ANTONIO GRAMSCI: LA ESCUELA AL SERVICIO DE UNA POLÍTICA RADICAL

ANTONIO GRAMSCI: LA ESCUELA AL SERVICIO DE UNA POLÍTICA RADICAL

Casi cincuenta y cinco años después de su muerte, Antonio Gramsci se destaca finalmente como uno de los grandes teóricos de la doctrina social marxista.

El verdadero problema no está en etiquetar de tradicionales o progresistas, en el sentido histórico convencional, algunos elementos de la obra de Gramsci.

La obra de Harold Entwistle. Según esta interpretación, la pedagogía crítica se apoya exclusivamente en instituciones destinadas a la educación de adultos: por ejemplo, fábricas, sindicatos, etc.

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la escuela se convierte en un lugar donde los profesores pueden inculcar mecánicamente en los estudiantes de clase trabajadora las herramientas y las «virtudes» de la cultura y la historia «tradicionales».

la educación de adultos se caracteriza por la autor reflexión, el pensamiento crítico y unas relaciones entre profesor y alumno en que ambas partes están activamente comprometidas como aprendices en la búsqueda de la verdad y del cambio social

En el sentido más importante, el dualismo que caracteriza la interpretación que hace Entwistle de Gramsci y de la enseñanza escolar representa la clave para comprender la metodología que utiliza para desarrollar su tesis. Es una metodología reduccionista y al mismo tiempo no dialéctica

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Gramsci fue muy claro en lo que se refiere a abandonar la acción humana y la práctica social a proyecciones basadas en leyes estadísticas y modelos de subjetividad y predicción.

Para Gramsci, la pedagogía radical era histórica, dialéctica y crítica.

Para Gramsci, la tarea pedagógica consistía, en parte, «en mitigar y hacer más fructífero el enfoque dogmático que inevitablemente debe caracterizar estos primeros años

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en 1916, Gramsci escribió:Tenemos que: romper con la costumbre de pensar

que cultura es sinónimo de- conocimiento enciclopédico, como consecuencia de lo cual el

hombre es visto como un simple depósito en el que se vierten y conservan datos empíricos o hecho

brutos aislados que él tendrá que archivar posteriormente en su cerebro

como en las

columnas de un diccionario de tal forma que, a su debido tiempo, sea capaz de responder a los

diversos estímulos del mundo externo. Esta forma de cultura es verdaderamente nociva,

especialmente para el proletariado. Sólo sirve para crear inadaptados, personas que se consideran superiores al resto de la humanidad por haber

acumulado en su memoria una cierta cantidad de hechos y fechas, que ellos sacan a colación a tiempo y a destiempo hasta levantar casi una

barrera entre ellos mismos y los demás.

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El concepto de Gramsci de lucha ideológica era excesivamente crítico como para sugerir que los profesores deberían limitarse a transmitir la cultura de la corriente mayoritaria. El pensador italiano sostenía que la cultura humanística tradicional debería ser dominada, si bien en el sentido dialéctico de que había que entenderla para poder después criticarla y rearticularla de acuerdo con las necesidades de una clase trabajadora radical.

Oposición, y no transmisión, es el motivo crítico que Gramsci plantea como la tarea pedagógica clave de la enseñanza escolar radical.

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Para Gramscí, el «sentido común» no se limitaba a sugerir la idea de conciencia mistificada, sino que además se refería al terreno en que los hombres adquirían conciencia de sí mismos. Dicho más sencillamente, la cultura de la clase trabajadora no debe equipararse con la pasividad y la unidimensionalidad, sino que ha de verse como una modalidad de la práctica incapaz de «romper con el mundo dado y de transformarlo».

Lejos de ser algo pasivo, semejante visión del mundo es sim plemente «desarticulada y ambivalente».

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La tarea de los educadores críticos no consiste en negar la cultura de la clase trabajadora, sino en utilizarla como punto de partida para comprender cómo algunos estudiantes dotan de significado al mundo. Los estudiantes deben ser capaces de hablar con sus propias voces, antes de que aprendan a salir de sus propios marcos de referencia, antes de que puedan romper con el sentido común que les impide comprender las fuerzas socialmente construidas que

subyacen a los procesos de la formación de sí mismos y lo que significa tanto desafiar dichos procesos como romper con ellos.

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La idea de Gramsci de que el sentido común contiene las semillas de una visión más racional del mundo refuerza su punto de vista acerca de que la tarea del intelectual consiste en desarrollar luchas contra hegemónicas utilizando la conciencia popular como punto de partida de toda relación pedagógica.

Cuando Gramsci sostiene que «todo profesor es siempre un alumno y todo alumno un profesor»,"' no está olvi dando su llamada en favor de una pedagogía disciplinada. Lo que está haciendo es introducir un principio educativo dentro de las relaciones entre profesor y estudiante que no deja espacio para el elitismo o la pedantería estéril.

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La idea de que el profesor es siempre un aprendiz coloca a los intelectuales en la posición no sólo de ayudar a los estudiantes a asimilar sus propias historias, sino también de observar críticamente la naturaleza de su propia relación con estudiantes de la clase trabajadora, así como con otros grupos oprimidos

La observación de Gramsci de que «el elemento popular "siente" pero no siempre conoce o comprende, mientras que el elemento intelectual "conoce" pero no siempre comprende y sobre todo no siempre "siente"»," pone de relieve dos importantes dimensiones de la hegemonía que deben ser contestadas en las escuelas.

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Por otra parte, las prácticas hegemónicas que están sedimentadas en las relaciones sociales del encuentro del aula., y que forman parte de la sustancia misma de la tesitura de nuestra estructura de necesidad y de nuestras personalidades, deben transformarse mediante formaciones sociales concretas que permitan la comunicación y la acción críticas

Únicamente dentro de este tipo de pedagogía serán los educado res críticos capaces de comprender cómo están contenidas las semillas de la reproducción social y cultural dentro de la naturaleza misma de la resistencia estudiantil, y cómo ellos mismos pueden, por ejemplo, utilizar esta intuición para transformar lo que a menudo es una resistencia cultural mal orientada en formas de conciencia Política y acción social