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Mdulo 4
A que no sabes elsignificado deWISSENCHAFT!
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comunicacin); d) es el ncleo de la cuestin de todo un debate poltico y
de todo un enfrentamiento social. (Donda: 2003)
Su itinerario intelectual, siguiendo el estilo filosfico de Kant, se articula entorno a tres grandes preguntas: la pregunta por el saber, la pregunta por el
poder, la pregunta por el sujeto.
Sus temas centrales de pensamiento sern: la interrelacin entre
Conocimiento, Relaciones de poder y Formas de Subjetividad, cada uno de
estos aspectos relacionales, tiene un mtodo, una forma de ser abordado
para su conocimiento: Arqueologa, Genealoga y tica. Analizando
determinadas ideas o modelos de humanidad, Foucault busca comprender
cmo se convierten en normativas universales.
Bsicamente utiliza dos mtodos de estudio de las Ciencias Humanas:
El mtodo del discurso: que estudia enunciados, la formacin de
objetos, de conceptos, la emergencia de los objetos, el a priori
histrico y la positividad.
Fuente de la Imagen:
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El mtodo genealgico: que intenta inaugurar un nuevo nivel de
inteligibilidad subordinando la teora a la prctica, diagnosticando y
aprehendiendo las prcticas desde su interior.
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Veamos cmo y desde dnde se responden las tres preguntas
fundamentales que nuclean este vasto universo intelectual de Foucault:
La pregunta por el saber: que, mediante el estudio arqueolgico,
busca comprender las reglas y condiciones de posibilidad del saber,
buscando identificar tomos del discurso.
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La pregunta por la modalidad del poder: examina las relaciones
entre poder, saber y cuerpo en las sociedades moderna desde una
perspectiva genealgica. No es genealoga porque busque el origen
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como sentido, por el contrario, se opone a la idea de una esencia
inmvil de los sistemas de verdad.
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La pregunta sobre el sujeto: intenta responder al cuestionamiento
sobre qu somos hoy en la contingencia histrica que nos hace ser
lo que somos.
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A grandes rasgos, estas son las claves para empezar a comprender el
enfoque particular y original que representa Foucault en las Ciencias
Humanas: a partir de una visin estructuralista, anclada en la realidad y
condiciones humanas concretas, con un sujeto de estudio profundamente
comprometido en el proceso de conocimiento de lo social, el autor invita a
una mirada minuciosa de las estructuras existentes, de su historia, de
nuestra historia, para que la mutacin de las prcticas humanas sea posible
desde lo que ellas ya son, indaga el modo en el que los objetos y los
sujetos se constituyen, modifican, transforman y luchan entre s y consigo
mismos en la historia.
4.2.1. La arqueologa de las ciencias
humanas
La filosofa en su vertiente crtica () ha sido
precisamente el saber que ha puesto en cuestin
todos los fenmenos de dominacin () Esta
funcin de la filosofa se deriva hasta cierto punto
del imperativo socrtico: ocpate de ti, es decir,
fundamntate en libertad mediante el dominio de
ti(Donda: 2003, p.19).
El filsofo construye una historia poltica de la verdad, porque considera
que la pregunta por el saber lo conduce directamente all: al mbito donde
la verdad y el poder develan su ntima relacin. Esto se evidencia en el
discurso, que no solo aporta desde lo dicho, sino tambin sobre lo nodicho. La metodologa arqueolgica que propone nuestro autor, es
compleja, ya que busca conocer el movimiento generado entre: prctica
discursiva- saber- ciencia.
Esta historia crtica del pensamiento es una historia de la emergencia de los
juegos de la verdad, sobre las condiciones, el precio que han costado, los
efectos que han tenido sobre lo real y cmo, han constituido para un
tiempo, un rea y unos individuos determinados un a priori histrico de la
posibilidad de la experiencia del mundo.
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Esto no es menor, ya que tanto la verdad, como la falsedad tienen
consecuencias sociales fuertes. En este sentido el discurso construye. As,
por ejemplo, un procedimiento posible en esta metodologa arqueolgica
ser el estudio de documentos, que desde este modo de examinarlos,
implica un tratamiento a modo de resto arqueolgico, material; cmo hanfuncionado, qu efectos han producido. En el caso de la locura, por
ejemplo, es el conjunto de enunciados que se han dicho sobre ella, que se
han escrito. El documento es un conjunto de enunciados que relata algo,
de su lectura pueden reconstruirse:
~ La episteme: formas de ver y hablar propias de una cultura, de un
perodo de la historia.
~ La genealoga de los llamados dispositivos que utilizan las tcnicas
dentro de ciertos diagramas de poder, como puede ser una escuela,
una fbrica, etc.
El Panptico de Bentham es un dispositivo de control social.
Fuente de la imagen:http://3.bp.blogspot.com/-
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+Jeremy+Bentham+-+New+Illinois+State+Penitentiary+-+Descontexto.jpg
~ Las denominadas tecnologas del yo: que no son otra cosa que los
modos en los que cada uno de nosotros se trabaja a s mismo, se
convierte en una clase de sujeto
La arqueologa de las Ciencias Humanas intenta estudiar la estructura de
los discursos de diversas disciplinas que pretenden enunciar teoras e la
sociedad, de los individuos y del lenguaje (Donda:2003, p.34)
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La Arqueologa no busca conocer la verdad del pasado, sino el pasado de la
verdad, porque no se intenta encontrar una continuidad del suceso
histrico que disuelve su condicin de nico, sino todo lo contrario, se lo
trata como suceso emergente, que marca discontinuidad, que produce una
ruptura a partir de la cual cambian los modos de ver y de hablar. El anlisisaborda a los discursos en sus condiciones reales de existencia.
Para comprender mejor de qu hablamos cuando decimos discurso,
debemos pensar en las formaciones discursivas, donde hay relaciones,
desfases, cdigos, reglas, aparicin, desaparicin y modificacin de ciertos
discursos. A las reglas de formacin del discurso les ha llamado episteme.
Ella se ha formado a partir de dos grandes mutaciones del saber: la
episteme clsica (renacentista) y lo que despus llamar sociedad
disciplinaria. Las mutaciones suponen un cambio en las reglas de
formacin, de que es posible de ser dicho y lo que no lo es.
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Es paradigmtico este dilogo entre Alicia y el ovoide, en Alicia en el Pas
de las Maravillas, de Lewis Caroll. Discuten acerca de la palabra Gloria,
porque segn Humpty Dumpty, l puede hacer que signifique lo que l
quiera, a lo que Alicia sorprendida responde: t no puedes hacer que una
palabra signifique tantas cosas. La cuestin es quin va a ser el amoconcluye el ovoide. Caroll esclarece la importante cuestin de la
ambigedad de los discursos.
Mediante estas reglas de formacin de los enunciados aparecen los
objetos: en el ejemplo de la locura, esta recibir el estatus de enfermedad,
enajenacin, etc. No son conscientes las reglas y son annimas, y esto
genera que los discursos sean considerados como prcticas que forman a
los objetos de los cuales se habla (el loco es construccin de una entidad,
lo correcto es decir: X padece una enfermedad psquica o mental; X es
sidtico, es drogadicto, es epilptico, etc., identifica al sujeto; se
debe decir X padece de Sida)
El discurso es un orden por el cual se establece qu est permitido o
prohibido decir y quin dice (Donda:2003, p. 38) Los discursos son
conjuntos de enunciados, que son los tomos del discurso, que toman su
sentido de un referencial constituido por el lugar y las condiciones de
emergencia y existencia, siempre en relacin a un dominio asociado deelementos que le confieren sentido y realidad.
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Para diferenciar este tratamiento del que realiza la Lgica, se sealan
algunos elementos fundamentales a estudiar que le dan un enfoque
particular sobre enunciados como unidades y discursos como conjuntos:
superficies de emergencia de los objetos, describir ciertas instancias de
delimitacin (en el ejemplo de la locura, la Medicina, como institucinreglamentada, conjunto de individuos), finalmente es preciso analizar
rejillas de especificacin, que son sistemas segn los cuales se separa, se
divide, se opone, se reagrupa, se clasifica (en el ejemplo seguido hasta aqu
esas rejillas seran: en el tratamiento de la locura en el Siglo XIX, el alma, el
cuerpo, la vida y la historia de los individuos).
Foucault es un autor que representa plenamente la nueva tendencia en la
intelectualidad de no considerar a los conocimientos como en
compartimentos estancos, clasificados y separados. Es un intelectual de lo
contemporneo, de lo complejo de lo humano.
El mtodo genealgico
Cul es el tipo de inversin sobre el cuerpo que es preciso y suficiente
para el funcionamiento de una sociedad capitalista como la nuestra?(Donda: 2003, p.59)
Mientras en el mtodo arqueolgico propona el anlisis del discurso desde
una perspectiva que implicaba al sujeto investigador como libre de las
influencias de las teoras y prcticas a estudiar, en el mtodo genealgico
esto ser revisado y modificado. Es importante tener en cuenta que, no
encontraremos una ruptura lineal entre un mtodo y otro, sino que,
mediante la bsqueda intelectual del autor, las mutuas relaciones ypreeminencias de los aspectos resaltados en cada metodologa, sufrirn
una serie de modificaciones en pos de encontrar los modos ms claros de
comprender la realidad que estudian las Ciencias Humanas.
La primera modificacin sustancial es que, desde la genealoga, el
investigador est involucrado en las prcticas que estudia, an ms, est
producido como sujeto por ellas, y de ese modo convierte a esta situacin
en tema de estudio. De esta manera, el diagnstico y la aprehensin de las
prcticas se realizan ahora desde su interior.
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Otra diferencia fundamental se da en la subordinacin de la teora a la
prctica, con esto, se dice que el autor inaugura un nuevo nivel de
inteligibilidad y muestra que la teora es una de las maneras de operar de
las prcticas organizadoras.
La genealoga como concepto incluye dos ejes fundamentales de anlisis:
los cuerpos y las luchas. Como producto contingente de las luchas, a veces
tambin llamadas guerras o enfrentamientos, se propone el azar. Por
tanto, se descartan las concepciones deterministas y necesarias de la
historia, propias de la perspectiva hegeliana que entiende a la historia
como un despliegue necesario del espritu, una reconciliacin progresiva
entre razn e historia, y la idea de que cada momento tiene como finalidad
aquello que viene despus. Esto claramente se opone a la nocin de azar
que propone Foucault, quien recogi las crticas de Marx a Hegel y los
cuestionamientos de Nietzsche de la historia.
Fuente de la Imagen:https://reader009.{domain}/reader009/html5/0322/5ab3db602e5d1/5ab3db6a4b
La crtica foucaultiana se basa en dos puntos: ante la pregunta sobre losefectos que produce esta concepcin determinista del hombre y de la
historia, el autor seala que, en primer lugar, se ocultan las relaciones
sociales y materiales reales que se dan en el orden social; y en segundo
lugar, se alimenta una ilusin de reconciliacin entre la razn y la realidad
humana a travs de la historia, lo que implicara que tanto las injusticias
como los dolores que aquejan a las sociedades actuales seran
consideradas parte necesaria e inevitable de la realidad social.
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Las primeras se refieren a la manipulacin y transformacin de los objetos,
mientras que la segunda hace lo propio sobre los smbolos, sentidos y
significaciones.
El tercer tipo determina al individuo, lo objetiva mediante el control de su
conducta. Y la cuarta, por ltimo, se refiere al ejercicio del poder del sujeto
sobre s mismo, oficiando las transformaciones que tanto l solo, como con
la ayuda de los otros, lo convierten en un individuo, ms perfecto, ms
feliz, etc.
Estas tecnologas, operan en el caso de las que estn dirigidas al sujeto, no
solo sobre las construcciones de sentidos, valores, modos de vida en
sentido intelectual, sino que lo hacen principalmente en los cuerpos. La
materialidad del hombre es su cuerpo, all los sistemas de poder que se
han sucedido a lo largo de la historia, han ejercido su fuerza, hanorganizado su estructura, han consumido su esfuerzo, han disciplinado su
sexualidad, etc.
Por todo lo expuesto anteriormente, podemos agregar que la Genealoga
se erige sobre dos modos de saberes: los conocimientos eruditos (propios
de la academia, del saber cientfico) y las memorias locales, que a lo largo
de la historia del conocimiento han sido considerados anti-ciencia.
Es la insurreccin de los saberes, es el rescate de los conocimientos de la
vida de los sujetos.
Ahora bien, a partir de este trabajo, l mismo fue sealando algunas
precauciones metodolgicas a la hora de abordar las cuestiones sobre el
poder:
No analizar al poder desde su centro jurdico.
No analizarlo en los niveles de la intencin o la decisin, sino en sus
prcticas ms concretas, reales y efectivas.
El poder no debe ser considerado como un fenmeno compacto y
homogneo de dominacin de un grupo sobre otro, sino que el
poder transita a travs de todos los individuos.
Todos tenemos poder.
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Para finalizar, deseamos sealar que mediante estos mtodos de
investigacin y anlisis, Foucault (Donda:2003) indica que el
modo de ejercicio de poder que se ha construido desde el siglo
XVII y XVIII es una forma de poder moderno, que se materializa
como disciplinario y configura a una sociedad disciplinaria.
Qu entiendes por sociedad disciplinaria?
Te pregunto:Qu funcin cumple la institucin Educativa? Y la
familia? Y la justicia? Y la religin?Qu sentido tienen las reglas de trnsito? Y qusentido tiene el celebrar determinadas fechas del
ao, con un feriado y unos pesos extras paracomprar el brindis?
Te sugiero veas nuevamente, si ya lo has hecho, elfilm The Truman show, desde la perspectiva de
Foucault.
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Bibliografa Lectura 8
Donda, Cristina Solange (2003). Lecciones sobre Michel Foucault. Saber,
Sujeto, Institucin y Poder Poltico, Crdoba, Universitas.
www.uesiglo21.edu.ar
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