasifica (en el ejemplo seguido hasta aqu

esas rejillas seran: en el tratamiento de la locura en el Siglo XIX, el alma, el

cuerpo, la vida y la historia de los individuos).

Foucault es un autor que representa plenamente la nueva tendencia en la

intelectualidad de no considerar a los conocimientos como en

compartimentos estancos, clasificados y separados. Es un intelectual de lo

contemporneo, de lo complejo de lo humano.

El mtodo genealgico

Cul es el tipo de inversin sobre el cuerpo que es preciso y suficiente

para el funcionamiento de una sociedad capitalista como la nuestra?(Donda: 2003, p.59)

Mientras en el mtodo arqueolgico propona el anlisis del discurso desde

una perspectiva que implicaba al sujeto investigador como libre de las

influencias de las teoras y prcticas a estudiar, en el mtodo genealgico

esto ser revisado y modificado. Es importante tener en cuenta que, no

encontraremos una ruptura lineal entre un mtodo y otro, sino que,

mediante la bsqueda intelectual del autor, las mutuas relaciones ypreeminencias de los aspectos resaltados en cada metodologa, sufrirn

una serie de modificaciones en pos de encontrar los modos ms claros de

comprender la realidad que estudian las Ciencias Humanas.

La primera modificacin sustancial es que, desde la genealoga, el

investigador est involucrado en las prcticas que estudia, an ms, est

producido como sujeto por ellas, y de ese modo convierte a esta situacin

en tema de estudio. De esta manera, el diagnstico y la aprehensin de las

prcticas se realizan ahora desde su interior.


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Otra diferencia fundamental se da en la subordinacin de la teora a la

prctica, con esto, se dice que el autor inaugura un nuevo nivel de

inteligibilidad y muestra que la teora es una de las maneras de operar de

las prcticas organizadoras.

La genealoga como concepto incluye dos ejes fundamentales de anlisis:

los cuerpos y las luchas. Como producto contingente de las luchas, a veces

tambin llamadas guerras o enfrentamientos, se propone el azar. Por

tanto, se descartan las concepciones deterministas y necesarias de la

historia, propias de la perspectiva hegeliana que entiende a la historia

como un despliegue necesario del espritu, una reconciliacin progresiva

entre razn e historia, y la idea de que cada momento tiene como finalidad

aquello que viene despus. Esto claramente se opone a la nocin de azar

que propone Foucault, quien recogi las crticas de Marx a Hegel y los

cuestionamientos de Nietzsche de la historia.

Fuente de la Imagen:https://reader009.{domain}/reader009/html5/0322/5ab3db602e5d1/5ab3db6a4b

La crtica foucaultiana se basa en dos puntos: ante la pregunta sobre losefectos que produce esta concepcin determinista del hombre y de la

historia, el autor seala que, en primer lugar, se ocultan las relaciones

sociales y materiales reales que se dan en el orden social; y en segundo

lugar, se alimenta una ilusin de reconciliacin entre la razn y la realidad

humana a travs de la historia, lo que implicara que tanto las injusticias

como los dolores que aquejan a las sociedades actuales seran

consideradas parte necesaria e inevitable de la realidad social.
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Las primeras se refieren a la manipulacin y transformacin de los objetos,

mientras que la segunda hace lo propio sobre los smbolos, sentidos y

significaciones.

El tercer tipo determina al individuo, lo objetiva mediante el control de su

conducta. Y la cuarta, por ltimo, se refiere al ejercicio del poder del sujeto

sobre s mismo, oficiando las transformaciones que tanto l solo, como con

la ayuda de los otros, lo convierten en un individuo, ms perfecto, ms

feliz, etc.

Estas tecnologas, operan en el caso de las que estn dirigidas al sujeto, no

solo sobre las construcciones de sentidos, valores, modos de vida en

sentido intelectual, sino que lo hacen principalmente en los cuerpos. La

materialidad del hombre es su cuerpo, all los sistemas de poder que se

han sucedido a lo largo de la historia, han ejercido su fuerza, hanorganizado su estructura, han consumido su esfuerzo, han disciplinado su

sexualidad, etc.

Por todo lo expuesto anteriormente, podemos agregar que la Genealoga

se erige sobre dos modos de saberes: los conocimientos eruditos (propios

de la academia, del saber cientfico) y las memorias locales, que a lo largo

de la historia del conocimiento han sido considerados anti-ciencia.

Es la insurreccin de los saberes, es el rescate de los conocimientos de la

vida de los sujetos.

Ahora bien, a partir de este trabajo, l mismo fue sealando algunas

precauciones metodolgicas a la hora de abordar las cuestiones sobre el

poder:

No analizar al poder desde su centro jurdico.

No analizarlo en los niveles de la intencin o la decisin, sino en sus

prcticas ms concretas, reales y efectivas.

El poder no debe ser considerado como un fenmeno compacto y

homogneo de dominacin de un grupo sobre otro, sino que el

poder transita a travs de todos los individuos.

Todos tenemos poder.


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Para finalizar, deseamos sealar que mediante estos mtodos de

investigacin y anlisis, Foucault (Donda:2003) indica que el

modo de ejercicio de poder que se ha construido desde el siglo

XVII y XVIII es una forma de poder moderno, que se materializa

como disciplinario y configura a una sociedad disciplinaria.

Qu entiendes por sociedad disciplinaria?

Te pregunto:Qu funcin cumple la institucin Educativa? Y la

familia? Y la justicia? Y la religin?Qu sentido tienen las reglas de trnsito? Y qusentido tiene el celebrar determinadas fechas del

ao, con un feriado y unos pesos extras paracomprar el brindis?

Te sugiero veas nuevamente, si ya lo has hecho, elfilm The Truman show, desde la perspectiva de

Foucault.


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Bibliografa Lectura 8

Donda, Cristina Solange (2003). Lecciones sobre Michel Foucault. Saber,

Sujeto, Institucin y Poder Poltico, Crdoba, Universitas.

www.uesiglo21.edu.ar

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