3erCIPIAL

TERCERCONGRESOINTERNACIONALPUEBLOSINDÍGENASDEAMÉRICALATINA

Trayectorias,narrativasyepistemologíasplurales,retoscomunes

3a5dejuliode2019,Brasília-DF,Brasil

4aCIRCULAR|RESÚMENES

1. ELEVENTO

ElTercerCongresoInternacionalPueblosIndígenasdeAméricaLatina–3erCIPIAL–serealizaráentrelosdías3a5dejuliode2019,enlaUniversidaddeBrasília(UnB),campus Darcy Ribeiro, en Brasilia - DF, Brasil, con el tema central “Trayectorias,narrativasyepistemologíasplurales,retoscomunes”.

Esta circular presenta las informaciones generales para los interesados enproponerresúmenesdecomunicacionesorales (artículos)opostersparapresentaciónenlossimposiostemáticosdel3erCIPIAL,descritoenelAnexo1deestacircular.Cadasimposio podrá tener 8 (ocho) a 24 (veinticuatro) comunicaciones orales y de 3 a 10posters.

2. RESÚMENES

Los resúmenes serán evaluados por los coordinadores de simposios, según loscriteriosdeestacircular.Laaceptaciónoelrechazodelaspropuestasdecomunicaciónoralodeposterson,porlotanto,responsabilidaddeloscoordinadoresdelossimposiostemáticosparaloscualeshayansidosometidas.

Serán aceptados resúmenes con hasta 4 (cuatro) co-autores o con una firmacolectiva. Cada autor podrá presentar hasta 2 (dos) comunicaciones, sin ser posiblegarantizar que el mismo autor no tenga horarios de presentación sobrepuestos.Eventuales cambios de horario de presentación deben ser concertadoss con loscoordinadoresdelossimposios.

3. COMOPRESENTARLASPROPUESTAS

Laspropuestasde resúmenesdecomunicaciónoral (artículos)oposterspuedenser presentados en español, portugués o inglés, las cuales deben ser anexadas en el

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formulario específico disponible en https://goo.gl/forms/pLGaVIg18GVaCoYe2, enformatoPDF.

Cadapropuestadebeincluir:

a) Títulodehasta200caracteres(conespacios);b) Nombre(s)delosautor(es)ofirmacolectiva,seguidosdee-mail(s);c) Resumen con hasta 2800 caracteres (con espacios), sin incluir las referencias

bibliográficas.

Los resúmenesdebenserpresentadosen formatoA4,en fuenteArial, tamaño12,espaciointerlineadode1,5cm,conmárgenesde3cmsuperioreizquierday2cminferioryderecha

4. CRONOGRAMA

Los resúmenes de comunicaciones orales (artículos) o posters deberán serpresentadoshastaeldía31dediciembrede201818deenerode2019.Losresúmenesaprobados por simposio serán divulgados el día 4 de febrero 22 de febrero de 2019,conforme cronograma de organización del 3er CIPIAL. Cualquiera alteración en estecronograma será divulgada en el sitio del congreso(www.congressopovosindigenas.net).

5. MASINFORMACIONES

Más informaciones sobre el 3er CIPIAL pueden ser obtenidas en el sitio delcongreso (www.congressopovosindigenas.net).Orientaciones sobre el formatopara lapresentación de los trabajos completos (artículos o posters) estarán en una circularespecíficaqueserápublicadaposteriormente.

6. CONTACTOS

E-mail:3cipial@gmail.com

Facebook:CongresoInternacionalPueblosIndígenasdeAméricaLatina(CIPIAL)

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ANEXO1|SIMPOSIOSTEMÁTICOS

ST01|Aquestãourbana:reflexõeseperspectivasetnográficasehistóriassobreos índiosecidades

Eduardo Soares Nunes (Universidade Federal do Oeste do Pará, Brasil); Marta Amoroso(UnivesidadedeSãoPaulo,Brasil);EdgarBolívar-Urueta,UniversidadNacionaldeColombia.

EmtodoaAméricaLatina,apresençaindígenanascidadessefazcadavezmaismarcante.Se,por um lado, isso se deve ao aumento de migrações e de trânsitos entre aldeia e cidade,propiciados por motivos diversos, por outro, o que assistimos crescer hoje é muito mais avisibilidadedessaspopulaçõesqueapenasseunúmero–apresençaindígenanascidadesnãoédeformaalgumaumfenômenonovo.Masadespeitodealgunstrabalhospioneiros,éapenasemanosrecentesqueaantropologialatino-americanatemsededicadomaissistematicamenteaotema.Oscontextos,entretanto,sãomuitodiversos:hácomunidades indígenasvivendoemgrandescidades,háaldeiascoladasàpequenascidadesregionais,hápessoas(deumaúnicaoude várias etnias) que se organizam em rede nos mais diversos contextos urbanos (incluindometrópolese capitais),há casosemqueapresençanacidadeémais transitória,pormotivosvariados,hácidadesquepodemserditas“indígenas”etantasoutrassituaçõesmais.Cabenotaraindaque as histórias particulares dos vários países colocamquestões específicas. Tambémavariedadede temaseproblemasqueessas situações suscitaméampla:da territorialidadeaoaspecto econômico, das relações de parentesco a direitos territoriais, das transformaçõesindígenasàsrelaçõesassimétricasdepoderparacomoEstadoe/ouapopulaçãoregionalalém,certamente, de colocar questões ordem metodológica. O objetivo desse simpósio é reunirpesquisadoresepesquisadoras indígenasenão-indígenasquevenhamsedebruçandosobreapresença indígena nas cidades para promover um debate comparativo que, articulandodiferentes perspectivas etnográficas e históricas, possa tanto dimensionar e enriquecer aspesquisasemandamentosobreotema,quantoestimularinvestigaçõesfuturas.

ST02|Actores,figurasyestrategiasdemediaciónenlaimparticióndejusticiaencausasconindígenas(AméricaLatina,finesXVIII-mediadosXX)

Núria Sala i Vila (Universitat de Girona, Italia); Mirian Galante (Universidad Autónoma deMadrid,España).

Existeunconsolidadoconsensohistoriográficoacercadeque laconstrucciónde lasrepúblicaslatinoamericanasseimaginósobreelparadigmadelahomogeneidadydequelaexistenciadeinstituciones,jurisdiccionesofigurasjurídicasquereconocíanelprincipiodeexcepcionalidadodeparticularidadjurídicaenelsigloXIXeranexpresióndelaprolongacióndeunsistemapropiodelAntiguoRégimenode ladebilidad, incapacidado insuficienciadel reciénasentadoEstadoliberal. El presente simposio propone repensar este tópico, desde la perspectiva de laparticularidad indígena.¿Quéconsecuenciastuvo ladesaparicióndelprotectorde indiosodel

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Tribunal General de indios en las causas en las que estaban afectados estos sujetos? ¿Sedesarrollaron otro tipo de estrategias para tratar de actuar demanera particular sobre estascausas?¿Cómoactuaronlascomunidadesindígenas?¿Aquétipodefigurasjurídicas,instanciasde mediación o de defensa recurrieron para desarrollar sus causas? ¿Siempre se considerónegativamente la pervivencia de este tipo de excepcionalidades? ¿Cómo se interpretó en eldebate público la existencia de una tradición jurídica que reconocía un estatus particular alindígena?

ST 03 | Andanzas territoriales indígenas en América Latina: trayectorias y recomposicionescontemporáneas

BastienSepulveda(UniversitédeLille,Francia);EmersonGuerra(UniversidadeFederalRuraldoRiodeJaneiro,Brasil);RobertaArruzzo(UniversidadeFederalRuraldoRiodeJaneiro,Brasil).

Este simposio propone contribuir, desde una perspectiva comparativa, a una mejorcomprensióndelasrealidadesterritorialesindígenasenAméricaLatina.Mientrasnuevosfocosde conflicto se siguen abriendo frente al incesante despliegue de las economías neoliberales,resultadesumaurgenciarepensarlasrealidadesterritorialesindígenasyentendermejortantolas apuestas planteadas por el reconocimiento del derecho indígena al territorio, como lasrecomposiciones territoriales contemporáneas y las dinámicas que las sustentan. Desde lascomunidades históricamente situadas en espacios rurales hasta los centros urbanos donderesideunapoblaciónindígenacadavezmásnumerosa,sebuscarárecorrerlosmúltipleslugaresquearticulan,configuranydansentidoaestasterritorialidades.Asítambién,seexploraránlosespaciosmaterialesy/osimbólicosdeconflicto,dominación,resistenciaycreatividadenjuegoatravés de los actuales procesos de reconstrucción territorial indígena. A través de trabajosprocedentesdedistintasregiones,variadassituacionesterritorialesyformuladosdesdediversoscampos temáticos y teóricos, tanto de la geografía como de disciplinas afines, se esperaprocurarunacercamientoyundiálogofecundosenposdeunanálisiscomparadoalserviciodeunmejorentendimientodelasgeografíasindígenasenAméricaLatina.

ST04|Arqueologia–Etnografia–Patrimonio:articulaciones,disputasyagenciamentosparalaconstruccióndepatrimoniosinterculturalesconlospueblosindígenas

WalmirPereira (EscoladeHumanidades,UniversidadedoValedoRiodosSinos,Brasil);VictorFalcon Huayta (Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Perú); Stella Maris Garcia(LaboratoriodeInvestigacionesenAntropologíaSocial,FacultaddeCienciasNaturalesyMuseo,UniversidadNacionaldeLaPlata,Argentina).

Este simposio propone abrir un espacio para dialogar y reflexionar sobre la posibilidad dearticular la Arqueología y la Etnografía con el campo sociocultural y político del patrimonio

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culturalmaterial/tangibleapropósitodelosestudiossobrePatrimonio.Tomamoscomopuntode partida la cuestión de la “materialidad” de las producciones humanas que nos lleva asubrayar el rol de las disciplinas científicas aludidas. Por un lado, el aporte de los contextosarqueológicos relevantes para la consideración y re-evaluación de sitios o complejos deedificaciones que, incluso, pueden ostentar representaciones de diversa naturaleza que, sinembargo, son re-interpretadas en una virtual puesta en valor en función del turismo y susexpectativas. Por otro, la certidumbre de que la perspectiva etnográfica habilita canales decomunicación e intercambio con los pueblos y colectividades indígenas referentes a esos“objetos materiales” que explican y/o admiten apropiaciones, rechazos, valoraciones yprioridades de lo que puede o no ser convertido en bien patrimonial y, eventualmente, sertratado desde la gestión cultural. Fundamenta nuestra inquietud la necesidad de encontrarotroscaminosqueposibilitenladeconstruccióncolonialdepatronesdeinterpretacióndelavidasocial de grupos humanos cuyos saberes ancestrales fueron sistemáticamente invisibilizadospero sus produccionesmateriales reificadas en las vitrinas de losmuseos o losmonumentospuestosen valor. Esperamos recibir trabajosqueden cuentadeexperienciasde investigaciónlocalizadas, que problematicen aspectos teórico-metodológicos ligadas a la articulacióndisciplinarpropuestay/oapuntenadesentrañarlastensionesemergentesantelafactibilidaddeconstruirpatrimoniosinterculturalesenlacomplejasociedadcontemporánea.

ST05|ArtesindígenasepatrimônionaAméricaLatina-México,VenezuelaeBrasil

LarissaLacerdaMenendez(DepartamentodeArtesVisuais,UniversidadeFederaldoMaranhão,Brasil); Cesar Anibal Transito L. (Universidad Nacional Autónoma de México, México); NalúaRosa Silva Monterrey (Centro de Investigaciones Antropológicas de La Universidad NacionalExperimentaldeGuayana,Venezuela).

Estesimpósiotemcomoobjetivomostraropatrimôniodaculturamaterialindígenaemestudoslatino-americanosapartirdaanálisededadosbibliográficosemestudossobreartes indígenasnoMéxico,VenezuelaeBrasil,assimcomodarvisibilidadeàsproduções indígenascoletivaseautorais na atualidade. O simpósio visa problematizar essas produções e suas abordagensteóricasapartirdaperspectivadecolonial.

ST 06 | Biografias e histórias de vida como porta de entrada para compreensão de povosindígenas

JoãoPachecodeOliveira(MuseuNacional,UniversidadeFederaldoRiodeJaneiro,Brasil);DiegoEscolar (ConsejoNacional de Investigaciones Científicas y Técnicas - CONICET y laUniversidadNacionaldeCuyo–UNCuyo,Argentina).

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O objetivo desse simpósio temático é reunir pesquisadores de diferentes países e formaçõesdisciplinares para abordar os povos indígenas, sua história e cultura, através de experiênciasmuito concretas vividas numa dimensão temporal, representada porrelatos biográficos,históriasdevidaetrajetórias.ParafraseandoMarcBlochoquenosdespertaaatenção,talcomoaosogrosnoscontosdefadas,sãoosvariadoscheirosdehumanidade,emqueosmovimentoscoletivospodemserlidos,ilustradosoucontrapostosapercursosindividuais.Ouseja,casosemqueideologiaseconcepçõesdemundosesomamouconflitamcomaspráticassociais,emqueprojetoseestratégiasserelacionamcomasemoçõesecomdisposiçõesinconscientes.Emqueosocialnão seapresenta comouma totalidadeorgânicanemo cultural comoumaqualidadeapriori e determinante, mas como um processo constitutivo, expressando um jogo de forçascontraditórias e sobrepostas.As clássicas histórias nacionais, assim como os estudosantropológicossobrepovos indígenasespecíficos, frequentementetomamaos indígenascomopersonagenssecundários-oumesmoparadoxalmenteexteriores-àformaçãonacionalouasuacontemporaneidadenomundoglobalizado.AintençãodesteSimpósioTemático,épropiciarumespaçoparaaspesquisasemandamentosobreahistória indígenaeapresençados indígenasemhistóriasnacionaisoutrasnacionais,comdestaqueparaadescriçãoeanálisedasformasdedominação emque estiveram/estão inseridos, osmodos de organização de suas culturas e osimbolismodesuasestratégiassociais,políticasereligiosas.

ST 07 | Construcción del discurso narrativo contra-hegemónico, diálogo intercultural yepistemologíasdiversas

Inés María de los Angeles Cornejo Portugal (Universidad Autónoma Metropolitana, UnidadCuajimalpa,México);CorneliaGeibeler(UniversidaddeCienciasAplicadasBielefeld,Alemania);IsabelaCordunianu(UniversidadAutónomadelaCiudaddeMéxico,México).

Proponemos intercambiar experiencias analíticas sobre las “narrativas en confrontación” entemas de juventud, migrantes y retornados indígenas, comunidades LGBT+, como formas demirar al “otro” en el espacio público para poner en tensión el diálogo de espiritualidades,epistemologías, narrativas, representaciones y autorepresentaciones de subalternos yhegemónicosenAméricaLatina.EnelsigloXX lascienciassocialesdieronun“giro lingüístico”enmarcadoporDerrida,Guatarri,yDeleuze,y losestudiosposcoloniales(Escuelade la Indiayde América Latina). De esta filiación se desprende Spivak, cuya obra aporta a la literaturadecolonial actual (Spivak, 1988). Por “pensamiento narrativo” entendemos “un tipo deconocimientoparticularmedianteelcualotorgamos inteligibilidadalmundo, losignificamosysomossignificados” (HernándezSalamanca,2010). Lasnarrativasseencuentranenconflictooen negociación cuando se disputan espacios de poder (factual, político, simbólico o deenunciación). En el simposio invitamos ponencias y otro tipo de productos multimodales(audio/visual) que discutan saberes hegemónicos y subalternos y sus momentos de(des)encuentros, desde las perspectivas de la literatura descolonial actual para propiciar el

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diálogo intercultural en espacios públicos diversos como lo propone Sousa Santos en su“conceptionintercultural”(SousaSantos:2013).

ST08|Dasubordinaçãoà(difícil)construçãoderelaçõespluriétnicaseplurinacionaisIV

LinoJoãodeOliveiraNeves(DepartamentodeAntropologia,UniversidadeFederaldoAmazonas,Brasil); Patricia Zuckerhut (Universidad de Viena, Austria); Carlos Rafael Rea Rodríguez(UniversidadAutónomadeNayarit,México).

Este Simposio pretende agregar activistas y profesionales de los distintos campos de lashumanidades,paraprofundizar la reflexióncríticasobreelprocesocontinuadodeanulaciónyeliminacióndelossistemasnativosdeproduccióndeconocimientoimpuestoporlamodernidadeuropeaentodaslaspartesdelmundo,enparticularmenteenAméricaLatina.Tomandocomopunto de partida la resistencia de los pueblos indígenas el simposio pretende dar atenciónespecialalaescaladadeviolenciapracticadaporel(neo)extractivismo,enparticularenloqueserefierealasituacióndelospueblosaislados,queacadapasosevuelvemástrágica,consusespacios vitales de supervivencia – sus territorios – cada díamás amenazados por frentes deexplotación (maderera,petrolerayminerária) yel agribusiness,noquedandolesmásespaciospara defender sus mundos. Como en ediciones anteriores (I CIPIAL, Oaxaca/2013; II CIPIAL,SantaRosa/2016y56ICA,Salamanca/2018),elSimposioinvitaalosparticipantesaavanzarenlabúsquedadefundamentosteórico--conceptualesydeestrategiaspolíticasdesuperacióndesituacionesde subordinaciónepistemológica, cultural, social y política y la deconstruccióndelcolonialismo que históricamente los pueblos indígenas están sometidos y la búsqueda,igualmentenecesaria,deconstrucciónderelacionesmultiétnicasymultinacionalesmásacordesconlarealidaddelassociedadespluralesexistenteenAméricaLatinayentodaslaspartesdelmundo.

ST 09 | Diálogos interdisciplinares de temas transversais à educação formal e informal nosespaçosescolaresenãoescolaresdaEducaçãoIndígena

IraniLauerLellis(UniversidadeFederaldoOestedoPará,Brasil);AntôniaLemosBragaMoraes(FaculdadeEducacionaldaLapa,Brasil);RiquelmeMellaEnriqueHernan(UniversidadeCatólicaDeTemuco,Chile).

Debates sobre o indígena em contexto ampliado de inserção como: processos políticos,econômicos, mercado de trabalho e universidade é frequente e verifica-se o aumento deintervenções educativas para esses povos. Todavia, abordar essa discussão exige diferentesperspectivas que transcendem o contexto e temáticas formais da educação. Assim, estesimpósio pertencente ao eixo: Educação Para a Diversidade convoca pesquisadores daeducação, psicologia, antropologia e áreas afinsparadialogar temas transversais (afetividade,

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habilidades sociais, cognições, crenças, metas, práticas e valores de professores e alunosindígenas, interaçõessociais)daeducação,vivenciadosnosespaçosescolaresenãoescolares,visando traçar novos rumos sobre a educação formal e não formal dos povos indígenas,compreendendoaimportânciadepesquisasnessatemáticanosentidoderefletirnosdesafiosencontrados e superá-los movimentando as fronteiras científicas e desmistificando noçõesreificadas e generalizadas sobre os povos indígenas. Este simpósio objetiva: 1) Debaterexperiências educacionais não formal para índios. 2) Analisar diversos temas transversais quesão subjacentesaeducação.3) Sistematizarexperiênciasatuaisparaaeducação indígenas.4)Aprofundar estudos de temas transversais na educação indígena em contexto escolar e nãoescolarnaeducaçãoformaleinformal.

ST10|Direitodesereexistir:relatosderesistênciadospovosindígenasnoBrasil

Luiz Felipe Barboza Lacerda (Universidade Católica de Pernambuco – UNICAP e ObservatórioNacionaldeJustiçaSocioambiental–OLMA,Brasil);JonnyGiffonis(MinistérioPúblicoRegionaldoPará,Brasil);AurilenedaSilva(CentroAlternativodeCultura–CAC/PA,Brasil).

Através do relato de lutas e resistências de populações indígenas Maruanas, Kambebas eAssuriniosimpósiobuscaapontaredebaterosdesafiosenfrentadospelaspopulaçõesindígenasna garantiade seusdireitos frente aosprocessosde reconhecimentoétnico, regularizaçãodeterras tradicionais e consultaprévia, no tocante a relação comoestadobrasileiro.Os relatosdemostramcomo,atravésdasorganizaçõesindígenas,darepresentaçãopolítica,mastambémda arte, da música e da poesia, desenvolvem-se estratégias de enfrentamento e superaçãodestashistóricasproblemáticas.Ampliandoainterlocuçãoeapossibilidadedecompreendertaisdesafios e alternativas a partir de uma perspectiva ampla e interdisciplinar, contaremos comanálisescolaborativasaosrelatosindígenasdentrodasperspectivasdodireito,dapsicologia,doserviçosocialedasciênciassociais.

ST11|Direitosindígenas,pós-modernidadeeepistemologiasdecoloniais

LuizFernandodeOliveira (UniversidadeFederaldeGoiás,Brasil);EvaCristinaFrancoRosadosSantos(UniversidaddoMuseoSocialArgentino,Argentina).

Diantedavisãoopressoraacercadooutro legadapeloséc.XXesuasguerrasneocolonialistas,comoasfamosasIeIIGuerrasMundiais,asquaisocorreramemcontextosdeusodaviolênciacontra os povos considerados inferiores por potências europeias, surgiram teorias doconhecimento que buscaram dirimir as visões dos povos nativos baseadas na hierarquiaclassificatória pautada no eurocentrismo. Ao final do séc. XX populariza-se o paradigma pós-moderno,combasenoesgotamentodas teoriasmaterialistasdegrandevultonosanos1970,queapesardegrandevaliaparaasteoriascontraaopressãosocial,nãopermitiamumrecorte

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mais focadonoestudodasdiferençasculturais.Surgeentãoumaformadepensaromodernovinculada à decadência das grandes narrativas generalistas, o assim chamado pós-modernoabre-separaapluralidade,aausênciadenarrativasglobalizantes.O indígena,então,passouafigurarnãoapenascomolocaldeestudosacercadosocial,mastambémcomofontedesaberes,as narrativasplurais promoveramo surgimentodeespaços epistemológicospara abrigar essaalteridade, bem como o surgimento de dispositivos jurídicos inseridos em diversas cartasconstitucionais, resultando, posteriormente, no início do séc. XXI, em políticas públicas deinclusão.Opresentesimpósiovisa,portanto,fortaleceroargumentodapluralidade,abrigandocomunicaçõesquetenhamporbaseasepistemologiasnãovinculadasàsviolênciasneocoloniais,contribuindoparaaampliaçãodosdireitosindígenas.Busca-secomessesimpósio,destafeita,abrigar comunicações que abordem a questão dos direitos indígenas, sua base teórica, suasaplicaçõespráticassejamemtermosdepesquisaouemtermosdeatuaçãotantoestatalquantoda sociedade civil. Serão aceitas comunicações baseadas em quaisquer recortes temporais eespaciais,osimpósioestápautadoaindanainterdisciplinariedade.

ST 12 | Educação superior, diversidade cultural e interculturalidade: avanços e desafios noacessoenapermanênciaemuniversidadeslatino-americanas

RitaGomesdoNascimento(SecretariadeEducaçãoContinuada,Alfabetização,DiversidadeeInclusão-SECADI,MinistériodaEducação-MEC,Brasil);JoãoFranciscoKlebaLisboa(UniversidadeFederaldoParaná,Brasil).

Espaçoparadebater sobreo acessoe a consolidaçãododireito àeducação superior, paraospovos indígenas, quilombolas e outras comunidades tradicionais na América Latina. Nelepropõe-seareflexãoapartirdepolíticasdeacesso,permanênciaeconvivêncianasinstituiçõesdeeducaçãosuperior.Nocontextobrasileirosedestacamoscursosinterculturais,taiscomooscursos de formação de professores indígenas e as políticas de cotas que incidem no acessodessesgruposacursodegraduaçãoedepós-graduação.Nesteespaçodedebatescompreende-se que não se deve dissociar a educação das demais questões prementes a esses povos ecomunidadestradicionais,umavezqueelatempapelhistóricodeterminanteemsuasrelaçõescom as sociedades nacionais envolventes, além de se apresentar imbricada em suas diversasdemandasatuaiseprojetosdefuturo.Aconcepçãointercultural,porsuavez,servenãoapenaspara discutir a educação escolar indígena e quilombola e a inserção desses “outros” na redepública de ensino básico e no ensino superior, mas ocupa lugar central em projetosintersocietários de dimensões éticas, políticas e epistêmicas mais profundas. A inserção emcontextosmaisamplos,portanto,assimcomoacomparaçãoapartirdeexperiênciasvivenciadasporessessujeitosnasAméricas,serãomeiosimportantespararefletirosavançosedesafiosemtornodessatemática.

ST13|Educação,escolaecriançasindígenas:apropriações,re-existênciasecontradições

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MaríaAparecidaBergamaschi(UniversidadeFederaldoRioGrandedoSul-UFRGS,Brasil);OlgaLucíaReyesRamírez(UniversidadNacionalAbiertayaDistancia-UNAD,Colombia).

Na história recente dos povos indígenas da América a educação e a escola tem-sereconfigurado.Espaçosantesutilizadosparacolonizarsãohojeplataformasdetrabalhocultural,políticoecomunitáriodospovosindígenas.Estesmovimentosdeapropriaçõesere-existências,se alimentam de variadas fontes e se potencializam em meio a múltiplas contradições.Materializam-seaolevarparaaescolaelementosculturaiscomoalíngua,astradiçõesesaberespróprios,apalavradosmaisvelhoseacrescenteatuaçãodeprofessoras/esindígenas.Olugardas crianças nesses processos é fundamental. As formas de ser-estar crianças indígenasquestionam as práticas escolares conservadoras, como, por exemplo, osmodos de aprender,ensinareconstruirconhecimentos.Nocaminhodefortalecimentoeafirmação,multiplicam-seas políticas educacionais, tendentes a dinamizar e potencializar lugares de existência dascomunidades indígenas, legitimando a criação de escolas e práticas educativas diferenciadas,construídas sob a liderança dos próprios indígenas. Os novos contextos e formas de luta dascomunidades apontam a necessidade de continuar agenciando processos educacionais eescolares desde perspectivas interculturais, participativas, diferenciadas, respeitando aautonomia dos povos, gestores de suas próprias trajetórias. Nesse simpósio, propomosreflexões multidisciplinares acerca desses movimentos que anunciam apropriações, re-existênciasecontradiçõesnocampodaeducaçãoedasescolasindígenas.

ST14|EpistemologíasdelasostenibilidadenmundosindígenasdeAméricaLatina

Jorge Legoas (Universidad Central del Ecuador, Ecuador); William Andrés Martínez Dueñas(UniversidaddelMagdalena,Colombia).

Elcampodela“sostenibilidad”-ideaqueapuntaaunaparticiónparticulardelosensible,sinoacaso de lo posible - es una arena abierta a una lucha de sentido cuyo espectro va desde elpropio informeBrundtlandhasta cosmologías yprácticas indígenasde relación con sumedio,pasandoporlasvisionesdediferentesagentesintermediariosquetienenporfunciónconectarambos extremos. Esta larga cadena de actores, además, sugiere la existencia de mundos entensiónoinconmensurablesenloscualesnaturalezaspropias,espacio-temporalidadesdiversasyapuestasparticularesestánen juego.Estesimposiobuscaexplorar loselementossiguientes:1)Formasdesignificaryconseguirlosostenibleennarrativasyprácticasdeactoreseconómicos,de gobierno, o de promoción del desarrollo que alcanzan en alguna medida —o apuntanexpresamente— a grupos indígenas. 2) Principios cosmológicos, subjetivaciones y prácticaspolíticas,horizontesdeloposibleyaspiracionescolectivas(asícomoeventualessentidoslocalesde la sostenibilidad) que son performadas por sujetos indígenas y que potencialmenteenfrentan,sortean,dialogan,osonnegociadasconlasprimeras.3)Ladiversidaddemundosonaturalezasqueresultandeambasaproximacionesalo“sostenible”yquecoexistenentensión.Serán presentadas reflexiones con un asiento empírico en narrativas o prácticas de mundos

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indígenas de diversas regiones de América Latina, en las que se esboce uno omás de estoselementos.

ST15|Epistemologíasdiversas:corporalidades,sanaciónyentornossociales

Vicente Torres Lezama (Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco, Perú); YuribiaVelázquezGalindo(InstitutodeAntropología,UniversidadVeracruzana,México).

Alolargodelavida,lossereshumanosenfrentansituacionesenquesusaludsedeteriora.Lasprácticasconlascualessebuscaalcanzarelrestablecimientodelasaludsondiversasytienensufundamento en sistemas específicos de significados que se articulan bajo lógicas propiasestableciendo formas particulares de definir los diversos seres que habitan el entorno, suscorporalidades, sus enfermedades y modalidades de sanación: enfocadas tanto a los sereshumanos,comoalosnohumanoscomolosríos,lagunas,montesyanimales,entreotros.Tantolas prácticas de sanación como los saberes que las sustentan son un producto históricogenerado y depurado a través del tiempo por los pueblos indígenas colaborando a laconstruccióndelampliorepertoriodealternativasposiblesquehemosgeneradocomoespeciepararesolverlosproblemasquenosaquejan.Consideramosqueesdegranimportanciaanalizarestos conocimientos especializados que continúan transmitiéndose de generación engeneración como parte de un legado valioso al interior de los hogares a pesar de quehistóricamentehansidodemeritadasycalificadascomoinsuficientesonocompetentespor lamodernidad -el modelo cultural hegemónico-, sólo porque corresponden a sistemas depensamientodepersonasqueocupan lugaressubordinadosde lasociedad.Estasprácticasdesanaciónvalidadasnegativamenteyque,además,atiendenenfermedadesconsideradascomonoexistentessonunejemploclarodelaconstruccióndelaausencia,entérminosdeBoaventurade Souza Santos. Este simposio es un esfuerzo colectivo por reconocer, analizar y reflexionarteóricamentesobreestoscomplejoscorpusdeconocimientosobreelserhumanoysuentorno,desde una perspectiva crítica y respetando la voz de los actores, con la idea no sólo deidentificarloslímitesexplicativosdenuestrosmodelosteóricosactuales,sinodeatisbarenotrasrealidadesposibles.

ST 16 | Estratégias decoloniais de produção de conhecimentos e fortalecimento dasidentidadesindígenas

Elias Nazareno (Universidade Federal de Goiás – UFG, Brasil); Jorge Kulemeyer (UniversidadNacionaldeJujuy,Argentina).

A proposta pretende apresentar o resultado das pesquisas que vem sendo realizadas nosúltimos10anosequeestãovinculadasaoProgramadePós-GraduaçãoemHistóriadaUFGeaocursodeEducaçãoIntercultural Indígena-CEIIdaUFG,NúcleodeFormaçãoSuperiorIndígena

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Takinahakỹ da Universidade Federal de Goiás – UFG e ao Núcleo de História Ambiental eInterculturalidade – NUHAI/UFG. Nela, compartilhamos algumas reflexões acerca da nossaexperiência comodocentesnocursodeHistóriaenoCEIII.Nesteúltimo, comoorientadordeestágio e dos projetos extraescolares dos discentes indígenas do povo indígena Javaé /BeròBiawa Mahãdu desde 2010. Entre os objetivos da proposta destacam-se a articulação dasestratégias decoloniais de produção de conhecimentos, fortalecimento das identidadesindígenas e como elas podem contribuir na compreensão das narrativas do povo Javaé. Aproposta insere-se na perspectiva dos estudos desenvolvidos sob o enfoque daInterculturalidade crítica, da decolonialidade e do enfoque enactivo, aproximando-se àfenomenologiado lugar. (THIAGO,2007; ESCOBAR,2005e2013;NAZARENOe STIVAL, 2013).Pretende ampliar as possibilidades de dialógico e de articulação pluriepistemológica que leveemcontaahermenêuticadosmúltiplossaberesefazeresnasrelaçõesentrehistória,tempoelugareautilizaçãoesignificadodestesconceitosparaosindígenasdopovoJavaédaetnoregiãoAraguaia-Tocantins.

ST17|Gobiernodelosrecursosnaturalesyprocesosdecomunalización/descomunalizaciónenlospueblosindígenas,siglosXIX-XXI

Eric Leónard (Institut de Recherche pour le Développement– IRD, Francia); Antonio EscobarOhmstede (Instituto de Investigaciones Históricas – IIH, Centro de Investigaciones y EstudiosSuperiores en Antropología Social – CIESAS, Universidade Nacional Autónoma do México -UNAM,México).

El panel se propone examinar los procesos y lógicas sociales de “comunalización” y“descomunalización” que han experimentado los pueblos indígenas y campesinos en diversospaísesdeAmérica Latina, en términosde transformacionesde lasorganizaciones sociales, lossistemas de gobierno y las instituciones sociopolíticas entre la mitad del siglo XIX y las dosprimerasdécadasdel sigloXXI.Esteperiodohasidomarcadopor repetidos intentosestatalespor redefinir los derechos de propiedad ejercidos por y dentro de las comunidades rurales –leyes liberales de desamortización y privatización de los terrenos comunales del siglo XIX;reformas agrarias del siglo XX; reformas neoliberales de las últimas tres décadas– que hantenido impactos diferenciados en términos de reconfiguración de las organizacionessociopolíticas locales y sus relaciones con las sociedades nacionales y los mercados. En sumayoríaestasreformaslegaleshansoportadoproyectosdereconfiguración,dedisolución,odegenuinaconstruccióncomunitaria,enposdeintegraciónalEstadoylasociedadnacional,y/odecreación de una utopía comunitaria –en forma de pueblo, cooperativa o empresa colectiva.Tanto las reformas (neo)liberales como las reformas agrarias han sido enfrentadas o por elcontrario apoyadas por ciertos sectores dentro de las sociedades locales que perseguíaninteresesyobjetivosheterogéneos.Dieron lugaraprocesosdealianzaentreestossectores,elaparato estatal y empresarios privados, o por el contrario a coaliciones locales que lasconfrontaron y resistieron a su implementación, con incidencias, en ambos casos, en la

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reconfiguración de las formas comunitarias. En la mayoría de los casos, el producto de esasreformasnofueeldesplazamientodelasantiguasnormasderegulacióndelapropiedadporlosnuevos sistemas de derechos, sino la superposición de registros normativos y sistemas deautoridad, tanto en lo agrario como en lo político. La propuesta de panel se focaliza en lasdinámicas de los regímenes locales de gobernanza de los recursos naturales (tierras, aguas,bosques, yacimientos minerales y en el periodo reciente, germoplasmas, potencial eólico yfotoeléctrico...)ydeloshombres,yenlasformasdeimbricaciónqueestosregímenespotencianentre bienes comunes y bienes privados, así como entre comunidades de pertenencia (local,étnica,nacional,etc.),apartirdeladefinicióndelcontenidodelosderechosdepropiedadydela legitimación social de las instancias habilitadas a regular el ejercicio de esos derechos. Elobjetivoprincipalesponerendiscusiónydebatelasregularidadesysingularidadesobservablesa través del tiempo y del espacio entre diversos procesos situados de cambio institucionalrelacionados con reformas legalesde los regímenesdepropiedadde los recursosnaturales, ysusincidenciassobrelasformasdegobiernopolíticoylasrelacionesentrecomunidadeslocales,Estados, mercados y sociedades nacionales. Se espera de las ponencias que examinen enparticularladinámicadelasrelacionesentreconcepcioneslocales,leyesyreglamentosoficialesy prácticas de actores económicos exteriores relativamente a las formas de imbricación ydisociaciónentrepropiedadcomúnocomunitaria(reflexionandoenelperímetroysentidodeloqueseconcibecomocomunidad)ypropiedad individualoprivada(interrogandoasimismoloslimitesentreloindividualylofamiliar,asícomoelperímetrodeestanoción).

ST18|Gulumapu-Araucanía,PampasyPatagonia,nodosderesistenciapolítica,siglosXIXyXX

CristiánPerucciGonzález(DepartamentodeCienciasSociales,UniversidaddelaFrontera,Chile);IngriddeJong(InstitutodeCienciasAntropológicas,UniversidaddeBuenosAires,Argentina).

Regiones como el Gulumapu-Araucanía, las Pampas y la Patagonia han sido descritas comonodosderesistenciapolíticaindígenainsertosenloscircuitosmercantilessudamericanos.Enlossiglos de colonialismo hispano, estos lugares albergaron sociedades con altos grados deautonomía económica, territorial y cultural. Sociedades dinámicas, abiertas a influencias,cosmopolitas, cuyas características no siempre mermaron tras la expansión de los Estadoschileno y argentino que anexaron su territorio. Nuestro llamado es a debatir en torno a lasformasenqueestosnodosde resistencia sehan relacionadoconelorden republicanoen losúltimosdoscientosaños¿Cuáles rasgos fenecierony cuálesaún se resistena ladesaparición?¿Podemos seguir hablando de resistencia? Los objetivos son pensar la experiencia de losdiversos actores implicados, sus estrategias, el papel de líderes y mediadores. Analizar lastransformaciones territoriales, laevoluciónde loscircuitoseconómicos,demográficosyde laslógicas sociales, el impacto de la guerra y la enajenación de tierras. Interpretar elfuncionamiento de la política indígena dentro de los marcos estatales, cotejando lascondiciones,alcancesyresignificacionesdelaciudadaníapolíticaparalospobladoresindígenas.

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Igualmentenosinteresadiscutirsobrelasventajasylimitacionesquepresentanlahistoriaylamemoria (en tanto que técnicas y representaciones) al momento de conocer el pasado yentenderelpresente.

ST19|HistoriaIndígenayArchivos:trayectorias,materialidades,debates

Lorena Beatriz Rodríguez (Universidad de BuenosAires/CONICET, Argentina); Xochitl Inostroza(CentrodeEstudiosCulturalesLatinoamericanos,UniversidaddeChile,Chile).

ContinuandoconundiálogoiniciadoenSantaRosa(2016),duranteel2doCIPAL,estesimposiotieneporobjetodebatirdiversostemasquecompetena laHistoria Indígenaysurelaciónconlos archivos. Este 3er Congreso nos convoca a identificar trayectorias, narrativas,epistemologías plurales y retos comunes; desafíos que pueden aplicarse también al debatesobre cómo se ha construido la historia indígena, a partir de quéposiciones deproducciónoenunciación, dando cuenta de la diversidad de materialidades, corporalidades y lógicas queconstituyenarchivos,documentosy/o soportesdememoria. Frentea la reemergenciade lasidentidadesindígenasentodoelcontinente,alarevitalizacióndelasluchasterritoriales,socio-culturalesypolíticas,tenemoseldesafíodeseguirreflexionandosobrelosrecursosdiscursivos,losdispositivosdearchivación,lasmaterialidadesquecircundanalosarchivosdesdeloscualesse abordan temáticas referentes a la historia de los pueblos originarios. Continuaremosentoncesrepensandoladiversidaddearchivos,lasdistintasmetodologíasconlasquelaHistoriaIndígena se enfrenta a ellos, los cambios y continuidades de archivos clásicos, así como laemergenciadenuevos referentesde resguardode lamemoria. Invitamosa investigadoresdediversoscamposdisciplinares,sinrestriccióndetemporalidades(desdeelmundoprehispánicohastanuestrosdías)aconversarydebatirsobreesteaspectodenuestraslaboresacadémicasysociales.

ST 20 | Identidad étnica y patrimonio biocultural. Producción económica y reproducciónsocial:aportesalasociedadglobal

CarolinaAndreaMaidana(UniversidadNacionaldeLaPlata–UNLP;UniversidadNacionaldeQuilmes-UNQ/CONICET,Argentina);MaríaAmaliaIbañezCaselli(UniversidadNacionaldeLaPlata-UNLP,Argentina;UniversidadAntonioRuizdeMontoya-UARM,Perú);CarlosArielMueses(UniversidaddelCauca,Colombia).

ElpresentesimposiosepresentaenlanecesidaddecontinuarlosdebatesestablecidosenelIICIPIAL, como un espacio para la reflexión y producción de conocimiento sobre los usos quediferentes pueblos indígenas hacen de su patrimonio biocultural y su articulación conpropuestas de producción económica y reproducción social. La preocupación por la relaciónentre las poblaciones humanas, la cultura -entendida comoproceso de producción de bienes

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materialesysimbólicos-yelterritorioestápresenteenlaantropologíadesdesusiniciosy,enlasúltimas décadas, se ha centrado en el análisis de la industrialización, la integraciónmercantilecuménica y la intensificación del comercio, así también como en formas “tradicionales” deproduccióne intercambiodebienes,quesepresentancomoalternativasa losprocesosantesmencionados.Eldesarrollo industrialqueposibilitó la integraciónmercantily la intensificacióndelosvínculoscomercialescondujotambiénaladeforestación,elagotamientodelossuelosylasobreexplotación de recursos, dando lugar a un profundo debate político ambiental en ladécada de 1970. En sus inicios la idea de desarrollo se unió a la de medio ambiente en elconceptodeecodesarrollo-precursordelaposteriornocióndedesarrollosustentable-asícomoa la de cultura a partir del denominado etnodesarrollo. Señalando tempranamente, de estaforma,laposibilidaddepensarymaterializarotraslógicasdeproducciónyreproducción,enunmarco de diálogo intercultural de saberes propios y occidentales, donde puedan darse demaneraconjuntaelcrecimientoeconómicoysocial,elcuidadomedioambientalylaafirmaciónidentitaria. Diversas economías productivas y gestiones medioambientales colocan hoy elacentoenparticularesconcepcionesyrelacionesconelterritorio(dondetodotienevida:aire,tierra, agua, cosmos). El “conocimiento indígena” y “popular” sobre elmismoocupaun lugarcentraljuntoalasdenominadaseconomías“étnicas”,“propias”,“solidarias”,“populares”o“conidentidad”comoalternativasalasformashegemónicasdeproducciónyreproducciónsocial.Esenestesentidoqueproponemoscompartirexperienciasdetrabajoconrecursospatrimonialesyen el desarrollo de proyectos sostenibles (turísticos, educativos, económicos, de gestióncultural,manejoterritorial,entreotros)yactividadesque-desarrolladasendistintosámbitos-tengan un impacto directo en la preservación, el diálogo de saberes y la puesta en valor delpatrimonio biocultural.Invitamos a académicos, activistas de organizaciones indígenas ycampesinas,asícomoafuncionariosestatalesapresentarponenciasquemuestrenexperienciasy/o aborden reflexiones en torno al desarrollo de prácticas económicas, socioculturales,educativas con identidad que involucren a poblaciones y organizaciones indígenas y/ocampesinasenLatinoaméricaafavordeunamejorcalidaddevidadelasociedad.

ST21|Indígenasencontextosurbanoslatinoamericanosycaribenhos

FernandoUrrea-Giraldo(FacultaddeCienciasSocialesyEconómicasdelaUniversidaddelValle,Colômbia); Waldor Federico A. Botero (Universidad del Pacífico, Colômbia); Jairo AlexanderCastaño(UniversidaddeBrasília,Brasil).

Elprocesodemigraciónrural-urbanaqueocurretantoalinteriordelospaísesdeAméricaLatinayelCaribecomoaniveltrasnacional,muestraquelatendenciaglobalhacialaurbanizaciónyelcrecimientodemográficode lasciudadeshaavanzadoapassosagigantadosen laregión.Enelcaso de los pueblos y comunidades indígenas, aunque lamayoría continua viviendo en zonasrurales, por lo menos desde la década de los 90 es cada vez más evidente para losinvestigadores en ciencias sociales y hacedores de política pública, que el fenómeno de lamigración indígena hacia zonas urbanas –de forma voluntaria o involuntaria-, es una realidad

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que ha reconfigurado las dinámicas de población en las ciudades latinoamericanas. Variosfactoreshan incididofuertementeparaquepersonase inclusocomunidades indígenasmigrenhacia las ciudades, unode losprincipales es la pérdidade la tierra/territorioporprocesosdedesplazamiento forzadoen zonasde interéseconómicoy fuertepresenciamilitar. Lapobrezaque se vive en las zonas rurales es otro de los factores que estimulan lamigración indígenarural-urbanaasícomolosdesastresnaturales,laprecarizaciónodeteriorodelosmediosdevidatradicionales, la falta de alternativas económicas viables y de oportunidades de empleo, y elhechoquemuchoshombres ymujeres indígenas–sobre todomás jóvenes-percibenmejoresoportunidadesdevidaenlasciudades.Lapresenciaindígenaenlasmetrópolislatinoamericanases histórica y está marcada por experiencias de explotación, exclusión, segregación socio-residencialyracismo.Enlamayoríadeloscasos lapoblaciónindígenaquehabita lasciudadesengrosaloscinturonesdemiseria,lasniñas,niñosyjóvenesnocuentanconaccesoaeducación(muchomenosdiferencial),generalmentelasfamiliasvivenenzonasquesonvulnerablesalosdesastres naturales y que no cuentan con infraestructura de servicios públicos básicos comoagua,energíaysaneamiento,niconaccesoalosserviciosdesalud.Todoloanteriorcontribuyeareproducirlosprocesosdeviolencia,exclusiónsocialymarginalidadquemuchasvecesllevaalospueblosycomunidadesindígenasaabandonarsuslugaresdeorigen.Emtérminosdelaccesoalpoderpolítico,en las ciudadesdeAmérica LatinayCaribeencontramosdiversas realidadesque muestran casos en los que algunos pueblos y comunidades indígenas logran utilizar elsistema político para mejorar su situación, mientras en otros casos ni siquiera existenmecanismos institucionales de atención y relacionamiento del Estado con los pueblos ycomunidades indígenas.Otrode losgravesproblemasqueafectaa los indígenasen las zonasurbanastienequeverconlasexperienciasdediscriminaciónyracismoqueviveneneldíaadía,lo cual genera dificultades para practicar su lengua propia, sus tradiciones, su identidad y suculturaasícomoparaeducaralasfuturasgeneraciones,loquepuedetenercomoresultadounatrágicaydolorosapérdidadelaidentidadcultural.Noobstanteloanterior,lasciudadestambiénsonelescenariode interesantese intensosprocesosde re-etnizacióny reconfiguraciónde lasidentidades indígenas que presentan estimulantes desafíos teórico metodológicos así comopolíticos.LareconfiguraciónterritorialylasnovedadesenlainterlocuciónconelEstadoquehandesarrollado las demandas más recientes de reconocimiento étnico urbano surgidas en laciudad,muestranlavariedaddeformascomosemanifiestalaetnicidadindígenaenelespectropolíticoycomodesafía las formasmás tradicionalesdelEstadoy lapolítica local.En términosgenerales, la propuesta de este simposio parte de un enfoque inter/multidisciplinar ycomparativo, para discutir ampliamente los procesos de urbanización y la cada vez mayorpresencia indígena en las ciudades debido a la migración rural-urbana, buscando describir,comprender y analizar la realidad que experimentan las poblaciones y sujetos indígenas encontextos urbanos y cuál es su situación en términos socio-demográficos, económicos,culturales,territorialesysocio-políticos.

ST22|Insurgênciaseresistências:avidanas/dasterrasindígenassobregimesautoritários

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Marcela Stockler Coelho de Souza (Universidade de Brasília, Brasil); Júlia Otero dos Santos(UniversidadeFederaldoPará,Brasil).

As“soluções”jurídicasdadaspelospaíseslatino-americanosao“problema”dasterrasindígenas- istoé,aquestãodoreconhecimentoegarantiadedireitosdeacesso,uso,ocupação,posse,propriedade etc da terra por parte dos coletivos indígenas que foram dela separados pelainvasão e conquista europeias - sãomuito variadas e divergentes,Nãoobstante, há algo quetodos parecem ter em comum: sua incapacidade de prover a essas terras as garantias eproteção almejadas. Isso se aplicamesmoàsConstituiçõesdemocráticas conquistadas apósoocaso dos regimes autoritários dos anos 1970 (Brasil 1988; Equador 2008, Bolívia 2009) e adespeito de todo o multiculturalismo que as inspirou (ou mesmo, em casos famosos, doreconhecimentoqueprestamà“Terra”/Pachamamacomosujeitodedireitos,nummovimentoexplícito de aproximação e composição em princípios e valores oriundos das culturas emovimentos indígenas.). Os limites das soluções constitucionais, bem como dos dispositivoslegaisderivadosoudaspolíticaspúblicas imaginadasnessequadro, foramseevidenciandonamedidamesmoemqueessesdispositivos iamsendocolocadosàprovanocontextopolíticoeconflitivodesuaimplementação.Namesmamedida,aliás,emqueseevidenciavamtambémacriatividade e a tenacidade dos modos de resistência desenvolvidos por diferentes povos ecomunidades. Desdobrando-se em uma história de mais de meio milênio, esses modos deresistência são muito mais que táticas ou estratégias voltadas para o enfrentamento dosagentes econômicos ou do Estado interessados na expropriação e exploração das terrasindígenas. Constituem modos de vida — mais que mera sobrevivência definidos ao mesmotempo pelas formas de socialidade (intra e extra-humana) por meio das quais cada coletivoindígenaseconheceesedefine,epelalutaquesustentaessasocialidade,essa“cultura”,sobascondiçõesqueadominaçãocolonial(“interna”)requer.Emmuitosdenossospaíses,o“tempodos direitos” está agora ou ameaçado, ou no futuro. A capacidade de manter a vida— daspessoasedetodososoutroscomquemelasvivemnaterra,avidadaterraenfim—será,comofoi, um recurso crítico nessas condições. Interessa-nos discutir experiências indígenas (dequalquer época histórica) que, expressando uma resistência que insiste em existir em seuspróprios termos, contrapõemàsnarrativasmortaisdanaçãoedapropriedadeashistóriasdepropagaçãoesustentaçãodavida(daspessoas,dosanimais,plantas,espíritosesuasrelações)dequetantoprecisamos.

ST23|Invisibilidadesimpostas:ocasodospovosindígenasisoladosnoBrasil

Beatriz de Almeida Matos (Universidade Federal do Pará, Brasil); Uirá Felippe Garcia(UniversidadeFederaldeSãoPaulo,Brasil);ClarissedoCarmo Jabur (UniversidadedeBrasília,Brasil).

No Brasil há o maior conjunto conhecido de povos indígenas em situação de isolamento naAmérica do Sul, com estratégias de vida que visam maior controle das interações que

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estabelecem com outros coletivos. Os povos considerados como “isolados” desenvolvem, naverdade, estratégias de vida bastante diversas entre si, alguns rechaçam todo e qualquercontato com outras pessoas, tal como os isolados Awá no Maranhão, enquanto outrosaparecemnamargemdosriosperiodicamente,talcomoosMashconoAcre.Essespovos,portal condiçãopeculiar,encontram-sesubmetidosaextremassituaçõesdevulnerabilidade,peloavançoeconômicosobreaflorestaeemfunçãoda invisibilidadeaqueestãosujeitos.Háumadificuldadedetersuaexistênciareconhecida,provada,suasformaspeculiaresdemanifestaçãolegitimadas, muitas vezes pela conveniência das forças hegemônicas estatais e econômicas.Manifestam sua existência e rechaço a relações que não desejam por meios bastantespeculiares, através de vestígios propositalmente produzidos, armadilhas, tapagens emcaminhos, bordunas fincadas no chão, claros avisos: “eu existo aqui e daqui você não podepassar”.Nessesentido,éfundamentalestabelecerespaçosdediscussãosobreaformataçãodesuasexpressõesdeautonomia,sobresuasformaspeculiaresdemanifestação,desconstruindoopodertutelarefortalecendooreconhecimentodaautonomiadessespovos.

ST 24 | Jóvenes indígenas en la educación superior de América Latina: sentidos de laprofesionalización, nuevas experiencias de afirmación, de diálogo de saberes y deinvestigación-acción

MarianaPaladino (UniversidadeFederalFluminense,Brasil);MaríaMacarenaOssola (InstitutodeInvestigacionesenCienciasSocialesyHumanidades,CONICET,UniversidadNacionaldeSalta,Argentina);GabrielaCzarny(UniversidadPedagógicaNacional,México).

Laspolíticaspúblicasdeacciónafirmativa,multiculturaleseinterculturaleshanimpactadoenlospueblos indígenas en las últimas décadas. En el caso de la educación superior, los jóvenesindígenas se involucran en carreras y programas de formación con el objetivo de adquirirherramientasquecontribuyanensuluchaporderechos, lagestiónterritorialy laconstruccióndeproyectosdesustentabilidadyautonomíaensusgruposocomunidadesdepertenencia.Eneste simposio proponemos continuar con los debates iniciados durante el Primer CIPIAL,analizandolosprocesoseducativosdenivelsuperiorquetransitanlasylosjóvenesindígenasendiferentescontextosypaísesdelaregión.Buscamosgenerardiálogossobrelossentidosqueleatribuyen a la profesionalización, reconocer cuáles son las reconfiguraciones identitarias,lingüísticas, de género que atraviesan, así como la resignificación que los nuevos contextosprovocan en los procesos juveniles que transitan. De manera particular, nos interesa reunirtrabajos que, desde perspectivas cualitativas, socialicen nuevas formas de plantear lapermanencia y afirmación indígena en la universidad, y la intervención-acción, generandonuevas metodologías, prácticas colaborativas y diálogo entre saberes. En este sentido,convocamos a estudiantes, docentes e intelectuales, indígenas y no-indígenas, a presentarcontribucionesqueamplíenlamiradaentornoalostemasplanteados.

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ST25|Lasalternativasdelaresistenciaindígena:laluchaestáenlocotidiano

Giovanna María Aldana Barahona (Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales - FLACSO,México); Ámbar Varela Matute (FLACSO, México); Alfredo Sánchez Carballo (UniversidadAutónomadeJuárez,México).

Estapropuestatienecomoobjetivomostrarquelasresistenciasdelospueblosseelaboran,seconstruyen y se viven desde diferentes frentes y niveles, los cuales incluyen las creacionesculturales, la recuperación o recreación de las identidades, el uso y defensa de la lenguaoriginaria, entre otras. Estas últimas resistencias merecen nuestra atención ya que son elsustento de la identidad de los pueblos indígenas y un eje vital para su pervivencia. En esemarco, el presente simposio se propone como un espacio interdisciplinario e intercultural dediálogoenelquesemuestrenlasevidenciasderesistenciadelospueblosindígenasenelAbyaYaladesdesucotidianidad,yaseaatravésdelaelaboracióndesusartesyartesanías,elusodela medicina ancestral, elaboración y uso de vestimenta propia, su lengua y la creatividadrelacionada con ésta, entre otras; expresiones dedicadas a construir y perpetuar el deseo depervivencia frente a influencias externas de homogenización.Asimismo, el simposio pretendeintegrar el uso y aplicación de herramientas audiovisuales (fotografía, audio y video) paramostrarloshallazgosdelasresistenciasdelocotidiano.Deestamanera,elsimposioaportaráala desconstrucción del pensamiento colonial, no solo desde propuestas teóricas, sinoevidenciando las prácticas, voces, elementos y objetos por medio de los cuales los pueblosindígenas generan discursos contrahegemónicos para la construcción de alternativasinterpretativasdevida,atravésdesusactuacionesymanifestacionescotidianas.

ST 26 | Leyendo la “tierra adentro”: archivos coloniales, categorías de clasificación yestrategiasetnohistóricasparalaszonasdefrontera

Carina Paula Lucaioli (Centro de Investigaciones Sociales – CONICET/IDES, Argentina); JeffreyErbig(UniversityofCalifornia,SantaCruz,EstadosUnidos).

Enlosúltimosaños,unemergentecorpusdeestudiossobrearchivoscolonialeshademostradocómo las fuentes escritas y los acervos que las mantienen silencian los pasados indígenas.Aunquesehaavanzadoenlateorizacióndeloscentrosadministrativoscolonialesysurelacióncon los archivos, los espaciosde fronterapresentan condicionesparticularesque convocan laatención de antropólogos e historiadores. Sus fuentes son menos formulaicas, másfragmentadas, se encuentran dispersas en múltiples acervos y fueron escritas casi en sutotalidadporcolonizadores.Por sobre todo,estosdocumentos secaracterizanporhaber sidoproducidosdesdeenclavescolonialesquesesituabanenlosmárgenesdelespacioindígena,unespacio de difícil acceso para los agentes coloniales. Este simposio pretende identificardiferentesestrategiasmetodológicasparareconoceryrespondera las limitacionesmateriales,geográficasyepistemológicasqueseencuentranenlosarchivoscolonialesencuantoalaszonasde frontera, con el fin de visibilizar actores y espacios indígenas y analizar los discursos

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hegemónicos. Indagamosacercadecómoyenquécondiciones fueronescritos lospapelesenlas fronteras y bajo qué criterios se guardaron y categorizaron en los archivos coloniales.Además, procuramos reflexionar sobre las categorías de análisis y las estrategias de contra-archivización implementadas en nuestras investigaciones etnohistóricas, entre ellas, ladisponibilidaddefuentesdeconsultaon line, ladigitalizacióndedocumentosy lacompilaciónde fuentes y sus circuitos de circulación entre investigadores. A través una comparación deestudios de diversos lugares de frontera, buscamos identificar estrategias en común ydesnaturalizarlosparadigmasquesehandesarrolladoenunlugaruotro.

ST27|Liderazgosindígenasenzonasdefronteralatino-americanas,siglosXVI-XX

José Marcos Medina Bustos (El Colegio de Sonora, México); Anna Guiteras Mombiola(UniversitatdeBarcelona,España).

Se trata de recuperar para el conocimiento histórico los liderazgos indígenas que sedesarrollaronenespacioscaracterizadoscomofronterasenLatinoamérica;esdecir,zonasenlasquesedioelcontactoentrepueblosconculturasdiferentessinqueningunopudieraimponerseclaramente sobre los otros; algunas de estas fronteras culturales se convirtieron en fronteraspolíticas entre estados nacionales, cuyos territorios y sociedades fueron incorporadospaulatinamentealdevenirnacional.Elsimposiobuscareflexionarsobrelosliderazgosindígenasen estas zonas, pues consideramos que tuvieron características diferentes a los de las áreascentrales, para lo cual proponemos los siguientes ejes temáticos: 1) Individuos indígenas quesobresalieron,asumiendodiversosroles:comoaliadosyconductoresdelprocesodeadaptaciónindividualygrupalalnuevoordencolonialynacional;comodirigentesderebelionesoenactosderesistencia.2)Eltipoderelacionesquetuvieronestoslíderesconlospropiosindígenasosusaliados no indígenas, así como los mecanismos a través de los cuales lograban obtenerautoridad:¿porciertosatributosestimadosporsuscongéneres,elreconocimientodesuutilidadporlosnoindígenas,oambosaspectos?3)Supapelcomointermediariosylascomunicacionesescritas que tuvieron con autoridades coloniales y republicanas o con los indígenas. 4) Loscargosqueocupaban,sunaturalezaylacompetenciaentrelosmismosindígenasporocuparlos.

ST 28 | Memória, História e o Ensino de História Indígena: pluralização de perspectivas eenunciaçãodeoutrasnarrativasapartirdoprotagonismoeautoriaindígena

CristianedeAssisPortela (UniversidadeFederaldeGoiás,Brasil);SusaneRodriguesdeOliveira(UniversidadedeBrasília,Brasil).

EsseSTpretendereunirpesquisadoresindígenasenão-indígenasqueproduzamreflexõessobreo ensino da história indígena. Prioriza-se perspectivas críticas ao eurocentrismo, racismo esexismopresentenasnarrativashegemônicas.Esperamosdiscutirasdimensõesepistêmicase

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metodológicasrelacionadasàhistóriaindígenadifundidaeensinadaemescolas,universidadeseoutrosespaçoseducativosquepromovemsaberesedifundemimaginárioshistóricosacercadosindígenas (museus, arquivos, narrativas audiovisuais, internet/redes sociais, literatura, artesetc.). Tendo como eixo central de discussão a história indígena e seus aspectos formativos,serãobem-vindaspesquisasqueversemsobreaLei11.645/08brasileirae legislaçãocorrelataemoutrospaísesdaAméricaLatina,bemcomorelatosdeexperiênciasemescolasindígenasecursos de formação intercultural em diferentes países. Também propostas que tratem deprojetosquevalorizemamemóriaehistóriaoralnaperspectivadehistóriapública,aanáliseeoreconhecimentodeepistemologias indígenas,aeducaçãoparaasrelaçõesétnico-raciaisnumaperspectivainterseccional,aproduçãoeusodemateriaisdeautoriaindígena,oconhecimentohistórico produzido sobre e por povos indígenas e formas de indigenização dos espaçoseducativos. As correlações entre memória, história e ensino de história indígena buscamsinalizar narrativas históricas contrahegemônicas, destacando proposições, desafios eenunciaçõesjuntoàsmemóriascoletivasetrajetóriasdospovosameríndios.

ST29|MemóriasIndígenas:silêncios,esquecimentos,impunidadeereivindicaçãodedireitoseacessoàjustiça

RicardoVerdum(MuseuNacional,UniversidadeFederaldoRiodeJaneiro,Brasil);AnaMargaritaRamos(UniversidadNacionaldeRioNegro,Argentina).

Nosúltimostrintaanosamemóriasetornouumdosprincipaistemasdeinteressenasciênciassociaislatino-americanas.Tambémnumimportanteinstrumentonapromoçãodedireitosenaconquista do acesso à justiça dos setores da população em situação de exclusão política ediscriminaçãosocialeeconômica,exploradosehumilhados,ereprimidosporgrupossociaisqueconstituíramecontrolamaparatosdepoderestataleparaestatal.Elaparticipadaconstruçãoedadefiniçãodeidentidadesindividuaisecoletivas;éumcampodedisputasondeorecordar,ofalareosilenciarestãosujeitosàsmicropolíticasdavidacotidianaeaoslimitesestabelecidosdemaneira sutil ou enérgica pelos poderes constituídos em diferentes escalas e espaços -recordaçõesimpostasedomesticadas.Osimpósiopretendereunirtrabalhosondesediscuta,deuma perspectiva etnográfica e histórica, as dinâmicas de construção damemória de sujeitosindividuaisecoletivosindígenas,submetidoseemresistênciaàrepressão,aodespojoterritoriale de outrosmeios de vida, e/ou em contextos de conflito armado. Um espaço especial serádadoàsquestõesmetodológicaseéticasdotrabalhocommemóriaemcontextosdeviolênciaexplicita (c/mortes) ou de violência sutil e naturalizada (gênero, étnico-racial, classe). Nossaexpectativa é que o simpósio gere instrumentos em apoio ao desenvolvimento teórico,epistemológico,metodológicoepolíticodepromotores indígenasenão-indígenasde justiçaedireito.

ST30|MemoriasyPolíticasIndias/Indígenas

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Guillermina Espósito (Instituto de Antropología de Córdoba, IDACOR-CONICET; UniversidadNacionaldeCórdoba,Argentina);NataliadeMarinis(CIESASSedeGolfo,México).

“Luchamosconelfuturoatrásyelpasadoadelante”.Esteconcepto,escuchadodebocadeunabueloindiodeJujuy,Argentina,articulavívidamentelapropuestadeestesimposio,orientadoaabrirunespaciodereflexión,discusiónyanálisissobrememoriasysuvinculaciónconpolíticasindias/indígenas.Desdelosestudiosdememoria,seplanteaquesonlosmarcosdelpresentelosque establecen cómo y cuándo interviene el pasado en el presente, y qué elementos de esepasado son escogidos para construir futuro. En diversos contextos e insertos en variadasdinámicas territoriales y políticas, grupos indios y/o indígenas seposicionandemodo variadofrente a procesos de avance capitalista de acumulación por desposesión, así como frente amúltiplesviolencias,viendopeligrarsusterritorios,amenazadossusmodosdevidayenmuchoscasoshastasupropiaexistenciacomogrupo.Enestoscontextosdelpresente,vemosaparecerrecuerdos que actualizan experiencias del pasado y las ponen al servicio de la cohesión delgrupoentanto“memoriacolectiva”(cf.Halbwachs).Además,lamemoriacomoreflexióncríticanosólodeeventosdelpasadosinodelosmarcosapartirdeloscualesseledásentidoaesoseventos, desencadena cuestionamientos, reflexiones y vinculaciones creativas, pudiendo darlugar a algo distinto a lo que se nombra comomemoria colectiva (Pernasetti 2009). En estesentido, abrimos el interrogante sobre si los actos dememoria pueden incluso cuestionar lamemoriacolectiva,siseentiendeaestaúltimacomolacadenadereflexionesorientadorasparalavidadelpresente,compartidoporungrupo,apartirdelpasadoconsideradocomoenseñanza,organizadoenuntodocoherente,esdecir,aquellosrecuerdoslegitimados,posiblesodeseablesy del repertorio de olvidos forzados que cada grupo se esfuerza en sostener. Este simposiobusca articular diálogos en perspectiva comparada acerca de las y los sujetos indígenasconstruyendomemoriasy llevandoadelanteprácticaspolíticasendistintoscontextosdeAbyaYala, en contextos atravesados por las violencias y los despojos. Propiciamos el envío deponenciasqueseinterroguensobrelarelaciónentrememoriaypolítica,desdecasosempíricosen losqueestén implicadasalguna/sde las siguientespreguntas: ¿Quéprácticasdevienenenacciones de memoria con fuerza política?; ¿Qué alternativas políticas y/o cosmopolíticasindígenashabilitanlosactosdememoria?;¿Qué“ocasiones”(cfdeCerteau)movilizanactosdememoria?;¿Cómoaparecenexperienciasde terrorestatalenmemorias indígenas?;¿Cómoserecrean y construyen memorias frente a proyectos extractivistas y de despojo territorial ycorporal?; ¿Qué relaciones se pueden establecer entre memorias y resistencias indígenas?;¿Cómo se gestan en estos procesos dememorias y olvidos, nuevas subjetividades políticas, yquélugartienenlasmemoriasdemujeres?;¿Cómointervienenlasmemoriasenlaproducción,circulación y recepción de teorías, personas y modelos de acción política entre experienciasindias/indígenasdelcontinente?

ST31|Memórias,biografiaseautobiografiasindígenas:reflexões

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Mariana da Costa Aguiar Petroni (Universidade da Integração Internacional da LusofoniaAfrobrasileira,Brasil);EdmundoPeggion(UniversidadeEstadualPaulistaJúliodeMesquitaFilho,Brasil);AmandaDanaga(UniversidadeFederaldeSãoCarlos,Brasil).

Apresentar, debater e enfrentar as dificuldades conceituais para abordar o que, inicialmente,podemos considerar “o eu como discurso na etnologia e na historiografia indigenista” é oobjetivo desta proposta. Tal área, se tem manifestação, ainda não encontra um lugar dedestaque na literatura antropológica, como aponta Oscar Calavia Sáez.Memórias, biografias,autobiografias,narrativasbiográficas,históriasdevidas,trajetórias,depoimentos,testemunhos,sujeitos, indivíduos, atores, a amplitude conceitual à procura de uma categoria é extensa. Asdisciplinas em torno da problemática também não são poucas, por isso a abertura paraincorporar contribuições de outras áreas, como dos estudos literários, da geografia, dasociologia,daciênciapolíticaedemaisáreasafins. Sobretudo,apreocupaçãodestaproposta,então,éetnográfica, ao trazeresferas, instâncias, arenasdavida social,para lembrarMarilynStrathern,experiênciassociaisemqueaspessoasestejam,senãorefletindo,revelando,inclusivepara si mesmas, suas práticas sociais, e ainda aquelas menos imediatas ou evidentes.Preocupam-nos, especialmente, as diversas modalidades de esquecimento, de silenciamentodasexperiênciassociaisdospovosameríndiosnoquetangeàrelaçãocomoEstado,bemcomoasexperiênciasdeorganização,demobilizaçãodassociedadesindígenasfrenteaeste.

ST 32 | Memórias, narrativas e saberes tradicionais: experiências, territorialidades evisibilidadesdePovoseComunidadesTradicionais

Carmo Thum (Universidade Federal do RioGrande - FURG, Brasil); Kátia Cristina Favilla (RedeCerrado, Brasil); Denizia Kawany Cruz (Articulação dos Povos e Organizações Indígenas doNordeste–APOINME).

Espaçoparaapublicizaçãodeproduçõesquetenhamporfocoanarrativadosprocessosdelutapolítica diferentes segmentos de Povos e Comunidades Tradicionais. Narrativas dos diversossegmentosdepovosecomunidadestradicionais.Formasderegistrodomododeviver,produzire partilhar e educar. Processos educativos formadores dos sujeitos. Ações sistematizadas deprodução de conhecimento sobre as práticas articuladas de cultura, educação popular eeducação integral. Processos de investigação-ação em territórios de Povos e ComunidadesTradicionais.Estratégiasimplementadasdeauto-reconhecimentoeautodemarcaçãoterritorial.Educação, interculturalidade, saberes originários e tradicionais, autodeterminação intelectual.Lutaterritorial,cultural,política,socialeeconômicaqueenvolvemaidentidadeeosprocessoseducativos.Osmaisvelhos,ossaberesefazeresancestraispeculiares.TerritóriosdoEducativo:espaçosdereinvenção.Análisedasculturaslocais,associadaàmemória,aosmodosdevida,àestesia.MemóriaseNarrativasautobiográficas.Cultura,EstéticaeFormação.Redesdesaberes,memórias,ancestralidades, incompletudeseterritorialidades.Modosdecompreendersaberese estéticas. Textualidades imagéticas narradoras. Epistemologias de um novo modo de

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compreender o conhecimento a partir das narrativas e dos processos de produção daMemória/Históriaesuasinterseccionalidades.Perspectivasemancipatóriasdalutapolítica.

ST 33 | Morfología y sintaxis de lenguas indígenas en contexto etnolingüístico: nuevasepistemologíasenlainvestigaciónyconstruccióndelconocimiento

María Alejandra Regúnaga (CONICET/Universidad Nacional de La Pampa, Argentina); DioneyMoreira Gomes (Universidad de Brasilia, Brasil); Zarina Estrada Fernández (Universidad deSonora,México).

Las lenguas, expresión más completa y acabada de la cultura, no solo son instrumentos decomunicación,sinoquefundamentanlaconfiguraciónylaexpresióndelaidentidadpersonalygrupaldelossereshumanos.Seentiendeporculturaelconjuntodecaracterísticasdistintivasdeun grupo social, un complejo entramado de rasgos materiales, espirituales, emocionales eintelectuales,asícomosusprácticas,productos,categorías,conocimientosyexpresiones,entrelas que destaca la lengua. La cultura confiere sentido de grupo a cada individuo y provee elmarco cognoscitivo por el cual las personas interpretan, organizan y dan un sentido a laheterogeneidad del mundo; a la vez, la cultura brinda los lineamientos sobre los cuales seconstruyelaidentidad.Conestabase,proponemosunsimposiosobrelenguasindígenasdesdeuna perspectiva etnolingüística, incluyendo los usos lingüísticos vinculados con la identidadétnica tanto como la variación lingüística en relación con la cultura. Buscamos generar unespacio de análisis, reflexión y debate sobre lasmotivaciones que existen en la gramática decada lengua, en elmarco epistemológico de una etnomorfosintaxis (Enfield 2004,Wierzbicka1988) enun contextoetnopragmático (Goddard2006).Deestemodo,proponemosenmarcarlascaracterísticasformalesdelossistemaslingüísticosenuncontextofuncional,conénfasisenlasmotivacionessemántico-pragmáticas,queconsiderelossignificadosculturalesplasmadosentalesestructuras.

ST 34 | Mulheres, crianças e História: o ‘feminino’ e o ‘infantil’ na sociedade americana,séculosXVI-XIX

Karina Melo (Associação Nacional de História – ANPUH, Brasil); Carlos D. Paz (UniversidadNacionaldelCentrodelaProvinciadeBuenosAires–UNCPBA,Argentina).

Umdosmaioresdesafiosqueseapresentamaobinômio investigação/educaçãoéoproblemada transferência não só dos resultados da investigação, mas também dos pressupostos dosquaisparteopesquisadordadoque,emalgunscasos,possuemumadistância intrínsecaepordemais significativa com os pressupostos ontológicos próprios do sujeito que se analisa.Pressupostos de investigação que, ademais, são resultado de processos sociais possíveis deseremhistoricizados. Reflexão que bempode aplicar-se às abordagens que se realizam sobre

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mulheres e crianças, mais ainda com sujeitos que são parte de alguma das distintas naçõesindígenasamericanas.Oobjetivodestesimpósioé,alémdecolocaremdiscussãoresultadosdeinvestigação,refletirsobreosnósdeconhecimentoalcançados,comoénecessárioponderarerepensar distanciamentos ontológicos, entre o pesquisador e o sujeito de investigação, queancilosam a possibilidade de resgatar a diversidade de experiências e os sentidos que ascategorias ocluem. Mulheres e crianças são categorias próprias do Ocidente moderno quetentamexplicaroquesesucedealémdesuasfronteiras.Porém,poucoserefletesobrecomoestas duas proporções da sociedade concebem a si mesmas, e desde este posicionamentopolítico, como se articulam com outras parcelas da sociedade. Conforme sobredito, esteSimpósiobuscaartigosoriginaisdeinvestigaçãoqueforneçamdescrições,explicaçõeseanálisessobre o rol de mulheres e crianças nas sociedades americanas que coloquem tais sujeitoshistóricos como centro de suas análises. Entre os tópicos possíveis de serem abordados,sugerimos: 1) Papéis e atividades econômicas desenvolvidas por mulheres e crianças emcontextos coloniais ou republicanos recentes; 2) Formas de representação da infância e domundofeminino;3)Protagonismosemcenaspolíticas;4)Atuaçõescomomediadoresculturaiseagentesnareproduçãosocialdesuacomunidade;5)Formasconceituaiseanalíticasdepensara infância e o feminino, apontando para uma superação epistemológica das imagensconsolidadaspelaretóricadeseutempo.

ST 35 | Mulheres indígenas e suas co-existências: inscrições etnográficas da relação entregêneroeterra

Nicole Soares-Pinto (Universidade do Espírito Santo, Brasil); Sandra Benites (Museu Nacional,UniversidadeFederaldoRiodeJaneiro,Brasil);AnaMariaRamoyAffonso(UniversidadeFederaldeSantaCatarina,Brasil).

Como as mulheres indígenas territorializam o mundo? Como o fazem os homens? De quemodos estes territórios servem de solo, substrato, esfera, céu, ambiente, etc., uns para osoutros?Quemundoshabitamoscorposindígenas,femininosemasculinos,eporquaisformasos corpos indígenas habitam os mundos? Será possível rastrearmos na linguagem os sinaisdestasco-existências?Essassãoasperguntasquenosinteressamaqui:aambiguidadeinerentea toda forma de ser, entre habitar e ser habitado, e seu encontro com formas ou forçasfemininas e masculinas, em suas diferenças. Mulheres pajés, mulheres-espíritos, rezadoras,guardadorasdesegredos,pescadoras,parteiras,contadorasdehistórias,agricultoras,cantoras,dançarinas, intelectuais, narradoras, lideres políticas, cientistas, mães, avós, netas, filhas,cunhadas, con-cunhadas: o que de feminino brota na terra e pela terra? Como a criatividadefeminina indígena cria espaços, lugares, propondo deslocamentos aos trânsitos masculinos?Comoo feminino efetua e atualiza a relação entre humanos e não-humanos e de que formapropõe espaços de co-existência e resistência aos modos não-indígenas de aniquilação demundos? Interessam-nos etnografias que proponham essas e outras questões e cujascontribuições e intervenções possam se valer de vários formatos: sejam biografias ou auto-

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biografias, artigos individuais que se beneficiem de plataformas escritas, áudio-visuais,fotográficas, poéticas, plásticas ou musicais, e em co-autorias entre pesquisadorxs einterlocutorxsdepesquisa,naantropologiaoualémdela.

ST36|Nuevasepistemologíasinterculturales.Desafiosparalaeducaciónylacomunicación

MarianoBaezLanda(CentrodeInvestigacionesyEstudiosSuperioresenAntropologíaSocial–CIESAS,México);AlexandreHerbetta(UniversidadFederaldeGoiás,Brasil).

Eltérminointerculturalidadseusaamenudocomoadjetivoquecalificamágicamentecualquierplanteamiento y acción que dice reconocer y atender la diversidad cultural, utilizando undiscurso políticamente correcto de defensa a ultranza de las tradiciones, costumbres yconocimientos ancestrales de los llamados pueblos originarios (muchas veces lesionando losderechos de terceras personas) como un imperativo ético-político frente a las amenazas delcapitalismoneoliberal.Así, sehabla inclusode la interculturalidad comounnuevoestadiodedesarrollohumano, comoproyecto cultural alternativoquepresuponeunplanohorizontaldecomunicación, intercambio y cooperación del conocimiento. Evidentemente estainterculturalidad idílica no corresponde a la experiencia delmundo vivo, el cual se encuentraatravesadopor lascategoríasdeetnia,raza,clase,géneroysexualidad,ydondesecondensanlas relaciones sociales basadas en la fricción, el conflicto, la negación del otro, el racismo, ladesigualdad económica, la homofobia, el sexismo, la violencia y el miedo a la diferencia. Lainterculturalidad constituye un espacio interfásico que relaciona a varias culturas y éste estáatravesado por las múltiples determinaciones de la vida social que no se circunscribe a losllamados pueblos originarios. La interculturalidad realmente existente, se compone deaproximaciones emprendidas desde varias ópticas culturalmente diferenciadas, para construirpuentesentrepoblacionese individuosdeculturasdistintas.Partedeunconceptodinámicoydiacrónico de la cultura que se desarrolla en escenarios de relaciones sociales asimétricas yenmarcadas por estructuras de poder. Es ante todo una interfase comunicativa que aspira acrearcompetenciassuficientesquehaganposibleunverdaderodiálogoentreculturas.Porelloel llamadodiálogodesaberessolopuedeestablecerseentrelasculturasrealmenteexistentes,queproducennuevoscomponentesyqueseapropiandeotros,quesetransformanyadaptanpermanentementeparanodesapareceroserasimiladas.Laeducacióninterculturalsolopuedeserviablesisuperalacrisisdelaescuelaylauniversidaddelmundocontemporáneo,siasumesu participación en la integración de nuevos proyectos sociales donde se promueva elreconocimiento,respetoyconvivencianosólodelosllamadospueblosoriginariossinodetodala diversidad humana. El simposio propuesto pretende reunir a un conjunto de actoresparticipantesdeproyectoseducativosydecomunicaciónsurgidosencontextos interétnicoseinterculturales que comuniquen sus experiencias y reflexionen colectivamente sobreposibilidadesrealesdeconstruirnuevasepistemologíasquesustentenprogramaseducativosycomunicacionalesdescolonizadores.

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ST 37 | Nuevas miradas sobre los derechos de propiedad: acceso, uso y apropiación derecursosnaturalesentornoalospueblosymunicipios,siglosXIX-XX

PorfirioNeriGuarneros(FacultaddeHumanidades-UAEMex,México);GloriaCamachoPichardo(CICSyH-UAEMex,México).

A principios del siglo XIX los pueblos indígenas aún poseían y administraban, como personasjurídicas, un patrimonio territorial que estaba constituido por un fundo legal, tierras derepartimientoybienescomunales:aguasymontes;peroestaformadedisfrutardelosrecursossetransformóalolargodelsigloXIXyprincipiosdelXXconlaexpedicióndeleyesencaminadasa desaparecer la propiedad comunal de la tierra, el agua y losmontes. Las consecuencias sevieron reflejadas en conflictos por el uso de los recursos naturales, no sólo entre los actoresciviles, sino también entre éstos y las instituciones de gobierno. El simposio tiene comopropósito analizar desde diversas ópticas y diferentes regiones las transformaciones de losderechosdepropiedadentornoa losrecursosnaturales(tierra,aguaymente)de lospueblosindiosymunicipiosduranteelsigloXIXyXX.Elobjetivoesdiscutirlosderechosdepropiedadnosoloapartirdeloscambiosenla legislación,sinotambién,apartirdelasrelacionessocialesylasdistintasformasdeaccederalatierra,elaguayelmonte;yengeneralatravésdenuevosypropositivos abordajes en relación a las transformaciones sobre la propiedad queexperimentaron los pueblos ymunicipios, por ejemplo: la coexistencia de diversas formas depropiedadenunmismomomentoylatransformacióndelpaisaje.

ST38|Ofuturodaslínguasindígenasbrasileiras

Ana Suelly Arruda Câmara Cabral (Universidade de Brasília, Brasil); Rosileide Barbosa deCarvalho Kaiowá (Universidade de Brasília, Brasil); Iran Kav Sona Gavião (Universidade deBrasília,Brasil).

Oanode2019 foideclaradopelaUNESCO“Oanodas línguas indígenas”.Nosite lançadoporessa instituição, lê-se “Grande parte das línguas faladas por povos indígenas continuarão adesapareceremumritmoalarmante.Semmedidasapropriadasparaabordaresseproblema,acontínua perda de línguas e de suas histórias, tradições e memórias reduzirãoconsideravelmentea riquezadadiversidade linguísticanomundo”.OBrasil,paiscomomaiornúmero de línguas indígenas e de maior diversidade linguística das Américas apresenta umquadro angustiante de línguas ameaçadas,muitas das quais em estágio final do processo deextinção. O povo Akuntsú, vítima de genocídio ocorrido na década de 1990, foi reduzido a 4pessoasquenãotêmaquemtransmitiralínguadeseusancestrais.AlínguaKanoêsobrevivenafaladosúltimostrêsfalantesfluentes,alínguaSabanêcorresérioriscodeextinção,assimcomoas línguas Júma, Karipúna e Piripkúra. Rodrigues (1993) fez uma projeção de 1.200 línguasfaladas na época da chegada dos europeus, mas atualmente há apenas 190 línguas,

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aproximadamente,partedasquaissãoapenaslembradaspelosúltimosguardiõesdoqueforamlínguas plenamente faladas por seus respectivos povos. Segundo a UNESCO, há 45 línguascriticamenteameaçadasnoBrasil,10naBolívia,14noPerú,12naColômbia,2noEquador,8naVenezuela,2noParaguai,2naArgentina,2emCostaRica,3emHonduras,32noCanadáe71 nos Estados Unidos. Este simpósio elege como tema o futuro das línguas indígenas dasAméricas, no qual serão privilegiados trabalhos que discutam políticas e planejamentoslinguísticos, estratégias de revitalização de línguas em curso pelas comunidades indígenas, anecessidade de documentação e formação de leitores em línguas indígenas, a formação delinguistas indígenas e seu papel no fortalecimento do uso de suas respectivas línguas, comofrear o deslocamento das línguas indígenas face a influência do Português e/ou do Espanhol,como os órgãos governamentais de educação e cultura podem contribuir para um futuropromissordaslínguasnativasdasAméricas.Espera-sequeestesimpósiosejaenriquecidocomaparticipaçãosignificativadeprofessores,pesquisadoreseliderançasindígenasrepresentantesdospovos falantesde línguas indígenasdasAméricase interessadosno futurodessas línguas,vivas.

ST39|OladoperversodoPatrimônioCultural

Yussef Daibert Salomão de Campos (Universidade Federal de Goiás, Brasil); Jorge Kulemeyer(UniversidadNacionaldeJujuy,Argentina).

Temaamplamentedebatidoéesse.Pelassuasdiversasperspectivasdisciplinaresedegestão,éfigura presente quando se trata de debater e gerenciar aspectos culturais, seus aportesidentitárioseseuapeloàmemóriacoletiva.Contudo,hánopatrimônioumladoperverso,quefrequentementeseexpressaemcamposdedisputaassociadosadiversostiposdetensões.Sejademaneiraexpressaoutácita–sejadopontodevistalexicaloupsicanalítico–aperversidadedo patrimônio está presente quando sua gestão ou invenção abarcam a memória dodesaparecido, sendo capaz de matar a própria identidade, ao invés de dar a ela suporte,propondoumarealidadequemuitosinterpretamcomoquaseimaginada.Poisessepatrimôniosó se mostra funcional quando traz à tona as virtudes do passado, ou quando o escolta,protegendo-o de seu lado sombrio de vícios, ausente nas narrativas historiográficas oficiais,relegado a um esquecimento intencional. Seja pelo fato de aspectos arquitetônicos de umaedificação sobrepujarem (e até ocultarem) os históricos, arqueológicos e antropológicos; sejapela negação a uma reivindicação social que busca afirmar uma identidademarginal; o ladoperverso do patrimônio deve ser apresentado para esclarecer o debate sobre o passado,mostrandoqueessenãoéapanaceiaparaumfuturopromissor,desejável.Maisquemediarumpassadodesegundamão,opatrimôniodevesercapazdeapropriar-sedetodassuasnuancespara não se tornar uma mera cenografia da busca por um passado mais virtuoso que umpresentederecalqueseinsatisfaçõescomasidentidadesememóriasconstruídasporpolíticaspúblicasnacionalistas.Assim,essaproposta trazdiscussõesqueabordaramaperversidadedopatrimônio(algunsmaisostensivamente,outrossutilmente–oquenãodeixadeserperverso)

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esuasfacetas:ailusãodaparticipação;otráficoilícitodebensculturais;agentrificação;lutas,impasses,disputaseconflitospelopatrimônio;mágestãoeilegalidadespraticadasemnomedaequidade;hegemoniaeexclusãosocial; imposiçõessobrevisõessobreopassado;presençaseausências; lembranças e esquecimentos; seleção de bens e identidade social; sanitarização epatrimônio; onipresença do patrimônio, obnubilando sua ambivalência. Talvez a própriaexistência de conceitos ambivalentes a ele atrelados indique ao menos a perversidade quepossuisuaessência.

ST 40 | O patrimônio biocultural e a conservação in situ da biodiversidade e daagrobiodiversidadenosterritóriosindígenasbrasileiros

TerezinhaAparecida BorgesDias (Embrapa RecursosGenéticos e Biotecnologia, Brasil);MariaAuxiliadoraCordeirodaSilva(CoordenaçãodasOrganizaçõesIndígenasdaAmazôniaBrasileira–COIAB,Brasil);MiltonMarquesdoNascimento(SecretariaNacionaldeSegurançaAlimentareNutricional–SESAN,MinistériodoDesenvolvimentoSocial-MDS,Brasil).

A riquíssima diversidade cultural dos povos indígenas no Brasil e a grande biodiversidade eagrobiodiversidademantidasemseusterritóriostemsidoresponsávelamilêniospelasegurançaalimentardestespovos.Agricultoresindígenasforamselecionando,adaptandoedesenvolvendoumasériedeespéciesevariedadesagrícolasquepermitiramadequaçõesdesuasagri-culturasadiferentes características de solos e climas e assim geraram/geram agrobiodiversidade. Oconjuntode saberes, práticas, diversidadedeespécies e variedades localmentedesenvolvidasnos sistemas agrícolas, vem a centenas de anos sofrendo processo de mudanças edescaracterizações.Estasmudançasnãoatingiramospovosindígenasdamesmaforma.Apesardemuitasvariedadesagrícolasteremsidoperdidaslocalmente,muitospovosaindamantêmemseusterritórios,conservadosinsitu,umaamplaagrobiodiversidadeimportantíssimatambémnocontexto das mudanças climáticas. Com uma preocupação focada no impacto da perda dopatrimôniobiocultural,pretende-sereunirexperiênciasefomentarintercâmbioscomrelaçãoaimportânciados territóriosparaa conservação in situdabiodiversidadeeagrobiodiversidade.Alémdisso,evidenciarpolíticasnacionaisrelacionadas,bemcomonovasestratégiasdospovosindígenasparabuscarsementesescassasedesaparecidasdosterritórioscomoasfeirasdetrocadesementestradicionaiseaprocuranosbancosdegermoplasmainstitucionaisdevariedadesperdidasdeseusroçados.

ST41|Olharesindígenas/historiaindígena:diálogoslatino-americanos

MaríaIsabelMartínezRamírez(InstitutodeInvestigacionesHistóricas-IIH,UniversidadNacionaldeMéxico-UNAM,México);SpensyPimentel(UniversidadeFederaldoSuldaBahia,Brasil).

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El objetivo de este simposio es dar continuidad a una serie de encuentros que académicos ypensadores latinoamericanoshemoscompartidodesdeel2012.Unodelosobjetivoscomunesha consistido en construir espacios de discusión en torno a los problemas metodológicos yteóricos sobre la política nativa, las nociones alternas de “lo humano”, etc. Lameta de estesimposio es dar continuidad a estas reflexiones compartidas tomando como eje la co-produccióndeconocimientoconlospueblosy laspersonasconlasquedialogamosduranteeltrabajodecampo;así comoconaquelloscolegasnativos interesadosennutrirestadiscusión.Lostópicoselegidosparaestamesasonlosolharesy lasmiradasnativasdelossiglosXXyXXIsobreelregistroylaproduccióndeunahistoriapropiamentenativa.

ST42|Pluralismobioético,decolonialidadeepovosindígenas:pensandooBemViveresuascomplexidades

MariannaAssunçãoFigueiredoHolanda(UniversidadedeBrasília,Brasil);LíviaDiasPintoVitenti(UniversidadedeBrasília,Brasil);DanilodeAssisClímaco (UniversidadNacionalMayordeSanMarcos,Peru).

OsconceitosdeBemViverepluralismobioéticosomam-seaointeresseemcompreendercomoospovosconcebemepraticamdiferentes formasde felicidade,devidadignaedebem-estar,atraindo hoje nossa atenção. Principalmente, a partir da concepção andina do “Bem Viver”,traduçãodasexpressõesquechua “SumakKawsay”eaymara “SumaQamaña”,opresenteGTpropõeodesafiode refletir sobrebemviveremdiferentescontextos,desdeumaperspectivainter-histórica, interculturale interdisciplinar.ConsiderandoqueoBemViveréummotorqueestimulaaspessoasaobedeceremseusprópriosprojetosregionaisehistóricos,assimcomoaosinteresses de suas comunidades, propomos a promoção de debates sobre este tema, o queinclui pesquisas sobre concepções relacionadas ao corpo e àmente – inclusive de formanãodualista – e às noções de humanidade que vão muito além dos limites do corpo biológico;etnografiasepesquisas sobreacessoàdireitos, à formasprópriasde resoluçãode conflitos–como uma rede de relações e significados que pautam o BemViver. Nosso objetivo é reunirtrabalhos que se dediquem aos estudos das relações sociais voltados à complexidade,multiplicidade e variedade de saberes e práticas associados aos conceitos de bem viver. Opresente GT busca promover um diálogo interdisciplinar, a partir da participação deprofissionais e estudantes de diferentes áreas do conhecimento, assim como visa reunirtrabalhosconcluídosouemandamentosobreostemaspropostos.

ST 43 | Por umahistória cotidiana dos nativos sulamericanos: transformações, resistências,negociações e resignificações/Por una historia cotidiana de los nativos sudamericanos:transformaciones,resistencias,negociacionesyresignificaciones

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Vlademir José Luft (Universidade do Estado do Rio de Janeiro - UERJ, Brasil); Lía GuillerminaOliveto (ConsejoNacionalde InvestigacionesCientíficas y Técnivas - CONICET -UniversidaddeBuenosAires-UBA,Argentina).

Buscando fortalecer e estabelecer a cooperação entre pesquisadores sobre a(s) história(s) erealidade(s)nativa(s),propomos,comoatividadedediálogoacadêmicoecientífico,noformatodeumSimpósioTemático,relacionadoaoeixotemáticoHistóriaeMemória,tratardocotidianonativosulamericanos(oíndio),ouseja,suaorganizaçãosocial,cultural,políticaeeconômicaemsua diversidade continental. Esta é uma proposta ampla que convoca todos aqueles queconcentram suas pesquisas sobre o cotidiano dos nativos americanos e as formas com queforammodificadas e ressignificadas, desde o século XVI, quando da conquista e colonização.Destaforma,emtermosdetemporalidade,estãoinclusosaquidesdeosmaisantigosregistrosmateriaisatéosregistrosdoséculoXVIII,daAméricadoSul.Portanto,convocamosatodosparadebateredialogar,apartirdeumaperspectivacríticaqueconsidereasdiversasmaneirasemqueosnativosamericanos foramconstrutoresativosdesuaprópriahistória,mesmoantesdainvasão europeia, rearticulado de forma dramática, quando da conquista. Além disso,convidamosaconstruirumareflexãocoletiva,teóricaemetodológica,baseadanosestudosdecasopropostos,sobreamatrizcolonialestabelecidapelacolonizaçãoportuguesaeespanholaeaspossibilidadesatuaisdeinterpretarsuahistória.

ST44|PovosindígenasdaAmazôniaCaribenha

Rudi Henri van Els (Universidade de Brasília, Brasil; Anton de KomUniversidade de Suriname,Suriname); Reginaldo Gomes de Oliveira (Universidade Federal de Roraima, Brasil); JanainaDeanedeAbreuSaDiniz(UniversidadedeBrasília,Brasil).

AAmazôniaCaribenhaéumaregiãocompostaportodooterritóriodaIlhadasantigasGuianasque compreende o litoral Atlântico Norte entre o delta do rio Orinoco (Venezuela) e do rioAmazonas,pelamargemesquerdadorioAmazonasedorioNegro,peloCanaldeCassiquiare(Brasil/Venezuela) e amargem direita do rio Orinoco. Essa região pode ser considerada umailha, bem como todas as outras ilhas Caribenhas, pelo fato de estarem conectadasculturalmente entre América do Sul e o mar Caribe pelos caminhos das águas: o OceanoAtlânticonoNorteepelosRiosAmazonaseOrinoconoSulenoOeste.Diversospovosindígenasdo tronco linguístico Arawak e Karíb, entre outras famílias indígenas habitam essa singularregião da Amazônia. A proposta do simpósio é reunir pesquisadores, estudantes indígenas eativistasparadiscutiropassado,presenteefuturodospovosindígenasdaAmazôniaCaribenha.SãopovosdaAmazôniaquehabitamdistintos territóriosnacionais, comseparaçõespormeiodas fronteiras políticas e pelas barreiras linguísticas. A ocupação colonial da região impôsfronteiraspolíticaselinguísticas(Espanhol,Frances,Português,InglêseHolandês)napossedosterritóriosdosváriospovos indígenasenocontroledesuaspróprias línguas.Nestesentido,oobjetivo do simpósio é criar um fórum para trocas de ideias e produção de conhecimento

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sobre/ou junto com os povos indígenas da região, além de estimular a criação de redescientificasregionaisdecooperação.

ST 45 | Povos indígenas isolados, livres ou autônomos: direito à existência e à auto-determinação

Adriana Maria Huber Azevedo (Conselho Indigenista Missionário, Brasil); Sarela Paz Patiño(UniversidadMayordeSanSimón,Cochabamba,Bolivia).

Na Amazônia há informações da existência de cerca de 150 povos indígenas quedeliberadamenteevitamcontatospermanentes comas sociedadesenvolventes,denominadosde “isolados”, “em isolamento voluntário” ou “livres”. A expansão sobre seus territórios dediferentesfrenteseconômicasegrandesprojetosdeinfraestruturavemacompanhadaporumaviolência sistemática, de genocídio, deslocamentos forçados e fragmentação dos territóriosdestespovos.A inexistênciademecanismosdecooperaçãoentreEstados,ousodecritériosemarcos legais distintos em cada país para o reconhecimento de suas territorialidades (muitasvezes transfronteiriças), assim como a ação deliberada por parte de diversos entesgovernamentais visando a concessão e usurpação de territórios indígenas aumentam a suavulnerabilidadeea faltadegarantiadeseusdireitos. Istoapesardaexistênciadedispositivoslegaisfavoráveisaestespovosnoâmbitointernacional(ONU,OEA,OIT,CIDH).Qualéofuturodos povos isolados? Que planos, políticas, instrumentos ou legislação dos estados na regiãoestãoajudandooupodemajudaraqueenfrentemosasituaçãodeviolênciaaqueseencontramexpostos?Quemudançasestão seproduzindonosEstadosparaqueoetnocídioesteja sendopraticadosemnenhumreparomoraleéticonapolítica?EstassãoalgumasdasperguntasqueoSimpósio busca aprofundar e analisar para estabelecer parâmetros que deveriam ser decompromissoparaosEstadoseasociedadecivildaregião.

ST46|Povostradicionaiseindígenas:globalização,históriaseculturasalimentares

Marlene Castro Ossami de Moura (Pontifícia Universidade Católica de Goiás, Brasil); EllenFensterseiferWoortmann (Universidade de Brasília, Brasil); Esther Katz (Institut de RecherchepourleDéveloppement–IRD,França).

A globalização é um fenômeno que se impõe sobre as diversidades de práticas culturais pormeiodoprocessodemudançastécnico-econômicasecomoaceleramentododesenvolvimentoagroindustrial. Com sua penetração em todos os “cantos e recantos do mundo”, vemrevolucionando osmodos de produção e abalando as condições sociais, particularmente dassociedades com menor poder político, econômico e tecnológico. As sociedades tradicionais,especialmente as indígenas, não foram poupadas desse processo. Grande parte dosconhecimentosetecnologiastradicionaisdesapareceufrenteàsimposiçõesdenovosvalorese

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novas necessidades da sociedade globalizada.Quando povos indígenas abandonamou têm oacesso às suas próprias culturas e tradições limitadas, o mundo perde grande parte de seupatrimôniohistórico-cultural.Estesimpósioestáestruturadoemduaspartes:naprimeira,buscaanalisar as dimensões teóricas da alimentação; na segunda, busca partilhar experiências ereflexões sobre a alimentação indígena, tais como: hábitos alimentares tradicionais, meioambiente e disponibilidade de recursos para o consumo e práticas alimentares, segurança esoberania alimentares, indústria alimentar e a introdução de alimentos industrializados,mudançasnospadrõesalimentares,perdadaautonomiaalimentarcomadegradaçãoambientaldas Terras Indígenas (TIs), formas de organização econômica e de resistência desses povosfrente à expansão do processo de globalização e suas alternativas de sobrevivência, uma vezqueastradiçõesalimentarestornam-seumlugarderesistênciacultural.

ST 47 | Programas de pós-graduação interculturais e indígenas. Potencialidades, desafios eestratégias

JulianaMerçon (UniversidadVeracruzana,México); Ana Tereza Reis da Silva (Universidade deBrasília,Brasil).

Hámaisdedezanosoensinosuperioremdiferentespaíseslatino-americanoscomeçouaincluirprocessos de formação comorientação intercultural e indígena. As licenciaturas indígenas noBrasil e os diferentes cursos de graduação oferecidos por universidades indígenas einterculturaisnoMéxico,Colômbia,BolíviaeEquadoroferecemexemplosdeesforçosrealizadosparareestruturarprojetospolítico-pedagógicosapartirdeumaplataformainterculturalcrítica,decolonial ou epistêmicamente plural. Apesar da necessidade de prolongar estes processosformativos para fortalecer debates protagonizados por intelectuales indígenas e constituirquadrosdocentescommembrosdepopulaçõestradicionaisemuniversidades,asexperiênciasdepós-graduaçãointerculturalouindígenasãomenosnumerosas.Aspotencialidadesedesafiosreferentes ao início e continuidade destes programas de pós-graduação são múltiplos ecomplexos. O presente simpósio tem como objetivo contribuir a este campo em constanteconstrução,atravésdointercâmbiodeexperiências,dodebatecríticosobreestesprocesosedapotencial criação de redes de colaboração entre programas de pós-graduação com enfoqueinterculturalouindígenanaAméricaLatina.

ST48|Pueblosindígenasencontextosurbanos.Organizaciónetnopolítica,políticaspúblicasygobiernoslocalesentornoalaparticipaciónestatal

Claudio Espinoza Araya (Universidad Academia de Humanismo Cristiano; Centro de EstudiosInterculturales e Indígenas - CIIR, Chile); Juan Manuel Engelman (Consejo Nacional deInvestigacionesCientíficasyTécnicas -CONICET, InstitutodeCienciasAntropológicas, Facultad

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deFilosofíayLetras,UniversidaddeBuenosAiresyUniversidadNacionaldeLuján,BuenosAires,Argentina).

LamigracióndepoblaciónindígenahaciacontextosurbanosyperiurbanosdurantelamitaddelsigloXXhaprovocadoquealmenosunterciodelaspoblacionesindígenashabitenhoyendíaenloscontextoscitadinos,dediversospaísesdelaregiónlatinoamericana.ElpresentesimposiodelTercer Congreso Internacional Pueblos Indígenas de América Latina (CIPIAL), al tiempo quereflexionaacercadellugarqueposeenlaspoblacionesindígenasenlaciudad,tieneporobjetivoanalizaraquellosprocesosdeorganizaciónetnopolíticamedianteloscualessurgenluchasporelterritóriourbano,laidentidadyelreconocimientodederechos.Lavisibilizacióndelapoblaciónindígena, su organización y la definición de um conjunto articulado de demandas de clase yetnia,marcanlaconsolidacióndenuevossujetospolíticosalahoradeanalizarladisputaporlosrecursos estatales y de gestión intercultural. Esto último, define otro de los ejes. Se trata dediscutiracercadelas limitacionesyposibilidadesqueenlaactualidadposeenlas instanciasdeparticipaciónetnopolíticadelasnuevasdirigenciasindígenasurbanasenlosgobiernoslocales–municipales-,provincialesynacionales tantoenChilecomoenArgentina.Finalmente,enestesimposioprofundizaremosacercadeunescenariodondesecombinalaredefinicióndelroldelEstado,sudescentralizaciónyel impactodepolíticasmulticulturalitascon las interaccionesdelospueblosindígenasydiversossectoressociales.

ST 49 | Pueblos indígenas y afrodecendientes en America Latina: políticas publicas,extractivismo,criminalizaciónyconflictividadenlacoyunturaactual

Stephen Grant Baines (Universidade de Brasília, Brasil); Sebastián Valverde (Universidad deBuenosAires,Argentina);LuisCampos(UniversidadAcademiadeHumanismoCristiano,Chile).

El simposio objetiva analizar la expansión de las actividades económicas basadas en laexplotación de los diversos recursos naturales, así como la construcción de diversas obras deinfraestructuraylasreconversionessocio-productivasenlosterritoriosdelospueblosindígenasy afrodecendientes (hasta hace poco tiempo considerados “marginales”), y los cambios - enespecial losúltimosaños.Estohacontribuidoaprocesosdeetnogénesisounareactualizacióndelaetnicidad-frecuentementeencontextosmigratoriosenlosámbitosurbanos.Otroejesebasaenelnuevoescenarioenlosdiversospaíses(Brasil,Argentina,Paraguay,etc.),conelgirohacia políticas neoliberales que implican un contraste con los anteriores gobiernos.Profundizaremos en el escenario novedoso que se instaura a partir de estos cambios, con laconsiguiente redefinición en el rol del Estado y en las interacciones de estos pueblos condiversos sectores sociales. Un tercer eje es la labor articulada y mancomunada que vienendesarrollando los pueblos indígenas con vastos sectores sociales, que implican experienciasinnovadorasenlapropiaprácticade“transferencia”,o“antropologíacolaborativa”.Seprevélaparticipación de profesionales, pero también de dirigentes y/o intelectuales indígenas, cuyaparticipaciónresultaráfundamentalenvistasdepoderefectuarundebateintercultural.

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ST50|SaberesIndígenas,transdisciplinaridadeeEducaçãoEscolar

NeimarMachadodeSousa(UniversidadeFederaldaGrandeDourados-UFGD,Brasil);TeodoradeSouza (SecretariaMunicipaldeEducação–SEMED,GrandeDourados,MatoGrossodoSul,Brasil).

A proposta desse Simpósio Temático é transdisciplinar, pois parte do pressuposto que associedadesestãocruzadasporoposiçõesdeclasse,étnicasedegênero,alémdeconsiderarqueo diálogo com outros saberes, como a antropologia e a educação, é um caminho para odesenvolvimentodaeducação. Seuobjetivoéarticularpesquisadores indígenase indigenistasem tornodaspráticaspedagógicas inovadorasqueenvolvemaaproximaçãoentreos saberesindígenas e a educaçãoescolar indígena.As reflexões terão como foco a análise das relaçõeshistóricasentreaEducaçãoEscolarIndígena,aEducaçãoIndígenaeaformaçãodeprofessoresindígenasBrasileAméricaLatina.Afundamentaçãoteóricaemetodológicaseráconstruídaemdiálogo com os professores indígenas de acordo com os princípios freirianos e a técnica doensino com pesquisa para orientar o planejamento dos professores em educação escolarindígena. Como resultado do simpósio, são esperadas contribuições na continuidade de umapolíticadeformaçãocontinuadaparaosprofessoresindígenaseanecessidadederegularidadenestaspolíticaspúblicasalémdeefetivaçãonasaçõesdegovernoepráticaspedagógicas.

ST51|Sociedad,ambienteysostenibilidad

Oliverio Llanos Pajares (UniversidadNacionalMayor de SanMarcos, Lima, Perú); ZoilaOchoaGaray (Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana – AIDESEP); Fanel VictoriaGuevaraGuillen(ColegioProfesionaldeAntropologosdeLima,Perú).

EnelPerú,haygrandesproblemasqueseafrontanenelcaminoaldesarrolloqueseentiendecomo crecimiento desmesurado de la acumulación de riqueza de unos pocos en contra de lapobreza,laexclusiónyeldespojodeotros.Esecrecimientoinequitativoafectaelambienteyalos sectores sociales más vulnerables, porque el país ve crecer “sus rentas” en base a laexplotacióndesusrecursosnaturalesinclusoacostadeldeteriorodelambiente,ocurreconlaactividadminera,petrolera,madereraenlaselvaylasierradelpaísyconlagranagriculturadeexportación en la costa que generan la apropiación de territorios y despojo del agua; laspoblaciones de la sierra y la amazonia, ven deterioradas sus posibilidades de vida, que sonafectadasconelFEN,sequíasyfriajesporelcambioclimáticoyporlacontaminacióndelagua;generándoseconflictosentodoelpaís,nohayatenciónasusnecesidadesbásicasyelcanonyotrospagosno lasatiendenterminadoencorrupciónyabandono.ElSimposioabordaráestosproblemasbuscandoanalizarlascausasdelosconflictosylaviolenciasocial;verlosefectosdeldeterioro ambiental y los impactos en los sectores sociales vulnerables, los alegatos de lascomunidadescampesinasynativas;ylasmedidasgubernamentalesqueabordanestasituación

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ycomodesdelaacademiapodemosaportarenelabordajedeestostemasenlaperspectivadeunDesarrolloHumanosostenibleodelBuenVivir.

ST52|EstudiosrelativosapueblosindígenasenAméricaLatina:condicionesdeproducción,circulaciónycaracterísticas

Soraia Sales Dornelles (Universidade Federal do Maranhão, Brasil); Claudia Salomon-Tarquini(UniversidadNacionaldeLaPampa,ConsejoNacionaldeInvestigacionesCientíficasyTécnicas-CONICET,Argentina).

LosestudiosacadémicosrelativosapueblosindígenasenAméricaLatinahancrecidodemaneraconstantedurantelasúltimasdécadas.Alapar,existendiversosabordajessobrelasformasenque se ha venido produciendo este conocimiento, aunque en varias ocasiones estos estudiosguardan pocas conexiones entre sí. En este simposio temático nos proponemos aportar a ladiscusiónentreespecialistasdedistintasdisciplinasyorientacionesacercadelascaracterísticas,condiciones de producción y circulación en estos estudios académicos, y avanzar haciacomparacionesintraeinter-regionales.Seesperarecibircomunicacionesacercadetemastalescomo la presencia y ausencia de estudios indígenas en las historiografías y antropologíasnacionales,laevolucióndelaetnohistoriaysusdistintossignificadosendiferentesregiones,elcrecimientodeestudios indígenas endisciplinas comoderecho, salud, sociología, demografía,educación,entreotras,lascaracterísticasmetodológicasdeestosabordajes,suscondicionesdeproducción y circulación, las relaciones entre los estudios académicos y las agendas de lascomunidadesindígenas,entreotrosaspectos.

ST53|Territorialidadeumaquestãodesaúdeebem-estar

Maria de Lourdes Beldi de Alcântara (Universidade de São Paulo, Brasil); Alejandro Parellada(InternationalWorkGroupforIndigenousAffiars–IWGIA,EstadosUnidos).

Este simpósio tem como principal objetivo fazer uma análise interdisciplinar e interculturalsobreaquestãodobem-estardos/as jovensecrianças indígenasdentrodo territórioemquevivem.Aspolíticaspúblicasemrelaçãoasaúde indígenaeomeioambienteemquevivemospovos indígenas precisam estar intrinsecamente relacionados para que a haja uma visãoholísticadecomoestes jovensecriançasprecisamserolhadosetratados.Comapermanenteameaça de perda seus territórios pelos mais diversos setores agrícolas, mineradores emadeireiros estes povos se defrontam com uma questão mais grave: o desequilíbrio de seumeio ambiente afetado tanto pelos produtos tóxicos quanto por doenças causados pelosdesastresecológicos.Qualapercepçãodestesjovensemrelaçãoaomeioemquevivem?Oqueeles/as alegamcomo sendoprejudicial `a visãodebem-estar?Comoeles/asnarramasnovasdoenças que aparecem e quais são as trajetórias da cura? Como negociam os processos

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terapêuticos?Jáquetodaequalquerculturapossueclassificaçõesprópriasdesaúdeedoenças.Estesimpósiotemcomoobjetivoabrirodebatesobreestasquestõescruciaiscomoobjetivodeproporpolíticaspúblicasquepartamdoencontrointerculturalfrutodapolissemiaepolissemiadasnarrativas/vivenciasapresentadas.

ST 54 | Territorialidades, derechos de propiedad y recursos naturales en América Latinacolonialyrepublicana,siglosXVI-XXI

OliviaPalomaTopetePozas(UniversidadNacionalAutónomadeMéxico,México);MartaMartínGabaldón (Centro de Investigaciones en Estudios Superiores en Antropología Social - CIESAS-CDMX,México).

Laformaencómolosgruposindígenashancontroladolosrecursosnaturales–aguas,tierrasybosques– se relaciona íntimamente con lamanera plural en que despliegan su territorialidadsobreespaciosdondesesolapandistintosderechosdepropiedad.Estohaconducido,tantoenel pasado como en el presente, a que surjan distintas negociaciones, conflictos y resistenciassobrecómopensarelterritorioysobreelaccesoyusodelosrecursosnaturales.EstatemáticaescentralparaanalizarlaconfiguraciónhistóricadeLatinoaméricadesdelaexperienciacolonial,pasando por la conformación de las repúblicas soberanas, hasta las dinámicas neoliberalesactuales. El objetivo del simposio es generar intercambio de conocimientos con perspectivahistórica y antropológica en torno a los problemas pasados y presentes derivados de laconfiguraciónyapropiacióndelterritorioporpartedelospueblosindígenasydelosgruposqueinteractúan con ellos, abarcando una temporalidad amplia (siglos XVI-XXI). Esta propuestaintentacontribuiralintercambio–temático,disciplinarygeográfico–enlaconvergenciadelosejes temáticos del CIPIAL: a) Historia y memoria; e) Tierras y territorialidades indígenas; g)Sociedad,medioambienteysustentabilidad.Seestableceráundiálogoreflexivoentornoalasterritorialidades y los derechos de propiedad en relación con los recursos naturalesincorporandoestudiosdediversaslatitudesyconsiderandosusdivergenciasyconvergencias,asícomolosdesafíosylosretosparaestalíneadeinvestigación.

ST55|TerritórioGuarani:conflitoseresistências

Manuel Munhoz Caleiro (Centro Universitário Autônomo do Brasil, UniBrasil, Brasil); ClovisAntônio Brighenti (Universidade Federal da Integração Latino-Americana - UNILA, Brasil);MarceloBogadoPompa(InstitutodeCienciasSociales-ICSO,Paraguai).

O presente simpósio busca enfrentar academicamente os conflitos envolvendo as terras e oterritório Guarani, bem como seus mecanismos de resistência na perspectiva histórica econtemporâneaemprocessosdelutasnocampopolítico,jurídicoeeducacional.Priorizaremostrabalhos que incorporem elementos das teorias da decolonialidade e da jusdiversidade. Ao

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longodoprocessohistórico,resistindoàcolonização,oPovoGuaraniadotoudiferentestáticaseestratégiasaosavançosdassociedadescoloniaisenacionais.Tendofiguradocomoprotagonistaemdiferentescontextoseconflitos,comoaaliançaGuaranítico-jesuítaeaconsequenteguerratravadapelosimpériosibéricos,aGuerradaTrípliceAliança,acriaçãodoreservatóriodeItaipuetc.,estepovoviuseuterritórioser transformadoemmercadoria.Nacontemporaneidade,osGuarani têm construído diferentes mecanismos de enfrentamento às adversidades, como aressignificaçãodesuacosmologiaereorganizaçãosocioculturalparaassumirumanovaposturadiantedasadversidades,alémdareinterpretaçãoeressignificaçãodasrelaçõescomaterraeoterritório. Nos contínuos processos de construção e transformação de suas concepçõesterritoriaissurgeumnovoelemento,aretomadadeterrasenquantoinstrumentoderesistência.Durante suas mobilidades territoriais, encontram por seus caminhos o substrato damodernidade capitalista, com a divisão do espaço em áreas de produção, devastadas peloagronegócio,eáreasdeproteçãoambiental.

ST56|Territorio,tierrasyterritorialidadesindígenasenelNoroesteMexicano

DoraElviaEnríquezLicón(UniversidaddeSonora,México);ZulemaTrejoContreras(ElColegiodeSonora,México).

Elementofundamentalparaconocerlassociedadesindígenaseselespaciogeográficoenelqueseasientanque,comoessabido,estálejosdeserconsideradoporlascomunidadesúnicamentecomoelmediofísicoqueproveeresguardoyproductospara lasubsistencia,puesconllevauncomplejoentramadode construcciónde sentidos, significaciones, ritualidades ydefinicióndelorden social adecuado para preservarlo. En este sentido, el simposio que proponemos seproponeconvocara losacadémicosde lasdistintascienciassocialesparapresentarresultados(preliminareso finales)de investigaciones sobre territorio, tierras y territorialidades indígenasen el noroeste mexicano en un amplio lapso que corre del siglo XVI al XX, que se ocupenprincipalmente de las siguientes cuestiones: 1) Territorio y territorialidades prehispánicas; 2)Territorio y territorialidadesen lospueblosdemisión;3)Disputas interétnicasporeldominioterritorial; 4) Fronteras indígenas y coloniales; 5) Relación sociedades indígenas - medioambiente; 6) Cambio en la tenencia de la tierra (siglos XVIII-XIX); 7) Territorio, significacionessociales y ritualidades indígenas; 8) Territorio, territorialidades y organización social; 9)Territorio, territorialidades y organización militar indígena. El simposio que proponemos serelaciona con los siguientes ejes temáticos, de acuerdo con la convocatoria del 3er CIPIAL: a)Historia y memoria; e) Tierras y territorialidades indígenas; g) Sociedad, medio ambiente ysostenibilidad.

ST57|Territorios indígenas,derechoshumanosyagricultura:desafíospara la construccióndemarcosjurídicosypolíticaspúblicasbioculturalmentepertinentes

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FranciscoXavierMartínezEsponda(CentroMexicanodeDerechoAmbiental,México);MarianaBenítezKeinrad(InstitutodeEcologíaenlaUniversidadNacionalAutónomadeMéxico,México);GisselleGarcíaManing(CentroMexicanodeDerechoAmbientalA.C.,México).

Los pueblos indígenas de toda América, han tenido a lo largo del tiempo una coevolución(biológica, cultural y espiritual) con los ecosistemas que han habitado históricamente; loanterior es particularmente visible en las prácticas agrícolas, donde la relación hombre-tierra(que generó y genera buena parte de la agrodiversidad del mundo) tiene un vínculo muyestrecho y trascendente. El dominio de la cultura moderna-occidental ha profundizado ladiscriminación hacia las prácticas e instituciones tradicionales y el desconocimiento de lascaracterísticasconstitutivasbiofísicasyculturalesde lasnacionesde toda la región, locualhaconsolidadoa lamarginacióncomorelaciónestructurante.Anteestecontexto,cabeanalizarafondodiversas experiencias y perspectivas epistemológicas latinoamericanas,muchas de ellasvinculadasa luchas indígenaspor ladefensadesu territorioycontrolculturaldesus recursosnaturalestradicionalmentemanejados.Dostemasquepuedenotorgarmuchaluzaesteanálisisson:losderechoshumanos(porsurelaciónconelEstado)ylaagricultura(porsurelaciónconlaTierra).DesdelalógicadelosderechoshumanosenLatinoamérica,seidentificancomoprimeranecesidad: (i)ponerenmarchaunmarco jurídicoypolíticaspúblicas,enparticularenmateriaagrícola, que permitan el florecimiento de los diversos pueblos y etnias que habitan losterritoriosnacionalesy(ii)hacercontrapesoalpoderdelaculturadominante.

ST58|Trajetóriasdeacadêmicosindígenas:impactospresenteseperspectivasdefuturo

FlorêncioAlmeidaVaz Filho (Universidade Federal doOeste do Pará -UFOPA, Brasil); GersemJosédosSantosLuciano(UniversidadeFederaldoAmazonas-UFAM,Brasil);FelipeSottoMaiorCruz(UniversidadedeBrasília,Brasil).

O acesso à Universidade trouxe novas perspectivas para os povos indígenas com relação àcidadania e aos direitos indígenas.Milhares de estudantes ascenderam aos diferentes cursosuniversitárioscomoumaestratégiaparaamelhoriadevidadosseuscoletivoseaconstruçãoefortalecimentodaautonomiaindígena.Apesardosobstáculosàsuapermanêncianaacademia,já podemos constatar percursos de sucesso e com impactos positivos entre as suascomunidades de origem. Além da assessoria política às organizações indígenas, temosdissertaçõesetesessobrehistóriaeasculturasindígenas,documentáriosemvídeo,inventáriosdospatrimôniosculturaisetc.Masperguntamos:demaneirageral,aproduçãodosacadêmicosindígenasapontadefatoparaaconstruçãodediscursosepráticascontra-hegemônicos?Nestesimpósiopretendemosdiscutirosefeitosdastrajetóriasdestesindígenassobreosseuscoletivosde origem, buscando responder às seguintes questões: [1] até que ponto o acesso àuniversidade tem auxiliado na construção e consolidação de uma autonomia e protagonismoindígenas?[2]Quaisosnovosolhareseperspectivastrazidosporestes intelectuais indígenas?[3] Que repercussões têm produzido nos seus coletivos a ascensão de indígenas ao ensino

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superioremníveisdegraduaçãoepós-graduação?[4]Quaisasperspectivasencontradaspelosegressos referentes à atuação profissional, circulação de sua produção intelectual epossibilidadesdeprojeçãonocenárioacadêmico?

ST59|20anosdaLeiSergioArouca:avanços,dificuldadesedesafiosparaospovosindígenasdoBrasil

Aline Alves Ferreira (Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil); Thatiana Regina Fávaro(UniversidadeFederaldeAlagoas,Brasil).

Em2019, completam-se20anosda“LeiArouca” (Leinº.9.836,de23de setembrode1999),marcoregulatóriodaatençãoàvidaesaúdedaspopulaçõesindígenasdoBrasil.Antes,diversosórgãostiveramaatribuiçãodecuidardasaúdedosindígenas,iniciadooficialmentenoiníciodoséculopassadopeloServiçodeProteçãoao Índio(SPI).ALeiAroucaregulamentaasdiretrizesaprovadasnaIIConferênciaNacionaldeSaúdeIndígena,realizadaem1986eestabelecequeapolítica de saúde indígena passaria a ser responsabilidade exclusiva doMinistério da Saúde.Assim,incorporadanocapítuloVdaLeinº8.080(19desetembrode1990),queestabeleceuoSistemaÚnicodeSaúde(SUS),aresponsabilidadeformaledetodaaestruturadeatendimentoàsaúdeindígena,incluindoasunidadesdesaúde,osfuncionários,asfunçõesdeconfiançaeosrecursosorçamentários,passouaserdaFundaçãoNacionaldeSaúde(Funasa),órgãoexecutivodoMinistério da Saúde. Visando um debate atual sobre os caminhos, desafios e dificuldadesenfrentadasao longodesses20anos,osimpósiotrazdiscussõessobreoperfildesaúdeatualdos indígenas no Brasil através das perspectivas dos Censos Demográficos e dos sistemas deinformaçãoemsaúdeque têmcontemplado (ounão)os indígenas.Pretende tambémdiscutiracercadoperfilepidemiológicodedoenças,alimentaçãoenutriçãoentreindígenasdoBrasil.